O Apocalipse cptico de Paulo e sua relao com a literatura apocalptica judaica1

Julio Csar Chaves Mestrando em Cincias das Religies, Universit Laval, Canad.

Os textos encontrados em 1945 na regio do Egito conhecida como Nag Hammadi tm se tornado cada vez mais famosos. Tal fato se deve em grande parte utilizao dos textos em obras de grande circulao, como por exemplo, o best-seller de Dan Brown, O Cdigo da Vinci, ou ainda o filme de Hollywood Stigmata. Essas produes de massa trouxeram ao grande pblico ao menos o conhecimento de alguns textos de Nag Hammadi. O primeiro faz referncia ao Evangelho de Felipe2 e o segundo ao Evangelho de Tom3. Tanto no livro de Dan Brown quanto no filme, os comentrios, referncias e tradues so no mnimo duvidosos, mesmo considerando-se que ambas as obras possuem um carter fictcio. Mas mesmo com o sucesso dessas obras, a grande maioria dos textos de Nag Hammadi continua desconhecida do grande pblico, bem como sua natureza, origem e demais caractersticas. Alguns textos, como o Apocalipse cptico de Paulo4, no tm sido alvos de grandes discusses, e no chamam muita ateno nem dos especialistas. A apocalptica de Nag Hammadi no constitui a principal discusso sobre aqueles textos, apesar de muitos especialistas j terem considerado o assunto de fundamental importncia para a origem e entendimento do acervo de Nag Hammadi. Por outro lado, muito se discutiu a influncia do judasmo sobre os textos de Nag Hammadi e sobre o gnosticismo em geral. Neste sentido, a apocalptica tem desempenhado um importante papel. Estudiosos como Pearson5 e MacRae6 consideram a
Uma verso modificada deste artigo ser apresentada no IV Congresso da SBEC. NH II, 3 (abreviatura para a edio dos textos de Nag Hammadi, cf. Bibliografia). 3 NH II, 2. 4 Daqui para frente apenas ApPaulo. Cf. NH V, 2. 5 Pearson, por exemplo, em seu artigo From Jewish apocalypticism to gnosis in: Soren Giversen, Tage Petersen e Jorgen P. Sorensen (eds.). The Nag Hammadi Texts in the History of Religions. Copenhagen: 2002. 6 MacRae, por exemplo, na introduo ao ApPaulo na edio de James Robinson. The Nag Hammadi Library in English. Leiden / New York: Brill, 1996.
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apocalptica judaica uma importante fonte para o gnosticismo. Mesmo no se atendo a esta discusso, possvel perceber a larga influncia exercida pela apocalptica judaica nos textos de Nag Hammadi. Um bom exemplo desta influncia o j citado ApPaulo. O ApPaulo7 encontrado em Nag Hammadi, como os outros textos desta coleo, hoje considerado pela maioria dos especialistas como um texto gnstico8, mais precisamente valentiniano; e o valentianismo tem sido entendido como um tipo especfico de gnosticismo. No objetivo deste trabalho delimitar detalhadamente as caractersticas do valentianismo ou do gnosticismo em geral, nem de discutir o outrora to polmico tema das origens do gnosticismo9. Uma breve introduo ao ApPaulo torna-se necessria para a discusso de sua relao com a apocalptica judaica propriamente dita. O texto comea com o encontro de Paulo com um menino, enquanto o primeiro estava se dirigindo a Jerusalm. O menino interroga Paulo e o leva a uma viagem pelos cus. Paulo chega at o dcimo cu. O texto apenas cita a passagem de Paulo pelos trs primeiros cus e depois comea a descrever a passagem e as vises do apstolo nos cus posteriores. Paulo presencia, em sua ascenso, o julgamento das almas no quarto cu e anjos levando almas para serem julgadas no quinto cu. O sexto cu iluminado por uma intensa luz que vem do alto e, no stimo cu, Paulo se encontra com a figura de um homem velho sentado num trono resplandecente que tenta barrar sua ascenso aos demais nveis celestes. Paulo continua sua ascenso, no entanto, passando pelo oitavo e nono cus at chegar ao dcimo cu, onde se transforma em esprito e por fim, cumprimenta seus companheiros espritos. Durante sua ascenso, Paulo cumprimenta algumas vezes os seus companheiros apstolos, que parecem acompanh-lo na jornada. H um certo consenso de que o ApPaulo uma referncia a 2Cor 12:2-4 e a Gl 1:13-17. Na primeira passagem, Paulo comenta uma suposta experincia de ascenso aos

No se deve confundir o ApPaulo de Nag Hammadi com o texto em latim chamado Visio Sancti Pauli, normalmente traduzido para o ingls como Apocalypse of Paul. Utilizo a traduo de Michael Kaler. The Apocalypse of Paul (NHC V.2): an English Translation with Introduction and Commentary. Monografia para obteno do grau de mestre. Universit Laval, 2002. 8 Danilou, por exemplo, no considera o ApPaulo um texto gnstico. Cf. Jean Danilou. Bulletin dhistoire des origines chrtiennes. ReCSR 54. 1966. P.288. 9 Para uma boa introduo e discusso de ambos os temas cf. Karen King. What is Gnosticism. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 2003.

cus10, na segunda, Paulo relata que no foi a Jerusalm encontrar os apstolos. este o contexto do incio do ApPaulo; ele est se dirigindo Jerusalm, mas interrompido no caminho pela criana e da todo o processo de ascenso. difcil datar o texto com preciso. A cpia encontrada em Nag Hammadi provavelmente data do sculo IV. quase certo que seja uma traduo em cptico de um original grego composto em algum momento do sc.II, tambm difcil de ser precisado. O estado de conservao do texto relativamente bom, havendo, porm, algumas lacunas. O texto encontra-se no Codex V da biblioteca de Nag Hammadi, conhecido como o Codex dos apocalipses, visto que existem ainda neste mesmo volume mais trs apocalipses11. O gnero literrio do ApPaulo pode ser definido como apocalptico,

mesmo no havendo consenso sobre as peculiaridades dos textos definidos como apocalipses em Nag Hammadi. O ttulo apocalipse um bom ponto de partida para a discusso aqui proposta. No h nos textos judaicos definidos hoje como apocalipses nada que indique esse ttulo. Mas no manuscrito do ApPaulo encontrado em Nag Hammadi h, efetivamente, a palavra apocalipse como titulo do texto12. Fallon, em The gnostic apocalypses13, comenta a opinio de Vielhauer para quem o termo apocalipse, quando empregado como ttulo em alguns textos de Nag Hammadi, no deve ser designado ou entendido em termos de gnero literrio, e sim como uma referncia mais general a uma revelao redentora e gnstica. A diferena bsica, para Vielhauer, seria que a apocalptica judaica formaria material escatolgico e a apocalptica de Nag Hammadi material cosmolgico e soteriolgico. Mas para Fallon, existem fatores suficientes para poder enquadrar alguns textos de Nag Hammadi no gnero literrio apocalptico, inclusive o ApPaulo14. Fazendo-se uma analise fenomenolgica15, podem-se achar caractersticas comuns entre o ApPaulo e o gnero
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A narrativa feita em terceira pessoa, mas a tradio crist sempre interpretou que o prprio Paulo era o personagem que supostamente ascendia aos cus e ao paraso. 11 So eles: 1Apocalipse de Tiago (NH V, 3); 2Apocalipse de Tiago (NH V, 4) e o Apocalipse de Ado (NH V, 5). 12 Como a verso encontrada em Nag Hammadi provavelmente derivada de uma traduo bem posterior composio do original, no se pode saber quando o titulo foi dado ao texto. O ttulo de apocalipse tambm encontrado nos demais apocalipses do Codex V, bem como no Apocalipse de Pedro (NH VII, 3). 13 Francis T. Fallon. The gnostic apocalypses in: Semeia 14. Missoula: Scholars Press, 1979. P.123. 14 Fallon, op.cit. p.123. 15 Id. ibid.

literrio apocalptico. E este o objetivo deste artigo, principalmente no que concerne apocalptica judaica. Uma definio de literatura apocalptica torna-se necessria para uma boa analise do tema proposto, embora essa definio no tenha encontrado consenso entre os estudiosos modernos. No entanto, a definio de Collins tem sido a mais utilizada, e parece ser a que melhor abarca os elementos normalmente discutidos:

Apocalipse um gnero de literatura revelatria com uma estrutura narrativa, na qual a revelao mediada por um ser do outro mundo a um receptor humano, revelando uma realidade transcendente que simultaneamente temporal, na medida em que busca salvao escatolgica, e tambm espacial, na medida em que envolve outro mundo16. Ainda na tentativa de precisar e definir as caractersticas da literatura apocalptica, Collins prope uma diviso entre dois tipos distintos de apocalipses: com viagem ao Alm e sem viagem ao Alm. O ApPaulo encaixa-se muito bem nesta diviso, sendo um apocalipse com viagem ao alm, ou seja, uma ascenso aos cus do prprio visionrio. A ascenso da alma um tema recorrente nos textos gnsticos: no contexto dos textos gnsticos ela pode ser entendida como um paradigma de salvao. A alma, aps a morte do corpo, ascenderia aos cus, e se conseguisse chegar ao paraso, ao reino do verdadeiro Deus, estaria salva17. Mas o contexto da ascenso gnstica pode ser mais complexo do que parece. O gnosticismo tem sido entendido pelos especialistas como uma religio dualista. A terra e o mundo material representariam o domnio do deus mau, o criador ou demiurgo. O reino do verdadeiro e bom deus estaria acima e alm do reino material do demiurgo. Haveria, no entanto, camadas areas, entre os dois reinos. Cada uma destas camadas abrigaria um arconte, tambm identificados com os anjos, que tentariam impedir a passagem da alma que ascende. Na ltima camada, estaria o prprio demiurgo, e acima deste, o paraso, tambm chamado de pleroma, morada do Deus bom e verdadeiro. Este

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John J. Collins. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. P.4. 17 Layton por exemplo, tenta definir de forma geral o mito gnstico e designa a ascenso da alma como a quarta e ltima etapa do mesmo. Cf. Bentley Layton. The Gnostic Scriptures: a New Translation with Annotations and Introductions. Garden City: Doubleday, 1987.

o conjunto bsico de crenas que o ApPaulo quer demonstrar. Os vrios cus, pelos quais Paulo passa, so as camadas areas dominadas pelos arcontes, e no stimo cu h uma figura que pode ser identificada com o Demiurgo. Todavia, o ApPaulo baseado nos apocalipses de viagem ao alm, ou seja, de ascenso, mais do que qualquer outro apocalipse gnstico conhecido18. Kaler, citando Rosenstiehl19, afirma que o ApPaulo compartilha algumas caractersticas comuns com os apocalipses judaico-cristos de viagem ao Alm. So elas:

1. Pseudonmia; 2. Um fundamento bblico como pretexto; 3. Incerteza por parte do visionrio em relao experincia i.e. se ela teria ocorrido corporeamente ou fora do corpo; 4. A presena de um emissrio ou mediador divino; 5. A viagem a vrios cus e o retorno do visionrio terra aps ter-lhe sido designada uma misso especial.

Kaler argumenta ainda que as frmulas de linguagem utilizadas pelo ApPaulo no so as mesmas normalmente utilizadas pelos apocalipses judaicos20. Portanto, parece que o ApPaulo mais influenciado pelo contedo do que pelo vocabulrio especfico da tradio apocalptica.21 A pseudonmia o primeiro ponto levantado por Kaler. E de fato a pseudonmia pode ser considerada uma das caractersticas fundamentais da literatura apocalptica. Dos textos hoje classificados e entendidos como apocalipses, somente o Apocalipse de Joo no pseudnimo22. Pode-se ainda dizer, que o fenmeno da pseudonmia na Antiguidade no se restringiu ao mbito da literatura Apocalptica ou mesmo das literaturas ligadas a qualquer tipo de contexto religioso. Mas como explicar a
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Kaler, op.cit. p.17. Idem, pp.15-16. 20 Kaler compara os verbos e expresses normalmente utilizados na tradio apocalptica para designar, por exemplo, uma ascenso com suas respectivas formas em cptico e percebe que o ApPaulo parece de fato utilizar um vocabulrio diferente. 21 Kaler, op.cit. p.16. 22 H um certo consenso de que o Apocalipse de Joo no pseudnimo. Cf. Ithamar Gruenwald. From Apocalypticism to Gnosticism. Frankfurt: Peter Lang, 1988. P.23.

pseudonmia no contexto da literatura apocalptica, ou mesmo no contexto religioso da Antigidade? Segue um trecho de um artigo de Dobroruka:

O que nos interessa aqui um tipo especfico de pseudepigrafia [...] a explicao mais fcil para o fenmeno o da fraude pia, o autor verdadeiro ansioso por veicular mensagem ortodoxa e vlida, tornando-a mais respeitvel por meio da atribuio autoral alguma figura do passado23.

Ou ainda, este outro trecho de Gruenwald:

Pseudepigrafia foi muitas vezes entendida como uma mentira literria, algo forjado, que proporcionava aos escritores apocalpticos a maneira de adquirir para seus textos autoridade, utilizando uma identidade emprestada. No entanto, ns agora sabemos que pseudonmia e pseudoepigrafia eram prticas literrias comuns mesmo em moda na Antigidade e que, na maioria dos casos, esta prtica no revelava nenhuma inteno maliciosa. O que parece ser quase certo no caso da apocalptica que pseudepigrafia no era usada somente para conceder determinada identidade aos autores24.

E de fato, os apocalipses judaicos sempre tm sua autoria atribuda a uma importante figura do passado do judasmo, como por exemplo, Enoch ou Moiss. Estas importantes figuras do judasmo a quem os apocalipses so atribudos so tambm os visionrios, receptores da revelao25. o caso do ApPaulo. Apesar de a narrativa variar entre a primeira e a terceira pessoa26, pode-se considerar que o texto atribudo figura de Paulo, que ainda o visionrio que faz a viagem aos cus.

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Vicente Dobroruka. Preparao para vises na literatura apocalptica: algumas consideraes in: Estudos de Religio. Vol.24. So Bernardo do Campo: UMESP, 2003. P.4 . 24 Gruenwald, op.cit. p.24. 25 Collins, op.cit. p.5. 26 MacRae considera que tal variao deve ser atribuda falta de cuidado do autor. Cf. Robinson, op.cit. p.256.

O segundo ponto apontado por Kaler diz respeito a um fundamento bblico como pretexto para o apocalipse. Um bom exemplo disso, na apocalptica judaica, pode ser encontrado na grande tradio de livros atribudos ao patriarca Enoch. H um considervel conjunto de livros com caractersticas apocalpticas, ou mesmo apocalipses completos, ligados a Enoch. Este conjunto de textos tem trs componentes principais, respectivamente o Livro Etipico de Enoch (1En), o Apocalipse eslavnico de Enoch (2En) e o Apocalipse hebraico de Enoch (3En). Este grande conjunto de textos atribudo figura de Enoch no pode ser considerado e analisado de uma maneira monoltica. So textos compostos em pocas, contextos e lnguas diferentes. Mas possuem algo em comum alm da apocalptica. Todos parecem utilizar como pretexto o relato do Gnesis (Gn 5, 18-22) sobre Enoch. O relato curto, mas suficiente para diferenciar Enoch dos demais patriarcas. Ele vive menos tempo que os demais patriarcas, mas seu tempo de vida atinge o nmero perfeito de dias do calendrio solar27 e ao final da vida ele arrebatado por Deus28. O fato de o texto bblico relatar que Enoch foi arrebatado por Deus pode de certa forma ser considerado como um pretexto para a crena na ascenso de Enoch e essa crena pode ter gerado a j citada tradio de apocalipses enquicos. Da mesma forma o ApPaulo parece se apropriar de relatos bblicos como pretexto. Os relatos so os j citados trechos de 2Cor 12:2-4e Gl 1:13-17. Irineu de Lyon adere a uma grande polmica em torno da ascenso de Paulo relatada em 2Cor 12:2-429. MacRae, em sua introduo ao ApPaulo30, afirma que segundo Irineu havia uma tradio gnstica, especialmente valentiniana, j no sc.II de interpretar a ascenso de Paulo em 2Cor. Porm, o texto de Irineu no afirma isso claramente. MacRae extrapola o significado da polmica, visto que mesmo discutindo a ascenso de Paulo, Irineu no parecia ter conhecimento da existncia de um texto gnstico que tratasse especificamente disso.31 No mesmo trecho de 2Cor., Paulo demonstra sua incerteza sobre a natureza fsica ou somente espiritual da experincia da ascenso. Neste ponto, o ApPaulo aproxima-se
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A questo do calendrio solar bastante abordada na literatura apocalptica enquica. O texto utilizado o da Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2000. 29 Adversus Haereses. 2.30.7. 30 Robinson, op.cit. p.257. 31 Um bom artigo sobre esta polmica: Michael Kaler, Louis Painchaud e Marie-Pierre Bussieres. The Coptic Apocayipse of Paul, Irenaeus Adversus Haereses 2.30.7, and the Second-Century Battle for Pauls Legacy.in: Journal of Early Christian Studies 12:2, 2004. Pp.173-193.

bastante do judasmo. Como j se disse, a ascenso da alma constitua uma parte fundamental do mito gnstico: representava o retorno da alma ao reino celeste, ou seja, possua carter salvfico. Mas a ascenso como salvao no gnosticismo acontece sempre aps a morte fsica. Neste sentido o ApPaulo se aproxima mais da tradio judaico-crist. Gruenwald faz um interessante paralelo entre a ascenso gnstica e o misticismo merkavah judaico. Neste ltimo, havia uma grande tradio de experincias visionrias ascensionais que ocorreriam durante a vida do visionrio32. A existncia de um emissrio divino que age como mediador considerada presena obrigatria nos apocalipses. Normalmente, na apocalptica judaica, esse mediador um anjo33. O ApPaulo tambm conta com a presena de um mediador, mas aqui no se trata de um anjo. O mediador no ApPaulo aparece logo no incio do texto34 na figura de um menino que leva Paulo em sua jornada pelos cus. Este menino depois identificado com o Esprito Santo35. A ltima caracterstica apontada por Kaler diz respeito viagem do visionrio a vrios cus, que de fato ocorre no ApPaulo. No entanto, os cus so compreendidos como domnios do mal, as esferas dos arcontes, uma referncia ao mito gnstico supracitado acima. De qualquer modo, os relatos das vises do ApPaulo falam de julgamento e punio de almas, um assunto recorrente nos apocalipses judaicos.36 A forma como as vises so descritas tambm se aproxima de certa forma da apocalptica judaica. A utilizao de metforas e comparaes, bem como de cenrios fantsticos e simblicos bem caracterstica da apocalptica. A figura que Paulo encontra no stimo cu se assemelha bastante descrio de Deus feita noutros apocalipses37. Segue a descrio:

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Gruenwald, op.cit. p.193. Os exemplos so inmeros, e no s nos apocalipses de viagem ao alm. A literatura apocalptica judaica, e mesmo crist, repleta de anjos funcionando como mediadores e participando dos acontecimentos. O chamado livro dos vigilantes no Livro etipico de Enoch constitui um bom exemplo. Mas como j foi dito, a presena de um mediador fundamental para a revelao apocalptica judaica, portanto, pode-se considerar que todos os apocalipses judaicos conhecidos contm de certa forma, um ser celeste como mediador. 34 18:3-10. O texto conta com lacunas logo no incio e s se torna compreensvel a partir da linha trs, quando Paulo se dirige a criana na estrada para perguntar que caminho deve pegar para Jerusalm. 35 18:21. 36 Ver por exemplo 4Ezra 7:42-45; 8:1-3 e 7:35. 37 Por exemplo, Dn 7:13 e 1En 46-47.

[Ento ns subimos] ao stimo cu e eu vi um homem velho [...] luminoso cujo traje era branco. Seu trono, que esta no stimo cu, era sete vezes mais brilhante que o sol38.

Aps descrever o homem velho, Paulo conta que este tenta impedir que ele continue a ascender. Paulo, no entanto, continua sua ascenso sob a direo do Esprito que o ordena a mostrar ao homem um sinal. Mostrado o sinal ele (o homem velho) virou sua cabea para baixo em direo sua criao e queles que so suas prprias autoridades
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. E ento Paulo continua sua viagem. Para MacRae, a descrio do homem velho no ApPaulo demonstra uma forte

motivao anti-judaica40. O homem velho uma clara referncia ao Demiurgo criador e mau, o arconte-mor que tenta barrar a ascenso das almas que esto tentando se salvar. ao mesmo tempo descrito de forma semelhante ao Deus judaico, demonstrando a semelhana com os relatos apocalpticos judaicos. O ApPaulo tem de fato muitas caractersticas em comum com a apocalptica judaica. Estas caractersticas podem ser entendidas de duas maneiras. O mtodo utilizado pelo autor do texto um artifcio retrico, uma maneira de fazer aluso a uma tradio apocalptica conhecida no mundo antigo, principalmente entre judeus e cristos, e, talvez, gnsticos. Uma segunda hiptese seria a de que o ApPaulo representa uma prova clara da influncia da apocalptica judaica sobre os textos de Nag Hammadi, no sendo, no entanto, utilizada como artifcio retrico, mas como pratica literria. De qualquer modo, as semelhanas entre a apocalptica judaica, sobretudo no tocante aos apocalipses de viagem ao Alm e o ApPaulo so evidentes, demonstrando que, de certa forma, alguns textos de Nag Hammadi podem ser inseridos num contexto literrio mais amplo que o gnstico - um contexto apocalptico.

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22:24-30. 23:25-28. 40 Robinson, op.cit. p.257.