1. Mi nombre 2. Ttulo de la clase 3.

El objetivo de esta clase es la explicacin del sntoma como valor de verdad y no como signo de una enfermedad. 4. Descartes Cogito Ergo Sum 5. En el momento del Gran Encierro, la locura es una ms de las experiencias lmite. Los locos son excluidos junto con el resto de las figuras de la sinrazn -el ladrn, el mendigo, la puta, el libertino- al constituir cada una de ellas una especfica amenaza para los pilares fundamentales de la racionalidad moderna: el sistema econmico-productivo naciente -el capitalismo-, la moral, la religin 6. Segn Lacan, no fue otro sino Marx quien invent la nocin de sntoma: Se han de buscar los orgenes de la nocin de sntoma no en Hipcrates sino en Marx, en la conexin que l fue el primero en establecer entre capitalismo y qu?, los viejos y buenos tiempos, lo que llamamos la poca feudal (RSI) 7. Y si es Marx quien articul la nocin de sntoma, cmo fue posible que lo hiciera al analizar el mundo de las mercancas? 8. Para responder a esto, Zizek nos habla de una homologa fundamental entre el procedimiento de interpretacin de Marx y de Freud, ms precisamente, entre sus anlisis respectivos de la mercanca y de los sueos. En ambos casos se trata de eludir la fascinacin propiamente fetichista del contenido supuestamente oculto tras la forma: el secreto a develar mediante el anlisis no es el contenido que oculta la forma (la forma de las mercancas, la forma de los sueos) sino en cambio, el secreto de esta forma. La inteligencia terica de la forma de los sueos no consiste en penetrar del contenido manifiesto a su ncleo oculto, a los pensamientos onricos latentes. Consiste en la respuesta a la pregunta: por qu los pensamientos onricos latentes han adoptado esta forma, por qu se traspusieron en forma de sueo? Sucede lo mismo con las mercancas: el problema real no es penetrar hasta el ncleo oculto de la mercanca la determinacin del valor que tiene por cantidad de trabajo consumido en la produccin de la misma sino explicar por qu el trabajo puede afirmar su carcter social slo en la forma-mercanca de su producto. 9. Parte de los reproches que se han hecho a Freud es que si el deseo articulado en un sueo se supone que es inconsciente y de naturaleza sexual, por qu sus ejemplos, como el sueo de la inyeccin de Irma, no lo son. 10. Este tipo de reproche se basa en un error terico

fundamental: la identificacin del deseo inconsciente que acta en el sueo con el contenido latente, es decir, la significacin del sueo. Pero como Freud insiste continuamente, no hay nada inconsciente en el contenido latente del sueo: este pensamiento es un pensamiento totalmente normal que se puede articular en la sintaxis cotidiana, en el lenguaje comn. Topolgicamente, pertenece al sistema preconscienteconsciente, el sujeto est al tanto de l habitualmente y hasta demasiado, le atosiga todo el tiempo en determinadas condiciones, este pensamiento es apartado, forzado a salir de la conciencia, arrastrado al inconsciente, es decir, sometido a las leyes del proceso primario, traducido al lenguaje del inconsciente. La relacin entre el contenido latente y el contenido manifiesto de un sueo el texto del sueo, el sueo en su fenomenalidad literal es por tanto la que hay entre un pensamiento (pre)consciente totalmente normal y la traduccin de ste al jeroglfico del sueo. La constitucin esencial del sueo no es, as pues, su contenido latente, sino este trabajo (los mecanismos de desplazamiento y condensacin, la figuracin de los contenidos de palabras o slabas) que le confiere la forma de sueo. En ello reside, pues, el malentendido bsico: si buscamos el secreto del sueo en el contenido latente, oculto tras el texto manifiesto, estamos abocados a la decepcin: todo lo que encontramos es algn pensamiento enteramente normal si bien en general desagradable cuya naturaleza es en gran parte no sexual y definitivamente no inconsciente. 11. Este pensamiento normal, preconsciente-consciente no es atrado hacia el inconsciente, reprimido, simplemente por el carcter desagradable que tiene para el consciente, sino porque entra en una especie de cortocircuito con otro deseo que ya est reprimido, inconsciente, un deseo que no tiene nada que ver con el contenido latente del sueo. El curso normal del pensamiento normal y por lo tanto que se puede articular en el lenguaje comn y cotidiano, es decir, en la sintaxis del proceso secundario slo queda sometido al tratamiento psquico anormal del tipo que hemos descrito [al trabajo del sueo, a los mecanismos del proceso primario] si un deseo inconsciente, derivado de la infancia y en estado de represin, ha sido transferido a l (Freud, La interpretacin de los sueos, p. 757). Es este deseo sexual/inconsciente el que no se puede reducir a un curso normal del pensamiento porque est, desde el comienzo mismo, constitutivamente reprimido (Urverdrngung de Freud), porque no tiene original en el lenguaje normal de la comunicacin cotidiana, en la sintaxis del preconsciente-consciente. Su nico lugar est en los mecanismos del proceso primario. sta es la razn de que no haya que reducir la interpretacin de los sueos, o los sntomas en general, a la retraduccin del contenido latente del sueo al

lenguaje normal, cotidiano, de la comunicacin intersubjetiva como lo llama Habermas. La estructura siempre es triple, siempre hay tres elementos en funcionamiento: el contenido manifiesto del sueo, el contenido latente del sueo y el deseo inconsciente articulado en el sueo. Este deseo se conecta al sueo, se intercala en el interespacio entre el contenido latente y el contenido manifiesto. No est, por lo tanto, ms oculto, ms al fondo en relacin con el pensamiento latente, sino que, definitivamente, ms en la superficie y consiste enteramente en los mecanismos del significante, en el tratamiento al que queda sometido el pensamiento latente. Dicho de otra manera, su nico lugar est en la forma del sueo: la verdadera materia del sueo (el deseo inconsciente) se articula en el trabajo del sueo, en la elaboracin de su contenido latente. 12. Como sucede muchas veces con Freud, lo que l formula como una observacin emprica anuncia un principio fundamental y universal: La forma de un sueo o la forma en la que ste se suea se usa con frecuencia bastante sorprendente para representar su materia oculta (Freud, La interpretacin p. 446) sta es entonces la paradoja bsica del sueo: el deseo inconsciente, aquel que supuestamente es su ncleo ms oculto, se articula precisamente a travs de un trabajo de disimulacin del ncleo de un sueo, su contenido latente, a travs del trabajo de disfrazar este ncleo-contenido mediante su traslado al jeroglflico del sueo. De nuevo, como es caracterstico, Freud dio a esta paradoja su formulacin final en una nota a pie de pgina que se agreg en una edicin posterior: 13. Al comienzo me result extraordinariamente difcil acostumbrar a mis lectores al distingo entre contenido manifiesto y pensamientos onricos latentes. Una y otra vez se tomaban argumentos y objeciones del sueo no interpretado, tal como el recuerdo lo conserv, descuidndose el requisito de la interpretacin. Ahora que a menos los analistas se han avenido a sustituir el sueo manifiesto por su sentido hallado mediante interpretacin, muchos de ellos incurren en otra confusin, a la que se aferran de manera igualmente obstinada. Buscan la esencia del sueo en este contenido latente y descuidan as el distingo entre pensamientos onricos latentes y trabajo del sueo. En el fondo, el sueo no es ms que una forma particular de nuestro pensamiento, posibilitada por las condiciones del estado del dormir. Es el trabajo del sueo el que produce esa forma, y slo l es la esencia del sueo, la explicacin de su especificidad (Freud, 502) 14. Freud procede aqu en dos etapas: Primero, hemos de romper la apariencia segn la cual un sueo no es ms que una simple confusin sin sentido, un desorden causado por procesos

fisiolgicos que, en cuanto tales, no tienen nada que ver con la significacin. Dicho en otras palabras, hemos de dar un paso crucial en direccin a un enfoque hermenutico y concebir el sueo como un fenmeno significativo, como algo que transmite un mensaje reprimido que se ha de descubrir mediante un procedimiento de interpretacin. Despus nos hemos de deshacer de la fascinacin por este ncleo de significacin, por el significado oculto del sueo es decir, por el contenido encubierto tras la forma de un sueo y centrar nuestra atencin en esta forma, en el trabajo del sueo al que fueron sometidos los pensamientos onricos latentes. 15. El punto crucial que hemos de tomar en cuenta es que encontramos exactamente la misma articulacin en dos etapas en Marx, en su anlisis del secreto de la forma-mercanca: Primero, hemos de romper la apariencia segn la cual el valor de una mercanca depende del puro azar, de una interaccin accidental entre oferta y demanda por ejemplo. Hemos de dar el paso crucial de concebir el significado oculto tras la formamercanca, la significacin que esta forma expresa. Hemos de penetrar el misterio del valor de las mercancas: La determinacin de las magnitudes de valor por el tiempo de trabajo, pues, es un misterio oculto bajo los movimientos manifiestos que afectan a los valores relativos de las mercancas. Su desciframiento borra la apariencia de que la determinacin de las magnitudes de valor alcanzadas por los productos del trabajo es meramente fortuita, pero en modo alguno elimina su forma de cosa (Marx, El Capital 1 p. 92) Pero, como Marx indica, hay un cierto pero: la revelacin del secreto no basta. La economa poltica clsica burguesa ya ha descubierto el misterio de la forma-mercanca, pero su lmite es que no es capaz de abandonar esta fascinacin por el misterio oculto tras la forma-mercanca, que lo que captura su atencin es el trabajo como la verdadera fuente de riqueza. En otras palabras, la economa poltica clsica se interesa nicamente por los contenidos encubiertos tras la formamercanca, y sta es la razn de que no pueda explicar el verdadero misterio, no el misterio tras la forma, sino el misterio de esta forma. A pesar de la explicacin bastante correcta que hace del misterio de la magnitud del valor, la mercanca sigue siendo para la economa poltica algo misterioso y enigmtico. Es lo mismo que con el sueo: an despus de haber explicado su significado oculto, su contenido latente, el sueo sigue siendo un fenmeno enigmtico. Lo que no se ha explicado todava es simplemente su forma, el proceso mediante el cual el significado oculto se ha disfrazado de esa forma. 16. Hemos de dar por lo tanto otro paso crucial y analizar la gnesis de la forma-mercanca. No basta con reducir la forma a la esencia, al ncleo oculto, hemos de examinar tambin el

proceso homlogo al trabajo del sueo mediante el cual el contenido encubierto asume esa forma, porque, como Marx indica: De dnde brota, entonces, el carcter enigmtico que distingue al producto del trabajo no bien asume la forma de mercanca? Obviamente, de esa forma misma. (Marx, Ibid, p.88). 17. Segn Zizek, el elemento que se interpone y altera la relacin entre el contenido manifiesto y oculto del sueo, o entre la mercanca y su secreto poder de atraccin, es el orden simblico que preexiste y determina el trabajo con que, tanto los productos del inconsciente como las mercancas actualizan su forma. Desde esta perspectiva, la ideologa ese imaginario que disfraza el carcter fetichista de la mercanca y que se soporta en la falsa conciencia suscitada en el intercambio de los miembros de una comunidad sera homologable a la coartada narcisista con que un sujeto disimula su condicin de vasallaje respecto del plus de valor que lo fascina al tiempo que lo explota. As, la pregunta acerca de quin se apropia de ese exceso apunta a develar la posicin desde la cual una cadena significante el aparato psquico, segn Freud trabaja para someter o hacer lugar al sujeto. 18. Y esta es, dice Zizek, la dimensin del sntoma, porque una de sus posibles definiciones es una formacin cuya consistencia implica un cierto no conocimiento por parte del sujeto: el sujeto puede gozar su sntoma slo en la medida en que su lgica se le escapa y la medida del xito de la interpretacin de esa lgica es precisamente la disolucin del sntoma. Por eso Lacan dice que hay que: buscar los orgenes de la nocin de sntoma no en Hipcrates sino en Marx, en la conexin que l fue el primero en establecer entre capitalismo y qu?, los viejos y buenos tiempos, lo que llamamos la poca feudal (RSI) 19. Pues tal como lo concibe Marx, con el pasaje del feudalismo al capitalismo, las relaciones sociales cruciales, las de produccin, ya no son inmediatamente transparentes en la forma de las relaciones interpersonales de domino y servidumbre (de amos y esclavos, en palabras de Kojve) sino que se disfrazan para usar la precisa frmula de Marx bajo la forma de relaciones sociales entre cosas, entre los productos del trabajo. Es decir, con el establecimiento de la sociedad burguesa, las relaciones de seores y siervos se reprimen; formalmente, parece que lo que nos incumbe son sujetos libres cuyas relaciones interpersonales estn exentas de todo fetichismo; la verdad reprimida la de la persistencia del dominio y la servidumbre surge en un sntoma que subvierte la apariencia ideolgica de igualdad, libertad y dems. 20. Es el retorno de la verdad de la explotacin que la

ideologa pretende ocultar, es otras palabras, el sntoma como valor de verdad. Frente a la idea clsica, griega, que concibe la verdad como el encuentro, la visin de lo que es verdaderamente pero que se halla oculto por el velo de la apariencia, el nuevo planteamiento ser, no el contenido oculto tras la forma o el indicio, sino la forma, la apariencia misma como verdad. El paso esencial dado por el pensamiento marxista, seala Lacan, es haber denunciado, haber descubierto, la equivalencia del sntoma con el valor de verdad. Dicho de otra forma el pensamiento marxista agujerea la verdad con la apariencia. Enunciados lgicos formulados por Jacques Lacan para traducir la diferencia de los sexos y la sexualidad femenina. En el marco de su ltimo relevo lgico, en el que aparecieron las nociones de matema y nudo borromeo, Jacques Lacan construy en 1973 un matema de la identidad sexual con el cual intent superar el falicismo freudiano y establecer su propia concepcin de la sexualidad femenina y de la diferencia de los sexos. Utilizando el cuadrado lgico de Apuleyo, Lacan enuncia cuatro proposiciones lgicas que denomina frmulas de la sexuacin. Las dos primeras son universales, una afirmativa ("todos los hombres tienen el falo") y la otra negativa ("ninguna mujer tiene el falo"). Estas dos proposiciones resumen segn Lacan la concepcin freudiana de la libido masculina nica, con el falo asimilado al rgano sexual masculino. Pero, siempre segn Lacan, esta posicin es inadmisible, pues da sustento al fantasma de una complementariedad de hombres y mujeres, y desemboca en una concepcin del Uno como negacin de la diferencia y exclusin de la castracin: cuando se dice, por ejemplo, "la humanidad", o "el gnero humano". A continuacin vienen otras dos frmulas. Una particular negativa: "todos los hombres, menos uno, estn sometidos a la castracin". En este caso, el conjunto dado "todos los hombres" slo puede existir lgicamente si existe otro elemento, distinto de l: el padre originario de la horda primitiva (Ttem y tab), que puede poseer a todas las mujeres. La ltima frmula es una particular negativa: "No existe una x que haga excepcin a la funcin flica". En la medida en que no exista para el conjunto "mujer" un equivalente del padre originario que escapa a la castracin, el "al menos uno" del conjunto "hombres", todas las mujeres tienen acceso sin lmites a la funcin flica. De modo que hay asimetra entre los sexos. A partir de estas dos ltimas frmulas, Lacan definir las formas masculina y femenina de su concepto de goce.