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Jess Eduardo Mendoza Castellanos Dr. Arturo Rico Bovio Cultura contempornea 22 de septiembre de 2013

Schleiermacher y Dilthey, en busca de una Hermenutica integrativa

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Acercamiento terico en Schleiermacher y Dilthey Toda percepcin inicial ante una obra literaria lleva al lector a profundizar en las lneas escritas por su autor, y la significacin que pueda surgir y existir a partir de las conjeturas que ste obtenga en una primera lectura. Dicho proceso de acercamiento nos ofrece una interpretacin, un proceso de internacin, e incluso de traspaso sobre el significado que puede encontrase. Al referir estas palabras, buscamos evocar ese sentido de reconocimiento ante los indicios que permiten desentraar y explicar la trascendencia de una interpretacin. Es Alberto Ortiz quien pone de manifiesto la complejidad que puede darse ante este fenmeno:
Quien busca saber de lo otro debe acercarse a s mismo. Acercarse requiere aplicar los sentidos y la inteligencia a un mundo que existe de por s, que no quiere ser cosificado por nadie, que contiene verdades independientemente de las distorsiones naturales acarreadas en su trayecto interpretativo (Hermenutica literaria 12).

Al hablar de una obra literaria, se considera a un lector con cualidades interpretativas en un mundo1 del cual puede obtener una idea, no obstante sta no surge del l, sino que se desprende del contexto en que existe, siendo l quien le da forma y expresin. Sin duda el proceso interpretativo (dado en el lector) no debe poner como pretexto sus limitantes (sus propias referencias con respecto a la obra), sino reconocer en ella los indicios que le permitirn desentraar y explicar el acontecimiento trascendente que le interesa. Esta opcin para conocer la realidad se encuentra en el acercamiento al texto, el cual es denominado hermenutica. La realidad de plantear una hermenutica para comprender el contenido discursivo no es un fenmeno actual2, pese a que en un comienzo fue abordado por lo griegos para su comprensin, sin embargo esta no tuvo el peso que se le atribuyo posteriormente en la filosofa alemana pues fue relegada por su carencia de sustancialidad. As lo dictamina

Todo texto es la representacin de un mundo de significados que existen en medida de quien los interprete. No obstante slo en medida del contexto en que se sitan y se dan a la luz. 2 En el entendido de que es reciente o surge por primera vez en este siglo XX, sino que es considerado incluso en las obras grecolatinas, sin embargo

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Maurizio Ferraris en La hermenutica desaprobando la relacin atributiva de su auge con las antiguas culturas.
Los griegos, quienes por costumbre son considerados los inventores de todo, desmerecen en relacin con la hermenutica, al haberla marginado esencialmente por dos motivos. El primero es que crean principalmente en aquello que vean, de manera que no podan conceder demasiada importancia a un arte que se limita a trasladar lo que se ha dicho y odo. El segundo es que, al no creer en el dios de los judos, ni siquiera pensaban que la historia tuviese un principia, can la creacin, y un final, can la resurrecci6n; para lo cual no daban tanto peso a la historia, que no constitua para ellos un horizonte de sentido, sino a lo sumo, un repertorio de ejemplos (20).

No por esto, se aminora su importancia, pero la hermenutica tuvo una ascendencia posterior con otros autores quienes hicieron diversas contribuciones de acuerdo a sus propios postulados, sin embargo no es el objeto de estudio determinar cuan influyentes fueron las anteriores culturas, sino entender a quines abordaron este fenmeno. Sumergidos en el ambiente de la proximidad, diversos autores se percataron de la realidad (e incluso necesidad) de establecer un sentido que permitiera apelar a la profundizacin de lo que existe en un texto. Obviamente surgieron postulados y pensamientos que se determinaban ms all de un sentido, era una comprensin del texto, es decir algo que aparece ante nuestros sentidos y que es construido por ellos para dar un significado. Esta postura se gest en diversos autores, por lo cual logr tomar distintas vertientes; en el caso del presente ensayo, abordaremos dos de ellas debido a su estado complementario de pensamientos, Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. Tanto uno como otro ofrecen una postura firme ante las prcticas hermenuticas tradicionales, mostrando un especial inters en el ser humano y su proceso de entendimiento y comprensin. Si bien su hermenutica busca desprenderse de las anteriores. El objetivo del trabajo, adems de analizar las teoras hermenuticas de dichos autores, es encontrar puntos de encuentro que llegaran a suscitarse. Al existir en ambos una misma cadena de pensamiento (en favor del ser humano) es posible concebir una

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teora hermenutica bipartita, es decir, una comprensin del texto desde dos puntos de vista integrados en sus teoras y postulados compatibles.3 Al referir la compatibilidad de ambos autores, se habla con respecto a sus elementos en una prctica de integracin; cada ideologa logra situarse tras sustentos tericos similares, aunque su proceder no lo sea. El sustento al que nos referimos es la aversin a la antigua tradicin hermenutica de las ciencias naturales4 o incluso su postura por sustentar que la interpretacin es un proceso de interioridad a partir del sujeto, y no del exterior. Incluso Dilthey, llego a considerar esta posibilidad5 al abordar las proposiciones tericas de Schleiermacher en sus propias teoras interpretativas:
Voy a destacar de la hermenutica de Schleiermacher las proposiciones de las que me parece que depende el desarrollo ulterior. Toda interpretacin de obras escritas no es ms que el desarrollo tcnico del proceso de comprender que se extiende sobre toda la vida y que se refiere a todo genrelo del discurso y escrito. El anlisis del comprender constituye, por lo tanto la base para la fijacin de reglas de la interpretacin. Pero ese anlisis no puede llevarse a cabo sino a la par del anlisis de la produccin de las obras literarias. Con la relacin entre comprensin y produccin se puede fundamentar el nexo de las reglas que ha de determinar los medios y los lmites y los medios de la interpretacin (Mundo histrico 334).

A partir de una concepcin por parte de Dilthey con respecto al otro hermeneuta, se plantea la posibilidad de una interpretacin de validez universal. Una posibilidad dada en el entendido de que ambos parten de un mismo desprendimiento hermenutico inmediato anterior. Para dar comienzo, abordaremos las explicaciones de ambos filsofos de manera separada, retomando los principales supuestos tericos aportados para as, dar pie a una metodologa de estudio con base en la interpretacin de la obra, el texto y el autor, una hermenutica integrativa.

Existen diversos filsofos que hicieron sus contribuciones a los estudios de la hermenutica, sern Dilthey y Schleiermacher quienes a travs de sus aportaciones nos permitan hacer un acercamiento al texto en busca de una interpretacin con una profundidad en el autor, el texto y lector. 4 Aunque Schleiermacher reincide continuamente en la hermenutica tradicional, por postular reglas estructurales, es de los primeros autores que manifiesta una teora distinta en favor de la interpretacin dada en el entendimiento de la vida, en el espritu del ser humano. Es justo recordar que fue un autor primigenio quien concibi una postura distinta a la del razonamiento, o bien trato de buscar un cambio en el proceso hermenutico. 5 No en un mutuo acuerdo, sino a travs de concepciones tericas considerando un a otro en distintos momentos.

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Schleiermacher, el acercamiento a una hermenutica general En el margen hermenutico, el desarrollo de las teoras propuestas por Schleiermacher surgen como una necesidad de desconocimiento a las hermenuticas anteriores, las cuales mantenan una relacin contina con las ciencias tradicionales, basadas en el racionalismo de las dcadas precedentes. Jean Grondin en Introduccin a la hermenutica plantea esta situacin precaria en el entendido de una correlacin directa entre la razn y el espritu:
El presupuesto bsico del racionalismo haba sido que el espritu humano, aunque finito, era capaz de conocer con ayuda de su pensamiento la estructura lgica y regular del mundo. Lo que guiaba esta conviccin era el teorema: <<Nihil est sine ratione>>, que implicaba que la razn tena su sede en nuestra mente. A partir de ella se deducan a priori las <<las verdades de la razn>> [] esto es a partir de los principios de nuestro raciocinio (104).

Las teoras tradicionalistas situaban a la razn como centro, sin la cual se pudiera llegar a un entendimiento claro. Para Schleiermacher, quien emprende en esa transicin de la ilustracin al romanticismo, hay un desconocimiento a estas hermenuticas anteriores, pues por el contrario reconoce a aquellas que fueron consideradas a auxiliares de las ciencias tradicionales. En busca de una hermenutica general, ya no auxiliar preside una ruptura intelectual a partir la crtica de Kant quien define a la razn alejada del supuesto sobre el espritu.6 Para Kant, existe una distincin ente fenmeno y cosa: dado que el teorema de la razn se deriva de nuestro entendimiento, concluye que el orden establecido o encontrado por el entendimiento, slo tiene vigencia para el mundo de los fenmenos. En cambio el mundo de las cosas se desvanece en un plano incognoscible; es decir, aquello dado en uso de la razn solo tendr validez en nuestro mundo emprico (el mundo de las cosas tal y como se nos muestran y son elaboradas por nosotros) en cambio aquello que surge a partir de las cosas (ideas) son dadas a travs de la comprensin del ser (Ibidem). Si tenemos un acceso al mundo a travs de la interpretacin (visin subjetiva) es justo reflexionar que debemos partir del sujeto.

Permite llevar una conclusin de distinguir el acceso al texto mediante la interpretacin, la cual, como visin filosfica pretende guiar los principios comprendidos que parten del sujeto, es decir, de l (el espritu) provienen las interpretaciones del texto o visiones subjetivas.

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Es entonces cuando se suscita un derrumbe del racionalismo en el plano de la interpretacin; ya no son los miramientos a un pensamiento racional los necesarios para llevar a cabo un proceso hermenutico, sino la comprensin a partir del espritu. Schleiermacher, a travs de sus Monlogos, deja entrever su propia concepcin del mundo como una crtica, un tanto incisiva, con respecto a lo tratado. El tono irnico en sus palabras, se presta como un llamado de atencin ante la sociedad de su tiempo.
Esta generacin extraviada habla con tanto placer de mejorar el mundo, para pasar por mejor, y elevarse sobre sus padres. Oh! Ya podra elevarse la dulce fragancia del bello florecer de la humanidad; sobre el suelo comn podran haber florecidos ntegros los grmenes incontables de la propia formacin; todo habra de respirar y vivir en santa libertad, todas las cosas deberan abrazarse con amor y, unidas maravillosamente, dar frutos siempre nuevos y prodigiosos; sin embargo no podran alabar ms resplandecientemente la condicin de la humanidad. Como si las voces atronadoras de su razn poderosa hubieran hecho saltar las cadenas de la ignorancia, como si de la naturaleza humana, representada solo como un nocturno apenas recognoscible, hubieran creado finalmente una pintura maravillosa, en que una luz misteriosa alumbrara desde arriba para que ningn ojo sano pudiera perderse el contorno total o un rasgo suelto; como si la msica de su sabidura hubiera transformado al brutal y rapaz egosmo en un animal domstico y le hubieran enseado artes: as hablan del mundo actual (58).

Se erige una crtica hacia la generacin de intelectuales extraviados en la bsqueda del entendimiento, pues describe su proceso de hermenutica como una relacin de elementos comunes, propagables7, carentes de esa interpretacin subjetiva, esencial del espritu para ir ms all del texto. As mismo, expresa como su condicin ante la propuesta propia es minimizada por una actitud egosta que termina por describir la simple situacin de la cual hace burla ante la comprensin de la razn para con el ser humano. En vista de esta sociedad, Schleiermacher plantea y propone una hermenutica basada en el arte de la comprensin. La particularidad de su teora es que busca constituir una hermenutica general favorable para el estudio del lenguaje, ya no sea solo escrito sino tambin oral. Esta idea es primordial para nuestra propia metodologa pues esencialmente el lenguaje, como medio de expresin requiere ser interpretado8 (Grondin 110).

En referencia al trmino germen que emplea para denotar la facilidad de transmisin hacia la comunidad intelectual. 8 Esto, en el sentido de Grondin, es obvio pues a partir de que si se inicia desde la idea de que toda expresin est dada en un pensamiento anterior inmediato, la tarea de la comprensin se agota pues lo que se busca es aquello que el hablante busca expresar

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Como es el caso en la literatura, tenemos un texto en necesidad de ser llevado a la interpretacin, y es a travs de ciertos lineamientos que podemos partir a un primer acercamiento para llegar a su comprensin. El supuesto bsico del anlisis de Schleiermacher exige que al texto se le observe desde dos funciones composicionales, cada una apelando a una parte del discurso que se desea abordar. Esencialmente existe la visin en la gramtica, la cual contempla la expresin sintctica del lenguaje en su totalidad; y ms all de lo referente en el texto,9 existe otro momento que nos permite ahondar la primera identidad de quien emite el discurso denominado como la interpretacin del lado psicolgico. Ya lo plantea Schleiermacher en Los diferentes mtodos de traducir:
Cuando el hablante piensa ms o menos independientemente y quiere, por tanto, expresarse, ste se halla ante la lengua en una relacin doble, y lo que dice slo puede ya entenderse bien en la medida en que tal relacin es bien comprendida. De una parte, todos estamos en poder de la lengua que hablamos nosotros y todo nuestro pensamiento somos producto de ella (35).

Si la comprensin del lenguaje es clara, permanecer fiel a su sentido estrictamente gramatical, no obstante cuando surge la comprensin por el aspecto de interior se busca una interpretacin del sujeto; con este respecto se connotan dos posibilidades en la interpretacin, es decir dos prcticas que no llevaran a una comprensin mayor del texto, una laxa y otra rigurosa (las cuales se explicaran lneas ms adelante). La vertiente terica de Schleiermacher, ofrece estas variantes como una opcin de modos complementarios. Ya en el comentario de traduccin mencionado anteriormente se conoce esa doble relacin en medida de que existe una comprensin. Ambas situaciones no se deben analizar aisladamente, sino como un todo cargado de significancia.
Todo discurso que puede ser producido del mismo modo por mil rganos se extingue pronto necesariamente; solo puede y debe ms el que por s mismo constituye un nuevo momento en la vida de la lengua. Por eso cualquier discurso libre y superior pide ser comprendido de dos modos; por una parte desde el espritu de la lengua cuyos elementos lo componen, como una exposicin ceida y condicionada por este espritu, engendrada y vivificada por l en el hablante; por otra parte pide ser comprendido desde el nimo del que lo produce, como obra suya, como algo que solo, desde su manera de ser puede surgir precisamente as y ser explicado (37).

Por un lado, la referencia al espritu de la lengua remite es esa connotacin a la esencia sintctica de las reglas gramaticales de la lengua que la rigen, exponen y
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Los vocablos no representan la misma significacin a todos los individuos, por el contrario puede tener diversas interpretaciones de acuerdo al contexto en que se conciba.

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componen para dar un sentido; por otro, el nimo con el que es producido el discurso, se relaciona a esa atribucin identitaria del autor, quien en un estado anmico10 diverso da origen a ese discurso, el cual solo desde su propia perspectiva puede ser abordado. Esta situacin del discurso estriba en un modo doble en la interpretacin, es decir dos prcticas que no llevaran a una comprensin; retomando la prctica laxa sta es una manifestacin de entender la comprensin por si misma evitando caer en el malentendido,11 mientras que la prctica rigurosa se plantea en considerar el malentendido como una obviedad (Grondin 112); siendo as, se incita a llevar a cabo un ejercicio contino de interpretacin sobre el texto y evitar conformarse con la primera interpretacin, pues adems de caer en el supuesto de la existencia de respuestas completas, se pierde la objetividad de la verdadera hermenutica: !Ah! si al menos los sabios y buenos se pudieran conocer por las costumbres y el discurso, estara resuelta la confusin y desaparecidas las barreras, brotara al final la guerra interior (Schleiermacher, Mtodos de traducir 74).12 Ferraris, quien aborda esta teora complementa:
La comprensin del mundo se presenta como interpretacin que supera un malentendido constitutivo sin que, no obstante, el comprender alcance jams (a diferencia del saber absoluto hegeliano) una explicacin final. Interpretar significa en la perspectiva Schleiermacheriana aproximarse asintticamente a una totalidad del sentido de que no ser plenamente alcanzada nunca (Historia de la Hermenutica 110).

El emprendimiento de Schleiermacher con respecto al malentendido se sita contrariamente a las ciencias tradicionales13 pues hace una distincin y alejamiento de las hermenuticas anteriores, pues en lugar considerar la comprensin como un punto de partida para la interpretacin y al malentendido como un incidente inevitable; lleva su

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Cuando referimos el estado anmico, apelamos a las condiciones contextuales que rodean al autor del discurso (texto) que se analiza. 11 La razn de evitar el malentendido, es dejar de seguir interpretando para no llegar a ese punto, no obstante la carencia de dicha accin hermenutica lleva a alejarnos del mejoramiento en la bsqueda de la comprensin. 12 Schleiermacher se enfoca en determinar el malentendido como una realidad inalcanzable, realista en el entendido de que siempre habr un tanto que no se podr interpretar. 13 Anteriormente se plante que Schleiermacher, ms que proponer una nueva hermenutica, propona una hermenutica general que retomara o reconociera las hermenuticas espaciales que si bien, eran consideradas como auxiliares de las ciencias naturales.

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teoria a una perspectiva completamente distinta, pues el malentendido es el punto de partida inicial, y la comprensin tienen por objetivo superar ese acercamiento. La prctica rigurosa a partir del hecho de que el malentendido es lo obvio y el entender debe ser en todo un punto lo que se pretende y se busca. No obstante cabe destacar que es lo que Schleiermacher distingue por comprensin:
Ahora bien, si la inteleccin en este dominio es ya dificil en la lengua propia, e implica una interpretacin exacta y honda en el espritu de la lengua y en la peculiaridad del escritos, Cmo no habr de constitur incluso un arte elevado cuadno se trate de las producciones de una lengua extraa y lejana? Quien ha adquirido este arte de la inteleccin a travs de los solcitos esfuerzos en torno a la lengua, mediante el conocimiento exacto de toda la vida historica del pueblo y la rememorizacin vivsisma de las distintas obras y de sus autore, se, y slo se, puede sentir el deseo de comunicar a sus compatriotas y contemporaneos su propia inteleccin de las obras maestras del arte y de la ciencia (Mtodos de traducir 39).

Para entender realmente un discurso, Schleiermacher propone que el intrprete debe ser capaz de reconstruir desde la base y cada una de sus partes de acuerdo al autor. No es sobreponer una comprensin propia, sino evocar el sentido como lo comprende su autor o incluso mejor que l.14 Maurizio Ferraris corresponde el sentido que busca Schleiermacher en la hermenutica como es epunto medio entre la filologia y la filosofia, segn los tratados en cada una de ellas con respecto a la interpretacin: Desde la perspectiva, la hermenutica asume un estatus intermedio entre la filologa, que no aspira a la comprensin, sino a la superacin del texto, y a la filosfa, que en la formulacin kantiana y fichtiana supera la letra posesionandose del espiritu y de la verdad de la cosa (La hemenutica 112). La base de la reconstruccin es a travs de una comprensin la cual se da si se atiende a un dilogo entre el texto y el intrprete. La comprensin lleva consigo el sentido, pero antes de ello, la dialctica recoge los contenidos y frmula juicios de realidad. Segn plantea Ignacio Izuzquiza (Armona y razn: la filosofa de Friedrich D.E. Schleiermacher), tanto la hermenutica juegan un papel fundamental en el proceso interpretativo: Ahora bien, hablar supone siempre comunicar. Hablar supone entrar en un proceso de comunicacin que, como tal, no es sino una actividad comn que tiende, por su

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Es claro que este comprender mejor que el propio autor no significa por todo lo dicho hasta ahora, reformular el sentido del discurso o de verdad en el autor. Sino que es una bsqueda por tratar de evocar el sentido sin superarlo (segn la ideologa filolgica)

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misma esencia, al entendimiento y al xito de la comunicacin. Se habla para ser entendido (205). Ante esta situacin Schleiermacher deja entrever las posibilidades de interpretacin entre dialctica y hermenutica de una manera somera y un tanto potica; para l, es preciso recordar, la comprensin y el dialogo corresponden a dos modos de proceder ante una cosa:
Ms el mundo hace cunto puede por dificultarla; impide que los nimos amigos se reconozcan y procura corromper las simientes del futuro mejor. La accin que ha brotado de las ms santas ideas da lugar a mil interpretaciones, y as acaece que las obras ms puras, realizadas con el espritu de la moralidad, se confunden a menudo con el sentido del mundo. Son tantos los que se adornan con falsas apariencias de lo mejor, que no podemos confiar en todos los que nos lo hacen presentir. El que busca hermanos espirituales se resiste incrdulamente con razn a las primeras apariencias. As suelen pasar el uno al lado del otro sin conocerse, porque el tiempo y el mundo aplastan la audacia de la confianza. Ten valor, pues y espera! No solo t estas enraizado en el suelo profundo que hasta ms tarde no pasara a ser superficie. Las semillas del futuro germinan por todas partes! Sigue escudriando por donde puedas. Encontrars y reconocers a alguno a quien por durante mucho tiempo hayas conocido mal; y as sers t tambin reconocido por alguno y, a pesar del mundo, desaparecern la desconfianza y el recelo cada vez que se repita la misma conducta y el mismo presentimiento advierta el corazn devoto (Schleiermacher, Monlogos 71).

La estrecha relacin que describe Schleiermacher autoriza entender y situar el lenguaje y la conversacin dialgica con texto en el primer plano de la interpretacin, es decir, tanto uno como otro admiten cuestionamientos sobre el discurso, la posibilidad impera en el momento que se deja que uno genere cuestionamiento en el otro. Sin embargo, la polmica surge en el momento que no se entiende bien lo que se quiere comunicar o por el contrario cuando se comprendido, pero no se acepta o se rechaza lo comunicado. En ambos casos, la esencia de la comprensin que se plantea en la hermenutica permite que no se llegue a equvocos o por el contrario, permita desarrollar una idea. Sin duda el proceso de la hermenutica y la dialctica pueden converger de manera paralela, pues mientras la dialctica contiene las bases de la estructura misma en el texto, la hermenutica debe completar el proceso mediante la comprensin de lo dado en el dilogo (208). Al considerar el conocimiento que se deriva del discurso, se entabla una conversacin lector-texto. En razn de la situacin ya anteriormente planteada, la

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dialctica forma un medio para sobrepasar la obviedad del malentendido y as, establecer una reconstruccin al sentido en direccin a lo que trato de decir el autor. Hasta este punto, la consideracin de Schleiermacher nos parece sumamente fructfera por presentar una posibilidad de una hermenutica implacable, siempre en busca de un pormenor desconocido, sin embargo se considera que el postulado siguiente rebasa, y llega a la contradiccin15 pues la propuesta va ms all de la verdad del texto. No obstante la mencionaremos, debido a que dentro de la metodologa que hemos ido recorriendo, prestando especial atencin a los postulados ya abordados, pueden existir consideraciones o modificaciones que permitan adecuar dicha situacin desfavorable para convertirla en una ventaja. Desde esta perspectiva, la situacin presente afronta una hermenutica que asume un estatus medio entre la filologa, donde ya no se aspira a la comprensin, sino a la posesin del espritu del texto. Grondin, explica con detalle esta situacin:
En la parte <<tcnico-psicolgica>>, que se ocupa del discurso como manifestacin de un individuo, Schleiermacher habla incluso de la necesidad de la <<adivinacin>> en el proceso interpretativo. No se refiere ni mucho a menos a una inspiracin divina, sino sencillamente al recurso de adivinar (divinare), es decir, cuando nos abandonan los medios principalmente comparativos de la interpretacin gramatical, cuando hay que encararse al esclarecimiento de una forma especial de expresin de un autor, a menudo no queda ms remedio que el de adivinar lo que haba querido decir (Grondin 114).

En el momento que se da origen a la adivinacin, Schleiermacher interrumpe, a nuestra consideracin, la dialctica que preside con el texto como un medio de referencia para comprender la verdad, e impera una situacin con respecto a indicios que el supone pueden referir una interpretacin. El crculo hermenutico se sustituye por una serie de elementos que no corresponden a cuestionamiento que el texto o el lector, sino supuestos nicamente de ste ltimo. Este pensamiento, con el cual damos cierre al estudio sobre la hermenutica de Schleiermacher, llega a dejar reminiscencias en su obra, y aunque velados, son aseveraciones que ya entonces consideraba como situaciones se pueden presentar:
Y si al traductor quiere hacer hablar a un autor de obras escnicas como si este hubiera como si ste hubiera escrito originalmente en la lengua de la traduccin, habr muchas cosas que ni
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Al continuar con la bsqueda de la verdad que pueda tener el texto, mas all de un malentendido, existe una sobre/interpretacin del sentido, o bien una forzamiento a conocer las palabras del autor

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siquiera podr hacerle expresar, pues no son nativas de este pueblo, y, por eso, tampoco tienen en la lengua ningn signo. El traductor, entonces, o bien tiene que cortar, destruyendo as la fuerza y la forma del conjunto, o tiene que poner en su lugar otra cosa (Mtodos de traducir 100-01).

Esa cosa a la que refiere Schleiermacher, es la adivinacin. En un punto donde ya no se puede obtener algn sentido, cuando no es posible encontrar comparativos de la interpretacin propone acudir al este recurso. Si bien su justificacin parte de presuponer que detrs de cualquier dicho o escrito hay algo distinto, algo pensado, y debido a que lo que fue pensado no se puede manifestar en palabras, no se puede hacer otra cosa (Grondin 114). Hasta este punto, la teora dada en Schleiermacher ha sido de revisin en sus principales postulados hermenuticos, sin embargo lo que sigue, es dejar un momento a este filsofo y continuar, en el mismo sentido, con la teora de Wilhelm Dilthey en aras de exponer los supuestos y principios de su hermenutica.

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Wilhelm Dilthey, una hermenutica a travs de las ciencias del espritu El sentido de la hermenutica que da origen en Wilhelm Dilthey tiene sus principios en las mismas referencias tratadas con la obra de Schleiermacher. Si bien, se considera que llega a presentarse como un precedente ineludible para establecer las ciencias del espritu16.
Dilthey tematiza aqu la distincin entre las ciencias del espritu y la ciencias de la naturaleza, que se funda ya sea sobre la diferencia entre los objetos de estudio de los dos tipos de saber (las ciencias de la naturaleza se ocupan de fenmenos externos al hombre, mientras las ciencias del espritu estudiaban un campo del cual el hombre formaba parte) o sobre las diferentes modalidades cognoscitivas, por las cuales, mientras el saber de las ciencias del espritu es extrado a una vivencia (Erlebnis), en la cual el acto de conocer no es distinto del objeto conocido. (Ferraris, Historia de la Hermenutica 133).

La eficacia metodolgica que se reconoce en Dilthey es similar al pensamiento de nuestro autor anterior con respecto a la hermenutica17. Ambos sealan esa separacin precisa y directa con respecto a las hermenuticas tradicionales, las cuales sustentaban sus principios interpretativos en el razonamiento. Dilthey (Introduccin a las ciencias del espritu)lo describe como una separacin, de la cual es prudente determinar cules respectan a las diferencias y situaciones en las que pueden converger, siempre que una se establezca claramente cul es el objeto de estudio en cada una.
El complejo de hechos espirituales que cae bajo este concepto de ciencia se suele dividir en dos miembros, de los que uno lleva nombre de ciencias de la naturaleza; para el otro miembro, lo que es bastante sorprendente, no existe una designacin comn reconocida. Me adhiero a la terminologa de aquellos pensadores que denominan a esta otra mitad del globus intellectualis ciencias del espritu una teora que pretende descubrir y analizar los hechos histrico -sociales no pueden prescindir de esa totalidad de la naturaleza humana y limitarse a lo espiritual (14).

Ambas ciencias existen, no obstante l establece este hecho como una distincin aparte, pues pese a las aportaciones que se hacen, en su poca no haba un reconocimiento a la ciencia ocupada de lo humano, del espritu, por lo cual podramos estar hablando de un origen o una gestacin terica, que posteriormente desembocar en una hermenutica.18

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Se hace hincapi en este aspecto, debido a que ambos postulados son complementarios con respecto al espritu (la comprensin en el ser humano) como elemento primario en distincin o alejamiento de las ciencias tradicionales, distinguidas por ser de un sustento racional. 17 Los postulados de Schleiermacher no fueron considerados, sino hasta que Dilthey los retoma como punto de partida para su determinacin sobre la distincin de las ciencias de la naturaleza, para con las del espritu. 18 El postulado de Dilthey surge a partir de establecer una distincin de las ciencias de la naturaleza con las ciencias del espritu; la cual dar origen a una teora interpretativa.

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La concepcin remite, entonces a una comprensin de las ciencias del espritu en la realidad que le es inherente al ser humano. Sin embargo para abordar esta teora, Dilthey parte del historicismo ante una filosofa que le era opuesta, la filosofa de Hegel. Mientras el historicismo, o filosofa de la historia, pronunciaba una postura en las ciencias del espritu, en la cual poda manifestar la comparacin entre las diversas formas de concebir el mundo incluso de interpretar los fenmenos histricos (pues estos tipos son formas de vida misma); el pensamiento hegeliano exista en una objetivacin del espritu determinado histricamente en el intelectualismo, y dado esto, haca imposible una trasparencia absoluta.
La fundacin diltheyeana de las ciencias del espritu polemiza tanto con el positivismo como con el idealismo. En contra del primero, Dilthey excluye que se pueda das a las ciencias del espritu una fundacin prestada por las ciencias de la naturaleza, porque entre los mbitos del espritu y de la naturaleza existe una inconciliable diferencia como objetos de estudio, y por tanto, de mtodo. Tal fundacin es, por tanto, investigada en la vida y en la historia, como hechos intrnsecamente hermenuticos. Por otra parte, la peculiaridad de las Geisteswissensschaften consiste en que ellas no estn subordinadas, por lo menos en un principio a algn saber especulativo -o sea, estn apartadas del intelectualismo que Dilthey reprochar a Hegel (Ferraris, Historia de la Hermenutica 133).

El idealismo que aborda es un historicismo preocupado por interpretar las manifestaciones de la vida a travs de la historia, y no ya la objetivacin de lo que representa, como solan hacer el positivismo, agenciado por aquellos filsofos de la ciencia tradicional o de la naturaleza. Al contrario de lo que prevaleca, empieza a erigirse la concepcin de lo que vendr a ser el postulado de Dilthey con respecto a las ciencias del espritu en un sentido pleno: Cierto que las ciencias del espritu aventajan a todo el conocimiento natural porque su objeto no es un fenmeno dado en los sentidos, mero reflejo de la conciencia de una realidad, sino que se trata de una realidad interna inmediata y que se presenta como una conexin internamente vivida (Dilthey, Mundo histrico 132). Las experiencias de la vida son la base de donde parte ste postulado, pues como menciona anteriormente, el sujeto permite llevar en s mismo una introspeccin de una realidad interna. Si bien, Dilthey dej entrever una importante atencin en el ser humano,

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pues la concepcin se basa en la comprensin de la vida misma a travs de lo que denomina Erlebnis (Vivencia). 19 En si cualquier sujeto sabe a travs de sus vivencias como descubrirse dentro de curso vital; en l encuentra no solo un mundo interior, sino tambin las manifestaciones exteriores y, en cierta medida, objetivas, del espritu, la cultura y la sociedad. Y vivir significa, precisamente, mediar el mundo interno con el mundo objetivado en el mundo externo. En este caso, es la interpretacin ese elemento que permite interrelacionar el mundo interno y externo del sujeto. Mauricio Ferraris explica: Vivir es interpretar al propio mundo interior y sus objetivaciones codificadas, es decir, dar significado a las expresiones del espritu (Ibidem). Esto es el principio de la hermenutica en Dilthey, sin embargo conlleva consigo una serie de lineamientos tericos, o bien de concepciones que llevan en s al proceso de interpretacin. La idea esencial es lograr una comprensin, la cual plantea a travs de tres supuestos20 que se establecen como la base:
Las ciencias del espritu, tales como son y actan en virtud de la razn de la cosa misma que ha pasado operando en la historia (y no como las desean los osados arquitectos que quieren edificarlas de nuevo), abarcan tres clases diferentes de enunciados. Una de ellas expresa algo real que se ofrece en la percepcin; contiene un elemento histrico del conocimiento. La otra desarrolla el comportamiento uniforme de los contenidos parciales de esa realidad que han sido aislados por abstraccin: constituyen el elemento terico de las mismas. La ltima clase expresa juicios de valor prescribe reglas: abarca el elemento prctico de las ciencias del espritu (Dilthey, Introduccin 35).

Dilthey plantea aspectos de relevancia para llegar a una comprensin del texto21, si bien, el primero de ellos no es el contenido de un acto reflexivo de la conciencia. Es ms bien el propio acto de la conciencia (ya dentro del sujeto, como el espacio y tiempo

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La experiencia del ser humano representa un papel importante en la teora, pues debido a ella, a la vivencia, el sujeto tiene acceso a un mundo interno de experiencias y referentes que puede relacionar con el externo 20 Estos tres supuestos a los que referimos son la composicin de las ciencias del espritu llevadas al plano del sujeto, son la representacin a travs de la comprensin. 21 Las enunciaciones dadas anteriormente, son formas primarias de los tres supuestos lo cuales recrean la funcin precisa de la hermenutica en Dilthey.

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Kantiano). No es algo que se encuentra fuera de la conciencia y que sta aprehende (empirismo).22 En sus propias palabras: Slo en la comparacin de m mismo con otros tengo yo la experiencia de lo individual en m; entonces es cuando cobro conciencia, en mi propia existencia, de lo que en ella se desva de las otras (Dilthey, Mundo histrico 322). Ms all de algo que existe antes de que el pensamiento reflexivo remite a la separacin entre sujeto y objeto. Representa una experiencia vivida en su inmediatez, un mbito previo al pensamiento reflexivo. El segundo enunciado es el representa la expresin, en realidad pensando en un devenir de cualquier cosa que refleje la huella de la vida interior del hombre.
Pero la existencia ajena se nos da, por fuera, en hechos sensibles, en ademanes, sonidos y acciones, y slo mediante un proceso de reproduccin de lo que aparece as en los sentidos por signos aislados completamos esta interioridad. Todo, materia, estructura, los rasgos ms individuales de este completar, lo tenemos que transmitir desde nuestra propia vida (Ibidem).

A lo que se refiere son a esa serie de objetivaciones de la vida humana. Para Dilthey la hermenutica debe concentrarse en estas expresiones objetivadas de la experiencia por cuanto le permiten al entendimiento dirigirse a elementos y eludir as el intento de capturar la experiencia a travs del esquivo procedimiento de la introspeccin. Finalmente la tercera enunciacin pretende la comprensin; sta se fija en la transposicin y vuelta de experimentar en el mundo una experiencia de vida y por lo tanto llevar a cabo una actividad reflexiva de uno en otro, entre el lector y el texto. Ello implica el redescubrimiento de uno en el otro. Al proceso por el cual, partiendo de signos que se nos dan por fuera sensiblemente, conocemos una interioridad, lo denominamos comprensin (Ibidem). Si bien, los tres estatutos de la hermenutica plantean el proceso de la interpretacin ante un discurso. Esta conexin que existe, es tratada a partir de una realidad interna inmediata. Es decir, todo aquello que converge en el ser, existe como interiorizacin, en este caso de un valor tripartito que se considera, engloban el objeto de estudio.

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Estas tres enunciaciones, posteriormente sern renombradas (la experiencia, la expresin y la comprensin o entendimiento) por l en su obra Mundo histrico en el cual gesta los principio de su hermenutica

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Esto lo explica Eugenio maz en El pensamiento de Dilthey, quien adems describe detalladamente la esencia del objeto en cuanto a las ciencias: Esa realidad histricosocial-humana se nos da sensiblemente como manifestaciones de la vida pero tales manifestaciones de la vida, que la ciencia natural puede tambin estudiar para enmarcarlas en un nexo de sucesiones y coexistencias, son consideradas como lo que son, como expresiones de algo interno no accesible a los sentidos, como expresin del espritu, de la vida, constituyen el objeto especial de las ciencias del espritu (200). Dilthey, tras presentar estas enunciaciones, tambin prev una distincin en los grados de la comprensin. Hasta este punto, es el intrprete quien se relaciona con el pasado que reconoce en estas huellas del espritu viviente de la expresin de una edad histrica transcurrida; pero no pone en juego su propia historicidad, esto es, el hecho de que l tambin, al comprender los sucesos, ya forma parte del devenir histrico y por ende no puede esperar el logro de una absoluta objetividad de juicio. Este pensar, lo expresa a travs de condicionamientos que pudieran existir al comprender lo cual plantea en El Mundo Histrico:
El comprender muestra grados diferentes. Estos se hallan condicionados en primer lugar por el inters. Si el inters es limitado, tambin lo har la comprensin. Con cuanta impaciencia escuchamos algunas disertaciones!; destacamos nicamente un punto, que no es prcticamente importante, sin interesarnos para nada por la vida interior del disertante. Por el contrario, en otros casos tratamos de penetrar, a travs de cada gesto y de cada palabra, en el interior del que habla. Pero aun la atencin ms tensa solo se puede convertir en un proceso tcnico en el cual se alcance un grado controlable de objetividad cuando la manifestacin de vida se halla fijada y no es posible volver constantemente a ella. A semejante comprensin tcnica de manifestaciones de vida permanentemente fijadas la denominamos interpretacin (323).

Al hablar de grados en la comprensin23, se establece que existe una gradacin determinada por las proposiciones generales del discurso, por el espritu objetivo. maz explica como el sentido de la prctica hermenutica presenta lineamientos o grados, que representan las etapas de aproximacin al discurso.
Sabemos que el grado de seguridad metdica de la comprensin est determinado por las proposiciones generales, por el espritu objetivo, pero tambin sabemos que el espritu objetivo y la fuerza individual determinan conjuntamente el mundo espiritual. Sobre la comprensin de ambos descansa la Historia. Al tratar de comprender lo histrico, lo particular, iremos descendiendo por grados objetivos hasta topar con el desarrollo individual inefable, hasta topar con la conexin anmica individual, que no es solo propia de la unidad de vida, sino que ingiere a todos estos otros sujetos de la predicacin histrica naciones, pocas, sistemas culturales de organizacin considerados en su desarrollo concreto como otros
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Cfr. maz, Pensamiento pp. 220 y ss.

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tantos nexos efectivos, como otras tantas conexiones psquico estructurales que la comprensin tratar de resucitar en su vida individual, con los lmites impuestos a toda comprensin por que el individuo es, en el ltimo trmino, inefable (Pensamiento 220).

Si bien, cada nivel de comprensin esta dado en relacin a la profundidad objetiva sobre lo histrico, pues el fin ltimo es desarrollar lo que el individuo representa, en la interpretacin y en el entendido de la comprensin. Al hablar del desarrollo individual, se refiere el concepto como sujeto de discurso. Adentrarse, cada vez ms, en el espritu del sujeto, sin embargo en medida de los lmites de la comprensin, pues como menciona maz, el sujeto es inexplicable24 Todo el estrato dado en Dilthey reside a fin de cuentas en la interpretacin del ser humano, sin embargo hace un breve parntesis para reflexionar sobre la importancia de la literatura con respecto a la comprensin de la vida espiritual y de la historia: slo en el lenguaje [se] encuentra su expresin completa, exhaustiva y objetivamente comprensible, la interioridad humana. Por eso el arte de comprender encuentra su centro en la interpretacin de los vestigios de la existencia humana en los escritos (ibid). El lenguaje es donde reside la historicidad de la vida, por tal razn se determina especial atencin a comprender a la literatura como ese compendio o reducto donde es plasmado. La interpretacin de estos vestigios y el tratamiento crtico de la comprensin permite concebir una hermenutica literaria enfocada en encontrar el sentido del discurso a travs de la experiencia, la explicacin y el entendimiento. maz determina esta postura enfatizando un sentido crtico a la importancia de la literatura: Dilthey ha insistido sobre todo en la hermenutica en sentido estricto, comprensin de obras escritas con el intento de abordar el problema de la comprensin en el terreno ms preparado. Si un poeta puede engaarnos en la vida, no as en su obra: la obra, en la medida que es, es verdad, su verdad (Pensamiento 217).

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La situacin que se aborda es similar a la tratada por Schleiermacher, pues el comprende una continua bsqueda de la comprensin del discurso en el entendido de sobre pasar el malentendido, por lo cual siempre se debe buscar el sentido del texto, mientas que Dilthey establece los grados de comprensin para adentrarse an ms, pues la comprensin permite acceder al conocimiento de la entidad individual (la cual nunca podr ser explicada en su totalidad).

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La comprensin que se establece no hace ms que abordar la verdad, tal cual es. Una vez que se establecen las reglas de la hermenutica,25 la interpretacin es dada en favor de los indicios del referente. Al ser ms all una comprensin que subyace en la literatura, podemos vislumbrar una teora capaz de abordar un discurso, en medida de la relacin e interaccin de los indicios dados en el texto, es decir, tenemos un postulado que parte de las ciencias del espritu, las cuales dentro de esta conexin viva que se funda en la totalidad de la naturaleza humana se va destacando el desarrollo intelectual del gnero humano de la ciencia. En esto consiste el mtodo general, en cuanto el comprender abandona las palabras y el sentido de stas, y ya no busca un sentido de los signos sino el sentido ms profundo de la manifestacin de la vida.26 Lo que respecta de este momento en delante es, como se mencion en un comienzo de dicho ensayo, abordar los elementos mayormente representativos de ambas hermenuticas y tratar de consolidar una que permita restablecer una interpretacin en el sentido literario. Cada uno de los filsofos, llevan consigo una estructuracin segn sus postulados, no obstante, en ellos sigue la vertiente en favor de las ciencias que rechazan la racionalidad de las ciencias tradicionales, por lo que sus aseveraciones son complementarias.

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Las reglas de la interpretacin pueden trasladarse a otras artes, sin embargo esto implica llevar a cabo un sentido de recepcin, pues cada arte tiene sus propias formas de expresin hacia el sujeto. 26 El fin ltimo de la interpretacin no es comprender un texto, sino comprender la vida a travs del texto. en medida que hay una comprensin, se puede dar cuenta del significado que se trat de dar a la obra; si bien un pensar en favor del autor, quien escribi el texto, pues el objetivo es comprender la vida por medio de su discurso literario.

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La Hermenutica literaria como integracin del mtodo Si llevamos a cabo un anlisis de los estudios realizados tanto por Schleiermacher y por Dilthey, podemos observar que ambos personajes desde una visin en suma panormica representan los pasos y procesos de una interpretacin en dos momentos cruciales: el acercamiento al texto27, que representa la praxis de reconocimiento de los indicios del discurso en forma y sustancia, y el proceso de interpretacin a travs del crculo hermenutico. Ya se mencion anteriormente que el proceso de unificacin que buscamos rene los elementos de las teoras de los dos autores en un deseo por reconstruir una hermenutica literaria capaz de considerar los apartados mayormente relevantes en ambos y descartar los que aparentemente no contribuyan al objetivo; esto no significa que se parta de una integracin de temas, sino que se considerara los anexos y la justificacin terica de acuerdo a los postulados dados en sus propias teoras a travs de una objetividad basada en sus propios contextos. Lourdes Flamarique retoma el estudio entre ambos autores connotando la importancia de complementaria de las teoras: En este perodo, Schleiermacher habra esbozado los conceptos de la tica y su teora del espritu en respuesta a las cuestiones antropolgicas que preocupan al movimiento romntico; esto los hace especialmente adecuados al pensamiento de Dilthey que oscila entre un vitalismo historicista y una crtica de la razn histrica como teora de la cultura (La filofofa frente al enigma 41). Es posible que a partir de esta idea se conciba un punto de encuentro pues tambin Schleiermacher sita el espritu humano como parte crucial en el proceso hermenutico. Es Dilthey quien explica en El mundo histrico el origen de los puntos de interpretacin que l considera necesarios para el ejercicio del comprender: Cierto que las ciencias del espritu aventajan a todo el conocimiento natural porque su objeto no es un fenmeno dado en los sentidos, mero reflejo de la conciencia de una realidad, sino que se trata de una realidad interna inmediata y que se presenta como una conexin internamente vivida (Dilthey, Mundo histrico 321).

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Apelamos directamente al trmino de texto en medida de que nuestro anlisis por unificar dos hermenuticas parte de la comprensin orientada a la literatura.

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Tanto uno como otro reconocen la necesidad de establecer una distincin ante las ciencias ajenas al espritu, y ms an reconocer, las preocupadas por la concepcin del sujeto respecto al mundo y su comprensin de ste, o bien sobre la historicidad que a ste lo envolva como fundamento del ser humano. Cual sea la descripcin por asumir, existe una congruencia de objetivos, y por tal, una compatibilidad ideolgica permite concebir sus teoras como una. Es Dilthey, quien hace por s mismo esta aseveracin pues destaca en Schleiermacher las proposiciones que lo llevaron a desarrollar su propia hermenutica, las cuales ofrecen un inters ulterior por analizar:
Toda interpretacin de obras escritas no es ms que el desarrollo tcnico del proceso de comprender que se extiende sobre toda la vida y que se refiere a todo gnero de discurso y escrito. El anlisis del comprender constituye, por lo tanto, la base para la fijacin de reglas de la interpretacin. Pero el anlisis no puede llevarse a cabo sino a la par del anlisis de la produccin de las obras literarias. Con relacin entre comprensin y produccin se puede fundamentar el nexo de las reglas que ha de determinar los medios y los lmites de la interpretacin (Mundo histrico 334).

La interpretacin de la literatura es concebida como un desarrollo del proceso del comprender el cual, a la vista de Dilthey constituye las bases de una interpretacin siempre que ese considera el fundamento de la produccin28 de la obra; y es a raz de este supuesto que pretendemos dar inicio a la reconstruccin del sentido hermenutico de las teoras de ambos filsofos, pues en sus propios trminos: la comprensin es la bsqueda por evocar el sentido de su autor, y ms an, en el grado ms profundo que pueda existir.29 En primera instancia, es prudente situar los lineamientos de la hermenutica en cada uno, y un buen comienzo es establecer que se comprende por esta prctica en el texto. desde este punto de vista es Ferraris quien provee del sentido llano en la realidad de Dilthey, Schleiermacher y Gadamer por devenir de una corriente de pensamiento ocupados en el entendimiento del hombre: En quinto lugar, existe la interpretaci6n como comprensin, segn el eje Schleiermacher-Dilthey-Gadamer; la naturaleza, otro hombre, otra poca, nos resultan extraos, acaso nos hablan, pero no nos dicen nada; hay que
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Hacer hincapi en la produccin de la obra, es un atisbo por explicar la situacin de ua obra literaria, donde el anlisis interpretativo deber ajustarse a las condiciones discursivas que ste presente; sin embargo ste hecho presenta la posibilidad de una interpretacin de validez universal dada en la naturaleza del comprender. 29 El anlisis del ser como tal no tiene fin (es inefable), sin embargo considera la posibilidad de comprender el sentido de su texto.

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tender un puente (por ejemplo decir que la naturaleza es un libro, que el otro hombre es nuestro hermano en Adn, que la otra poca tiene problemas en parte iguales y en parte diferentes a los nuestros) y entonces quiz nos hablaran (La hemenutica 24). El trmino como tal es el acto de la comprensin; en realidad para Dilthey y Schleiermacher, se convierte en una prctica por llevar a cabo un acercamiento al discurso y provocar un dilogo, extender un puente y entablar una conversacin para abrir la puerta a un camino, a la posibilidad de una interpretacin. Y es justamente con Schleiermacher con quien descubrimos esta primera incursin al proceso hermenutico. En los postulados anteriores, fue l quien plante la particularidad de establecer su teora en busca de constituir una hermenutica general favorable para el estudio del lenguaje.30 Si bien, al establecer el arte del comprender como tal, implic el entendido de un medio de expresin que requiere ser interpretado. Para ello tomaremos como punto de partida la distincin que hace con respecto a la interpretacin laxa y la rigurosa, sin embargo slo prestaremos atencin a sta ltima, pues es la que tiene su igual en el proceso hermenutico de Dilthey. Al hablar de una prctica rigurosa de la interpretacin se plantea una consideracin previa, es decir, a lo largo de un discurso un intrprete se podr encontrar con una serie de indicios que facilitaran o dificultarn los procesos hermenutico, por lo cual siempre debe existir un entendido de que todo lo interpretado en un texto (en el sentido obvio) se presta al malentendido. Esta realidad incita al intrprete a continuar con su proceso, a llevar a cabo un ejercicio contino de interpretacin sobre el texto y evitar conformarse con la primera31, pues de ser as, no trascender en el sentido y dar por sentado que no existe otro hecho que interpretar. Esta situacin se presenta en Dilthey cuando considera los diferentes grados de la comprensin en determinacin de las proposiciones del discurso; para l, el sentido de la prctica hermenutica presenta lineamientos o grados que representan las etapas de aproximacin al discurso.
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Se da inicio con esta postulacin, pues la comprensin del lenguaje por parte de Schleiermacher nos es favorable en el sentido del estudio del texto, pues ste emprende su sentido interpretativo a partir de ste. 31 Adems de caer en el supuesto de la existencia de respuestas completas, se pierde la objetividad de la verdadera hermenutica

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Si bien, es similar a un acercamiento en funcin de una interpretacin rigurosa que preside Schleiermacher, no obstante la gradacin de Dilthey, muy aparte de prever un malentendido de la primera interpretacin del sentido, manifiesta un objetivo, el cual es llegar al desarrollo individual del ser (intrprete y autor), y al igual que en Schleiermacher, es una tarea que no tiene un fin real.32 Sin embargo, esta comprensin inacabable le otorga a la hermenutica una reconstruccin del sentido continuo, que evita estar en un grado de interpretacin superficial (Dilthey) o bien, caer en un malentendido de la interpretacin (Schleiermacher). Este primer punto establece una hermenutica que parte de los indicios dados en un texto, y que sostienen que su proceso de interpretacin rigurosa debe tener por objetivo una profundidad cada vez mayor en el texto a raz de tres estmulos, los cuales no otorgan estos dos autores:1) evitar una interpretacin primaria (pues suele ser un malentendido), 2)tratar de encontrar el sentido que el autor dio (solo como meta, pues su inalcanzabilidad permite que el ejercicio hermenutico llegue a un acercamiento profundo) y finalmente comprender que existe una gradacin en la interpretacin, segn el objetivo de llegar a la estructura anteriormente mencionada.33 Si bien hasta la hermenutica literaria comprendemos una objetivacin de proceso, pero ahora respecta preguntar cmo se puede alcanzar este primer punto. Para ello, es preciso recordar que el sentido de la comprensin en estos autores es encontrar una dialctica entre el lector y el texto. Hasta la teora de interpretacin de Schleiermacher se presenta un dilogo entre el texto y el lector con el fin de evocar el sentido del autor. Esta dialctica preside a raz de distinguir en el proceso de la interpretacin un sentido que obtiene significado a partir del intrprete, sin embargo esta no se lleva a cabo independientemente de la hermenutica, son complementarias. La base de la reconstruccin sentido en Schleiermacher es a travs

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En Schleiermacher, la bsqueda constante por comprender un texto, es evocar el sentido del autor, sin embargo este hecho es inalcanzable debido a que esa concepcin solo se pretende en medida de los indicios del discurso y del interprete (el cual no tiene las mismas referencias que el autor del texto), y de manera similar en Dilthey no puede alcanzar a terminar de comprender al ser pues ste es inefable, y por tanto no se puede explicar; se puede comprender, pero deja un tanto en el desconocimiento del interprete. 33 Las estructurales que la comprensin tratar de resucitar en el texto, tiene sus lmites en la naturaleza del discurso. Tales lmites impuestos a toda comprensin existen en medida del individuo pues, en el ltimo trmino, es inefable

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de un doble actuacin por parte de la hermenutica y la dialectica. En esta situacin, la comprensin (hermenutica) lleva consigo el sentido, pero antes de ello, la dialctica recoge los contenidos y frmula juicios de realidad. En Dilthey, la dialctica se presenta como una fraccin o parte del seguimiento terico con finalidad en la hermenutica. Esta estructuracin de la dialctica encuentra un lugar en la teora Diltheyeana pues se comprende dentro de tres supuestos34 que perfilan esta relacin hermenutica con el texto: El primer supuesto representa una experiencia vivida en su inmediatez, previo al pensamiento reflexivo (percepciones, sentidos, sentimientos, memorias, recuerdo, anhelos, etc.). El segundo enunciado es el representa la expresin, pues implica esa serie de objetivaciones de la vida humana (la elaboracin de lo vivido mediante una expresin simblica adecuada) y finalmente la tercero se da en entender la expresin en un smbolo de la interioridad. Al hacer la analoga terica entre uno y otro, comprendemos la correspondencia a nuestro segundo punto en el proceso de integracin. En busca de dar sentido al texto, es necesario presentarse ante la posibilidad de una dialctica del texto donde, tanto lector como texto, se harn cuestionamientos sobre el sentido que parte de los indicios del discurso, no obstante, para lograr ello, debemos partir a travs de una secuencia lgica. Al considerar la experiencia como el primer factor, es el intrprete quien comprende aquello subjetivo en lo individual, es decir que en l recaen la experiencia de vida misma a travs de memorias, sentimientos, recuerdos, etc. a partir de los cuales el sujeto puede establecer un marco de referencia para el dialogo. El segundo factor se comprende en la expresin hacia el otro. En este caso, es la generacin de un mensaje dado en la reflexin, y exteriorizado hacia el texto, un auto cuestionamiento sobre el discurso. Estas primeras dos partes corresponden a la dialgica del texto, en busca de sobrepasar la obviedad del malentendido y as, establecer una reconstruccin al sentido, esto en direccin a lo que trato de decir el autor. Sin embargo para completar dicho proceso, se apela al tercer factor, la comprensin. Si bien, ya anteriormente expusimos los procesos intermedios para llegar a un dilogo, lo consecuente es ahondar en el entendimiento para corresponder a ese dilogo

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Cfr. Dilthey, Mundo histrico pp. 322.

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entre el texto y el intrprete; si en este proceso, la hermenutica y la dialctica pueden converger de manera paralela, entonces hablamos de una complementacin que descansa en los supuestos de la interpretacin. Mientras la dialctica determina los elementos de la estructura en el texto (los primeros dos factores), la hermenutica debe completar el proceso mediante la comprensin de lo dado en el dilogo (el tercer factor), para as, llegar a un sentido del discurso. La estructura que se plantea a partir de la integracin de teoras deja entrever la similitud que hay entre Schleiermacher y Dilthey, donde existe no existe una radical disparidad de ideales metodolgicos, sin embargo se gesta una situacin adversa, la cual abordaremos a continuacin. La hermenutica literaria se ha manifestado como un proceso de interpretacin que busca, a travs de la rigurosidad, establecer la comprensin del texto en diferentes grados; por este hecho establece un dilogo entre uno y otro (lector y texto) con el fin de entablar un puente de relaciones significativas que derivan en una comprensin. Lo que resta afirmar, de acuerdo a lo abordado, es establecer cules representan los lmites de le interpretacin con respecto a una obra literaria. Si bien, ya anteriormente mencionamos que hay una total conciencia con las limitantes de evocar el sentido del autor en el texto, el sentido inefable del ser con respecto al texto y el lector o incluso comprender cuando se ha dejado de interpretar lo dado en el malentendido, sin embargo como se dictamina ese punto de quiebre entre lo dado en el sentido, y lo que existe fuera del mismo. Para segregar una respuesta, apelaremos a dos circunstancias especficas dadas en Schleiermacher y en Dilthey. En el primero existe la solucin sugerente de la adivinacin la cual, al parecer del trabajo, no responde de manera objetiva a esta cuestin al dejar de establecer un dialogo con el texto35, adems, si se llega a este punto, en el que el texto deja de arrojar indicios para la comprensin, es comprensible que debemos dejar hasta este punto la interpretacin, ya no es recomendable pensar que an se

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Anteriormente se estableci que la adivinacin surga en un punto donde ya no haba posibilidades de indicios a partir del texto, por lo cual se buscaba atender a las posibilidades de lo que podra haber dicho el autor, en medida de lo abordado en el discurso.

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permanece en el malentendido, pues este implica la obviedad; en el momento que ya no se percibe nada de parte del texto, lo obvio ha sido ms que abordado. Este momento corresponde a un primer margen del lmite. En el momento que el texto deja de ofrecer pautas de interpretacin, lo posterior que resulte, independientemente de que los indicios emerjan del propio discurso, ser nuestra especulacin la que establecer la interpretacin. El segundo momento existe en Dilthey, cuando, mas all de definir los grados de la comprensin en el proceso, explica que stos son una introspeccin a uno de los tres supuestos, la experiencia. Incluso el mismo maz lo sostiene en sus postulados:
Los grados del espritu objetivo estn representando, en etapas sucesivas de aproximacin, lo individual histrico, lo singular y nico, y no pueden eliminar el margen inmenso de la llegada al lmite, que tiene que ser llenado por una comprensin capaz de resucitar la vida pasada en su concreta individualidad. Aqu tiene que abandonar el mundo de los conceptos intercambiables y captar la conexin anmica viva, lo cual no quiere decir que se abandona a los caprichos de la adivinacin, pues siempre se trata de dar con una estructura de desarrollo. Porque si es verdad que no todo el mundo de las manifestaciones de vida es objetivo, y por tanto sistemtico, todo l se halla objetivado, es decir que muerta una articulacin (Pensamiento 220)

Si llevamos a cabo el proceso de la comprensin, los resultados esperados sern o tendrn validez en medida de lo que conforma la interioridad del sujeto y tenga su comprensin en el texto. En este sentido, como menciona Dilthey, no es arrojarse a la adivinacin, sino apelar a la conexin anmica del sujeto y no slo a los conceptos.36 De no ser as, slo habra un enjuiciamiento de los indicios arrojados por ste ltimo.37 Estos apartados de los lmites, quizs sean los menos abordados como precedentes de las hermenuticas, sin embargo el proceso de unificacin existe en medida de los postulados de los autores y su atencin de delimitarlos. Realmente no existe una delimitacin exacta, pues la realidad comprende que el ser, en su estado inefable, nunca llegar a ese lmite, por lo cual la atencin no se precisa de delimitar, sino en establecer procesos o medios para intentar una aproximacin a ese punto

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La comprensin tambin existe en medida de los sentimientos por lo que no es completamente dado en los conceptos. 37 Cabe aclarar que slo el proceso de gradacin existe en la experiencia pues sta se encuentra en relacin directa con la expresin, mientras que la comprensin es un momento posterior, desvinculado de los dos anteriores, pues en suma, los primeros existen mediante una tensin suprimible.

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Hasta este momento, el estudio o anlisis de la hermenutica se ha dado como un cauce de consecuencias ideolgicas en busca de desprender los elementos anteriores de la tradicin positivista. Tenemos ante nosotros dos postulados los cuales, en nuestro estudio, demuestran tener una causalidad de acciones similares o dirigidas a un mismo punto. Si bien, se puede establecer que ms all de ser un autor en consecuencia de otro, es un seguimiento de postulados por mejorar la distincin de las ciencias del espritu, ahora conocidas como ciencias sociales, polticas, las humanidades. Sin embargo resta afirmar que pese al tiempo que ha transcurrido del momento en que fueron pensadas estas ideas, aun llegan a tener vigencia como mtodos de anlisis, en nuestro caso literario; incluso hasta llegar a la posibilidad de Deconstruir dichos postulados y llevar a cabo una complementacin terica de dichas aseveraciones, que es nuestro caso en este ensayo. Aun y con que falten elementos a abordar, hemos podido precisar bsicamente una hermenutica estable con relacin a los postulados de Schleiermacher y Dilthey de una manera un tanto panormica, lo que resta es comprender cul es la magnitud de dichos postulados pues al ser vigentes, y entender que existen en planos de compatibilidad, existe una interdisciplinariedad de mtodos que pueden converger, o que ya lo han hecho.

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