CAPlTULO l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gt ic a

CAPlTULO ll: P r in c ipios de F is iologa E n er gt ic a

CAPlTULO lll: E x pos ic in dialc t ic a de la en fer m edad
CAPlTULO lV: W u -X in g L ey de los c in c o m ov im ien tos L a ! r an "egla#
T OMO I
LECClN 1.
ACUPUNTURA BlOENERGTlCA
CAPlTULOl
F unda me nt os de la Me dic ina E ne rg t ic a
El hombre responde al cielo y la tierra
Las energas humanas
Yuan Soplo original (La especie)
Zhong Jing innato (La raza)
Rong Jing adquirido (El trofismo)
Wei Halo energtico (La homeostasia)
P ar a u n par alelis m o c on la lec c in de teor a at -
m ic a $$$ de%em os v olv er n os a es a c las e de pr o%lem as
epis t em olg ic os c on los &u e y a pen s ador es tales
c om o ' u da o L ao (s e s e )an en fr en tado $$$
NIE L S BOHR
21
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
S IGNIF ICAO E L ! RINCI! IO " E L HOMBRE RE S ! ONE
AL CIE L O # L A T IE RRA$
La energa es la causa de toda produccin y toda destruccin. Ne i
J in g S u We n %
La tesis oriental sostiene que la materia es un estado de condensa-
cin de la energa y que sta, al dispersarse, retorna a su estado inicial
de energa.
El Principio est representado ideogrficamente por:
Este smbolo se compone de dos partes:
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
22
Es el Principio Primero que parte del T AO del que dira Lao Tse:
+P ar ec e el or ig en de todas las c os as , s e m an ifies ta c om o an tepas ado de los
dios es , n o s de &u in es )i-o$.
El Primer Principio, el T&CHI' vemos que encierra la cifra 2 en su
simbolismo:
Este dos, como veremos ms tarde, es el origen del 3, y del 3 parti-
rn todas las cosas: +los /0$000 s er es .$
En Occidente, cuando se habla de energa, nos referimos a ella con
un concepto mecanicista; como +u n a c apac idad par a r eali1ar u n tr a%a-o,
por defin ic in fs ic a2 )ac ien do ex ten s in al s er )u m an o, c om o u n a fu er 1a &u e
n os in dic ar 3 la m ay or o m en or c apac idad de ac c in y r eac c in de s te.$ Esta
fuerza la nombramos de diferentes maneras atendiendo a su origen y
manifestaciones, as tendremos: energa elctrica, qumica, nuclear,
cintica, trmica, elica, etc.
Nuestra civilizacin tiende hoy a mantener y desarrollar la llamada
sociedad tecnolgica, buscando, en todo, la aplicacin prctica que ayude
a sostener el sistema de pseudobienestar moderno. As se explotan los
recursos energticos en funcin de posibles beneficios inmediatos, sin
tener en cuenta la dinmica propia del universo, origen comn de toda
manifestacin energtica.
En resumidas cuentas, T'CHl o Principio, es el origen de todo y para
los orientales constituye el objeto primordial de su estudio, independien-
temente de sus mltiples formas de presentacin. Dominar este Princi-
pio supone controlar sus manifestaciones en provecho del ser humano
y de su desarrollo armnico y saludable.
Las ltimas investigaciones en fsica cuntica vislumbran la utilidad
de las teoras holsticas. Eruditos y cientficos de diversas ramas (como
la fsica, la filosofa, la sociologa, la neurofisiologa, etc.) se interesan
por una nueva tesis acerca de la formacin del Universo a partir de
sistemas energticos microfsicos, que se combinaran formando estruc-
turas cada vez ms amplias. Algunos, como L. Domash, opinan que la
conciencia pura es la esencia del Universo. Esta idea se aproxima a los
postulados taostas de hace 2.500 aos. Tratar de entender el DAO y
su manifestacin primera, el T'CHl, es vital para el ser humano. Las
ideas bsicas del taosmo no llegan a dispersarse en complicadas expo-
siciones tericas, sino que se limitan a plantear una serie de conceptos
mediante los cuales se pueda comprender la accin del T'CHl. Esta
doctrina pragmtica, que los chinos no analizan ms que bajo la pti-
ca del resultado obtenido, sin importar en principio, el empirismo de
su origen, cruzar las fronteras del mero filosofar para imponerse en
el campo mdico y en el mbito de toda la sociedad china en general.
23
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
Por tanto, el esfuerzo de los filsofos, mdicos, etc., no se dirigir, en
principio, tanto a la explicacin o comprensin total de los principios
universales como a su aplicacin en la vida diaria, lo que conllevar a
un estado armonioso respecto al DAO, de una manera eminentemente
prctica. El anlisis profundo y cientfico se considera una etapa de
progresivo entendimiento, que slo ser posible a travs del desarrollo
prctico y de la observacin constante de los efectos.
lmpregnando toda la dialctica de la energtica humana est siem-
pre la nocin de T'CHl como impulso motor que se manifiesta en di-
versos estados y formas de comportamiento, conservando en todo
momento su caracterstica esencial: ser uno, y a la vez mltiple en fun-
cin del #IN y el #ANG, sus dos componentes bsicos.
As qued superado nuestro concepto dualista occidental y elimina-
das las grandes contradicciones que conlleva. Para el Taosmo los con-
ceptos duales clsicos de bien y mal, cuerpo y alma, espritu y materia,
hombre y mujer (que en Occidente son concebidos como entes opues-
tos e independientes) no son ms que manifestaciones complementa-
rias del Principio Primero o T'CHl, sin cuya alternancia no existira la
vibracin o movimiento y en consecuencia, la vida misma.
Numerosas investigaciones en fsica cuntica (ms all de los quarks,
que considera al 2 como la ltima posibilidad de reduccin subatmica)
indican la existencia de partculas primordiales en el lmite entre lo
material y lo inmaterial, de cuyo estado cuntico dependera la esen-
cia de las cosas.
En los medios cientficos modernos hace ya tiempo que se conoce la
descomposicin atmica de la materia, cuyos efectos de fisin y fusin
acarrean una enorme liberacin de energa. La sufrida humanidad tuvo
ocasin de comprobarlo con motivo de la ll Guerra Mundial. A partir
de entonces ya no hubo la menor duda de que materia y energa eran
lo mismo. El maestro Zen, Deshimaru, escribe al respecto: +L os c )in os ,
m u c )o an tes &u e la fs ic a m oder n a, )a%an c om pr en dido &u e m ater ia y en er -
g a er an u n a s ola y m is m a c os a$. Y an ms, en pocas remotas, los chi-
nos sostenan ya que la energa hace mover y transformarse a la forma
fsica y que el T'CHl o energa es la consecuencia del DAO, origen de
todas las cosas.
Souli de Morant defini a la Acupuntura como +F ilos ofa total de la
en er ga.$ De esta manera nos ofreci la piedra angular sobre la que
construir todo el enorme entramado que constituye la bioenergtica,
pudiendo acceder as a su compresin, a fin de proyectar, de una for-
ma teraputica, toda la sabidura que esto conlleva.
El principio bsico de la Medicina Tradicional China nos habla de
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
24
la energa como fuente integradora y reguladora de la forma fsico-
qumica. Por tanto, podemos deducir que, en trminos generales, las
enfermedades que cursan con alteraciones de estructuras orgnicas
diversas, han experimentado previamente una fase de desorden ener-
gtico acompaado de una sintomatologa muy variada, sutil unas veces,
claramente manifiesta otras. Estos cuadros energticos no han sido com-
prendidos ni estudiados por la medicina aloptica, desligada en gran
medida de estos conceptos. Con todo, los servicios mdicos modernos
cuentan con elementos tcnicos gracias a los cuales se ponen de mani-
fiesto determinadas formas de energa humana (electrocardiogramas,
electroencefalogramas, etc...).
Hay que remontarse a Empdocles, con la teora de los cuatro ele-
mentos (aire, fuego, tierra, agua), para encontrar una lnea convergen-
te con la cultura china. Hipcrates, considerado el padre de la medici-
na occidental, sigui el camino trazado por Empdocles, elaborando los
cuatro tipos morfolgicos as como los conceptos de presentacin y com-
binaciones del fr o y el c alor , de la )u m edad y la s e&u edad$ Esta doctrina
fue desarrollada posteriormente, en su vertiente puramente filosfica,
por Aristteles. La obra hipocrtica no fue continuada. Tras la cada
del lmperio Romano se perdi para Occidente esa primera tradicin
filosfico-teraputica, que relacionaba al hombre con su medio telrico
y csmico.
Sin embargo, en China se continu desarrollando, en profundidad,
ese maravilloso legado de la tradicin, que concibe al hombre como ente
sometido en todo momento a las influencias cosmolgicas y telricas,
dando lugar a un principio que desgraciadamente nuestra avanzada
civilizacin no ha considerado en su justa medida: +E l )om %r e r es pon de
al c ielo y a la tier r a$ E l )om %r e es u n m ic r oc os m os in s er to en el m ac r oc os m o$
E l )om %r e es u n s er %ipolar alter n an te, s u -eto de for m a deter m in an te a las
in flu en c ias de dos fu er 1as an tag n ic as y c om plem en tar ias $.
Estas fuerzas son las del cosmos 4 an g # y la tierra 4 in #$
En resumidas cuentas, el hombre es un tr an s for m ador de en er g a, di-
ferencindose del resto de los seres vivos en que es capaz de producir
y responder a ciertas manifestaciones especficas, que forman los pla-
nos psquicos de actuacin o nivel Shen, como explican las teoras ener-
gticas chinas.
El tiempo es mudo testigo de la verdad y coincidiendo con los gran-
des avances cientfico-tcnicos de nuestro siglo, paradjicamente, nos
encontramos con un fenmeno de inters creciente por estas milenarias
y ancestrales culturas, sorprendindonos a todos con un legado cultu-
ral que parece anticiparse en muchos conceptos a los ms revoluciona-
25
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
rios descubrimientos y teoras actuales. Las 12 Proposiciones Axiomticas
de Fu-Shi, la Ley de la Relatividad 4 in - 4 an g#, el feed-back o retroa-
limentacin orgnico-visceral, la circulacin sangunea y un largo etc.,
hacen palidecer a los ms ortodoxos y conspicuos hombres de ciencia
cuando se tiene la humildad suficiente para interesarse por la Tradi-
cin China e interpretar las ingentes cargas cientficas y filosficas que
encierran sus principios, expresados en un lenguaje sencillo, como la
propia naturaleza de la que parten.
No creo que exista nadie que ignore los grandes descubrimientos
chinos que nos preceden en milenios, y que en la actualidad dude de
la gran cultura oriental en todas sus manifestaciones. Por tanto, no
debemos cuestionar su medicina, que al fin y al cabo es una parte de
toda su filosofa y forma de vida (tal vez para nosotros la ms impor-
tante).
Desgraciadamente, la historia del hombre ha estado gobernada por
sistemas polticos y por influencias materialistas, donde ha dominado
indiscutiblemente el poder y la codicia y ello no ha permitido un desa-
rrollo armnico de la ciencia y su aplicacin humanstica.
La Medicina China, de la cual forma parte la Acupuntura, es un
mtodo teraputico basado en un enfoque biolgico distinto al occidental;
se parte del principio de la existencia de una sustancia inmaterial, in-
visible para nosotros, que llamamos energa y que es la responsable, en
primera instancia, de cualquier cambio biolgico.
Este concepto V it a lis t a no es exclusivo de la Medicina Tradicional
China. En Oriente y Occidente hay otras medicinas que siguen esta lnea
de actuacin. En contra de esta corriente surgi la medicina Me c a n ic is t a ,
que contempla al ser humano como una mera mquina formada por la
suma de varios mecanismos.
La corriente Mecanicista que naci, como hemos dicho, tras la ca-
da del lmperio Romano, tuvo etapas de evolucin merced a importan-
tes personajes como Galeno y Diego y fenmenos sociales como el Re-
nacimiento y el decisivo Modernismo de Pasteur. Todo ello confirm
dos claras bases de actuacin; la 1. fue la necesidad de estudiar la causa
de la enfermedad como ag en te ex gen o o de fuera del individuo; la 2.
fue la implantacin del m todo in du c tiv o, mediante el cual se recogen
casusticas de diferentes tipos y a partir de ah se hacen generalizacio-
nes globales. Estos principios conformaron la llamada actualmente
Me dic ina Ana l(t ic a %
La corriente Vitalista, nica hasta la poca indicada, se corresponde
con la llamada medicina mgico-religiosa de principios invariables y que
quizs nosotros, con una crtica fcil y una ciencia en embrin, despre-
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
26
ciamos como esotrica. Sin embargo, tuvo tambin importantes segui-
dores como Paracelso, las corrientes progresistas (duramente persegui-
das por los poderes religiosos de la Edad Media y Moderna), los
homepatas de Hanneman posteriormente y en la actualidad multitud
de acupuntores y profesionales de otras ciencias mdicas. Todo este fe-
nmeno dio origen a dos principios bsicos. El l. fue el llamado m to-
do dedu c tiv o2 se parte del principio del TC h i (energa), como verdad in-
cuestionable o axioma fundamental y a continuacin se efectan de-
ducciones. Este principio es similar al que rige nuestras ciencias mate-
mticas. El 2. es el que considera que la enfermedad tiene g n es is in -
ter n a y que las causas externas no podrn influir ms que ante la exis-
tencia de ciertas predisposiciones, lo que se denomina en energtica
factor hereditario de la energa * n c es tr al-5 on g &i#$ Esta manera de ver
el problema de la enfermedad dio origen a la llamada Me d ic in a S in t -
t ic a , en oposicin a la Analtica que vimos antes.
La Analtica ha profundizado su estudio en las causas externas, lo
que ha posibilitado la especializacin cada vez ms diversificada, dado
que los conocimientos de las partes se pueden extender hasta el infinito.
En la Sinttica se niegan las parcelaciones, considerando al ser como
un todo integrado y no un mecano de diferentes rganos o piezas. Ello
explica perfectamente la presencia de los Ciclos de Generacin, Regu-
lacin, Usurpacin y Menosprecio, como veremos en la ley de los c in c o
m ov im ien tos , mediante la cual observaremos que una enfermedad con
sintomatologa orgnica determinada puede tener una causa etiolgica
distinta de la aparente, relacin que en nuestra medicina no logramos
establecer.
Por ejemplo, una litiasis renal que va a cursar con un cuadro tpico
en relacin con rin o vas renales, segn la Medicina Tradicional China
(M.T.Ch.), la mayora de las veces estar producida por alteracin del
4 in del Bazo-Pncreas, que habra originado un exceso de materias
nutrientes insuficientemente metabolizadas, las cuales posteriormente
desbordaran el poder purificante del Rin, con el consiguiente dep-
sito de materia (-) 4 in a su nivel. Esto explicara el efecto que, en el ciclo
regulador o )e ' el Bazo ejerce sobre el Rin.
Por todo ello podemos exponer, en trminos generales, los grandes
axiomas de las Medicinas Sintticas y en concreto de la Acupuntura:
a) No hay e n* e rme da de s ' s ino e n* e rmos % Por tanto, hay que in-
dividualizar el tratamiento. Esto implica dar una terapia adecuada a
cada modalidad de sntomas, teniendo en cuenta los componentes
psicosomticos. Ello presupone que pueden existir dos pacientes con dis-
27
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
tintas sintomatologas y hacerles el mismo tratamiento, o presentarse
dos sintomatologas aparentemente iguales que precisen distintos tra-
tamientos.
b) L a e n*e rme da d' una +e , ins t a ura da ' lle +a un -roc e s o e +olu.
t i+o /ue -or s e g uir le 0e s -re e s t a 1le c ida s ' s e -ue de de t e rmina r 0
-re +e r%
c) L a a c u-unt ura s e 1a s a e n la e 2is t e nc ia de la e ne rg (a c omo
* ue nt e int e g ra dora y re g ula dora de t oda la * orma * (s ic o./u(mic a %
Esta energa no es privativa de los seres vivientes, sino que todas las
situaciones que se producen en el Universo tienen lugar por su exis-
tencia. Esta energa, denominada T'CHl, en er g a c s m ic a pr im ar ia,
Todo, o DAO, u Origen de los 10.000 seres, tiene diversas formas
de manifestacin, pudiendo mover los astros, modificar el tiempo, ha-
cer circular la sangre, crear los campos psquicos de actuacin, dar calor
o fro, etc.
Esto nos permite sentar una caracterstica muy importante de la
Medicina Tradicional China: de ser la nica que va a establecer una
relacin absolutamente directa entre la enfermedad, las manifestacio-
nes energtico-csmicas (factores climticos) y los factores del medio
exgeno en general.
d) L a e n*e rme da d no t ie ne nom1re ' es un estado de desequilibrio
energtico que se puede manifestar por una carencia o un exceso, o lo
que es lo mismo: Sndrome 4 an g o plenitud 3S HI4 y Sndrome 4 in o vaco
3564%
e) E l de s e /uili1rio e ne rg t ic o' que es siempre causa etiolgica
primaria de cualquier manifestacin patolgica fsica, va a cursar con
una sintomatologa perfectamente definida de cuyo conocimiento de-
pender en gran parte el xito del tratamiento y la profilaxis.
f) E l 7om1re e s un e nt e 1i-ola r a lt e rna nt e ' y como toda manifes-
tacin en el Universo, esta alternancia de positivo a negativo (de 4 an g
a 4 in o viceversa), de una manera armnica permite la vibracin, el
movimiento, la mutacin permanente y continua, o lo que es lo mismo:
la v ida$ Lgicamente, esta mutacin o vibracin permanente precisa unos
suministros energticos que la mantengan. El hombre adquiere del medio
esas energas y lo hace por dos vas:
1) A t ra + s de la re s -ira c i8n recibe la energa del Cosmos, 4 an g
(+), esto es, el oxigeno y otros factores de ms profunda reflexin filo-
sfica (pneuma, prana, etc.).
2) A t ra + s de la dig e s t i8n recibe la energa de los alimentos de la
(ier r a, 4 in 6#$
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
28
De ello se desprende, en parte, el principio bsico de las medicinas
vitalistas y de la filosofa taosta:
" E L HOMBRE RE S ! ONE AL CIE L O # L A T IE RRA$
El hombre es representado energticamente por el ideograma:
El esquema representa, como hemos visto, un ente que recibe la ener-
ga necesaria para su mutacin o movimiento permanente de dos fuen-
tes: la csmica y la telrica.
Las variaciones hacia arriba o hacia abajo, representan respectiva-
mente al +m s tic o. u hombre despegado de las en er g as ter r en as , que so-
brevive en perfecto estado energtico con apenas aportes alimenticios
y al hombre +r u in o in c u lto., que se inclina ante la Tierra y sus valores,
prescindiendo de los aportes csmicos en gran medida.
Representa una balanza en
equilibrio dinmico +.
Con las extremidades superiores
hacia el cosmos, recibiendo sus ener-
gas (es decir, energa Yang o csmica).
(Crculo, infinito, ilimitado).
Con las extremidades inferiores hacia
la tierra, recibiendo sus energas (es
decir, energa Yin o telrica). (Cuadra-
do, finito, mensurable).
ESQUEMA 2
29
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
Llevado al plano de interpretacin filosfica, las energas c s m ic as
representaran los valores religiosos, elevados, ticos, etc., y las tel7 r ic as
los del medio ambiente, ecolgicos, materiales, terrenales, etc.
La consecuencia inmediata en la que se nos ocurre pensar es que el
hombre est enfermo o desequilibrado energticamente cuando lo es-
tn sus fuentes generatrices. Los aportes tel7 r ic os estn en degradacin
constante y los c s m ic os han perdido, en gran medida, su ser y esencia.
El hombre, segn la concepcin oriental, ocupa como hemos visto,
el lugar central entre el Cielo y la Tierra, respondiendo al principio
cosmolgico antedicho. Ello choca con el concepto antropocntrico
occidental, manifestado en la frase pitagrica: +E l )om %r e es la m edida
de todas las c os as $. Esta divergencia de principios explica que para el
occidental resulte difcil entender los postulados mdicos chinos que re-
lacionan al hombre con los elementos constitutivos de la Tierra (Penta-
coordinacin) y con la realidad cosmolgica de la Tierra y del Cosmos,
dialctica que explica la dualidad integracionista del 4 in y del 4 an g $
Es necesario, si queremos entender profundamente la esencia de la
M.T.Ch., tratar de llegar al concepto de T'CHl como principio univer-
sal, dejando, para ulteriores etapas, las traducciones a conceptos que
nos resulten ms lgicos a nuestra mentalidad occidental o aloptica
mdica.
L AS E NE RG9AS H6MANAS : 3#6AN.;HONG.RONG.<E I4
Las energas humanas se dividen en dos grandes grupos:
A) Los del cielo anterior (Yuan y Zhong) (congnitas)
B) Los del cielo posterior (Rong y Wei) (adquiridas)
L AS E NE RG9AS E L CIE L O ANT E RIOR
Son aquellas que posee el individuo antes del nacimiento y que le
determinan su especie y raza.
El Yuan es anterior al ser humano y por tanto es un factor inmuta-
ble e invariable, Zhong es el factor variable o mutable. El Yuan deter-
mina la especie, el Zhong determina la raza.
En el ser humano su Yuan o soplo de vida se denomina Thn (1)
(Conciencia de existencia, conocimiento y verbo). Esto es, el ser huma-
(1) Ver teoria Thin-Qi-Shen.
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
30
no mediante ese tipo especfico de energa produce una serie de reac-
ciones bioqumicas que le permiten desarrollar el intelecto, la comuni-
cacin oral y la conciencia de existencia. Las reacciones bioqumicas de
cada ente estn en funcin de la vibracin del soplo original, dotndo-
le de unas determinadas aptitudes que le permitan la supervivencia. As
el soplo original de los cnidos les permite desarrollar el olfato, las aves
la vista, los roedores el odo, etc.
El Zhong es el factor mutable que depende de los antepasados y que
dar lugar al aporte variable que le permite la adaptacin al medio
donde desarrolle su actividad vital.
L AS E NE RG9AS E L CIE L O ! OS T E RIOR
Son aquellas que el individuo adquiere a travs de dos fuentes fun-
damentales: la dieta y la respiracin.
La energa pr im ar a an c es tr al es como un capital heredado, no sus-
ceptible de ser ampliado ni revalorizado y s de disminuir, sin embar-
go, a impulsos peridicos como hemos visto.
Este potencial energtico, que vamos gastando ineludiblemente y que
no puede ser retenido, ha sido motivo de estudios profundos, en la
antigua civilizacin china, por parte de los grandes maestros taostas,
que pretendieron a travs de tcnicas de autorrealizacin, psicoso-
mticas, filtros y acciones qumicas, conseguir el 8 i necesario que per-
mitiera retener la energa ancestral evitando su desgaste. Los posibles
hallazgos en este campo se mantuvieron en crculos hermticos y no
han trascendido ms que en forma de leyendas populares sobre los lla-
mados +in m or tales .$ lncluso histricamente se describe el sometimien-
to de algunos emperadores a la prueba de ingerir filtros de inmortali-
dad preparados por los maestros taostas. lndiscutiblemente y dejando
conjeturas esotricas, los estudios estadsticos sobre esperanza de vida
en relacin con la edad de sus antecesores avalan, de alguna manera,
esta peculiaridad de potencial hereditario.
A partir de esta concepcin primaria, veremos que un fin perma-
nente del ser humano y sus sistemas energticos ser evitar el desgaste
no fisiolgico del capital heredado (energa ancestral), aportando para
ello energas complementarias o de apoyo que salvaguarden la energa
Te s o ro . Del xito de esa empresa depender la duracin de la vida y
la pureza y potencia de los cambios fisiolgicos peridicos, en una palabra
el +)er m os o flor ec er de la v ida.$
31
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
E L CIE L O ANT E RIOR 3= ING INNAT O4% L A CRE ACION # L A
E >OL 6CI?N
L a e ne rg (a #ua n 3e l s o-lo orig ina l4 @ L a e s -e c ie
La nica diferencia que existe entre la materia orgnica y la inorg-
nica es que en la primera existe vibracin (energa) que permite la ac-
tividad qumica (no hay qumica sin energa, ya que para que se pro-
duzca un enlace qumico es preciso un determinado y especfico apor-
te energtico) y en la segunda sus componentes no interactan bioqumi-
camente. Por ello todos los seres vivos estn compuestos por los mis-
mos elementos bsicos que puede tener por ejemplo el barro. Los com-
ponentes biogensicos son comunes en mayor o menor porcin en to-
dos los reinos. Modernas investigaciones concluyen que es posible ob-
tener materia viva a partir de una matriz biolgica (medio acuoso como
disolvente) y una fuente energtica con la cual interacte (soplo de
vida?). Hay que tener en cuenta que las interacciones energo-qumicas
solo son posible a travs del agua.
Los diferentes aportes energticos provocaran reacciones bioqumicas
diferenciadas que ocasionan, en el ente resultante, una secuencia de
procesos bioqumicos que conllevaran aptitudes jerarquizadas en el de-
sarrollo de los cinco sentidos, como mecanismo de supervivencia en un
medio plural y competitivo.
Por ello cada especie tiene su propia vibracin celular su peculiar
soplo de vida, que se manifiesta por el desarrollo de un sentido prio-
ritario.
Eso da lugar a cinco entes bsicos segn la Medicina Tradicional
China:
Los entes madera (aves) que desarrollan la vista (H.)
Los entes fuego (ser humano) que desarrollan al verbo (C.)
Los entes tierra (insectos) que desarrollan el gusto (BP.)
Los entes metal (cnidos) que desarrollan el olfato (P.)
Los entes agua (roedores) que desarrollan el odo (R.)
Y mltiples subtipos que originan la infinidad de especies que con-
forman toda la gama de vibraciones de vida, la sinfona vital que es
nuestro medio natural.
L a e ne rg (a ;7ong 3E l c 8dig o g e n t ic o4 @ L a ra ,a
El hombre recibe, en el momento de su concepcin, por aporte gentico
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
32
a travs de la unin del vulo y espermatozoide, un +leg ado en er g ti-
c o.$ Esta energa (cualitativamente la ms importante del ser humano)
lleva el nombre de en er ga an c es tr al, )er edada, gen tic a, c r om os m ic a o
5 on g&i y va a ser la responsable de todos los cambios bioenergticos y
bioqumicos del organismo a lo largo de la formacin del feto y poste-
riormente (con el concurso de otras energas) de todas las modificacio-
nes biofsicas del ser.
Esta energa se va a manifestar, de una manera peridica, una vez
producido el nacimiento, por ciclos que conllevan un desgaste de s iete
en s iete a9 os par a la m u -er y de oc )o en oc )o par a el )om %r e$ Estos impul-
sos peridicos son los responsables de los cambios ms aparentes: beb,
nio, pber, adolescente y adulto, segn describe el Nei Jing Su Wen.
El Zh o n g es la energa del ancestro, la energa heredada, es el com-
ponente variable, el que se puede mutar, adaptndose a las condicio-
nes del medio en donde se desarrolla el ser.
El 5 )on g es la energa producida por la unin del 4 an g (espermato-
zoide) con el 4 in (el vulo) y cuya intensidad depender de la carga
electroesttica del vulo (protn) y electrodinmica del espermatozoi-
de (electrn), esto es, la unin de la energa potencial (vulo) y de la
energa cintica (espermatozoide).
Ese chispazo de vida contiene, en s mismo, todos los cdigos preci-
sos para que se desarrollen en un determinado orden y secuencia los
enlaces nitrogenados de las cadenas nucleicas y por tanto la estructu-
ra fsica " en &i#, as como la personalidad esencial :in gs )en #$
El rayo de vida de la Tradicin o ;u o&i ;< o c )i# no es ni ms ni
menos que la energa producida por la eclosin entre el vulo y el es-
permatozoide que se replica en cada mitosis. La mitosis es la replicacin
ntegra del gameto incluidos sus caractersticas energticas. Por ello y
despus de nueve meses se producen 610
18
(sesenta trillones) clulas
y otros tantos desprendimientos energticos que conforman un Quan-
tum que se materializa en mdula suprarrenal (la energa excedente
siempre se consolida en materia como glcidos, glucgeno, etc.).
Tras formarse la mdula suprarrenal (uranio biolgico) se forma la
mdula espinal que, una vez establecida, origina el mar de las mdu-
las, cerebro o =ao$ Es decir todo el sistema neuroendocrino (puente
entre 8 i y X u e). Son los denominados tejidos del cielo anterior y por
ello no se reproducen cuantitativamente despus del nacimiento.
Modernas biomediciones determinan que esa energa ;u o&i# o (fue-
go vital; traducido literalmente) est comprendida en una banda de entre
0,2 a 0,09 eV (electrn voltio) que es la energa de los rayos bioinfrarrojos
(calor de la vida). Dichos bioinfrarrojos son responsables, entre otras
33
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
funciones primordiales, de la fotosntesis y estn comprendidos en una
longitud de onda de 4-14

, con un pico de 9

. Que se corresponde
con el dimetro medio de las clulas humanas y de ah la posible reso-
nancia entre el dimetro y la onda.
Siguiendo la ecuacin de Planck coincide una radiacin de 4

de
longitud de onda con una emitancia energtica de 0,2 eV y una de 14

con una emitancia de 0,09 eV.
hc
E=
/
E = emitancia
h =constante universal de Plank
c =constante velocidad de la luz
/
=longitud de onda
La 5 )on g, por tanto, es variable y de acuerdo a este criterio existe la
raza 5 )on g# dentro de la especie 4 u an # siendo el factor variable que
justificara, hasta cierto punto, la evolucin.
Este enfoque dualista permitira el entendimiento de los seguidores
de creacionismo 4 u an # y del evolucionismo 5 on g # y por tanto, como
siempre en la MTCh, la armona. Hay creacin por cuanto hay soplo
de vida entendido como la energa que permiti la mutacin de mate-
ria inerte (barro) en materia animada (plantas, animales y ser huma-
no) y hay evolucin por cuanto el 5 )on g depende del ancestro y ste,
en definitiva, de su medio.
Esta hiptesis eliminara la gran confrontacin entre el fundamen-
talismo religioso y el laicismo cientfico y hara posible, de verdad, el
entendimiento de culturas. Hay que comprender el TAO: peculiaridad
sin predominio; por eso no es ms el 4 an g o el 4 in o viceversa, sino
que se complementan y se potencian entre s.
E L CIE L O ! OS TE RIOR 3= ING AA6IRIO4
L a e ne rg (a Rong 3E l t ra * is mo e ne rg t ic o4
Estas energas complementarias, que tratarn de salvaguardar la
energa +(es or o., son las denominadas en er g as ad&u ir idas , procedentes
de la respiracin y de la alimentacin, y que la M.T.Ch. denomina ener-
ga " on g o =u tr ic ia y energa W ei o defen s iv a$ La energa " on g se va a
formar por la combinacin de los componentes energticos de los ali-
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
34
mentos (que se desprendern por la accin bioqumica de las enzimas
orgnicas en el curso de la digestin gstrica) y el oxgeno del cosmos...,
suministrado a travs de la respiracin.
El alimento es fermentado en el estmago mediante los procesos
bioqumicos digestivos y como en toda combustin se producen tres
sustancias una stil, etrea (electrones, liberados de la materia) o com-
ponente ()in ; otra semimateria-semienerga (vapor) o componente (in )
y otra densa (residuos) o :in g $
El ()in va a pericardio como ocurre en el resto de las unidades ener-
gticas, el (in ) va al Bazo-Pncreas que hace la funcin de serpentn
para originar un proceso de destilacin y el :in g va a duodeno para sufrir
consecutivos procesos degradatorios en el denominado TR inferior a fin
de optener la energa W ei$
Segn la tradicin el vapor (in )# que no se destil en el BP contie-
ne menos sustrato material y se eleva infiltrndose a travs del diagra-
ma y los sacos pleurales hasta alcanzar el pulmn donde sufre una de-
finitiva oxidacin mediante el oxgeno inspirado.
El vapor gstrico, que tiene un alto componente de glucosa u agua,
es transformado, en parte, a travs de las rutas oxidativas espleno-
pancreticas en insulina y jugos pancreticos y parte alcanza elpulmn.
En el pulmn se juntan, pues, los componentes sutiles de la tierra
(glucosa y agua) y los componentes etreos del cielo (oxgeno, neuma,
ter, etc.), producindose como resultado una glucolisis aerbica y que
a diferencia de la glucolisis aerbica o anaerbica sangunea es exgena,
esto es, directamente en el pulmn.
Consecuentemente en el pulmn se forma energa libre ()in # que
circula por los meridianos de acupuntura; vapor (in )# que en forma
de CO
2
expulsamos al exterior y Agua :in g# que fluidifica todo el r-
bol respiratorio, la piel y la sangre a travs de entramado arteriovenoso
cardio-respiratorio.
! or t a nt o: e ne rg (a Rong 3#ong Ai o Rong A( o #ing Ai4 T 7in (2)
a lime nt ic io o T 7in de los c e re a le s o = ing Ai nut ric io B T 7in re s -ira .
t orio o Aing Ai o T ia n Ai%
Vemos, de una manera inmediata, al Estmago y al Pulmn como
bases fisiolgicas en la formacin de esta energa. Y as la Medicina
Tradicional China (M.T.Ch.) da un gran valor a ambos en sus aspectos
(2) La palabra Thin representa cambio o mutacin. La veremos con frecuencia en
los textos antiguos, sobre todo vietnamitas, lo que puede dar lugar a errores de
interpretacin.
35
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
de generadores, hasta el punto de manifestar que el Estmago es la
fbrica de la salud, e incluso existe un sistema teraputico, de am-
plia aplicacin en Oriente, basado en ejercicios respiratorios, cuyos re-
sultados son realmente sorprendentes. Los ejercicios respiratorios y su
metodologa componen una parte importante de todos los sistemas
mdicos, incluso alopticos.
Podemos esquematizar aquel proceso de la siguiente manera:
Esta energa ser la que circule por las llamadas Vas Principales
:in g M ai# a partir de Pulmn, siguiendo un ciclo nictameral perfecta-
mente definido, alimentando o nutriendo energticamente a todos los
sistemas.
L a e ne rg (a <e i 3de * e ns a 0 7ome os t a s ia 4
La 2. energa, llamada W ei, tiene una misin eminentemente defen-
siva y por ello tiene que manifestarse hacia el exterior de una manera
continua.
Si creemos en el principio de que el hombre es un ente energtico,
tenemos que aceptar que le pueden influir e n e rg ia s e r! e rs a s (3), que
(3) Los chinos, en un lenguaje siempre sencillo, denominaron a los componentes
climticos desarreglados, energas perversas con gran propiedad, pues perverso es todo
aquello que es capaz de producir dao.
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
36
son las variaciones climticas o elementos csmicos que inducen enfer-
medad y que se podrn manifestar en seis variedades: calor " e#, vien-
to F en g #, fro ;an #, humedad > )i#, sequedad 5 ao# y fuego ;u o# (como
expresin mxima del calor).
Estas energas csmicas destruiran de una manera fulminante la eco-
noma energtica humana si no existiera la denominada energa W ei, la
cual en su constante exteriorizacin va a crear campos de neutralizacin
que impidan la accin de la noxa csmica.
Se podra esquematizar de la siguiente manera:
Vemos en el esquema que las agresiones constantes del medio son
repelidas por la energa defensiva, neutralizndose a nivel no fsico, esto
es, fuera de la epidermis, gracias a una barrera defensiva o halo ener-
gtico, cuya existencia, planteada en todas las culturas y religiones del
mundo antiguo, se est investigando cientficamente en la actualidad,
a travs de la fotografia del espectro energtico de la cmara Kirlian y
otros mtodos. Su objetivacin elimina el carcter esotrico y mgico
de un concepto bsico y elemental en bioenergtica.
Esta energa defensiva, que por su esencia etrea mxima los chinos
denominaron purificada, sigue un proceso de formacin que se pue-
de comparar con las sucesivas etapas de purificacin en una refinera.
Vemos que en la refinera, a travs de diversos calentamientos y com-
plejos procesos de evaporacin, condensacin, etc., se van formando
sustancias cada vez ms puras y a la vez, de menor peso especfico,
hasta llegar al ter o sustancia voltil en cuya esencia est la tendencia
hacia la expansin.
37
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
Con un criterio que nos sorprende por su sencillez y al mismo tiem-
po por su profundo significado, los textos de Medicina Tradicional China
nos explican, desde hace milenios, que la energa W ei se forma en el
" ec alen tador ?n fer ior 2 tras las sucesivas etapas de purificacin que ocu-
rren a nivel del mismo. Como veremos ms adelante, cuando explique-
mos un poco ms extensamente el concepto de Triple Recalentador; el
Recalentador lnferior est formado por lntestino Delgado, lntestino
Grueso, Riones, Cpsulas Suprarrenales, Vejiga, Hgado y Vescula
Biliar, o como dice el =an g @in gA +el r ec alen tador in fer ior c om ien 1a en pilor o
y ter m in a en m eato u r etr al.$ Este conjunto de rganos y vsceras seran,
segn el smil anterior, las diferentes estaciones de purificacin de la
planta de refinado orgnico. Vimos en el esquema de formacin de
la energa " on g o nutricia que en el Estmago se desprenda energa,
4 an g (+), hacia Pulmn, y materia, 4 in (), hacia lntestino Delgado;
pues bien, esta materia (), denominada l"# u id o i$ u ro , an contiene
elementos energticos susceptibles de ser extrados, ya que no existe
nunca la materia pura, pues por esencia ella misma es energa. En el
smil de la refinera, el petrleo = alimento en su 1. purificacin 3E %4
va a generar un producto utilizable energticamente, por ejemplo pe-
trleo comercial, y otra sustancia que pasar a sucesivas etapas de
purificacin.
En fisiologa energtica: B4 an g C# (petrleo comercial)] a Pulmn 3! %4
y resto de sustancias B4 in () a lntestino Delgado 3I%4]% En I% sufri-
r una 2. purificacin que va a generar, por un lado, una energa til
o u ra (+), que se va a depositar a nivel de +" i9 n en er gtic o. y una
i$ u ra (), que se va a dirigir a lntestino Grueso 3IG%4.
En lG. se va a realizar la 3. purificacin que va originar, como en
etapas anteriores, una sustancia energtica pu r a (+), que tambin se va
a depositar en Rin 3R%4 (el cual, como veremos, es el almacn ener-
gtico humano), y otra im pu r a () que va a ser expulsada al exterior
como heces. Las energas depositadas en Rin a travs de la 2. y 3.
purificacin sufrirn, a nivel de este rgano, una 4. purificacin, de
donde lo pu r o (+) ir a Hgado 3H%4 y lo im pu r o () a Vejiga 3>% 4% En
V. se realizar la 5. purificacin, de nuevo lo pu r o (+) a Vescula Biliar
3>B% 4' y lo im pu r o () se expulsar al exterior en forma de orina.
En H% se realizar la 6. purificacin. De aqu lo puro (+), a travs
del canal interno de H., se elevar hasta la parte ms 4 an g del cuerpo
o potencia csmica, el punto centro del vrtex o centro de reunin de
todas las energas 4 an g o D0 E ! $, ' a)ig u i# previo paso por ojos, y lo
impuro ( ) ir a >B% (4).
(4) La >B% recibe, pues, lo puro de >% y los impuros del H%
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
38
En >B% se efecta la ltima purificacin, la 7., yendo lo pu r o (+)
tambin a nivel ceflico, y lo im pu r o (materia) retornando al inicio del
circuito para efectuar un nuevo reciclaje (5). Observamos que esta l-
tima sustancia ser prcticamente pura, y de hecho los textos antiguos
manifiestan que la bilis es el ms puro de los humores orgnicos.
Esta energa de 6. y 7. purificacin es una energa voltil, que tien-
de a la expansin, hacia el exterior. Una energa que ser 4 an g con res-
pecto a la nutricia, que ser 4 in , y segn los textos chinos se acumula-
r a nivel de los globos oculares durante la noche, para durante el da,
y ayudada por la accin del parpadeo (que realiza funcin impelente),
transmitirse a los puntos primeros de los tres canales energticos ms
largos del organismo, >% ' >B% 0 E % 5 u (ai 4 an g , 5 u > )ao 4 an g y 5 u
4 an g M in g), que desde el ojo atraviesan el crneo y descienden hasta
los dedos de los pies, pasando por la parte anterior, posterior y lateral
del cuerpo. Los miembros superiores se conectarn a nivel cef-
lico con estas vas descritas a travs de los tres canales energticos 4 an g
> )ou A I%' T R% e IG% > )ou (ai 4 an g, > )ou > )ao 4 an g y > )ou 4 an g M in g#,
los cuales forman planos energticos con aqullos.
Por tanto, todo el cuerpo queda cubierto (por transmisin a travs
de estas vas) de un manto protector que le separa o aisla del medio.
Este +)alo en er gtic o. (lo veremos ms tarde) tiene sus propias vas de
circulacin y alimentacin continua, que son los denominados C a n a -
le s Te n d in o $ u s c u la re s .
Pero esta energa W ei no slo va a ser un manto protector externo,
sino que tambin (cuando estudiemos las vas secundarias lo veremos)
circula en el interior del organismo, desempeando el papel defensivo
endgeno o inmunitario-energtico, a travs de otras vas como son los
canales %is t in t o s , & u o & o n g it u d in a le s ' lo s ro io s V a s o s C u rio s o s o
(e g u la d o re s .
Al ser la energa del H% de 6. fase es, por lgica, menos refinada que
la de >B que es la 7. fase. Por ello el W ei de H% circula por los meridia-
nos distintos W ei 4 in # y el de >B% por los meridianos tendinomusculares
W ei-4 an g #$
Resumiendo, ya tenemos los tres tipos de energas bsicas del orga-
nismo, ms tarde veremos otros tipos de energas ms elaboradas, y otras
que tomarn nombre por su accin ms concreta (como energas car-
dacas, energas renales, etc.). La unin de estas tres energas va a for-
(5) Para M.T.Ch. el concepto de estmago incluye el segmento duodenal del
intestino.
39
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
mar la ENERGlA ESENClAl, concepto que desarrollaremos ms amplia-
mente en otros captulos. Por tanto:
E %E % C E %A% B E %% B E % N%
;HE NG C ;HONG B <E I B RONG
3e nomina c i8n c on+e nc iona l4
;HE NG C = ING Inna t o B <E I B = ING Ad/uirido
3e nomina c i8n orig ina l4
E.E. (Energa Esencial) o Zheng o Jing general o suma de:
E.A. (Energa Ancestral) o Jing innato o del cielo anterior o Zhong
E.D. (Energa Defensiva) o Wei
E.N. (Energa Nutricia) o Zong o Rong o Jing del cielo posterior.
Se puede representar grficamente segn los esquemas adjuntos: 5A-
5B-5C y 5D.
E L #6AN
E L S O! L O ORIGINAL
EL T'CHl WU
LOS 8 ? ;F *
LAS BlOTRANSFORMAClONES
LOS 10.000 SERES
EL SHENSHUl
H
2
O
+
E S A6E MA D A
EL YUAN
El soplo
La matriz
biolgica
El uno
La resultante
(Electrolisis)
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
40
F ORMACI?N E L A E NE RG9A Z)*N+ O J ,N+
" L A AL A6IMIA E L E MBRI?N$
E 2-lic a c i8n: La unin del vulo y el espermatozoide produce el chispazo de vida que
variara de acuerdo a la intensidad de eclosin, originando la frecuencia intrnseca propia
del individuo (su huella energtica) o cdigo biolgico que inducir la secuencia e intensi-
dad de sus procesos bioqumicos. En cada mitosis se desprende la misma cantidad de energa
original por lo que podemos establecer la siguiente ecuacin:
3E 4 E ne rg (a li1e ra da e n e l -roc e s o e m1riona rio C 3e 4 E ne rg (a li1e ra da
e n la E F c lula 2 n% G de c lula s 7uma na s
E C e 3H 2E I 4
E J
Esa ingente cantidad de energa se materializa (alquimia) en sustancia que produce las
glndulas endocrinas que se extiende a la mdula espinal y termina en el cerebro o mar
de las mdulas, formndose los denominados tejidos del cielo anterior (no se reprodu-
cen despus del nacimiento) y que suponen el sustrato energtico que dota el individuo de
su nivel de vitalidad intrnseca. La sustancia suprarrenal vendra a ser el uranio biolgi-
co utilizable en situaciones de gasto imprevisto o inusual. Sera lo que la tradicin china
denomina el Rin 4 an g . Algo similar a la reserva de glucgeno heptico y muscular o a
las respuestas corticoideas suprarrenales, pero en mayor proporcin.
E S A6E MA D B
41
Captulo l: F u n dam en t os de la M edic in a E n er gtic a
F ORMACI?N E L A E NE RG9A (*N+ O Z*N+
" GL 6COL IS IS AE R?BICA E 5T E RNA$
C
H
H
E K
O
H
B O
K
C E
B
BCO
K
B H
K
O
E 2-lic a c i8n: El alimento se oxida en E. formando tres sustancias: T in7 3B4 energa
libre que va a Pericardio (MC.), T 7in 3B .4 vapor que va a BP. y = ing 3.4 materia que va
a lD.
El vapor de E. destilado por el BP. (rutas oxidativas) forma tres sustancias: 3B4 energa
libre que va a Pericardio, 3B .4 vapor que asciende a P. y 3.4 materia que va a duodeno
y a la sangre (insulina).
El vapor del BP. es oxidado por el O2 en TR. superior formando tres sustancias: 3B4
que circula por los Meridianos (" on g), 3B .4 " vapor que expulsamos (CO2) y 3.4 materia
(H2O) que fluidifica e hidrata la piel, el pulmn, las vas respiratorias y la sangre.
Se trata pues de una especie de glucolisis aerbica exgena, ya que el vapor del BP.
a P. son partculas de glucosa provenientes del E.
E S A6E MA D C
TOMO I% Leccin 1.: * c u pu n tu r a ' ioen er g tic a
42
F ORMACI?N E L A E NE RG9A W- ,
" S 6BL IMACI?N E L AL IME NTO$
E 2-lic a c i8n : Las diversas fases de depuracin del alimento tienen como fin obtener la
energa W ei en base a restarle substrato material (heces y orina). Aprovechando la energa
desprendida que ser captada por el Xin Bao-MC. (Maestro de Corazn o Pericardium o
Regulador General de la energa). Expulsando lo no til y generando una energa muy sutil,
capaz de expandirse hacia el exterior (ter energtico), dotando, as, al organismo de una
radiacin infrarroja que permite la homeostasia con el medio.
3B4 .in g 3B .4 .ih u a 3.4 Zh u o Nom1re Orig ina l%
3B4 Tin h 3B .4 Th in 3.4 J in g Nom1re C on+e nc iona l%
E S A6E MA D
LLLL L
LLLL L
RESlDUOS:GAS E OS OS RESlDUOS:L 9A6IOS RESlDUOS:S ?L IOS