Alm da racionalidade instrumental: sentido histrico e racionalidade na teoria da histria de Jrn Rsen1

Beyond instrumental rationality: historical meaning and rationality in Rsens theory of history 2
Martin Wiklund
Pesquisador de ps-doutorado no Departamento de Histria das Idias e Teoria da Cincia Gteborg University martin.wiklund@idehist.gu.se Box 200 SE-405 30 Gteborg Sweden

Resumo
O conceito de sentido central no discurso histrico contemporneo. A forma como o sentido compreendido tem conseqncias cruciais para o uso da histria, para as possibilidades de orientao histrica e para os riscos de sua instrumentalizao. Este artigo explica o sentido do conceito de sentido na teoria da histria de Jrn Rsen, argumentando que sua perspectiva fornece, no que diz respeito aos temas da orientao e da instrumentalizao, uma alternativa mais promissora do que o objetivismo e o construtivismo relativista. Com o objetivo de explicar o conceito de sentido em Rsen, diferentes conceitos de sentido sero destacados. Uma distino importante ser feita entre sentido como constituio e sentido como representao. Em seguida, diferentes aspectos do conceito de sentido de Rsen sero articulados. Nesse pano de fundo, o conceito de racionalidade de sentido ser analisado e oposto tanto ao construtivismo, em sua inerente tendncia ao instrumentalismo, quanto tendncia a objetificar o sentido em anlises empricas da conscincia histrica.

Palavras-chave
Filosofia da Histria; Sentido; Racionalidade instrumental.

Abstract
Meaning is a central concept in contemporary historical discourse. How meaning is understood has crucial consequences for the use of history, the possibilities of historical orientation and the risks of instrumentalizing history. This article explains the meaning of the concept of meaning in Jrn Rsens theory of history, and argues that his perspective on meaning provides a more promising alternative than objectivism and relativist constructivism with regard to historical orientation and instrumentalism. In order to explain Rsens concept of meaning, different concepts of meaning are distinguished. A significant distinction is made between meaning as constitution and meaning as representation. Several different aspects of Rsens concept of meaning are then articulated. Against this background, the concept of rationality of meaning is explained and opposed both to constructivism and its inherent tendency to instrumentalism, and to the tendency to objectify meaning in empirical analyses of historical consciousness.

Keyword
Philosophy of history; Meaning; Instrumental rationality.

Enviado em: 18/07/2008 Autor convidado

1 Os editores da Histria da Historiografia agradecem ao autor e revista Ideas in History (www.ideasinhistory.org/cms/) pela permisso de traduo e publicao do presente artigo. 2 Traduzido por Pedro Spinola Pereira Caldas.

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Ao longo das ltimas dcadas, o sentido tornou-se um dos conceitos mais centrais na cincia histrica e na histria intelectual. De um lado, este fenmeno serve de testemunho reao contra a percepo da perda de significado, sendo, pois, resultado de uma racionalizao das vises de mundo e da crise de legitimidade das antigas meta-narrativas. As experincias dos paradoxos do iluminismo e suas idias de progresso e emancipao exauriram muito suas energias utpicas. O crescente interesse manifestado na religio, na histria, na tradio e no conceito de identidade so fenmenos paralelos, relacionados crtica ao modernismo ilustrado e renovada necessidade de orientao cultural e histrica. De outro lado, o interesse no sentido tambm expressa um descontentamento com diferentes tipos de objetividade, tais como identidades sexuais e tnicas, verdade histrica e conceitos de progresso, racionalidade, sade e natureza humana. Com o auxlio do conceito de sentido, objetividades foram relativizadas, contextualizadas e historicizadas como construes sociais e culturais. Infelizmente, estas correntes conflitam-se. A ltima delas aniquila as possibilidades de se encontrar respostas plausveis para questes que sustentam a primeira. O desconforto com a racionalidade, a verdade e a objetividade freqentemente levou ao ceticismo e a uma rejeio generalizada das exigncias

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de legitimidade e plausibilidade. Sem quaisquer idias de plausibilidade, porm, as controvrsias inerentes s interpretaes histricas tendem a degenerar em lutas estratgicas, onde a histria instrumentalizada em prol de interesses ideolgicos e polticos do presente. Da forma como vejo, a perspectiva do pensamento histrico e da cincia histrica desenvolvida pelo filsofo alemo Jrn Rsen significativamente mais promissora no que diz respeito capacidade de responder tanto necessidade de orientao histrica quanto ao descontentamento com os paradoxos do iluminismo. Seu conceito de racionalidade de sentido [Sinnrationalitt] toca o fundamento destes problemas. Como nem todos esto familiarizados com Jrn Rsen, primeiramente introduzirei o leitor em sua formao, sua obra e sua perspectiva sobre o pensamento histrico. Depois, na parte final deste ensaio, analisarei o papel que possui o sentido em sua teoria da histria, e a significncia da idia de racionalidade de sentido com relao ao problema da instrumentalizao. Situando Rsen historicamente Em primeiro lugar, algumas palavras sobre sua carreira. Rsen estudou histria, filosofia, pedagogia e literatura alem na Universidade de Colnia. Tambm foi em Colnia que ele, assim como Hans-Ulrich Wehler3, escreveu sua

3 Wehler um dos principais integrantes da Escola de Bielefeld, caracterizada por pesquisas em Histria Social e tambm autor de importantes obras sobre o perodo imperial da histria alem. (N. do T.)

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tese de doutorado, orientada por Theodor Schieder. Em 1966 ele concluiu sua tese sobre a teoria da histria de Johann Gustav Droysen4, um dos historiadores de maior talento terico no Historismus5 alemo. A Historik de Droysen continuou a inspirar Rsen e ainda aparece aqui e acol como uma fonte de argumentao em sua obra. Nos anos seguintes tese, ele ensinou filosofia e teoria da histria em diferentes universidades alems, e preparou o solo para um novo paradigma de cincia histrica e pensamento histrico. Estes ltimos esforos foram coligidos na obra Fr eine erneuerte Historik : Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft.6 [Para uma teoria renovada da histria: Estudos sobre a teoria da cincia histrica]. Em 1974, foi-lhe oferecida uma ctedra em histria na Universidade do Ruhr, em Bochum, onde permaneceu at suceder Reinhart Koselleck na Universidade de Bielefeld, em 1989. Durante este perodo Rusen elaborou diferentes aspectos de sua teoria geral da histria, compreendendo campos como teoria e metodologia da cincia histrica, Didtica para a Histria, Teoria da Historiografia, Teoria da Histria da Historiografia e Teoria da Conscincia da Histria e da Cultura histrica.7 Entre 1994 e 1997, esteve na diretoria do Centro para Pesquisa Interdisciplinar em Bielefeld. Em 1997, tornou-se presidente do Kulturwissenschaftliches Institut8 em Essen, onde continuou seu trabalho sobre a conscincia histrica e o pensamento histrico, ainda que, em alguns casos, partindo de novas abordagens, tais como a lide histrica com o holocausto e traumas em geral, estudos comparativos internacionais sobre conscincia histrica e historiografia, a histria da cultura histrica e a teoria das cincias da cultura.9 Rsen se aposentou em 2007 como

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4 RSEN, Jrn, Begriffene Geschichte. Genesis und Begrndung der Geschichtstheorie J.G. Droysens. Paderborn: Schningh, 1969. 5 Em alemo no original. 6 RSEN, Jrn. Fr eine erneuerte Historik. Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. StuttgartBad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976. 7 RSEN, Jrn. sthetik und Geschichte . Geschichtstheoretische Untersuchungen zum Begrndungszusammenhang von Kunst, Gesellschaft und Wissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976; ______. Historische Vernunft. Grundzge einer Historik I: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. Gttingen: Vandenheock & Ruprecht, 1983; ______. Rekonstruktion der Vergangenheit . Grundzge einer Historik II: Die Prinzipien der historischen Forschung. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986; ______. Lebendige Geschichte. Grundzge einer Historik III: Formen und Funktionen des historischen Wissens. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1989; ______. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990; ______. & JAEGER, Friedrich., Geschichte des Historismus . Mnchen: Beck, 1992; ______. Konfigurationen des Historismus. Studien zur deutschen Wissenschaftskultur. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993; ______. Historische Orientierung. ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau, 1994; ______. Historisches Lernen. Grundlagen und Paradigmen. Kln: Bhlau, 1994. 8 Instituto de Cincias da Cultura. (N. do T.) 9 Rsen, Jrn & MLLER, Klaus E. (orgs.). Historische Sinnbildung Problemstellungen, Zeitkonzepte, Wahrnehmungshorizonte, Darstellungsstrategien. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1997; ______; GOTTLOB, Michael; MITTAG, Achim, Die Vielfalt der Kulturen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1998; ______. (org.), Westliches Geschichtsdenken. Eine interkulturelle Debatte. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1999; ______; KTTLER, Wolfgang; SCHULIN, Ernst (orgs), Geschichtsdiskurs. Bd. 15. Frankfurt am Main: Fischer, 19931999; ______ (org.), Geschichtsbewutsein. Psychologische Grundlagen, Entwicklungskonzepte, empirische Befunde. Kln: Bhlau, 2000; ______. Zerbrechende Zeit. ber den Sinn der Geschichte. Kln: Bhlau, 2001; ______ & LIEBSCH, Burkhard (orgs.), Trauer und Geschichte. Kln: Bhlau, 2001; ______., Kann Gestern besser werden? Essays zum Bedenken der Geschichte. Berlin: Kadmos, 2002; ______. Geschichte im Kulturproze . Kln: Bhlau, 2002; Jaeger, Friedrich & ______., Handbuch der Kulturwissenschaften . Bd. 3, Themen und Tendenzen. Stuttgart: Metzler, 2004; ______. Kultur macht Sinn . Orientierung zwischen Gestern und Morgen. Kln: Bhlau, 2006.

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presidente do Kulturwissenschaftliches Institut, mas permanece como pesquisador snior deste instituto e coordena um projeto de pesquisa sobre o humanismo na era da globalizao. Com o objetivo de demarcar o ambiente intelectual de Rsen, pode ser conveniente relacion-lo a uma gerao intelectual. Nascido em 1938, portanto, alguns anos mais velho que Jrgen Kocka (1941-) e ligeiramente mais jovem que Hans-Ulrich Wehler (1931-) e Jrgen Habermas (1929-). Pertence a uma gerao que cresceu depois da guerra, e adotou a democracia e o iluminismo como estrelas-guias. Assim como Kocka e Wehler, dois dos principais historiadores da Gesellschaftsgeschichte10 [Histria social] praticada em Bielefeld, Rusen freqentemente adotou a perspectiva da modernizao sobre o desenvolvimento social e cultural com uma interpretao essencialmente positiva da modernizao e da racionalizao. Esta gerao pode ser contrastada com uma gerao intelectual antiga o suficiente para ter percebido de maneira mais intensa as contradies entre a velha Alemanha e a nova Bundesrepublik11 [Alemanha Ocidental]. Suas inclinaes intelectuais tenderam a se aproximar do conservadorismo cultural e da herana clssica provenientes de Grcia e Roma, e rechaara a americanizao da Alemanha Ocidental nos anos 1950 e 60. Membros proeminentes desta gerao so Reinhart Koselleck (1923-2006), Hermann Lbbe (1926-), Odo Marquard (1928-). Em 1957, Helmut Schelsky cunhou a expresso a gerao ctica para descrev-la; suas caractersticas eram a desiluso, a despolitizao e um tipo de realismo que servia de oposio abstrao excessiva (cf. MARQUARD 2000, p. 4-9). claro que no se trata somente de uma questo de geraes, mas tambm de um problema de tradies intelectuais. Dois dos professores de Koselleck e Lbbe foram Hans-Georg Gadamer (1900-2002) e Joachim Ritter (1903-1974), e de todos se poderia dizer que pertenciam a uma mesma tradio intelectual. Uma linha divisria geral entre duas tradies poltica e filosoficamente opostas , por vezes, traada na Alemanha Ocidental do ps-guerra: A RitterSchule (de Joachim Ritter), inspirada por Aristteles e Hegel, com tendncias para o conservadorismo ctico, e a Escola de Frankfurt, inspirada por Kant, Marx, Freud e Nietzsche, com inclinaes socialistas. Grosso modo, a linha divisria separava anlises sociolgicas como parte do projeto ilustrado de emancipao, antitradicionalismo e utopismo (a Escola de Frankfurt), oposta hermenutica, Begriffsgeschichte 12 [Histria dos Conceitos], ceticismo, integrao da tradio e do significado das instituies existentes (a Escola de Ritter). Tais divises tenderam a ocultar fontes comuns e conexes entre opostos; neste caso, por exemplo, o significado geral de Hegel para ambas as
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Em alemo no original. Idem. Idem.

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tradies, e a crtica racionalidade instrumental, ao cientificismo e alienao na sociedade moderna. Onde Rsen se situa nesta paisagem intelectual? Ele tem sido chamado a cabea terica da Escola de Bielefeld, e possui vrios traos em comum com Habermas. Tal caracterizao, contudo, oculta alguns aspectos vitais da teoria da histria e da identidade filosfica de Rsen que apontam em outras direes para alm da sociologia histrica e da teoria crtica. Uma importante tradio pela qual Rsen foi influenciado e viria a ser posteriormente desenvolvida o Historismus, uma tradio que, em vrios sentidos, crtica em relao ao Iluminismo. Seu interesse pelo Historismus mantm pouca ligao com um conservadorismo terico, e foi, a princpio, motivada por uma idia de razo historicamente situada, como uma alternativa aos princpios abstratos, externos e dogmticos da racionalidade. Toda nova perspectiva sempre porta algo da tradio existente como seu ponto de partida, seja ao neg-la, afirm-la ou continu-la. Lanar mo de princpios independentes de racionalidade, com o fito de escapar das contingncias das tradies particulares, no uma soluo para o problema da contingncia, porquanto os princpios mais fundamentais ficaro desprovidos de toda e qualquer fundao, tornando-se assim... contingentes. Logo, mais razovel comear a partir do j acumulado manancial de experincias, elabor-lo e desenvolv-lo em meio ao confronto com uma nova crtica e novos desafios. Isto torna indispensvel pensar a histria da cincia histrica ou qualquer fenmeno sob discusso tendo em vista um interesse e uma inteno sistemticas. Em um contexto levemente distinto, Rsen expressa tal idia da seguinte maneira: Somente perspectivas do futuro que so baseadas na experincia de um passado submetido elaborao, e, assim, historicamente fundamentado, do esperanas de sucesso (RSEN 1993, p.158).13 Esta idia guiou a prpria obra terica de Rsen. A tradio estabelecida na Alemanha poca era uma forma renovada do Historismus. Nos anos 1960 e 70, o Historismus foi desafiado, de um lado, por novas questes tericas e perspectivas histricas no escopo da cincia histrica, e, por outro, pelas mudanas culturais e sociais. Ter sido o Historismus capaz de interpretar o desenvolvimento da sociedade moderna capitalista e industrial, e, alm disso, ter sido capaz de lidar com alteraes estruturais e processos sociais que mudaram de maneira no-intencional? Outro tema importante era como confrontar a experincia do nacional-socialismo e seu legado. Que tipo de autocompreenso o Historismus criou? No teria ele meramente legitimado tradies existentes, ao invs de examin-las criticamente? No era sua historiografia uma legitimao da sociedade burguesa, determinada e distorcida por interesses sociais e polticos externos? At que ponto o Historismus consolidado poderia permanecer relevante para o presente?
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Ver tambm RSEN 1976, p.11f, 18f. e RSEN 1983, pp.7-11, 15-17.

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Ao mesmo tempo, o Historismus foi desafiado por um novo paradigma de cincia social histrica que inclua fatores no-intencionais como determinantes da ao humana, construes tericas importadas das cincias sociais, mtodos de explicao geral, interpretaes crticas de condies estruturais nointencionais que determinam a direo e o carter da cultura e da sociedade contemporneas, e a funo emancipatria de se tornar consciente de tais condies estruturais no-intencionais, de modo a no se deixar ser determinado cegamente pelas mesmas. Nesta situao, Rsen comeou a desenvolver uma teoria geral da histria, ou Historik, uma meta-perspectiva que permitiria reflexo e justificativa histricoracional na modelagem de um novo paradigma. Tal perspectiva no poderia meramente ser a teoria de um novo paradigma, mas devia ser capaz de lidar com diferentes paradigmas da cincia histrica, tais como o Historismus, o positivismo, o marxismo, a hermenutica e a Gesellschaftsgeschichte, como alternativas possveis.14 No escopo desta perspectiva ampla, ele defendia a Gesellschaftsgeschichte como resposta sensata para os desafios da situao histrica da Alemanha Ocidental nos anos 70. Rsen a interpretou como um progresso, se comparada com o Historismus dos anos imediatamente aps a guerra, que no mais

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conseguia suprir as funes de orientao histrica, embora importantes insights do historicismo devessem ser mantidos.15 Posteriormente, a renovada teoria da modernizao oferecida pela Gesellschaftsgeschichte foi confrontada com diferentes tipos de crtica ao seu ideal de modernizao e seus modelos tericos, mtodos e formas de representao. Novas experincias, relacionadas aos custos e s vrias crises da modernidade, resistiam a ser inseridas nas narrativas fundamentalmente positivas da modernizao, e, portanto, motivaram interpretaes no-lineares, como a micro-histria, a histria do cotidiano, novos modelos de descrio densa, e novas formas narrativas de representao.16 De modo similar, o giro lingstico e o desafio ps-moderno clamaram por uma reflexo terica renovada. Ao confrontar tais desafios, o mtodo de Rsen sempre procedeu dialeticamente: com o fito de atingir uma sntese que mantenha insights de ambos os oponentes, ele procura articular as tendncias opostas e discernir de que modo especfico eles se contradizem.

14 Cf. RSEN, Jrn. Fr eine erneuerte Historik. Vorberlegungen zur Theorie der Geschichtswissenschaft e Der Strukturwandel der Geschichtswissenschaft und die Aufgabe der Historik. In: ______. Fr eine erneuerte Historik . . Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976. 15 Cf. RSEN, Jrn. Der Strukturwandel der Geschichtswissenschaft und die Aufgabe der Historik. In:______. Fr eine erneuerte Historik Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976; ______. Grundlagenreflexion und Paradigmenwechsel in der westdeutschen Geschichtswissenschaft. In ______. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990 16 Cf. RSEN, Jrn. Grundlagenreflexion und Paradigmenwechsel in der westdeutschen Geschichtswissenschaft, in ______. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990.

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Quando experincias de mudana temporal no presente no so mais possveis de serem integradas nos padres estabelecidos de interpretao do pensamento histrico, um exame das fundaes destes padres torna-se urgente. Se as experincias irritantes que clamam por uma reviso no presente dizem respeito prpria modernidade, esta reviso j se tornou parte do pensamento histrico, pois o pensamento histrico em si mesmo confronta os limites de sua prpria modernidade. Ele precisa transcender esses limites, caso ele queira, no futuro, preencher suas funes culturais de orientao, i.e., interpretar as mudanas temporais das pessoas e seu mundo atravs da rememorao histrica, e de tal modo que seja possvel tornar o presente passvel de ser compreendido e o futuro passvel de ser antecipado (RSEN 1994, p.192). Sob uma perspectiva nrdica, interessante considerar como as primeiras tradies cientficas e filosficas podem ter afetado a forma como o desafio ps-moderno foi recebido distintamente em diferentes pases. algo bem diverso confrontar o ps-modernismo, tendo a herana do Historismus , da hermenutica, da fenomenologia e da Escola de Frankfurt, se compararmos com o horizonte do positivismo e do marxismo. Perceber que o conhecimento situado, e que isto tambm se aplica ao tipo de conhecimento desenvolvido no seio da cincia histrica era parte da teoria da histria de Rsen muito antes do desafio ps-moderno. Que o conhecimento histrico depende de normas e esquemas conceituais, e que os mesmos funcionam de acordo com uma lgica narrativa, mais do que em consonncia com o espelho da natureza e do representacionismo tudo isto j foi discutido por historiadores e filsofos alemes, entre outros que inspirariam o desafio ps-moderno.17 Que razo e racionalidade so historica e culturamente situadas no foi tanto o desafio de Rsen, mas seu prprio ponto de partida. Logo, no deveria parecer surpresa que o desafio ps-moderno e o giro lingstico no apareceram para Rsen como o grande despertar do sono dogmtico, cientificista e objetivista do modernismo. Alm de pr questes sobre quais aspectos do ps-modernismo representaram um progresso novo e potencial o que defensores do ps-modernismo consideram a partir de uma comparao com o paradigma moderno, embora poucos se sintam confortveis com o uso no-irnico do conceito de progresso ns tambm devemos discutir quais aspectos e questes foram perdidas, deixadas de lado e esquecidas.18

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Ver as discusso terica e histrica de Baumgartner sobre as construes narratives e o sentido do conhecimento histrico. BAUMGARTNER, Hans Michael, Kontinuitt und Geschichte. Zur Kritik und Metakritik der historischen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1972 (publicado em 1971 como tese de habilitao: Die Idee der Kontinuitt, Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen); ver tambm RSEN 1994, pp. 201203. 18 Cf. RSEN 1994, pp. 188208.
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O sentido de sentido Com este pano de fundo em mente, voltemos ao conceito de sentido. Qual o sentido de sentido [Sinn]? Qual seu status na teoria de Rsen? E em que medida ainda plausvel falar em sentido da histria? Sentido um conceito notoriamente ambguo e, logo, pode ser til para distinguir entre alguns diferentes conceitos de sentido. As distines subseqentes de modo algum esgotam os numerosos aspectos do conceito de sentido e inevitavelmente simplificam bastante as coisas, mas sero suficientes por ora para os meus propsitos. De acordo com um conceito de sentido, este pode ser entendido como denotao ou referncia realidade. Esta foi uma teoria influente na antiga tradio da filosofia analtica. O sentido da proposio a guerra dos trinta anos terminou em 1648 seria sua referncia ao evento passado sobre o fim desta guerra.19 Nas cincias humanas sentido tem sido tradicionalmente associado com a inteno de um autor ou de um agente. O sentido de um texto ou do sentido de uma ao , portanto, compreendido nos termos da inteno que lhe est por detrs (sentido como inteno). Um conceito similar de sentido, embora no restrito inteno consciente, foi usado por Dilthey em sua formulao da idia de cincias humanas como compreenso de um sentido expresso nas manifestaes da vida ou objetificaes da experincia vivida (sentido como expresso). Para compreender um romance seria necessrio, destarte, viver atravs da experincia vivida no romance como objetificao humana.20 Ainda algo diferente se almeja, porm, quando o sentido de certos fenmenos, por exemplo, chuva, carro, ou amor, descrito dentro da tradio fenomenolgica: a essncia do fenmeno como ele se mostra para o olhar fenomenolgico. Compreender o sentido de chuva no significa entender a inteno do criador da chuva, ou compreend-la como manifestao da vida, ou como expresso da experincia de vida de algum. Tampouco significa compreend-la como referncia chuva real ou ao fato de estar chovendo. O sentido fenomenolgico de chuva alcanado pela descrio da idia de chuva como contedo de algo que se nos apresenta ou pela articulao de nossa compreenso do sentido de chuva. Se sentido-referencial pode ser explicado como sendo o da existncia de alguma coisa, que esta coisa exista, o sentido fenomenolgico pode ser compreendido como a essncia de alguma coisa, o que esta coisa .

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H vrios conceitos de sentido dentro do escopo da tradio da filosofia analtica, e a teoria referencialista de sentido apenas um deles. Sentido em linguagem tambm tem sido compreendido em termos de valor de verdade ou condies de verdade das proposies, em termos de como as palavras so usadas, em termos de critrio de validade de atos lingsticos ou nos termos da distino de Frege entre sentido [Sinn] e referncia [Bedeutung]. Todas essas teorias podem ser vistas como diferentes conceitos de sentido, embora elas nem sempre usem a palavra sentido. Cf. DILTHEY 1981, p.177-180.

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O sentido de uma estria, de um texto ou de um drama diz respeito a ainda um outro conceito de sentido. Um aspecto importante disto pode ser explicado como o argumento, a moral ou o ponto da estria - aquilo que resume tudo- e no necessariamente corresponde inteno de um autor. Na fico, o sentido no est diretamente relacionado realidade, e em uma acepo radicalmente distinta do sentido-referencial. A anlise da historiografia, em termos de literatur,a tem demonstrado a relevncia deste tipo de sentido para a filosofia da histria. O sentido como ponto ou a moral da histria, o que a histria lhe conta, pode ser distinguido do sentido da sinopse, ou do que a histria trata. Por exemplo: a sinopse pode tratar do amor entre um rapaz e uma moa, mas ambos precisam passar por uma srie de dificuldades para que possam ficar juntos. O ponto desta estria pode ser algo como: o amor algo pelo que vale a pena lutar, mesmo se voc acha que existam impedimentos instransponveis para sua realizao.21 O mais importante conceito de sentido na tradio da filosofia da histria, porm, diz respeito relao com um objetivo, um fim ou um telos sentido teleolgico e tem sido tipicamente expresso na idia de desenvolvimento histrico como realizao da vontade de Deus.22 Neste caso, o sentido da histria pode ser tambm explicada pela inteno de seu autor Deus ou pelo objetivo a que finalmente atingir. Tambm as intenes humanas podem ser descritas em termos de objetivos, como objetivos pretendidos por meio de aes. Na filosofia idealista da histria, a vontade de Deus foi transformada em idias que guiam o desenvolvimento histrico e expressam qual o tema da histria; por exemplo, o desenvolvimento e aperfeioamento das habilidades inerentes do homem, ou o desenvolvimento e realizao da conscincia que o homem tem de sua liberdade. Constituio de sentido versus representacionismo O que significa sentido na teoria da histria de Rsen? H vrios aspectos de seu conceito de sentido. Em um nvel, sentido o que o conhecimento histrico e o pensamento histrico consistem, bem como de seu contedo. Pensamento histrico produz sentido a partir do mago do tempo, diz Rsen (RSEN, 1990, p.11). Ou, para colocar de maneira ligeiramente diferente, o contedo da conscincia histrica constitudo pela formao de sentido dada por meio das experincias do tempo. Experincias do tempo no devem ser entendidas como uma dimenso especfica e limitada de nossa experincia,

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Ver, por exemplo, BROOKS 1998, p.11f; , WHITE 1975, p.11. Ver, por exemplo, LWITH, Karl. Weltgeschichte und Heilsgeschehen . Stuttgart 1961 (1953), pp. 1127.
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mas, antes, como todo um espectro de experincia que pode ser relacionado ao tempo, isto , ao agora, ao antes e ao futuro. Este tipo de sentido a sntese de duas diferentes dimenses que s podem ser separadas analiticamente; experincia e inteno. A experincia, em sua relao com o tempo, interpretada com referncia s intenes, e vice-versa. assim como um intrprete se compreende, compreende o mundo e sua relao com ele. Esta tambm a maneira como a conscincia histrica se forma. A narrao histrica descrita como o procedimento mental que produz conscincia histrica ao conectar fenmenos histricos, formando concepes coerentes e dotadas de sentido (cf. RSEN 1983, p.50f). Este tipo de sentido no se refere somente ao passado, ou s aes passadas e suas intenes, mas, tradicionalmente, tem sido uma maneira comum de definir a que se refere o conhecimento histrico (res gestae como oposio historia rerum gestarum). A diviso entre o passado em si mesmo e o passado como para ns reflete a diviso entre sujeito e objeto, que pertence tradio do realismo objetivo metafsico, do empirismo, do representacionismo e teoria da verdade como correspondncia. (cf. TAYLOR 1997, p. 2-8). H, supostamente, uma realidade objetiva de um lado, dada independentemente das interpretaes, culturas e linguagens humanas, e, de outro lado, imagens, interpretaes, expresses lingsticas e narrativas. Se este espelho corresponder ao anterior, tais imagens, interpretaes, expresses e narrativas so verdadeiras. Uma forma bastante comum de crtica ao representacionismo consiste na afirmao de que a linguagem no um espelho da realidade, mas, antes, distorce ou filtra nossas vises sobre esta. O uso de metforas como filtros, culos, lentes, telescpios, binculos etc., pressupe a diviso entre o observador e uma realidade externa independente. Que a linguagem no um espelho perfeito da realidade dificilmente se apresenta como uma descoberta muito excitante; , na verdade, um lugar comum. Mesmo os mais contundentes defensores do ideal do espelho que tentaram criar uma linguagem perfeita com tais propsitos foram motivados, precisamente, por sua frustrao perante as imperfeies da linguagem ordinria. Um tipo paralelo de crtica dirigida contra a possibilidade de conhecimento objetivo e contra a ingenuidade da idia de que o pesquisador seria capaz de atingir o passado em si mesmo, ser imparcial e livre de preferncias e valores. Reconhece-se que alguns historiadores tm poucas dvidas quanto possibilidade de atingir tal ideal, mas a maior parte deles, a maioria deles defensores do objetivismo, tem conscincia da tendncia dos historiadores em serem parciais, subjetivos e normativos. De fato, precisamente por causa desta conscincia que eles sublinharam a necessidade de aplicar mtodos rigorosos de crtica e anlise documental e de lutar pela objetividade. Uma forma muito mais interessante de crtica ao objetivismo e ao representacionalismo parte do insight kantiano de que, para que haja todo e qualquer objeto de experincia, ns necessitamos de conceitos que englobem
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tais objetos como objetos, para alm de serem meras impresses humanas flutuantes. Para entender o que experimentamos, precisamos de conceitos que dem ordem ao que percebemos. Aparte dos conceitos apriori de entendimento, h uma necessidade de conceitos empricos de entendimento e de esquemas conceituais produzidos pela imaginao. Tais conceitos e esquemas no so dados pela natureza, mas formados e criados pela conscincia e sua relao com as aparncias.23 Pessoas com formao positivista ou no marxismo cientfico tendem algumas vezes a rejeitar todos os desvios em relao ao objetivismo e ao realismo metafsico, considerando-os como expresso do irracionalismo, do relativismo ps-moderno, de contra-iluminismo e at mesmo de fascismo. Para aqueles que estranham quando escutam que o conhecimento histrico depende da sntese da imaginao [Einbildungskraft], e que no h realidade independente e definitiva que sirva de medida absoluta para a verdade e validade das representaes histricas, deve ser confortvel saber que Kant, o grande filsofo do iluminismo, os sustenta quando deixam para trs o objetivismo e o realismo metafsico. Para aqueles que, ao contrrio, se animam e se extasiam com a idia da imaginao como conditio sine qua non do conhecimento e a usam como libi para a criatividade anrquica, poder ter um efeito calmante, como uma ducha fria, lembrar que os esquemas da imaginao de Kant de modo algum implicavam ficcionalidade, nem contradiziam a importncia da racionalidade e da disciplina de pensamento. A idia de conscincia constitutiva tornou possvel um tipo de idealismo que no separa as idias produzidas pela conscincia da realidade, ou sujeito do objeto. De acordo com esta perspectiva, verdade e fatos somente so possveis em relao a uma matriz conceitual que determina no o que verdadeiro, mas que verdades so possveis dentro desta matriz, isto , que tipo de afirmaes podem se candidatar a ser verdadeiras.24 Antes que seja verdadeiro qualquer juzo sobre, por exemplo, o renascimento, o conceito de renascimento deve ser formado e seu sentido mais ou menos definido. Somente tendo como pano de fundo a conceitualizao da experincia de uma cadeira ou de uma revoluo possvel comparar um juzo sobre o assunto com a experincia e dizer: sim, o que voc diz verdadeiro. Esta perspectiva tem conseqncias cruciais para a consolidao de narrativas histricas e a compreenso dos critrios de acordo com os quais tais narrativas podem ser julgadas. Obviamente, h mais em jogo do que a simples correspondncia a uma realidade independente. Porm, o que este mais significa e quais so suas conseqncias algo menos bvio. Que um sujeito, seus conceitos e suas matrizes interpretativas moldam, em alguma medida, o conhecimento humano no necessariamente visto como distoro
KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Pp. B 176-181. Ver, por exemplo, a idia de Putnam sobre realismo interno: PUTNAM, Hilary. Two philosophical perspectives, In: ______. Reason, Truth and History. Cambridge 1995 (1981). Chris Lorenz aplicou esta idia teoria da histria: LORENZ, Chris. Historical Knowledge and Historical Reality: A Plea for Internal Realism, pp. 297327, History and Theory, Vol. 33, Issue 3 (Oct. 1994).
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ou desvio da realidade objetiva ou do prprio passado. Tampouco so conceitos, matrizes e ferramentas lingsticas vistos como filtro, ou um par de culos escuros, atravs dos quais a realidade percebida e compreendida, como se houvesse, do outro lado destes culos, uma realidade objetiva, independente definida e determinada dada pela natureza. Isto no significa que no h realidade ou que o conhecimento o que voc bem entende que ele deva ser, mas que a quidditas da realidade tambm depende do sujeito que constitui sentido em sua relao com as aparncias. Na teoria de Rsen, a conscincia constitutiva a conscincia histrica. A este respeito, o conceito de sentido em Rsen similar ao conceito fenomenolgico de sentido. Assim como na tradio fenomenolgica, o mundo da vida (die Lebenswelt) visto como logicamente prioritrio em relao cincia. A idia de Husserl da conscincia como constituidora de sentido uma sucessora tardia da teoria kantiana da conscincia transcendental, que, por sua vez, constitui objetos da experincia com o auxlio de conceitos empricos de entendimento e esquemas de imaginao. A conscincia histrica a quintessncia das operaes mentais (emocionais e cognitivas, inconscientes e conscientes) com cuja experincia do tempo processada a orientao da vida prtica com a ajuda de lembranas (RSEN 1994, p.6). A conscincia histrica o lugar em que o passado pode ser ouvido e tornar-se visvel, pois que o acesso ao passado, e a forma como ele aparece ao intrprete, depende das questes que so levantadas no presente questes motivadas pela necessidade por orientao histrica com o objetivo de tornar possvel lidar com o presente e antecipar o futuro (cf. RSEN 1983, p.54). Assim, quando Rsen defende que a conscincia histrica a base do conhecimento histrico e da cincia histrica, ele no se refere a uma dependncia meramente sociolgica ou psicolgica, mas a uma lgica e epistemolgica. Se somente a dependncia sociolgica estivesse implicada, o ideal de conhecimento histrico ainda poderia ser o de uma verdade independente do intrprete, da vida do mundo e da sociedade. Por esta perspectiva, todavia, a validade do conhecimento histrico no independente do intrprete do mundo da vida, e, assim, se torna essencial, por razes epistemolgicas, lev-la em considerao. Com o fito de formular princpios gerais de validade na cincia histrica, essencial compreender a proposta do pensamento histrico, a que se presta o pensamento histrico, ou porque h simplesmente algo como o pensamento histrico. Isto obtido pela interpretao da prxis do pensamento histrico e pela articulao de uma matriz que torna possvel seu entendimento. Somente ao compreender o interesse humano e a necessidade do pensamento histrico, e ao articular a lgica do pensamento histrico com o mundo da vida, possvel compreender a proposta ou funo do pensamento histrico e, como conseqncia, que tipo de validade est em jogo quando narrativas histricas so avaliadas dentro ou fora da cincia histrica (cf. RSEN 1983, pp.76-84). Outro aspecto da conscincia histrica seu contedo em oposio sua
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funo. O contedo da conscincia histrica constitudo e moldado pela narrativa histrica que conecta a interpretao do passado e a compreenso do presente com antecipaes do futuro. H diferentes maneiras de relacionar as diferentes dimenses de tempo entre si, que correspondem a diversos tipos de narrativa histrica: tradicional, exemplar, crtica e gentica. A teoria da conscincia histrica tem sido, por vezes, compreendida equivocadamente como sendo restrita ao conceito de tempo tipicamente ocidental, linear e evolutivo, mas, com o objetivo de transcender o etnocentrismo, a teoria de Rsen desenvolvida para compreender conceitos de tempo circulares, cclicos e no evolucionistas, bem como aqueles lineares e evolucionistas.25 A narrativa histrica no somente uma questo de representao como o passado representado em seus textos que tanto os defensores como os crticos do giro lingstico por vezes argumentam. tambm uma questo de constituir a histria que supostamente deve estar representada nos textos, de relacionar o passado com o presente e com expectativas de futuro. Uma importante diferena entre fatos e fatos histricos que os ltimos esto relacionados a uma dimenso do tempo e percebidos a partir de um ponto de vista tardio dado no e pelo intrprete: Nem tudo o que tem a ver com o homem e com seu mundo histria, s porque j aconteceu, mas exclusivamente quando se torna presente, como passado, em um processo consciente de rememorao (RSEN 2001, p.68).26 Isto significa que somente podem pertencer histria eventos e aes do passado tm algum tipo de significado para o presente do intrprete. Uma lista de fatos, como uma crnica, no constitui ainda histria. (cf. RSEN 1994, p.196). Elas [as aes] s so histricas porque ns a concebemos como histricas, no em si e objetivamente, mas exclusivamente em nossa concepo e por intermdio dela (RSEN 2001, p.67), Rsen cita afirmativamente Droysen. Isto possibilita discernir uma diferena importante entre o narrativismo de Rsen e as verses do narrativismo centradas no texto. Rsen criticou os defensores do giro lingstico por no diferenciarem entre as narrativas como constituio ou interpretao do passado e narrativa como representao. Enquanto a verso textualista do narrativismo centra-se na construo de sentido por meios lingsticos, tais como figuras poticas e retricas, Rsen tambm aponta para a importncia da cunhagem de sentido de uma histria por meio de categorias e valores interpretativos, independentemente de como esta histria

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Ver RSEN, Jrn. Die Vier Typen des historischen Erzhlens, In:_____. Zeit und Sinn: . Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990; ______. Historical Narration: Foundation, Types, Reason, History and Theory, pp. 8697, Vol. 26, No. 4, Beiheft 26: The Representation of Historical Events, (Dec. 1987); ______. Theoretische Zugnge zum interkulturellen Vergleich. In:______. Geschichte im Kulturproze . Kln: Bhlau, 2002. 26 As passagens citadas pelo autor que estejam em livros traduzidos para a lngua portuguesa foram retiradas da verso brasileira, cujas referncias completas se encontram na bibliografia final neste artigo. (N. do T.)
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configurada e representada em um texto, um museu ou um filme.27 A tendncia do narrativismo textualista em reduzir tudo que no pertence aos eventos do passado a texto e fico parece meramente repetir a diviso objetivista entre sujeito e objeto, representao e realidade, ao invs de reconceitualizar a idia de realidade e conhecimento histricos. Todos os aspectos da historiografia e do conhecimento histrico que transcendem o nvel dos fatos ou dos signos visveis do material documental, ou que no se referem aos eventos no passado, ou que so dependentes do intrprete, so facilmentes compreendidos, ento, como arbitrrios e fictcios. Mas, de acordo com a perspectiva da narrativa e da conscincia histrica como constitutivos da histria, segundo a qual o fato de conceitos e categorias serem dependentes do sujeito no lhes transforma em algo fictcio ou arbitrrio, ou oposto racionalidade e realidade (RSEN 2001, p.17f; RSEN 2002, p.114f). Como paralelo constituio de um objeto feita pelo sujeito, a conscincia histrica constitui histria: uma histria coerente que relaciona uma interpretao do passado com a compreenso do presente e expecativas de futuro, independentemente de como ela ser ou no posteriormente representada em um texto. Para explicar esta forma de constituio de histria e para explicar o que d coeso histria necessrio fazer uma introduo sobre o aspecto teleolgico do conceito de sentido em Rsen.

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O sentido teleolgico A dimenso teleolgica um importante aspecto do conceito de sentido em Rsen. Tal dimenso costumava estar no centro da filosofia da histria, mas praticamente desapereceu no nvel da reflexo explcita quando a filosofia substancialista da histria foi descartada por seus aspectos metafsicos em prol da epistemologia e da teoria da cincia. Segundo Rsen, porm, todo pensamento histrico tem uma dimenso teleolgica, uma dimenso de objetivos e valores. Quando a conscincia histrica, ou um intrprete, compreende o passado com o objetivo de entender o presente e antecipar o futuro, ele relaciona a experincia do passado com expectativas de futuro. O que conecta as diferentes dimenses de tempo que atravessam o intrprete a idia, ou critrio de sentido, que determina sobre o que a histria. Como se deve compreender tais critrios de sentido? Eles correspondem s referncias com as que interpretamos a histria com o fito de responder nossas questes sobre como viver e agir no presente, e como relacionar-nos com o futuro. O que especificamente histrico e

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Para a discusso da importncia das categoiras, ver: RSEN, Jrn. Der Teil des Ganzen ber historische Kategorien. In:______. Historische Orientierung : ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau, 1994; Para a crtica de Rsen teoria da histria ps-moderna, ver RSEN, Jrn. Postmoderne Geschichtstheorie. In:______. Historische Orientierung: ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau, 1994.

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significativo no passado em relao ao presente por meio do qual interpretamos o passado? As idias tm o carter de quase-intenes e indicam a direo de algum objetivo em relao ao qual o sentido da ao humana e o sofrimento do passado podem ser interpretados. Elas organizam a interpretao do mundo e de uma pessoa com a finalidade de possibilitar o enfrentamento do mundo no presente, e para orientar a ao na antecipao do futuro. um jeito de interpretar o tempo de um ponto de vista humano, isto , em relao aos seres humanos, suas situaes e preocupaes. Posto que seres humanos vivem em diferentes situaes histricas e culturais apropriado que os pontos de vistas sejam distintos entre si, em oposio ao ideal de Deus correspondente ao realismo metafsico e ao objetivismo. Exemplos bem conhecidos de sentido da histria, nesta acepo, so a salvao da humanidade, a civilizao da humanidade, a racionalizao do mundo, o desenvolvimento da tecnologia e o desenvolvimento da liberdade humana. Sentidos circulares correspondentes podem ser como mudam as constituies polticas ou o caminho eterno do mundo. este tipo de sentido ao qual nos referimos quando defendemos ou duvidamos que a histria tenha algum sentido. Neste contexto, todavia, til distinguir entre dois aspectos de sentido. De um lado, a histria pode ter sentido porque possvel formar uma interpretao coerente da nossa histria em torno a um contedo ou tema. Eventos histricos tambm podem ter este tipo de sentido, por exemplo, como parte de um movimento mais amplo de mudana, um passo na estrada que nos leva a algum lugar, um momento decisivo e de guinada. Tais qualificaes so somente possveis em relao a alguma idia ou a algum critrio de sentido. Este pode ser chamado o sentido da histria como enredo uma resposta questo sobre qual o tema da histria. De outro lado, a questo sobre o sentido na histria usualmente se refere idia de um objetivo positivo ou uma direo, realizao de valores e metas. Este o tpico sentido teleolgico. este tipo de sentido ao qual nos referimos quando perguntamos se h algum sentido em que estamos fazendo ou no que est acontecendo. Aes que levam a um declnio, ou a uma catstrofe, no so dotadas de sentido nesta acepo, ou seja, adeqadas ao seu propsito de buscar um objetivo desejvel, mas, ainda assim, tm um sentido como parte de um enredo. Filosofias pessimistas da histria, filosofias da decadncia podem, contudo, tambm aparecer como dotadas de sentido teleolgico, apontando em direo a um fim negativo que tambm possui o carter de uma meta. Em geral, porm, o cerne de tais histrias consiste em criticar ou em apelar para a resistncia contra a direo vigente do desenvolvimento da sociedade. Pode ser tambm expresso de resignao, descrena, ou a convico da futilidade de tudo que existe a ausncia de sentido e propsito como um todo, tal como expresso no antigo slogan punk:

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No future!.28 O sentido negativo, nesta conotao, pertence, destarte, ao sentido teleolgico, visto que est implicitamente relacionado a um objetivo, embora no inclua qualquer objetivo positivo ou desejvel. Qual o estatuto ontolgico do sentido teleolgico? subjetivo ou objetivo? De acordo com a idia subjetivista de sentido teleolgico, realidade e passado em si mesmos esto desprovidos de sentido e, logo, este s pode ser adicionado a algo que lhe seja externo. O passado interpretado em relao s preocupaes e projetos do presente, com respeito aos quais ele aparece como algo dotado de sentido, mas o sentido enquanto tal pensado como sendo algo subjetivo. Tal compreenso de histria faz com que o passado parea uma marionete com a qual o intrprete pode brincar como quiser e bem entender. O sentido da histria e seu tema so, ento, totalmente determinados pelo ponto de vista e os valores escolhidos. Nada no passado faz com que algum valor, idia ou critrio de sentido seja mais plausvel do que outros. Logo, o sentido da histria est completamente merc do sujeito, e a moral da histria ser o que ele desejar que seja (cf. RSEN 1983, p. 59f). Algumas verses do giro lingstico se aproximam desta viso sobre a ontologia do sentido, quando se diz que as narrativas constroem sentido, atribuem sentido ao passado e a eventos, ou dotam ou investem o passado com sentido. Neste ponto, ironicamente, eles concordam com os tradicionais advogados do empiricismo e do objetivismo

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realista, que tambm crem que o sentido teleolgico totalmente subjetivo e fictcio, visto que o passado, em si mesmo, no possui este sentido. Objetivismo do sentido teleolgico, por outro lado, implica que o sentido da histria dado objetivamente, independentemente do intrprete, de suas intenes e objetivos. A Histria aparece, ento, como destino, ou governada por Deus, pela natureza das coisas, ou pelas leis da histria. A tradicional filosofia crist da histria, o marxismo-leninismo, e o tipo de historicismo que Karl Popper criticou so exemplos do objetivismo do sentido teleolgico. De acordo com Rsen, o subjetivismo subestima a experincia e sua relao com o sentido histrico. H coisas que aconteceram no passado sobre as quais no podemos mais fazer nada. Embora o sentido de tais eventos no seja determinado, tampouco completamente independente destes. De mais a mais, a histria tem uma qualidade objetiva, no sentido de que h condies histricas determinando nossa situao que no podemos escolher. No criamos nossa situao histrica, parte da qual consiste de nossos conceitos, normas, molduras interpretativas e intenes futuras. Antes de comearmos a construir o passado, sempre somos [immer schon]29 construdos pelo passado. Antes de comearmos a fazer projetos para o futuro, somos sempre projetados ou geworfen30 no passado. Se queremos compreender nossa situao e nossa

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Mesmo este slogan pode ser compreendido como uma crtica a uma certa direo de desenvolvimento na sociedade, em oposio a um futuro alternativo implcito. 29 Em alemo no original. 30 Idem.

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histria, h aspectos do passado que ns, os intrpretes, precisamos levar em conta. Ns e nossa situao somos parcialmente o resultado das aes e intenes do passado. (cf. RSEN 1983, p.60f, 67f; RSEN 2003, p. 36f). O objetivismo do sentido teleolgico no d margem para a liberdade humana em relao a seus objetivos e valores, e estipula dogmaticamente a finalidade da histria. Se as pessoas no acham que uma filosofia da histria supostamente objetiva faa sentido, enfatizar sua objetividade no dar ao pblico qualquer razo para abra-la, tampouco haver de fazer da histria algo que tenha sentido para o pblico a que ela se dirige. Mesmo se Deus, a Histria ou o destino tenham certa viso da meta da humanidade, a questo ainda permanece: por que os seres humanos deveriam adotar uma tal meta como sendo a sua prpria? Para que esta meta tenha sentido, ela haver de ser entendida para aqueles nela envolvidos, o que implica que sentido, afinal de contas, deve ser visto como dependente do sujeito que est, com a ajuda de tais filosofias da histria, demandando por uma orientao histrica (cf. RSEN 1983, p.61f). Sentido, de acordo com Rsen, no sequer inteiramente objetivo, tampouco meramente subjetivo. Ele contm as duas experincias e normas que determinam o que para ser computado como relevante e significativo no passado. Relevncia deve ser entendida em relao s intenes, expectativas para o futuro e direo da vida prtica das pessoas envolvidas. Somente desta forma uma certa narrativa pode se tornar uma narrativa plausvel de seu passado, e, assim, ser-lhe relevante. Estas normas expressam tambm como esta avaliao do passado pode ser relacionada s normas e valores do pblico, ou, ao menos, s normas que podem ser aceitas por ele (cf. RSEN 1983, p.79) Sentido tambm envolve orientao e direo da ao. Com o propsito de expressar e formar a identidade do pblico, narrativas sintentizam experincias e normas para formar uma concepo coerente do curso do tempo que conecta o passado ao presente e ao futuro. Analiticamente, o sentido das narrativas pode ser dividido em experincias e normas. Ao mesmo tempo, sentido mais do que experincias e normas. Logo, Rsen aponta para trs aspectos diferentes e correlacionados de narrativas: experincia [Erfahrung], significado [Bedeutung] e sentido [Sinn]. O carter especfico do aspecto de sentido consiste em uma idia, ou critrio de sentido, que guiam a narrativa e determinam sua direo, como um Leitmotiv, ou a principal linha da histria. Determina o assunto da narrativa, quando comea, quando termina, e como o comeo se relaciona com o fim. (cf. RSEN 1983, p.80f, p.111). Este critrio de sentido contm aspectos do sentido do enredo mas tambm aspectos do sentido teleolgico, porquanto eles conectam o passado com expectativas e intenes futuras. Se uma narrativa tem sentido ou no: isto algo que depende do piblico e de sua situao, de que propostas, metas ou expectativas j foram adotadas por ele, ou ainda podem ser adotadas por
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ele, ou ainda podem ser adotadas por ele. Sentido, nesta acepo, a quintessncia dos pontos de vista que determina a escolha de objetivos (cf. RSEN 1983, p.51). Em um nvel mais geral, o pensamento histrico pode ser visto como uma sntese da experincia e intenes com relao ao tempo. O mundo no visto como simplesmente dado, mas interpretado com relao s intenes. O tempo natural transformado em humano atravs da narrativa histrica. Esta compreenso do pensamento histrico pode, como j foi indicado acima, ser comparada com o entendimento de Kant da importncia das categorias e conceitos que trazem ordem s aparncias. A ordem do mundo no formada objetivamente e de maneira independente, por e em si mesma, mas sim de acordo com certas categorias e conceitos, como, por exemplo, as categorias de causalidade e conceitos empricos como cadeira e mesa. A viso de mundo da Crtica da razo pura, de Kant, no inclui a teleologia, e, assim, exclui um importante aspecto para o sentido. E ainda: no oferece uma compreenso especificamente histrica do mundo. A teoria de Rsen poderia ser descrita como viabilizadora de uma tal compreenso histrica do mundo, dotada de sentido para seres humanos em relao s suas aes e padecimentos, condio histrica de suas existncias. 31 O intrprete no o sujeito transcendental kantiano, mas um sujeito cultural e historicamente imerso na

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vida prtica, relacionado tradio hermenutica do Historismus e fenomenologia. A este respeito, sua teoria tambm diferente tanto das filosofias tradicionais da histria, que operam com Deus, a Natureza ou o Destino como sujeitos velado da histria, bem como das filosofias iluministas da histria, que operam com um intrprete a-histrico, geralmente sublimado e objetificado no conceito de histria (da humanidade ou do Ocidente). Mas se o passado interpretado em relao aos nossos objetivos e metas, ele no corre o risco de ser instrumentalizado em servio do presente e de seu intrprete? Isto no faria do intrprete o mestre do Ser e da Histria, dominando e colonizando o passado? Instrumentalizao da histria e do passado? Posto que a racionalidade teleolgica por vezes descrita como um modelo de meios e fins, a centralidade da racionalidade teleolgica na teoria da histria de Rsen pode gerar suspeitas de instrumentalizao da histria e do passado. Primeiramente, analisando o pensamento histrico em termos de interesses, funes ou necessidades de conhecimento, este corre o risco de ser funcionalizado.

Wilhelm Dilthey (18331911) tinha exatamente um tal projeto de desenvolver uma fundao apropriada das cincias humanas, como algo oposto Crtica da razo pura, de Kant, que usou as cincias naturais como modelo. Rsen, porm, difere de Dilthey em vrios aspectos importantes. Ver Dilthey, WILHELM, Texte zur Kritik der historischen Vernunft. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983.
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Donde a pergunta: o pensamento histrico racionalizado em relao a uma funo, neste caso, uma orientao histrica, no faz do pensamento histrico uma mera ferramenta para outros propsitos? Mas se quisermos realmente pensar sobre o que uma boa ou uma m histria, ou discutir que futura direo prefervel para a cincia histrica, parece necessrio formular algum tipo de proposta de pensamento histrico e cincia histrica. Rsen lida com o problema ao tratar inicialmente com a prtica do pensamento histrico tanto no mundo da vida como na cincia histrica e na historiografia, e ao interpretar o propsito inerente atividade do pensamento histrico. Logo, ele no avalia ou funcionaliza o pensamento histrico em relao a um propsito externo, mas, antes, promove e sustenta o propsito interno que sempre pertence ao pensamento histrico (RSEN 1983, p.45-47). Neste sentido, o pensamento histrico no se reduz a ser um meio para fins alheios. Na verdade, ele sustenta o telos que lhe inerente. Sustentar o telos inerente, e, nesta acepo, deixar o pensamento histrico ser o que ele , pode ser descrito como uma alternativa atitude instrumental, por levar em conta aos objetivos inerentes s coisas e suas atividades, ao invs de distorc-los em relao a um propsito e concepes externos. De fato, a tradicional compreenso cientfica e objetiva do conhecimento histrico pode ser criticada por distorcer o propsito do pensamento histrico, forando-lhe a se ajustar a uma idia alheia e abstrata. claro que a interpretao de Rsen pode ser criticada por algum que indique outros propsitos para o pensamento histrico, ou por algum que afirme ser a finalidade da orientao histrica justamente algo externo ao pensamento histrico. Mas, enquanto tal, defender que a orientao histrica seja a funo geral do pensamento histrico, no implica instrumentalizao. Em segundo lugar, ao interpretar o passado em funo das necessidades da orientao histrica, o pensamento histrico no instrumentalizaria o passado, tornando-o mero meio para os propsitos do presente? Esta objeo pode ser entendida de vrias maneiras. De acordo com algumas pessoas, a verdade do passado deve ser investigada como um fim em si mesmo. Creio que isto se trata de uma incompreenso. Se o passado fosse um Deus, ou se a investigao do passado fosse algo como uma revelao da vontade de Deus, como era para Ranke, o argumento faria mais sentido, embora fizesse da histria uma forma de culto ou contemplao, no de e para si mesma, mas para Deus (cf. GADAMER 1990, p.211, 214; VIERHAUS 1977). Para aqueles que no aceitam tal pressuposto, a questo permanece: com que finalidade e para quem? Uma objeo mais interessante e relevante dirigida contra a interpretao do sentido das aes e eventos do passado em relao a ns e ao presente, ao invs do sentido imanente do prprio passado. Esta tem sido uma crtica comum das perspectivas teleolgicas e das teorias de modernizao, e usada como argumento em favor do novo historicismo, historicizao e contextualizao histrica. perfeitamente admissvel que, em vrias ocasies, as interpretaes do passado tm sido distorcidas por perspectivas teleolgicas,
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preconceitos do presente e perspectivas tericas inflexveis. Mas tentar interpretar o iluminismo desde seu prprio horizonte no uma interpretao histrica especfica, pois que a interpretao s se torna histrica quando seu objeto recuperado a partir de um ponto de vista tardio. E o que mais importante, reduzir o sentido do passado ao seu sentido no prprio passado equivale a uma objetificao do sentido, e transform-lo em um objeto que pode ser descrito como qualquer outro objeto.32 O resultado que o passado no tem qualquer sentido em particular para ns. Este um problema geral que tambm diz respeito a muitos dos estudos empricos de memria coletiva e conscincia histrica no passado. Acredito que faz mais sentido dizer que a razo pela qual ns no distorcemos a interpretao do passado consiste, principalmente, no fato de que, com o objetivo de obter uma orientao histrica sensata, necessitamos de uma boa compreenso do passado e suas diferentes guinadas e mudanas. Deste ponto de vista, no h contradio inevitvel entre a cautela com o sentido do passado e as interpretaes, de um lado, e os interesses do intrprete no presente, de outro (cf. RSEN 2002, p.46f). Em terceiro lugar, trazer normas para a interpretao do passado no o instrumentalizaria em funo de propsitos polticos e morais do presente? Com o fito de retrucar esta objeo, necessrio articular o que no contaria como instrumentalizao. A objeo de que o passado deve ser compreendido em

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seus prprios termos, e que a verdade sobre o passado deve ser buscada como um fim em si mesma j foi discutida acima. Neste contexto, a questo , antes, se o passado interpretado de uma tal maneira a ponto de produzir uma lio moral ou poltica. Mas nem toda lio poltica proveniente do passado pode ser condenada como instrumentalizao. Esse somente o caso quando o sentido, a lio, distorcem o passado ou estranha ao passado e meramente suplementar e subjetiva. Mas, na acepo de Rsen, sentido no meramente suplementar e subjetivo, ou alheio histria, como foi demonstrado mais acima. Lies morais no so necessariamente o resultado de instrumentalizao se, de alguma maneira, o passado nos ensina algo que ns no colocamos em sua boca. Isto leva Rsen ao conceito de racionalidade de sentido como uma alternativa racionalidade instrumental. Racionalidade de sentido
A conscincia histrica no se constitui (pelo menos no em primeira linha), pois, na racionalidade teleolgica do agir humano, mas sim por contraste com o que poderamos chamar de racionalidade de sentido. Trata-se de uma racionalidade, no da atribuio de meios a fins ou de fins a meios, mas do estabelecimento de intenes e da determinao de objetivos (RSEN 2001, p.59).

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Ver a crtica de Gadamer hermenutica romntica. GADAMER 1990, pp.235-246.

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Como a racionalidade de sentido deve ser entendida? No lugar de simplesmente estipular objetivos, direes ou intenes futuras, ela deve ser formulada como questo, correspondendo necessidade de orientao histrica. Perguntar sobre sentido, objetivos e direcionamentos pode ser visto como o oposto de simplesmente escolher ou decidir o que o passado e o presente deveriam significar para ns, o oposto de inventar, projetar ou subjetivamente construir o sentido do passado. Se a investigao histrica vista como algo movido por tais questes, ao invs de ser meramente motivada por questes do que aconteceu no passado, ela perde seu carter instrumental. A interpetao e a narrativa resultantes podem ser vistas como respostas a tais questes. Nesta busca, o passado nos conta algo no somente sobre experincias de fatos, mas tambm sobre o sentido. Tomar a questo do sentido como ponto de partida pode ser visto, ento, como o oposto da instrumentalizao. De que maneira o sentido no se subordina vontade do intrprete? Primeiramente, h intenes que j so sempre parte de nossa vida prtica. Ns sempre vivemos ou ativamos alguma narrativa, seja ela articulada ou no. Nossas aes podem ser vistas como expresses ou a encarnao de tal narrativa. O mundo em que agimos, vivemos e sofremos , em certo sentido, construdo por sentido, o que torna possvel que o entendemos e ajamos sobre ele. Ponderar sobre intenes j existentes o oposto de simplesmente estipular objetivos. claro, a rememorao histrica e a investigao podem nos dar razes para modificar tais intenes, mas isto no exclui o fato de que podemos lev-las em conta. Em segundo lugar, as experincias de contingncia, que, em primeira instncia, alimentam a nossa necessidade por renovao da orientao histrica, tambm nos do razo para mudar as narrativas nas quais nos acostumamos a nos orientar. Tais experincias no so experincias de nossas escolhas. Elas vo mais alm ao nos atingir e nos desafiar. Se as experincias desafiadoras so interpretadas, elas tambm nos contam algo sobre o modo segundo o qual devemos mudar nossas concepes de sentido, nossas intenes e nossa orientao para o futuro. Em terceiro lugar, h dados pr-narrativos de sentido [Sinn-Vorgaben] no mundo da vida e no passado aos quais toda narrativa precisa estar relacionada. Estes dados de sentido podem ser relacionados ao vestgios do passado que falam conosco e que exigem interpretao, da mesma forma como interpretaes desafiadoras no presente demandam, por sua vez, interpretao. Quando dados histricos de sentido nos contam algo, trata-se do oposto de nossa instrumentalizao do passado. Esta idia de percepo ou experincia de dados de sentido nos fenmenos histricos est relacionado ao conceito fenomenolgico de sentido (cf. RSEN 2001, p.76-78, 81-83). Que h dados de sentido que requerem a nossa ateno isto no implica que o sentido do passado nos determina, ou que ns nos tornamos objeto do passado e do sentido j existente. Um esforo de interpretao e narrao
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histrica necessrio para que se cumpra o objetivo de fazer do mundo algo compreensvel, de encontrar uma direo plausvel de ao, de viver relacionado com o futuro e de descobrir um caminho razovel para lidar com experincias desafiadoras. O sentido do passado para um determinado pblico depende de suas intenes futuras e expectativas, bem como de sua compreenso do presente, isto , quais aspectos e problemas so relevantes na situao histrica corrente: o sentido no , pois, recebido passivamente. Ao mesmo tempo, a experincia do passado pode nos dar razo para mudar nossa compreenso de quais aspectos e problemas so os realmente relevantes para o presente. Sentido entendido como reflexivo, ao invs de ser objetivo ou subjetivo, e orientado ao futuro ao invs de ser meramente determinado pelo passado. O processo de orientao histrica envolve nossa fantasia e nossa vontade, mas os relaciona experincia do passado e aos dados de sentido, e, assim, os salva do puro decisionismo. Logo, esta atividade da conscincia histrica no chamada nem de descoberta de sentido, nem de criao de sentido, mas formao de sentido [Sinnbildung] (cf. RSEN 2001, p.26-28). O que justifica chamar este modo de denominar sentido como racionalidade de sentido? Ele est relacionado de diferentes maneiras com o que tradicionalmente se associou razo e racionalidade. A atitude investigativa incorpora insight ao sentido, objetivos e relevncia, como algo oposto mera deciso sobre sentido ou um sentido dogmaticamente dado. Ela busca um sentido que seja historicamente bem fundamentado, em relao experincia do passado, novas experincias desafiadoras e situao histrica do presente. E alm: ela busca evitar arbitrariedade ao trabalhar sistematicamente e de criar um sentido aberto crtica e reflexo. Finalmente, ela busca formar sentido que seja adeqado ao seu propsito de viabilizar a orientao histrica (cf. RSEN 2001, p. 48f, 69-75).33 O modo de ligar racionalidade a uma atitude investigativa que busca sentido no implica Entzauberung34 [desencantamento], no sentido de esvaziar o mundo de sentido, ou de confinar o sentido a uma esfera meramente subjetiva. O que d importncia compreenso de Rsen de sentido e de conceito de racionalidade de sentido que ela oferece uma alternativa tanto ao objetivismo como compreenso subjetivista e construtivista de sentido e sua tendncia inerente para a instrumentalizao. Construtivismo e racionalidade instrumental Construtivismo um conceito ambguo, e, em certos sentidos, a teoria da histria de Rsen tambm poderia ser chamada de construtivista. O tipo de

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33 Para uma discusso sobre racionalidade e Razo em relao cultura histrica, ver RSEN 1994, p.246-258. 34 Em alemo no original.

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construtivismo a que me refiro , contudo, aquele de conotao mais subjetivista e relativista. Construtivismo e realismo so freqentemente termos opostos entre si, mas em alguns aspectos so como gmeos. Ambos partem do realismo objetivista e tendem a pensar o sentido com algo menos real, j que este no depende de uma realidade objetiva e independente. Conseqentemente, construes so geralmente mencionadas em termos de ser meramente uma construo, o que pressupe, a princpio, que haveria algo mais real e verdadeiro, por exemplo, fatos, eventos ou um passado supostamente objetivo em si mesmo. Como regra, nem objetivistas, nem relativistas reconhecem valores objetivos ou idias similares.35 Ambos tm a tendncia de negar o ponto de discutir quais valores so mais vlidos ou plausveis. O sentido torna-se, ento, uma criao puramente subjetiva (no importando se o sujeito ou no individual), e somente projetado em fatos ou investido nos eventos do passado. Deste ponto de vista, tambm lgico que o sentido seja somente visto como criaes textuais ou como criao possibilitada pela ajuda de figuras poticas. Esta compreenso de sentido e a tendncia ao niilismo nietzscheano dos valores levam ao niilismo do sentido.36 Isto d ao intrprete o status de mestre da histria, que pode construir o sentido da histria de acordo com sua vontade e seus propsitos estratgicos. O sentido da histria pode ser aquilo que ele bem desejar. A resistncia objetividade e um sentido objetivo da histria levam defesa do relativismo radical. Embora o ps-modernismo seja usualmente descrito como crtica da racionalidade instrumental, esta verso do psmodernismo, ironicamente, corre o risco de radicalizar a instrumentalizao do passado. 37 Este tipo de instrumentalizao conduz a um outro: um uso estratgico de interpretaes em relao a outros intrpretes e suas leituras. J que no h nada como dados de sentido que fariam uma interpretao mais sensata ou vlida do que outra em termos de valores e sentido, e o sentido das aes e eventos do passado completamente determinado pela escolha da perspectiva com a qual eles so interpretados, a discusso se torna uma luta estratgica;

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Claro, h verses de obetivismo que reconhecem a validade dos valores, como, por exemplo, o objetivismo dos valores, mas, de acordo com o tipo de objetivismo aqui referido, o passado - e a realidade em geral consiste em fatos ou objetos (que podem ser de diferentes tipos, como coisas, idias, sentimentos, pessoas, processos, estruturas, causas, relaes etc., mas no de valores ou normais com exigncias de valor para ns. 36 Na Sucia, Rsen tem sido interpretado como um pensador na tradio de Nietzsche, mas tal caracterizao, na verdade, um tanto controversa. Rsen est no cerne do idealismo, e um defensor da racionalidade crtica na tradio de Kant e Habermas, mas tambm um Aufklrer dialtico como Hegel. Embora ele, por vezes, se refira a Nietzsche para criticar objetivismo e cientificismo, ou meramente para usar algum de seus muitos aforismos inspirados e eloqentes, em geral ele um crtico de Nietzsche e de seus seguidores. Ver RSEN 1994, p.26; RSEN, Jrn. Historische Aufklrung im Angesicht der Postmoderne: Geschichte im Zeitalter der neuen Unbersichtlichkeit. In: ______. Zeit und Sinn. Frankfurt am Main: Fischer, 1990. 37 Em um plano mais amplo, pode ser til distinguir entre duas tradies diferentes dentro daquilo que tem sido chamado ps-modernismo; uma tradio inspirada pelo niilismo de Nietzsche e outra inspirada por Heidegger e sua idia de escuta da voz do Ser. a tradio nietzscheana que tende a instrumentalizar o passado, enquanto Heidegger e alguns de seus seguidores criticaram exatamente esta tendncia.
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uma conta cuja soma zero. To vlidos quanto podem ser neste contexto ceticismo, pluralismo e tolerncia, eles dificilmente propiciam uma perspectiva que garanta efetivamente uma maneira de lidar com tais controvrsias de interpretao e orientao histrica. A alternativa bvia a esta atitude estratgica a racionalidade comunicativa, tal como desenvolvida por Habermas. Esta, porm, pressupe que haja algo que seja digno de discusso e argumentao, e que exclua o emotivismo e o niilismo dos valores e do sentido. Rsen foi inspirado pela idia de Habermas de racionalidade comunicativa e tem consistentemente tentado desenvolver uma teoria que no instrumentalize a identidade dos outros, mas que os inclua em termos equivalentes, em perspectivas mais amplas de argumentao e recproco reconhecimento de diferenas, tanto dentro de sociedades especficas como dentro do horizonte global da humanidade (cf. RSEN 1983, p.30-40; RSEN 2002, p.191-194, 201-204, 222-225). Concluso A ontologia do realismo objetivista e o construtivismo radical eliminam a possibilidade de plausibilidade ou racionalidade de sentido e valores. Ao mesmo tempo, h um interesse bvio no sentido na histria, algo que pode ser rastreado

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na abundante anlise de memria coletiva, conscincia histrica, usos da histria, representaes do passado e narrativas culturais. Um problema geral concernente a este ramo do novo historicismo: o sentido visto como algo pertecente somente ao passado, em concordncia com as anlises feitas em termos de contextualizao histrica. O sentido tende a ser tratado como objeto histrico a ser descrito ou analisado, ao invs de ser uma questo que nos confronta. Embora essas anlises no necessariamente instrumentalizem o sentido ou o passado, elas contribuem para a relativizao do sentido, e dificilmente nos ajudam a responder questes sobre orientao histrica, ou a enfrentar controvrsias histricas de plausibilidade de sentido e de narrativas. Isto o que faz a teoria da histria de Rsen atraente e relevante. Ela propicia uma ontologia para o pensamento histrico que coloca o sentido em seu centro, ao invs de restringir o conceito de sentido ao sentido-referencial em representaes, ou deslocar o sentido para uma esfera puramente subjetiva, distinta da realidade histrica. O conceito compreensivo de sentido elaborado por Rsen envolve uma srie de conceitos de sentido, tais como sentido como referncia experincia, sentido como intenes expressas nas aes do passado e do presente, sentido como intriga e sentido como teleologia. Sentido compreende tanto experincias como normas, e est relacionado tanto s aes do passado como prtica da vida no presente e s expectativas com relao ao futuro. Em complemento a isso tudo, Rsen oferece uma perspectiva crtica (na acepo kantiana) sobre o sentido que torna possvel refleti-lo, critic-lo e justific-lo, em oposio s filosofias da histria dogmticas e metafsicas, bem

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como s perspectivas sobre sentido que so radicalmente relativistas, cticas e subjetivistas. De mais a mais, a idia de racionalidade de sentido indica uma alternativa tanto ao realismo objetivista, como ao niilismo e instrumentalizao ao propor abertamente questes sobre sentido, ao articular intenes j existentes, ao confrontar experincias desafiadoras de maneira reflexiva e ao deixar os dados de sentido dos fenmenos histricos falarem a ns. Embora Rsen no tenha escrito sobejamente sobre o conceito de racionalidade de sentido de maneira especfica, sua perspectiva propicia uma plataforma promissora para pensar sobre sentido na histria alm da instrumentalizao. De fato, defender a idia de sentido na histria contra a instrumentalizao e contra o ceticismo, o dogmatismo e o relativismo pode ser visto como um dos traos principais que perpassam todo o seu projeto terico. Bibliografia BROOKS, Peter. Reading for the plot: Design and intention in narrative. Cambridge: Harvard University Press, 1998. DILTHEY, Wilhelm. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1981. GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und Methode : Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. Tbingen: Mohr, 1990. MARQUARD, Odo. Abschied von Prinzipiellen. Stuttgart: Reclam, 2000. RSEN, Jrn. Begriffene Geschichte . Genesis und Begrndung der Geschichtstheorie J.G. Droysens. Paderborn: Schningh, 1969 ____. Fr eine erneuerte Historik . Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976. _____. Demokratische Geschichtskultur Was kann die Geschichtswissenschaft zum Aufbau ziviler Gesellschaften beitragen? In: SCHWARZ, Angela (org). Politische Sozialisation und Geschichte. Festschrift fr Rolf Schrken zum 65. Geburtstag. Hagen: Rottmann 1993, _____. Historische Vernunft. Grundzge einer Historik I: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. Gttingen: Vandenheock & Ruprecht, 1983. Traduo brasileira: _____. Razo Histrica. Traduzido por Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora da UnB, 2001a. _____. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990. _____. Historische Orientierung. ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau, 1994 _____. Zerbrechende Zeit: ber den Sinn der Geschichte. Kln: Bhlau, 2001b. _____. Kulturgeschichte im Prozess. Kln: Bhlau, 2002. _____. Kann Gestern besser werden? Essays zum Bedenken der Geschichte. Berlin: Kadmos,
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