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ORIGEN DE LA FILOSOFA Naci en Grecia durante el siglo VII antes de Cristo. Los griegos afirmaron que la actitud filosfica se origin por la admiracin que sintieron los hombres por el mundo y las cosas que les rodeaban. As se asombraron frente al desarrollo constante de los fenmenos naturales que provocaron miedo y terror, luego buscaron una explicacin sobre el dinamismo de dichos fenmenos. Empezaron a preguntarse sobre el origen del mundo. Surgieron entonces tres grandes preguntas: una descriptiva, cmo es tal fenmeno u objeto?, basadas en las simples caractersticas que perciba; luego, una explicativa, por qu es este fenmeno u objeto?, cuya respuesta busca encontrar su causa y su movimiento. Por ltimo, surgi la pregunta reflexiva, para qu es este fenmeno u objeto?, cuya respuesta analtica lleva a cerciorarse sobre la transcendencia, consecuencia y finalidad de la existencia. La palabra filosofa proviene de las races griegas: philos = amor, amistad. sofos = sabidura, sapiencia. cuyo significado general es amor a la sabidura. QU ES LA FILOSOFA? Para los filsofos jonios, Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides, Herclito y Demcrito, la filosofa consiste en la bsqueda de un principio o elemento nico, raz constitutiva de todas las cosas del universo. Para Aristteles, la filosofa es la ciencia de las ciencias, la totalidad de los conocimientos humanos. Para los estoicos, como Zenn de Citio, la filosofa es el camino de la virtud. Para Descartes, la filosofa es la ciencia de los

primeros principios y de las causas primeras. Para los antiguos pensadores de la India es el camino de la salvacin del alma. OBJETO DE LA FILOSOFA Segn Wihlen Dilthey, en su obra, la esencia de la filosofa es la siguiente: la filosofa es un hacer personal, es un conocimiento autnomo, con una vocacin a la totalidad, que se realiza como un saber sin supuestos y que intenta concebir el universo mediante la autoreflexin del espritu humano sobre sus valoraciones y sus funciones valorativas y prcticas. MOTIVACIONES DE LA FILOSOFA Est impulsada por la necesidad imperiosa del alma de saber por saber, sin ninguna mirada a la aplicacin prctica, no slo los primeros sino tambin los ltimos. Por lo tanto, la filosofa presenta tres motivaciones claras: a. El deseo de saber por saber, sin ninguna mira a lo utilitario. Es el verdadero amor a la sabidura. b. Las ciencias levantan inventarios minuciosos de la realidad. La filosofa no es un inventario, sino el deseo de desentraar el sentido de la vida y del universo. c. A las ciencias le interesan los cmo y los por qu y a la filosofa, adems, los para qu. LA FILOSOFA, SEGN LAS CIVILIZACIONES DE ORIENTE Y OCCIDENTE, EN EL TIEMPO AXIAL China Destacan filsofos como Lao Tse, Me Ti, Chuang Tse y Confucio. India 281

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Filosofa Los upasnihadas, Buda, los textos de Mahabbarata, Bhagavadgita. Grecia Tales, Pitgoras, Herclito, Demcrito, Platn y Aristteles. Irn Zaratustra. Israel Los profetas Isaas y Jeremas. DISCIPLINAS FILOSFICAS Al principio, ciencias y filosofa se confundieron como disciplinas culturales que comprendieron el pensamiento humano. Hoy, cada una de ellas tiene su campo definido; actualmente la filosofa domina todo, porque toda ciencia particular recurre a ella para resolver problemas esenciales, domina panoramas de las ciencias especializadas, cuyas visiones le sirven para dar pautas. Las disciplinas que la conforman son: La Lgica Ciencia que comprende las leyes, formas del pensamiento humano. Hoy se define como la teora de la inferencia. La Antropologa Filosfica Estudia la ciencia, el origen y el desarrrollo del hombre en el cosmos. La Gnoseologa Estudia el problema del conocimiento referente a la verdad del saber humano. La Epistemologa Es la doctrina que se ocupa de los fundamentos y mtodos cientficos de la hiptesis, principios y leyes. La Axiologa Es la ciencia que estudia el problema del valor en cuanto a su contenido inmaterial e intelectivo y su aplicacin. La tica Se ocupa del comportamiento moral y las normas de conducta. La Esttica Se ocupa de la belleza y teoras filosficas acerca 282

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del arte. La Metafsica Estudia al ser en su contenido y la mente para razonar sobre su modo de ser. La Teologa Trata de los atributos y existencia de Dios. La Semitica Comprende el estudio del lenguaje como sistema de comunicacin social y la semntica filosfica con el sentido de los signos, las sintaxis filosficas (combinacin de los signos) y la pragmtica (el uso de los signos). LA ACTITUD FILOSFICA El hombre por naturaleza anhela saber, la obra empez en un lapso de 2 000 aos, hasta llegar a modelar la mente del hombre moderno, siendo sus ms grandes representantes Platn y Aristteles. QU ES LA ACTITUD? Es la postura que adopta el hombre ante determinados objetos, es decir la tendencia intelectiva de saber cmo y por qu es as un objeto (color, contenido, forma, significado, extensin, etc.). La Actitud Filosfica Es la actitud cognoscitiva por la que el hombre se extraa y se sorprende de que las cosas sean como son y no de otro modo, dirige su inteligencia y conocimiento hacia la solucin del problema de la vida, del universo y del valor. CARACTERSTICAS a. La actitud Filosfica es una Concepcin Universal. Desde su aparicin, manifestada como un conocimiento de la totalidad de las cosas, es decir el tratado de todo. En las ciencias. Divide el trabajo y el estudio especializado. En la filosofa. Alcanzan todos los objetos. Abarca todo. Las ciencias. Se ocupan de objetos, cosas y fenmenos muy variables, es decir ciencias

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Filosofa terico, metdico, sistemtico y reflexivo. c. El Saber Filosfico: Es aquel que se adquiere mediante la indagacin ltima sobre la esencia de los principios y fines de los seres. Caracteres: Es racional, universal, trascendente, metafsico, crtico y fundamental.

que aparecen y desaparecen. A la filosofa. Le interesa descubrir lo permanente, lo que perdura y dura detrs de los cambios. b. La Aprehensin Mental y Racional Es un estudio racional del universo. Es un producto de la razn humana, no es obra de los sentidos ni de la imaginacin ni del sentimiento. La filosofa es obra de la razn. La razn es una aprehensin penetrante del planteamiento de los problemas, es minuciosa y exhaustiva, examina todo, sus demostraciones son rigurosas, muy precavidas en todo, y pretende la mxima coherencia y claridad del conocimiento filosfico. c. Es Fundamento Radical Persigue la raz de todo el fundamento, busca el fundamento, pero no cualquiera. d. Busca el conocimiento necesario universal Es un saber que vale antes de la experiencia (apodctico), porque es un saber que exige pruebas, razones, demostraciones, el saber apodctico es necesario y universal, necesario porque es captado por todos. EL SABER Y SUS CLASES El saber es conocer las cosas en su estructura y utilidad, esto es todo lo que el ser humano adquiere en forma emprica, racional o reflexiva y de acuerdo a una capacidad consciente y formativa. a. Saber Vulgar: Es aquel que est constituido por un conjunto de conocimientos que tenemos en la realidad y se adquiere en forma espontnea o emprica, natural o reflexiva. Caracteres: Es sensorial, subjetivo, prctico, no es metdico, es irreflexivo e impreciso. b. El Saber Cientfico: Se adquiere mediante la experimentacin de un proceso funcional, pretende encontrar leyes y principios que rigen todo fenmeno. Caracteres: Es racional, objetivo, selectivo,

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ANTROPOLOGA FILOSFICA
INTRODUCCIN En el estudio de la realidad, la filosofa desarrolla distintas disciplinas que pretenden dar cuenta de los problemas fundamentales sobre sta. Sin embargo, no slo se puede problematizar lo que nos rodea, tambin podemos reflexionar en torno a nuestra condicin de humanos. NOCIN Es la disciplina filosfica que se encarga del problema del hombre, estudiando su naturaleza (esencia) y la razn (sentido) de su existencia. Vamos a encontrar distintos planteamientos en torno a ello. POSTURAS NATURALlSMO Si analizamos al hombre desde un punto de vista natural, observaremos que posee un conjunto de rasgos diferenciales que definen su originalidad biolgica: posicin vertical, constitucin y uso de la mano como medio de aprehensin, cerebro excepcionalmente grande, caracterizado no slo por una enorme cantidad de clulas neuronales, sino por su extraordinaria capacidad para establecer conexiones funcionales. Asimismo, el hombre se caracteriza por su lento proceso de maduracin, y por ende, a nivel de las especies, tiene la infancia ms larga y por ello, la necesidad del grupo para su adaptacin inicial. De lo anteriormente sealado, se admite la presencia de cualidades biolgicas propias del ser humano, por lo que se puede afirmar que todos los rasgos propios del hombre pertenecen al orden natural o biolgico, y pueden explicarse desde el punto de vista de las ciencias naturales, de admitir la postura filosfica del Naturalismo. Representantes: Spencer, Nietzsche. Leamos a continuacin lo que nos dice Herbert Spencer, un representante del Naturalismo. .... Con una atmsfera cambiante y una tempe284 ratura decreciente, en la tierra y el mar se perpetan nuevas razas de insectos, plantas y animales. Todas las cosas cambian.... Sera verdaderamente extrao que en medio de esta mutacin universal slo el hombre fuera constante, inmutable. Mas no lo es. Tambin l obedece a la ley de la infinita variacin. Sus circunstancias estn cambiando constantemente y l est constantemente adaptndose a ellas. ESPIRITUALISMO Sabemos que el hombre ha desarrollado progresivamente un mundo interior o espiritual, se reconoce que cualidades como la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora son rasgos espirituales propios del ser humano, los cuales existen sin ninguna implicacin respecto a sus caractersticas naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada individuo, como la conciencia y la autoconciencia) u objetiva (propia de la humanidad o conciencia social). Es as que, llamamos Espiritualismo a la postura que pretende que las cualidades naturales del ser humano no son propiamente humanas, es decir, stas no determinan nuestra humanidad y ms bien, concibe la esencia del hombre como exclusivamente espiritual. Esta postura tiene larga data en planteamientos religiosos y, por ende, idealistas. Representantes: Platn, Agustn de Hipona, Max Scheler. El seor Berdiaf es un representante del Espiritualismo, fjese por qu: Una persona no se asemeja a nada en el mundo y no puede ser comparada con nada ..., la persona, el hombre, en cuanto persona, no es hijo de este mundo. Su origen est en otra parte... la persona no se confunde con la naturaleza, no forma parte de una jerarqua objetiva natural... la persona no es

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Filosofa maana ms tarde se realizar como hijo, estudiante o profesional. Segn Heidegger, se dan dos formas de existencia: a. Existencia Impropia o Inautntica Se refiere a la existencia masificada, confundida con la existencia de los dems, es decir, es una existencia impersonal. Se vive segn la opinin del resto, se vive alienado en funcin a patrones completamente annimos pero dominantes. Se refiere a aquella existencia en la que se escogen las posibilidades reales, se vive con una conciencia lcida de lo que se es y se asume la angustia existencial ante la nada de la muerte, que es al fin y al cabo, la nica certeza que todo hombre posee.

un objeto entre objetos, ni una cosa entre otra. Es un sujeto. HISTORICISMO Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano, y que ninguna otra especie ha desarrollado, es que el hombre posee y hace historia. Esto se logra fundamentar de dos formas: 1. El desarrollo de la existencia de cada hombre se desenvuelve dentro del proceso histrico general de la sociedad y la cultura. 2. El ser del hombre consiste en su historia. El individuo no es algo acabado o predeterminado desde el principio, sino que su ser se constituye en el devenir histrico y por ello, esa historicidad constituye su esencia. Representantes: Ortega y Gasset, Dilthey. Leamos ahora atentamente lo que nos dice el espaol Ortega y Gasset con respecto al hombre. ...EI hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa, ni en su alma, conciencia o espritu, que es tambin una cosa. Porque el hombre no es, sino que va siendo y des-ciendo. Va acumulando ser, el pasado se va haciendo un ser en la serie didctica de sus experiencias. En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene... historia. O, lo que es igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia al hombre. EXISTENCIALISMO La existencia es el modo como se expresa el ser del hombre, es decir, mis acciones expresan mi esencia. Para esta postura, el hombre no debe ser encuadrado dentro de un conjunto de propiedades o cualidades que tiene que poseer de todas maneras, por el contrario, el hombre (cada hombre) va forjando su ser (esencia). Los existencialistas plantean que la existencia humana es un proyecto, un cmulo de posibilidades, de las cuales no tenemos la plena certeza de qu vamos a ser, y por ello esta incertidumbre lleva a la angustia existencial. Usted que lee estas lneas podr estar plenamente convencido que

b. Existencia propia o autntica

Veamos a continuacin una postura existencialista como la de J.P . Sartre. La realidad humana est enferma en su ser, porque la realidad se le presenta al ser como a perpetuacin obsesionado por la fatalidad que es, sin poder serlo, puesto que justamente no podr lograrla en el en s sin perderlo en cuanto a para s. Por naturaleza es, por lo tanto, conciencia desgraciada, sin posibilidad alguna de sobrepasar el estado de desgracia. El hombre es una pasin intil. SIMBOLISMO El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa, el hombre accede al mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres, el contacto con los individuos u objetos del mundo se da en funcin al lenguaje, el arte, la ciencia, la religin y son estos sistemas de smbolos, que funcionan como cdigos, los que permiten el acceso a la realidad. As, el hombre es considerado como un animal simblico y el mundo como un gran sistema de signos al que hay que interpretar. Representante: Ernest Cassirer. 285

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Filosofa Leamos a continuacin lo que nos dice E. Cassirer: En el mundo humano, encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallbamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema simblico. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los dems animales, el hombre no slo dice en una realidad ms amplia, sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo, la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamientos (...). El hombre... ya no vive solamente en un puro universo fsico, sino en un universo simblico. MARXISMO Para este planteamiento, la esencia del hombre se encuentra en el conjunto de opciones sociales que se generan a partir de la produccin de los bienes materiales para su subsistencia. La manera en que se producen estos bienes materiales determinarn las relaciones sociales y esto, a su vez, su conciencia (individual y social). Es as que, las relaciones sociales son producto de la vida material. La antropologa marxista se puede entender de la siguiente manera: 1. Marx considera que el hombre es histrico, no metafsico, el hombre se define en funcin a su quehacer histrico. 2. El hombre posee necesidades que debe satisfa-

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cer, esto genera una forma de relaciones, pero la relacin ms significativa es el trabajo, el hombre se autoconstruye, transforma la naturaleza para satisfacer sus necesidades. 3. Marx tambin comprueba que el hombre vive alienado o enajenado, es decir, vive en un orden social ajeno a su esencia, as como existen concepciones (polticas, cientficas, filosficas, religiosas, etc. que, en sus propuestas, niegan completamente la esencia social del hombre, su transformacin individual y social. Pero, la alienacin fundamental es la que se da en el campo econmico. 4. Es imprescindible y necesario la abolicin de la alienacin del hombre, la que se hace mediante el trabajo, pero fundamentalmente a travs de la transformacin social. 5. El marxismo propugna el hombre nuevo, que en determinadas condiciones socioeconmicas conllevar a que se desaliente, donde logre alcanzar su cabal y verdadera esencia, que permita el despliegue de todas sus potencialidades humanas. Es el turno para el marxismo y el representante de esta corriente no es otro que el mismo K. Marx, Veamos qu nos dice con respecto al hombre. La forma de produccin de la vida material determina, en ltima instancia, el desarrollo social, poltico e intelectual de la vida. No es la conciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino que su manera de ser social es la que determina su conciencia. El hombre, en el sentido ms liberal, es un animal poltico, no es solo un animal social, sino tambin un animal que no puede individualmente sino dentro de la sociedad. La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es en su realidad el conjunto de las relaciones sociales.

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1. Por qu decimos que la Filosofa es un conocimiento universal? Sustentacin: miento), de esta forma las leyes que encuentra La filosofa y la ciencia son conocimientos que explican todos los fenmenos, se aplican a todos tratan de comprender la realidad de forma llos rdenes de la realidad. gica y racional, para ello problematizan lo que ocurre, sin embargo una diferencia entre estos 2. Explica la diferencia entre la Gnoseologa conocimientos es que la ciencia estudia partes y la Epistemologa o porciones de la realidad, cada una tiene su Sustentacin: propio objeto de estudio, por ello hay muchas ciencias. En cambio, la filosofa se distingue por querer entender la realidad en su conjunto, de manera integral (naturaleza, sociedad y pensa-

1. Las actitudes humanas son .............. y .............. frente a la realidad. A) el instinto de conservacin - supervivencia B) opiniones - reacciones C) egostas - transparentes D) las creencias - nada ms que las creencias

2. Carla considera incorrecta la actitud de algunos jvenes que salen a las calles con el nico fin de robar dinero, aunque ella tiene la esperanza de que estos se regeneren por la gracia de Dios. indique qu actitudes humanas se reflejan en Carla. A) pragmtica - moral B) filosfica - cientfica C) moral -filosfica D) esttica - filosfica E) moral - religiosa

3. Tanto la .. como la .. se basan en razones, slo que esta ltima a diferencia de la primera tiene un carcter .. A) filosofa - religin - particular B) arte - moral - universo C) ciencia - filosofa - universal D) ciencia - pseudociencia - sistemtico E) filosofa - ciencia - metdico 4. Cuando Anaximandro considera que el agua no puede ser el principio de todo lo existente, ya que de lo hmedo no puede originarse el fuego, a qu caracterstica de la filosofa se hace referencia? A) Especulativa B) Metdica C) Trascendente D) Sistemtica E) Crtica 5. Es una pregunta epistemolgica: 287

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Filosofa A) Cul es el lmite del conocimiento? B) Existe correspondencia entre el ser y el pensar? C) Podemos conocer objetivamente la realidad? D) Cul es la estructura lgica de las teoras cientficas? E) Cmo podemos clasificar las pseudociencias? Hace referencia a la ontologa: A) Comprender empricamente lo existente. B) Estudiar al ser en tanto ser social. C) El estudio de la realidad humana. D) Para Aristtoteles, el ser est compuesto de materia y forma. E) Cul es la esencia del conocimiento? No corresponde a la Esttica: A) Es una disciplina filosfica. B) Preguntarse por lo sublime. C) Es la historia de los ms grandes artistas. D) Qu es lo feo? E) Por qu decimos que existen cosas bellas?

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8. No corresponde a la Axiologa: A) Determinar los factores que influenciaron en la eleccin del objeto a valorar. B) Preguntarse acerca de lo que es el valor. C) Cmo establecer una jerarqua de valores? D) Cunto valen las cosas en el mercado de valores? E) Considerar que las cosas valen por el placer que nos reportan. 9. Considerar que el universo fue formado por materia informe y la labor de un demiurgo, es tener una concepcin: A) materialista B) idealista C) atea D) agnstica

6. 7.

1. Para el Marxismo, el hombre es (est): A) determinado por su peculiaridad biolgica. B) un ser social. C) alienado porque vive segn la opinin del resto. D) quien crea smbolos para interpretar la realidad. E) explicado a partir de su espritu. 288

2. Postura en donde el hombre se entiende como una especie zoolgica y se define como un animal evolucionado. A) Espiritualismo B) Historicismo C) Simbolismo D) Marxismo E) Naturalismo

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Filosofa E) Hombre enajenado econmicamente. 7. El hombre se ha permitido producir cultura, debido a la conciencia que posee, mas esta conciencia tendra su fundamento en: A) El modo de produccin, segn Nietzsche. B) Su conciencia histrica, segn Heidegger. C) Su espritu, segn Scheler. D) Lo biolgico, segn Marx. E) Lo simblico, segn Darwin. 8. El hombre se define por sus caracteres biolgicos y naturales. Esta afirmacin corresponde a: A) Spencer y Agustn B) Cassirer y Darwin C) Camus y Platn D) Darwin y Nietzsche E) Marx y Heidegger 9. Cuando Ortega afirma que el hombre no es, sino va siendo, responde a una postura: A) de historieta. B) marxista. C) existencialista. D) simbolista. E) naturalista. 10. Relacione correctamente: I. Existencialismo II. Espiritualismo III. Historicismo A) Ib, IIc, IIIa

3. Qu corresponde con el Espiritualismo? A) El Capitalismo alienta al hombre, lo enajena. B) Lo biolgico slo determina en el hombre posibilidades. C) El hombre tiene existencia limitada. D) La conciencia se explica a partir de estructuras fsicas. E) La existencia procede a la esencia. 4. Planteamiento que afirma que entre el hombre y el mundo media lo cultural, lo que le permite interpretar el mundo. A) Historicismo B) Simbolismo C) Naturalismo D) Espiritualismo E) Existencialismo 5. No corresponde a la Antropologa Filosfica: A) El sentido de la existencia humana. B) La definicin del hombre. C) La esencia perdi sus instintos. D) La esencia del hombre. E) El origen de la humanidad.

6. Cul es la definicin clsica dada por Aristteles sobre el hombre? A) El hombre no es, sino se hace. B) El hombre perdi sus instintos. C) Hombre, animal - poltico y social. D) El hombre constituye smbolos.

a. Dilthey b. Sastre c. Max Scheler B) Ia, IIb, IIIc

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TEORA DEL CONOCIMIENTO

El problema del conocimiento es estudiado por la disciplina filosfica denominada Gnoseologa, por lo tanto el conocimiento es un problema filosfico, que puede ser estudiado desde pticas muy diversas y con objetivos diversos. El problema del conocimiento ha sido estudiado por muchos pensadores a travs del tiempo como: Platn, Aristteles, Protgoras, San Agustn, Santo Toms, etc. El problema del conocimiento se convierte en disciplina independiente con el filsofo ingls John Locke (XVII), con su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, un monumento de la filosofa moderna. Posteriormente, aportan pensadores como: Hume, Bacon, Berkeley, Leibniz, Spinoza, Kant, Fichte, Hegel, etc. Para entender el conocimiento debemos analizar sus elementos bsicos, sus caractersticas, etapas, clases, etc. GNOSEOLOGA Su base: La relacin sujeto-objeto (la cual es prolongacin del problema cardinal de la filosofa). Es la rama de la filosofa que estudia el problema del conocimiento (gnosis=conocimiento) Qu es el conocimiento?, cul es su origen?, qu es el pensamiento?, qu es el conocer?, cules son las formas de conocer, las clases de conocimiento, las etapas del conocimiento?, existe el mundo? La palabra gnoseologa etimolgicamente significa lo mismo que la palabra apistemologa (gnos is=episteme=conocimiento). 1. Conocimiento: Reflejo de la realidad en el cerebro en forma de imgenes y sonidos. Todo lo que se sabe. Todo lo aprendido por el hombre a travs de su existencia. Procesos para conocer: a) Proceso intuitivo.- Es el conocimiento inmediato a partir de las percepciones superficiales del objeto. Aqu el contacto con el objeto es indirecto. b) Proceso Dicursivo.- Es el conocimiento elaborado a partir de juicios, el cual permite llegar a una determinada conclusin.

Todo animal es inteligente, adquiere conocimiento pero no entiende ni comprende. 2. Pensamiento: Reflejo de la realidad en el cerebro del hombre en forma de conceptos, ideas. El producto ms elevado de la materia altamente desarrollada. 3. Conocer: Capacidad que tiene el hombre de poder aprender la realidad. 4. Origen del conocimiento: Se han sustentado opiniones y teoras. a. Empirismo: Slo se puede conocer a travs de los sonidos, no existe otra forma de conocer, experiencia sensible (vista, odo, olfato, tacto, gusto, etc.). Representantes: Comte, Bacon, Hume, Hobbes, etc. b. Racionalismo: Slo se conoce, adquiere conocimiento a travs de la razn. No existe otra forma de conocer. Representantes: Platn, San Agustn, Santo Toms, Berkeley. c. Intuicionismo: Slo se puede conocer a travs de la intuicin espritu atento, ca291

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Filosofa pacidad racional que tiene el hombre que le permita captar la esencia de las cosas sin necesidad de pasar por la experiencia sensible. Representantes: Dilthey, Bergson. d. Materialismo Dialctico: El conocimiento es producto de un proceso que pasa por dos etapas definidas: * Etapa sensorial: Los conocimientos adquiridos a travs de los sentidos que posteriormente se elevan al cerebro. * Etapa racional: Los datos sensoriales se elevan al cerebro (razn), donde son comparados, enjuiciados, obtenindose el verdadero conocimiento. (La razn capta aspectos que los sentidos no perciben). Representantes:Marx, Lenin, Mao, Engels, Gramel, Jos Carlos Maritegui (Per). 5. Formas de conocimiento: a. Conocimiento Directo: Aquel que se obtiene en la experiencia, en la prctica a travs de los sentidos. b. Conocimiento Indirecto: Aquel que se obtiene a travs de segundas o terceras personas (transmisin terica de un conocimiento. 6. Clases de Conocimiento: a. Conocimiento Sensible: Se obtiene por medio de los sentidos (conocimiento sensorial) b. Conocimiento Racional: Aquel que se obtiene mediante la razn. c. Conocimiento A priori (Kant): Aquel que se obtiene antes de la experiencia, antes de haber conocido. Por ejemplo: los prejuicios (trabas del conocimiento), enunciados matemticos (el conocimiento a priori es analtico, en cuanto se verifica slo racionalmente o se acepta como verdad sin discusin). d. Conocimiento A posteriori (Kant): Aquel que se obtiene despus de la experiencia, 292

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luego de haber conocido. Ejemplo: Todo conocimiento cientfico. 7. Etapas del Conocimiento El conocimiento pasa por 3 grandes etapas: a. Conocimiento Vulgar o Comn: Primera etapa del conocimiento. Es un conocimiento mecnico, repetitivo, no da ni busca explicacin, se basa en la experiencia sensible (sentidos). (Todo hombre pasa por esta etapa). b. Conocimiento Cientfico: Ver epistemologa. d. Conocimiento Filosfico: Etapa superior del conocimiento, se caracteriza por: Es un conocimiento netamente terico Es especulativo; aventura hiptesis e interpretaciones acerca de la realidad. Es problemtico: interroga por las cosas del mundo (donde el hombre comn no ve nada, el filsofo ve un problema). Es hipottico: requiere que las dems ciencias comprueben sus teoras. Tiende a la universalidad: en cuanto busca ser vlido para todos los hombres y todos los lugares. Los Juicios. Son la forma de existencia del conocimiento, el cual se expresa en proposiciones. a) Tipos de Juicios: Existen 2: el analtico (que se da a partir de la descomposicin de un tema, en sus partes ms esenciales) y el sinttico (es llegar a una conclusin a partir de las partes de un contenido temtico). b) Validez de los Juicios: Se da de 2 formas: a priori (cuando la verdad se establece a partir de la razn, sin necesidad del concurso de la experiencia y la validez) y a posteriori (despus de la experiencia). 8. El conocimiento del mundo: Existen tendencias sobre si se puede conocer el mundo.

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Filosofa contra el subjetivismo. Representantes: Platn (Demierguo), Aristteles (1er motor), San Agustn y Santo Toms (Dios), Hegel (idea absoluta: creador de todo lo existente) (mximo representante).

a. Escepticismo: Tendencia que seala que hay que dudar de todo conocimiento, pues los sentidos nos pueden engaar, podemos estar soando. b. Agnosticismo: Tendencia que seala que se pueden conocer formas (sensorialmente), pero jams la esencia de las cosas: Muchas cosas existen, las percibimos de formas diversas, pero jams podremos conocerlas. Pirron de Elis sienta las bases de agnosticismo, escepticismo filosfico del siglo IV a.C. (Descartes, Berkeley, Kant). c. Nihilismo: Tendencia que niega todo conocimiento, el eterno opositor, a todo le dice no.

EXISTE EL MUNDO? IDEALISMO Lo primero es el pensar, la idea, la razn, Dios, etc. Se puede clasificar en: a. Idealismo subjetivo: El mundo real, concreto no existe, es creador de la mente del hombre. Todas las cosas son suma de sensaciones (conceptos) creadas por la mente del hombre. Su mximo representante, el filsofo Berkeley, seala: las cosas slo existen cuando son percibidas. (Set el set percibi). El extremo irracional del idealismo subjetivo es el Solipsismo: creer que slo existo yo y que yo soy creador de todo lo existente. Representantes: Berkeley (mximo representante), Mach, Avenarius.

b. Idealismo objetivo: El mundo existe independientemente de la conciencia de los hombres, todo est en constante transformacin, todo lo que nace tiene que perecer, todo fluye. Todo cambia, pero todo es creacin de una fuerza superior, un Dios, el cual crea todo lo existente y luego lo deja a su libre albedro. El idealismo objetivo surge como una reaccin

CRITICISMO Denominada tambin escuela de la filosofa trascendental. Esa tendencia es la mxima expresin del dualismo (eclecticismo) por el filsofo alemn Immanuel Kant. El dualismo kantiano se manifiesta de la siguiente manera: * Su lado materialista est en sealar que existe la materia independiente de la conciencia de los hombres, pero, que carece de forma y el hombre jams la podra conocer en cuanto a la razn se lo impone incognoscible. Kant la denomin cosa en s (aquello que no se puede conocer). * Su lado idealista est en sealar que la razn crea todas las formas existentes, le da forma a la materia. La razn al dar forma a la manera impide conocerla. Las formas conocidas Kant las denomin: Cosa para nosotros (Todas las formas conocidas). Para Kant, el espacio y el tiempo no existen en la realidad, slo en la razn del hombre. (La razn proyecta formas, lo nico que podemos conocer). MATERIALISMO La base de todo lo existente es el ser (la materia). a. Realismo: El mundo existe independientemente de la conciencia de los hombres, en cuanto la podemos captar a travs de los sentidos, se nos da a los sentidos. El realismo puede caer en idealismo subjetivo (el momento de definir la sensacin). b. Naturalismo: La realidad existe independientemente a la conciencia de los hombres, pero slo se le entiende a partir del conocimiento de la naturaleza, todo se reduce a la naturaleza y sus leyes geografistas, naturalistas, etc. c. Materialismo antiguo: La base de todo lo 293

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Filosofa existente es material. El universo para algunos pensadores est en movimiento. No entienden al hombre como ser social, no entienden el pensamiento como producto de la materia altamente desarrollada; en su mayora, caen en posiciones metafsicas. * Thales * Anaxmenes * Herclito * Leucipo * Epicuro * Digenes * Anaximandro * D e m c r i t o , e.

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etc. d. Materialismo mecanicista: (Francia, siglo XVIII). La base de todo lo existente es material, la materia est en constante transformacin, todo cambia, el movimiento perfecto es el movimiento circular (Newton). Son ateos. Los mecanismos no entienden al hombre como ser social. Su movimiento circular no es desarrollo, es un eterno repetir.

* Holbach * Montesquiu (agnstico) * Rosseau (agnstico) * Voltaire (agnstico) * Diderot * DAlambert Materialismo dialctico: Es la filosofa del marxismo. La base de todo lo existente es material: Slo existe materia y formas de materia. La materia, la realidad est en constante transformacin (su movimiento es en espiral ascendente). El hombre es un ser social y piensa socialmente, porque vive en sociedad. El pensamiento es el producto ms elevado de la materia altamente

1. A qu se refiere la objetividad del conocimiento? Sustentacin: El conocimiento implica una relacin entre el sujeto y el mundo, es decir el individuo debe tomar contacto con el objeto para aprehender sus cualidades y as formar una representacin mental de l. En este proceso, se supone, el individuo no debe alterar las propiedades del objeto, lo debe asumir tal como es, sin alterarlo ni cambiarlo, sin agregarle o quitarle algo, de esta forma la representacin mental es fiel al objeto. Incluso si se tiene una idea previa del objeto y al tomar contacto con l, vemos que esta no concuerda con ste, lo que debemos cambiar es nuestra idea. Por ello se dice que el pensamiento debe atenerse a la realidad. Sustentacin:

2. Explica la diferencia que existe entre la validez A Priori y la validez A Posteriori: 294

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Filosofa

1. En todo acto de conocerse se distinguen tres elementos esenciales, es decir tres elementos que no pueden fallar: A) necesidad - contingencia - universalidad B) sujeto - objeto - idea C) sujeto - lo inteligible - el mundo D) ser - no ser - verificacin E) saber espontneo - cientfico - filosfico La aprehensin cognitiva: A) La captura fsica de los objetos. B) La estructuracin mental de ideas falaces. C) La formacin de juicios valorativos. D) La captura mental de las cualidades de los objetos. E) El acto de agarrar con las manos los objetos. 5. Cul es la caracterstica del conocimiento que se opone a la aprehensin individual y variable de persona a persona? A) La fundamentalidad. B) La radicalidad. C) La universalidad. D) La objetividad. E) La contigencialidad. 6. Cundo un conocimiento es necesario? A) Solo trabaja con elementos disgregados. B) Depende de los datos de la memoria. C) Requiere un conocimiento previo. D) Presenta interpretacin conceptual. E) B y C son correctas.

2.

3. Cundo decimos que un conocimiento es objetivo? A) Si manipula los hechos, acomodndolos a intereses particulares. B) Si sostiene lo que le parece a la impresin que le causa los objetos. C) Si se atiene al objeto, pero altera su esencia. D) Si respeta la autonoma del sujeto, sus intereses y necesidades. E) Si representa al objeto tal cual es, sin alterarlo. 4. El conocimiento que es as y no puede ser de otro modo. Es el que patentiza la caracterstica de: A) necesidad B) particularidad C) objetividad D) verificacin E) esencialidad

7. El conocimiento est fundamentado. Ello significa que: A) Cuando es vlido para unas pocas, pero para otras puede ser de otra forma. B) Cuando se trata de verdad es contingente, es decir slo probable. C) Cuando es vlido por todas las pocas y todos los lugares. D) Cuando satisfacer necesidades o carencias de algo. E) Cuando es vlido en toda poca, pero no as en todo lugar. 8. El acto de conocer concluye con: A) No requiere de verificaciones ni demostraciones. B) Se apoya en demostraciones, pruebas o documentos. C) Es capturado por medio de los sentidos; est compuesto por informacin puramente sensorial. D) La informacin ha sido acomodada a inte295

SISTEMA HELICOIDAL

Filosofa reses grupales. E) La realidad ha sido acomodada o adaptada a la teora cientfica. Identifica el juicio que no sea a posteriori: A) Todos los cuerpos caen. B) El t es dulce. C) Un soltero es un hombre no casado. D) El postre est caliente. E) Toda tiza es frgil y fcil de romper.

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9.

10. La verdad es .., tanto que la verifica-

cin es . A) la correspondencia exacta entre el conocimiento y el objeto - la seguridad de estar en la verdad. B) la comprobacin de si un conocimiento se corresponde con un objeto - la validez a priori del conocimiento. C) la seguridad de estar en la verdad - la validez a priori del conocimiento. D) la certeza del conocimiento - la correspondencia con el objeto. E) la correspondencia exacta entre la idea y el objeto - la comprobacin de si una idea se corresponde con un objeto.

1. Cuando en forma ametdica y acrtica slo escribimos la realidad, practicamos el conocimiento: A) Ordinario B) Racional C) Terico D) Cientfico E) Filosfico 2. Representante del Racionalismo moderno: A) Kant B) Descartes C) Locke D) Pitgoras E) Aristteles

4.

Relaciones autor - obra I. Locke a) Del no ser II. Gorgias b) Discurso del mtodo III. Descartes c) Crtica de la razn pura IV. Kant d) Ensayo sobre el entendimiento humano A) Ia, IIb, IIIc, IVd B) Ic, IIa, IIIb, IVd C) Id, IIa, IIIb, IVc D) Ia, IIb, IIId, IVc E) Id, IIc, IIIb, IVa

3. El Empirismo, en la antigedad, lo encontramos en: A) Platn B) Aristteles C) Gorgias D) Pitgoras E) Pirrn 296

15. El dogmatismo se distingue por: A) Problematizar el conocimiento. B) Sostener el innatismo gnoseolgico. C) Relativizar el conocimiento. D) Afirmar que se conoce de manera total y plena la realidad. E) Plantear que las cualidades son la fuerza que origina en nosotros las ideas.

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Filosofa D) El pensamiento evoluciona de lo particular a lo general. E) Todas.

6. Un escptico, como Pirrn de Elis, sostiene que: A) Se conoce bajo ciertas condiciones. B) No es posible el conocimiento. C) La fuente del conocimiento es la razn. D) El conocimiento slo refleja la realidad. E) Razn y experiencia determinan el conocimiento. 7. Indicar lo incorrecto para Descartes: I. Se conoce por deduccin e intuicin. II. El conocimiento debe ser lgicamente necesario. III. La experiencia, interna o externa, genera las ideas. IV. Los sentidos nos engaan. A) I, II y III B) II y III C) II, III y IV D) Slo III E) I y IV 8. Segn Locke, sera correcto: A) Las cualidades son primarias o secundarias B) La mente es una tabula rasa. C) Las ideas pueden ser simples o compuestas.

9. Indica lo correcto para el Criticismo: A) Intenta conciliar Racionalismo y Empirismo. B) El espacio - tiempo existe objetivamente. C) Las categoras son las formas puras de la sensibilidad. D) El noumeno es incognoscible. E) A y D. 10. Para .. Los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegas.

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Filosofa

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ELCONOCIMIENTO EMPRICO DE LA REALIDAD Surge de la experiencia que se obtiene por los sentidos y la observacin de la realidad. Es generalmente, el conocimiento que tienen nuestros campesinos, curanderos, artesanos, etc. VALOR DE LA EXPERIENCIA Empezamos por definir REALIDAD, como la existencia verdadera y efectiva de un objeto o situacin. Ejemplo: vivimos momentos difciles desde el punto de vista de nuestra realidad econmica. Conocer la realidad supone aprehender objetos o situaciones tal como son, mediante una metodologa; y la profundidad del conocimiento depende de la dedicacin, medios o instrumentos ulilizados para percibir esa realidad. Una forma de graficar una realidad es hacer un inventario. La experiencia personal en el conocimiento de la realidad es valorativa puesto que se toma contacto directamente con el objeto o se vive la situacin en estudio. Pero esa experiencia es altamente calificada cuando se utiliza metodologa cientfica. La apariencia es una captacin falsa de la realidad por percibir superficial o apresuradamente, esto es, por no proceder con rigor cientfico. CONOCIMIENTO CIENTFICO DE LA REALIDAD Las ciencias son compartimientos de conocimientos que el hombre ha creado para depositar en ellos las distintas explicaciones que la humanidad ha logrado en su afn de dominar el cosmos, conocimientos que forman el patrimonio cultural. 298

Cada una de las ciencias tiene una estructura propia, donde hay contenidos u objeto material, aspecto bajo el cual se toma el contenido (objeto, formal good). Organizacin propia de sus conocimientos en definiciones, leyes, principios, clasificaciones y pruebas a sus afirmaciones. Los problemas relativos a la estructura, mtodos y validez del conocimiento cientfico, son estudiados por la disciplina filosfica denominada:

CARACTERSTICAS El conocimiento cientfico para ser tal debe ser: a) Razonable O sea elaborado por la razn guiada por la lgica. b) Sistemtico Es ordenado de lo simple a lo complejo, jerarquizado y comprobado. c) Objetivo Acercarse a la realidad del objeto, tratando de explicarlo exhaustivamente. Se logra el conocimiento cientfico de la realidad cuando se emplea el mtodo cientfico. EL MTODO CIENTFICO a) Problema: Qu es un problema? Un problema es el origen y fin de toda ciencia y normalmente se expresa en forma de pregunta. La respuesta afirmativa o negativa se producir despus de aplicar el mtodo cientfico o mto-

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Filosofa teora cientfica en el campo tratado. Variables Son los factores que condicionan el problema. Ejemplo: tratndose de un problema social, los inductores pueden ser: el Estado, empresas industriales, comercio. Mtodo lgico: Es el mtodo deductivo. c) Mtodo de Investigacin Cientfica: Fue Descartes quien consolid una de las escuelas, la formalista. El mtodo cientfico es el mtodo inductivo, cuyos alcances se pueden apreciar en los niveles de investigacin que abarca. Seleccionar el problema y definirlo. Formulacin de las hiptesis (probables soluciones) Variables (determinar las variables del problema) Anlisis de las variables para verificar si las hiptesis son verdaderas. Conclusin. Esta secuencia corresponde a la escuela formalista, terminando el proceso de investigacin con la redaccin de un informe. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS a) Por el aspecto de la realidad El Marxismo divide la realidad en 3 niveles: la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. b) Por el carcter del objeto de estudio Es decir, si se trata de que el objeto de estudio sean entes ideales o entes concretos. c) Por el criterio de funciones De acuerdo a esta clasificacin, las ciencias se dividen en puras y aplicadas.

do de la investigacin cientfica. Si cientficamente no se est en condiciones de responder filosficamente si se pueden plantear los fundamentos de la respuesta. Filosficamente, se ha dicho qu se debe hacer, a la ciencia le corresponde encontrar el CMO hay que llegar a ese QU. CIENCIA Es un conjunto de conocimientos organizados, sistematizados y metdicamente obtenidos que de manera clara, precisa y exacta explica un determinado aspecto de la realidad. Cuando se habla de ciencia y mtodo debemos referirnos al de la investigacin cientfica, donde debemos tener en cuenta los siguientes trminos: Axiomas: Son verdades tan evidentes por s mismas que no requieren demostrarse. Son reglas fundamentales e irreversibles, cuya base puede ser lgica, ontolgica o epistemolgica. Ejemplo: el principio de libre determinacin de los pueblos. Son probables soluciones al problema y se formulan apoyadas en leyes conocidas. Ejemplo: Es probable que exista vida inferior en Marte (no es seguro, es necesario investigar). Cuando la tesis es aceptada por la comunidad cientfica, se convierte en parte de la

b) La ciencia y los mtodos:

Principios:

Hiptesis

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FORMAS DE CONOCIMIENTO Y LOS MTODOS DE VERIFICACIN QUE LES CORRESPONDEN

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Filosofa

EPISTEMOLOGA CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

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LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS

(Cambio paradigmtico) TOMS KUHN (1922 - 1996) Este filsofo, nacido en los EE.UU., es autor de La estructura de las revoluciones cientficas (1962), uno de los libros ms influyentes en la moderna Filosofa de la ciencia. Considera Kuhn que el estudio histrico de las ciencias es imprescindible para entender cmo se han desarrollado las teoras cientficas y por qu en ciertos momentos se han aceptado determinadas teoras en lugar de otras. As, hace una diferencia entre la ciencia normal y la ciencia extraordinaria. La primera es elaborada por una comunidad de cientficos y sirve de base para posteriores desarrollos en el campo de las ciencias en consecuencia. La ciencia normal se basa en un paradigma, no se cuestionan los casos anormales se dejan de lado. Slo cuando las anomalas son demasiadas o cuando el paradigma que se ha adoptado deja de poder explicar los fenmenos de manera completa, se cambia de paradigma y dicho cambio que es una revelacin pertenece a la ciencia extraordinaria. Un ejemplo de una revolucin cientfica sera el paso de la fsica de Newton a la fsica de Einstein. Entre sus libros tenemos La revolucin Copernicana (1957), La tensin esencial: estudios escogidos sobre la tradicin cientfica y El cambio (1977).

EL RACIONALISMO CRTICO
KARL R. POPPER (1902 1994) Nacido en Viena en 1902, fue profesor en la London School of Economics. Aunque no se le puede considerar miembro del Crculo de Viena, sus trabajos han tenido una gran influencia en la evolucin de esa escuela y, en general, en la de todo empirismo lgico y la filosofa de la ciencia. Popper critic tempranamente el principio de veracidad, concebido por los neopositivistas como criterio del sentido de las proposiciones. Insisti en que ninguna proposicin est tan desprovista de conceptos generales como para ser directamente sometible a verificacin emprico sensible. Frente al principio de verificabilidad propuso el de la falsabilidad (el poder ser puesta en falso por la experiencia), como el criterio no del sentido de las propiedades, sino del carcter cientfico de las proposiciones y de las teoras. Su filosofa de la ciencia incluye tambin una recusacin de la idea tradicional, segn la cual las teoras cientficas se obtienen por abstraccin e induccin, a partir de la experiencia. Popper ha escrito de filosofa social, sobre todo para oponerse al marxismo. The Logic of Scientific Discovery, ed. de 1959 (trad. castellana, La lgica de la investigacin cientfica, 1962); The Open Society and Its Enemes, 1945 (trad. castellana, La sociedad abierta y sus enemigos); The Poverty

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Filosofa

1. Por qu la primera funcin de la ciencia es la descripcin? Sustentacin: Una de las cosas que distingue a la ciencia es comprender una parte determinada de la realidad, es decir, es un conocimiento selectivo. Para esto, la ciencia investiga permanentemente lo que sucede, pero el motivo de esta no es la simple curiosidad o ansia de saber ms; la investigacin tiene como causa la ocurrencia de un problema, aqu y ahora est ocurriendo algn hecho que no podemos explicar con el

conocimiento que ya tenemos, por ello debemos investigar para poder solucionarlo. Si queremos resolver un problema, primero debemos entenderlo y esto empieza por distinguirla de los dems fenmenos que al mismo tiempo ocurren, de esta forma la investigacin empieza preguntndonos cmo es el fenmeno? 2. Explica la diferencia entre la ciencia formal y la fctica Sustentacin:

1. No corresponde a la epistemologa: I. Estudiar la realidad natural o humana en forma objetiva. II. Elaborar biografas de los ms notables cientficos. III. Investigar la estructura lgica de la ciencia. IV. Establecer criterios para la clasificacin de las ciencias. A) Slo III B) II y IV C) I y II D) Slo I E) II y III 2. Seale la alternativa correcta en relacin a las ciencias formales: A) Hacen abstraccin del correlato fctico. B) Precisan de observaciones empricas. C) Investigan hechos o procesos reales. D) Son mtodos que carecen de exactitud. E) No emplean procedimientos deductivos.

3. Es considerado el aspecto nacional de la ciencia: A) Descripcin B) Explicacin C) Hiptesis D) Prediccin E) Retrodiccin 4. Cientficos descubren que ciertas partculas subatmicas pueden alcanzar velocidades superiores a la de la luz. Ello pondra en tela de juicio la teora de la Relatividad restringida. En lo anterior, a qu funcin de la ciencia se hace referencia? A) Prediccin B) Aplicacin C) Descripcin D) Explicacin E) Crtica 303

SISTEMA HELICOIDAL

Filosofa 5. Cuando afirmamos que el ornitorrinco es mamfero, pero vivparo, qu funcin de la ciencia se cumple? A) Prediccin B) Explicacin C) Verificacin D) Descripcin E) Aplicacin 6. Ubica la alternativa en donde se hace referencia a la explicacin cientfica: A) El sistema solar es un sistema comn en la va lctea. B) Los das de fro en verano se deben al fenmeno del Nio. C) Los adolescentes son emocionalmente inestables. D) Las plantas captan CO2 y liberan O. E) La ciencia es un conjunto de conocimientos. 7. Seala lo pertinente para la ciencia formal: A) Depende de la verificacin emprica. B) nicamente describen. C) Estudian lo que se da al margen del espaciotiempo. D) Emplean la contrastacin.

Compendio de Letras - VII E) Nunca predicen.

8. Las ciencias que estudian los hechos dependientes de la actividad humana son las: A) Naturales B) Formales C) Sociales D) Aplicadas E) Fcticas 9. Ubica la secuencia correcta para el mtodo cientfico: A) Verificacin - problema - hiptesis B) Problema - contrastacin - teora C) Hiptesis - verificacin - problema D) Ley - demostracin - hiptesis E) Problema - hiptesis -verificacin 10. Indica lo correcto para la tecnologa: I. Se desarrolla en el trabajo de la ciencia terica. II. En ella, la ciencia es un medio no un fin en s misma. III. Se emplea para resolver el problema cientfico. IV. Permite deducir fenmenos. A) Slo II B) II y III C) II y IV D) I y IV

1. A diferencia de la filosofa, la ciencia se caracteriza por ser: B) Sistemtica C) Problemtica D) Especulativa E) Selectiva 304 2. Conjunto de conocimientos metdicamente ob-

tenidos y sistemticamente organizados. Consta de descripcin y explicacin en su estructura. A) Metodologa B) Hiptesis C) Ciencia D) Epistemologa E) Tecnologa

3. Se le considera aspecto racional de la ciencia

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Compendio de Letras - VII A) Prediccin C) Retrodiccin E) Explicacin

Filosofa partida: A) Problema C) Hiptesis E) Falsacin

B) Aplicacin D) Descripcin

B) Ley D) Verificacin

4. Permite deducir la ocurrencia de un hecho futuro. A) Descripcin B) Prediccin C) Explicacin D) Aplicacin E) Retrodiccin 5. Una ciencia es formal cuando su objetivo de estudio es ............... y emplean, estrictamente, procedimientos ............... A) fctico - empricos B) abstracto - inductivo C) concreto - lgico matemticos D) no emprico - intuitivos E) abstracto - deductivos 6. Constituye una ciencia aplicada: A) Geologa B) Medicina C) Lgica D) Fsica E) Biologa

9. En qu alternativa se ubica un problema terico para la ciencia? A) La realidad est determinada materialmente. B) La matemtica, se fundamenta en la lgica? C) Si elevamos la temperatura a 45C, mueren los virus de HIV. Cmo hacerlo sin daar a la persona? D) Cul es el origen del agujero negro? E) Cmo procesar la maca de tal modo que no pierda sus propiedades? 10. Frente a un problema cientfico, se plantea una proposicin de carcter conjetural a modo de presunta solucin a dicho problema. ste recibe el nombre de: A) Hiptesis cientfica B) Teora cientfica C) Ley cientfica D) Axioma E) Verificacin

7. Sistema de proposiciones (hiptesis y leyes) y conceptos que dan cuenta de una estructura compleja de la realidad. A) Hiptesis B) Ley C) Teora D) Problema E) Verificacin 8. La investigacin cientfica como punto de

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AXIOLOGA
(Del griego, axios = valioso, que vale; logos = estudio). Es la disciplina filosfica que estudia el valor; es decir, investiga los fundamentos racionales y ltimos de toda la problemtica del valor. 1. PROBLEMTICA DEL VALOR Las cuestiones fundamentales que se plantea la axiologa son: Qu es el valor? En qu se funda el valor? Cul es su naturaleza? Qu relacin existe entre el ser y el valor? Cmo captamos el valor?

2. EL ACTO VALORATIVO Llamado tambin experiencia del valor o conciencia valorativa, es la actitud mediante la cual captamos el valor.

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Filosofa

En el acto valorativo podemos, distinguir los siguientes elementos: A. El sujeto del acto valorativo. B. El objeto que se valora, sea ste un acto, una persona o una cosa. C. Una cualidad que da valor al objeto. D. La actitud del sujeto de aceptacin o de rechazo. E. La seleccin del objeto determinado. F. La relacin entre el sujeto y el objeto, sea sta como intencionalidad o direccionalidad.

3. ANLISIS DEL JUICIO VALORATIVO Desde esta misma perspectiva, podemos distinguir tambin dos tipos de juicios, de ser y de valor. Los juicios de ser afirman objetivamente lo que son las cosas, en s mismas, con absoluta independencia de lo que puedan significar stas para nosotros. Por ejemplo: El calor dilata los cuerpos. Los juicios de valor son aquellos por medio de los cuales se afirma lo que las cosas son para el hombre; en ellos se expresa la resonancia de la realidad del hombre y su compromiso con el mundo; por medio de estos juicios estima y discierne, apreciando lo que las cosas significan para l. De esta manera, las cosas son, pero tambin, valen y contienen algo apetecible. Ejemplo: Paty es hermosa. La msica es esplendorosa. 4. CARACTERSTICAS DEL JUICIO VALORATIVO a. La actitud de compromiso, de aceptacin o rechazo. b. La referencia a una cualidad que se polariza en positiva o negativa. c. La graduacin de intensidad de la cualidad expresada. Cuando enunciamos un juicio de valor, atribuimos el valor a un objeto en un juicio. Por lo regular predicativo.

ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA VALORATIVA a) Sujeto Valorador.- Es la persona que va a captar o emitir un juicio de valor. b) Objeto Valorado.- Todo hombre, animal o cosa susceptible de ser valorado.

5. El valor Es el grado de importancia o significacin, convivencia o estima que tienen las cosas y los fenmenos para un individuo, grupo o sociedad. Si consideramos que el predicado de los juicios valorativos son valores, existiran tantos valores como predicados valorativos. 6. Caracteres del valor SISTEMA HELICOIDAL 307

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Entre los ms importantes, tenemos los siguientes: A) Objetividad: Los valores son independientes del sujeto. Estn fuera de toda apreciacin y valoracin de toda preferencia de los individuos. B) Polaridad: Se presenta en uno de los dos polos opuestos; por cuya razn poseen un aspecto negativo o disvalor. Por ejemplo: belleza - fealdad, bondad - maldad, santo - profano, etc. C) Grado: Se capta dentro de diversas intensidades; dentro de una gama de variacin, sea dentro de una persona, de un acto o de una cosa. D) Jerarqua: Los valores pueden ser ordenados jerrquicamente, donde unos son ms altos y otros ms bajos. Por ejemplo: lo sagrado y lo sensorial.

7. Clasificacin de los valores Max Scheler, filsofo alemn (1874 - 1928), elabor una clasificacin. En sta, los valores se clasifican en: lo agradable, vitales, espirituales y religiosos. La siguiente clasificacin nos permite distinguir la ubicacin de los distintos valores: a. Valores sensoriales o hedonsticos: como; agradable, desagradable, placentero, doloroso. b. Vitales: como; saludable, insaciable, fuerte, dbil. c. Econmicos y Tcnicos: como; lucrativo, til, intil, eficaz. d. Sociales y Jurdicos: como; justo, injusto, solidario, igualitario, honorable. e. Estticos: como; bello, bonito, feo, elegante, cmico, trgico, radical. f. tico: como; bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto, austero, justo, injusto. g. Tericos o Cognoscitivos: como; verdadero, falso, verosmil, correcto. h. Religiosos: como; santo, profano, piadoso, sacrlego, elevado, amor, humildad, divino, mundano. CUADRO DEL VALOR Y ANTIVALOR VALOR ANTIVALOR Amor Odio Procreacin Aborto Sabidura Ignorancia Equidad Desigualdad Justicia Injusticia Paz Guerra Amistad Envidia Libertad Esclavitud Equilibrio Desequilibrio Orden Desorden TABLA DE VALORES Son las clasificaciones jerrquicas de los valores vigentes dentro de una determinada sociedad. ............................................................................................................................................................. .............................................................................................................................................................

CRISIS DE VALORES 308

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Filosofa

Es la prdida de vigencias de una tabla de valores en una comunidad. ............................................................................................................................................................. .............................................................................................................................................................

8. TESIS FILOSFICAS SOBRE EL FUNDAMENTO DE LOS JUICIOS VALORATIVOS? El valor pertenece al mundo del objetivismo o al mundo del subjetivismo? Estamos as plantendonos el problema del fundamento del valor, estamos preguntndonos sobre las bases de lo valioso. El subjetivismo argumenta que los hombres tienen diferentes juicios de valor sobre un mismo objeto y no suelen ponerse de acuerdo sobre el valor de muchas cosas; nuestros actos valorativos estn teidos de sentimientos, implican deseos y tendencias que producen un sello personal. Por estas razones, el valor pertenece al orden de lo subjetivo. Los objetivistas resaltan que nuestras apreciaciones estn en funcin de los objetos; cuando valoramos, nos dirigimos y nos referimos al objeto; el juicio del valor habla del objeto y no de nosotros mismos; si los valores son reducidos a estados subjetivos, nuestra experiencia valorativa y el sentido de nuestra vida se anulara. PRINCIPALES VALORES: A) Libertad. Poder de decidir por s mismo. La libertad exige responsabilidad y la libertad obliga a un compromiso. B) Igualdad. Es la ausencia de privilegios y preferencia en cuanto a deberes y derechos. C) Justicia. Dar a cada quien lo que le corresponde. La justicia se relaciona con la igualdad. D) Solidaridad. Es el apoyo desinteresado que se brinda a los dems, cuando ms lo necesitan. VARIANTES DE ESTAS POSICIONES Dentro del subjetivismo, tenemos: a) El Hedonismo: (Del griego Hedon: placer). Sustentado ya por Aristipo de Cirene, quien sostena que el fundamento del valor es el placer. b) El Utilitarismo: Que se considera una forma de hedonismo. Postura como valor supremo la utilidad. El valor es aquello que es til. El utilitarismo superior se confunde con el eudemonismo (del griego edulmonia: felicidad), porque persigue la felicidad del mayor nmero de personas. As, el sentido ltimo del valor reside en los placeres espirituales, como la amistad, el poder, el amor. c) El Emotivismo axiolgico: Sostiene que el valor es la expresin de las emociones. No pueden formularse stas en proposiciones, porque una expresin emotiva no puede ser ni verdadera ni falsa; esta tesis fue sustentada por Alfred Ayer. Dentro del objetivismo tenemos: A) El Naturalismo: Sostiene que el valor se presenta en las cosas, en los seres de los cuales es una parte constitutiva, como la supervivencia del ms apto, o lo que satisface una necesidad. B) El Idealismo (objetivo): Ya Platn afirmaba que el fundamento del valor reside en la Idea, que es el modelo de lo bueno o de lo valioso. Esta posicin es sustentada posteriormente por Scheler y Hart-

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Filosofa

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mann. C) El Socialculturalismo: El fundamento del valor est en la reaccin cultural de las sociedades. Al crear la cultura, se elaboran modelos de valoracin. Los valores dependen as del grado de desarrollo histrico

TICA
Disciplina filosfica que estudia la MORAL (ETHOS). MORAL: Norma y reglas que condicionan el comportamiento del hombre en sociedad.

SISTEMAS TICOS
a) Los basados en principios transcendentales o espirituales, por ejemplo: desarrolla el bien porque es aceptable a la voluntad de Dios. b) Los basados en la razn, por ejemplo: la moral autnoma de Kant, cuyo ntimo elemento de juicio es el llamado Imperativo Categrico c) El Vitalismo de W. Dilthey (1833-1911), Raciovitalismo de J. Ortega y Gasset (1883-1955) que basan la moral en los impulsos de la vida o en cada circunstancia que condiciona a cada persona. d) El Positivismo de A. Comte (1798-1857) y E. Durkheim (1858 -1917), que identifica la moral con las costumbres y usos de los grupos humanos. 310 e) El Materialismo evolucionista de H. Spencer (1820-1903) o Ch. Darwin (1809-1822) o T. R. Malthus (1766-1834) o E. Heackel (1834-1919); que consideran el valor moral como proceso de adaptacin al medio (supervivencia). f) El Utilitarismo de W. James (1849 1910) y J. Dewey (1859 1952), que reduce la moral a una respuesta pragmatista, de acuerdo al inters o a los meros sentimientos. g) El Hedonismo de J.S. Ayer (1910) A. Gide (1869-1951), Y. Reinch (1877-1957). EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

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Filosofa Media se halla dominada por la conviccin de que la moral est dada por el orden esencial del mundo, orden que se reconoca explcitamente como destello de la ley eterna existente en Dios. Los sistemas de los tiempos modernos deslizan la tica de este orden esencial y tratan de derivar los hechos morales, sobre todo los factores psquicos y de los valores de felicidad y de cultura que a stos corresponden. Kant, en cambio, en su tica autnoma quiere restablecer la vigencia absoluta de la moralidad sin basarla en un orden esencial divino en la sociedad o el individuo. MORAL Es el conjunto de normas y reglas que regulan la convivencia social. ACTO MORAL Son mandatos o reglas de conducta, que responden a un determinado sistema moral. A) La norma moral En las normas morales, la actitud del hombre hacia los dems y hacia s mismo se seala como buena o mala; como justa o injusta, en virtud de una exigencia social o personal, no por las leyes de derecho, y esto es lo que distingue tales normas de las jurdicas. El carcter normativo de la moral est determinado por el hecho de que la sociedad en consonancia con sus intereses, prohbe en la esfera de la conducta la manifestacin de aquello que destruya un bien valioso para la sociedad, y estimula los actos que resultan favorables al bien, o lo produzcan. B) La accin moral El acto moral es la realizacin del valor del bien. En la accin moral se ejecutan acciones buenas o malas, correctas o incorrectas. La accin moral, por lo dems, slo puede ser realizada por el hombre consciente y libre. C) La persona moral Es la persona que realiza acciones morales. Esta persona se distingue del hombre dominado por sus impulsos e inclinaciones naturales. La 311

Entendindose libertad como la capacidad que tiene el ser humano para actuar sin coacciones.

DESCRIPCIN (Del griego Ethos: Costumbres) Es la disciplina y filosfica que estudia la moralidad. Es decir, busca determinar los fundamentos del acto, la norma y el valor moral. La tica es considerada como filosofa prctica en el sentido de que su fundamentacin lleva hacia un tipo de comportamiento. Aunque algunos pensadores usan el trmino moral como sinnimo de tica, es bueno hacer una distincin entre ambos. La moral, la moralidad es el conjunto de valores y normas morales que asume el hombre y segn los cuales se conduce (acta). Todos los pueblos tienen una moral, pero la tica slo nace cuando el conjunto de valores y normas se convierte en objeto de la razn, de la filosofa; por esto es que se considera que la tica surgi en Grecia, en el perodo de disolucin de las costumbres transmitidas por tradicin; es decir, la tica surge con Scrates y los sofistas. Toda moral tiene un conjunto de valores, pero entre los cuales el fundamental, el valor de mayor jerarqua y que determina la accin moral es el bien. La tica en funcin de esto busca definir el bien y los criterios para juzgar una accin moral como buena o mala. Las posiciones en tica se dividen segn diferentes criterios; aqu, slo mencionaremos dos: a) Segn el fin de la accin, la tica puede ser: hedonista, eudomonista, utilitaria. b) Segn el origen de la obligacin, la tica puede ser autnoma o heternoma. 1. Breve historia de la tica. La tica ocupa el centro de pensamiento de la antigedad en los socrticos, en el estoicismo y en la escuela de Epicuro. La tica de la Edad

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Filosofa persona moral es la persona normal madura, consciente y libre, que voluntariamente realiza actos morales. En este sentido, un demente no puede ser persona moral porque tiene la conciencia alterada: tampoco puede ser persona moral un nio pequeo, porque an no puede discriminar los actos con la conciencia madura, tampoco es agente de acciones morales el alcohlico o el drogadicto, pues tiene la conciencia perturbada por la bebida o la droga. La persona moral, para ser tal, debe ser, pues, consciente y libre. D) La conciencia moral Es la conciencia que acompaa a la realizacin del valor moral, se diferencia de la simple conciencia, porque aqu hay que percatarse de s mismo, del yo y por tanto del otro, de tal manera que uno se da cuenta de las motivaciones, condiciones, resultados y consecuencias de los actos que realiza. E) La Libertad Es una condicin fundamental para la accin moral, sin ella no hay acciones morales. Slo en tanto el agente moral es libre, es persona moral y es libre cuando est en la posibilidad de decidir qu hacer o dejar de hacer; en esto consiste la libertad: en el poder de elegir entre alternativas, de manera consciente. F) La responsabilidad moral Es el reconocimiento de las consecuencias de la accin moral. El responsable asume las consecuencias de la realizacin de la accin moral, las consecuencias de la eleccin, de la decisin y la ejecucin del acto moral. La responsabilidad moral se deriva de la conciencia moral, es decir slo puede ser considerada como responsable alguien que tiene conciencia moral. 2. El deber y el fundamento del deber La vida moral se funda en el valor supremo de bien. Y el bien para hacer posible su concrecin se transforma en reglas, mandatos o imperati312

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vos, a los cuales se los llama deberes. El deber es una regla para hacer el bien. El conjunto de los deberes tiende a la realizacin del hombre moral ideal. El hombre concreto se mueve entre el campo de los deberes y el campo de sus inclinaciones, deseos y pasiones quiero. El hombre permanentemente elige entre el yo deboy el yo quiero. El hombre no est obligado a seguir ni lo uno ni lo otro, pues la libertad le permite decidirse en uno u otro sentido. La opcin por el deber se funda pues, en la libertad. 3. Valores ticos fundamentales Se considera valores ticos fundamentales a aquellos valores morales que no pueden faltar en la mancomunidad humana; en la medida que ellos permiten la convivencia pacfica y la garanta de que el hombre se oriente hacia la superacin y progreso. Entre los valores ticos fundamentales se considera a la libertad, la dignidad humana, la justicia, la igualdad y la solidaridad. La libertad es el valor que consiste en el reconocimiento de la autonoma del hombre, de la persona, para decidir su propio destino. La dignidad humana es el valor por el cual se concibe al hombre como valioso en s mismo, por el hecho de ser humano y no cosa; como tal, es fin en s mismo, y no puede ser tomado como medio. Este valor se opone a cualquier tipo de discriminacin, marginacin y situacin opresiva. La justicia es el valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, recompensas o castigos. Debe distinguirse entre la justicia conmutativa que regula el reparto mutuo de los bienes entre las personas, y la justicia distributiva, que regula determinadas relaciones entre la comunidad o las instituciones y algunos de sus miembros. La igualdad, que es el valor que exige el mismo

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Filosofa c) Estoicismo. La moral debe fundarse en la indiferencia e insensibilidad ante los placeres que nos rodean. Representante: Zenn de Citium. d) Utilitarismo. La accin buena y correcta es aquella que nos da cierto provecho. Representante: Jeremas Bentman.

respeto para todos los hombres. La solidaridad, que es el valor que exige asumir el compromiso de contribuir a la solucin de los problemas que afectan a nuestro prjimo. La solidaridad se expresa en la exigencia moral de la cooperacin. 4. PRINCIPALES DOCTRINAS TICAS a) Eudemonismo. El principal criterio de la moral es la bsqueda de la felicidad. Representante: Scrates b) Medonismo. La conducta moral es aquella que percibe los placeres espirituales y no los placeres bajos y sensuales. Representante: Aristipo de Ciren.

1. Explica el intelectualismo tico de Scrates Sustentacin: Este filsofo ateniense plantea que cada uno nace con una virtud y sta le permite hacer bien algn tipo de actividad, de esta forma al practicar nuestra virtud seremos felices porque lo que hacemos, lo realizamos adecuadamente. Por ello, afirma, que el hombre que obra incorrectamente no lo hace por maldad, sino

por desconocimiento, es decir, no sabe cul es su virtud, en ese sentido sostiene que no hay maldad, slo ignorancia o tambin dice que no hay hombres malos, slo hombres ignorantes. 2. Explica los factores que influyen en el sujeto al momento de la valoracin. Sustentacin:

1. Sostener que un objeto vale en funcin a que lo deseemos o no implica la postura: A) naturalista B) subjetivista C) emotivista D) idealista E) socialcuturalista

2. Sostener que el objeto vale porque lo deseamos, nos ubica en el: A) Naturalismo B) Emotivismo C) Socialculturalismo D) Subjetivismo E) Idealismo 3. Caracteriza el acto valorativo: 313

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Filosofa A) Conciencia neutral B) Juicios nticos C) Aceptacin o rechazo D) Descripcin de hechos E) Slo subjetividad 8.

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4. Mellisa no es bella, es bellsima - Csar no es bueno, es malo. Qu caractersticas se muestran? A) Polaridad - jerarqua B) Grado - polaridad C) Jerarqua objetividad D) Grado - jerarqua E) Polaridad - objetividad 5. A Karen le gustara quedarse tomando desayuno con su familia, pero prefiere acudir a rendir su simulacro porque sabe que le permitir evaluar su preparacin. Qu factor motiva la eleccin de Karen? A) Afectivo B) Objetivo C) Actual D) Gradual E) Intelectual 6. Carlos se aburra en el cine, pero como su pareja disfruta mucho de l, ahora le resulta interesante. Qu factor ha propiciado su valoracin? A) Intelectual B) Jerrquico C) Afectivo D) Polaridad E) Activo 7. Seala lo correcto para los juicios de existencia: A) Expresan lo que sucede en la experiencia valorativa. B) Describen al objeto. C) Muestran nuestra aceptacin o rechazo. D) Expresan lo que sucede en la experiencia contemplativa. E) A y D. 314

Seala el juicio de valor: A) La separata es de filosofa. B) El receso dura 10 minutos. C) Mis experiencias pasadas las he olvidado. D) Susana es espontnea, por eso me agrada. E) No debemos decir mentiras.

9. Si entendemos, que al margen de que consideremos el curso aburrido o no, igual nos referimos a l, qu caractersticas del valor demuestra? A) Gradualidad B) Polaridad C) Necesidad D) Objetividad E) Jerarqua 10. Seala lo correcto para el Naturalismo: A) El valor no puede ser considerado un hecho. B) Lo valioso no existe todava, debe ser realizado. C) El valor se da en el mundo espaciotemporal. D) Lo valioso forma parte de la constitucin del objeto. E) C y D. 11. Indica lo que concuerda con el Escepticismo axiolgico. I. Queremos el objeto porque por s mismo vale. II. No existe la valoracin.

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Filosofa

1. 2. 3.

Para los estoicos, el hombre busca: A) felicidad en la filosofa. B) placer en el exceso. C) beneficio para la mayora. D) dolor por naturaleza. E) nada, se resigna a su destino. Un individuo tiene conciencia moral cuando: A) se da cuenta de quin es. B) distingue lo bueno de lo malo. C) acta voluntariamente. D) sabe qu est haciendo. E) no obra indebidamente. La norma moral a diferencia de la jurdica: I. Tien evigencia durante el estado. II. Regula todo aspecto d ela vida humana. III. Se cumple por coaccin. IV. Todo individuo las observa. A) Slo I B) II y IV C) Slo II D) I y III E) Slo IV

6. Soporta y renuncia es lema de la llamada moral de la resignacin: A) Hedonismo B) Estoicismo C) Formalismo D) Eudemonismo E) Intuicionismo 7. Facultad que permite el discernimiento del bien y del mal. A) Libertad B) Conciencia C) Responsabilidad D) Educacin E) Dignidad 8. No sentir dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma define la ataraxia, segn: A) Sneca B) Scrates C) Epicuro D) Kant E) Aristteles 9. Extraer la ley moral de algo extrao o ajeno a propia conciencia, segn Kant, define: A) una moral autnoma B) al imperativo categrico C) una moral heternoma D) a la buena voluntad E) a la razn prctica 10. Indica lo correcto para el Formalismo: A) Tambin se conoce como tica de las intenciones. B) Principios a priori determinan la moral. C) La conciencia moral dicta la ley moral. D) Lo que cuenta al actuar es la buena voluntad. E) Todas. 11. Relacione correctamente: I. Epicuro a. Eudonismos II. Sneca b. Hedonismo III. Platn c. Formalismo IV. Kant d. Estoicismo 315

4. Para el intelectualismo tico: A) La sabidura nos lleva a la virtud. B) El hombre sabio permanece imperturbable. C) La virtud se descubre en el exterior. D) Slo el placer inmediato es el que cuenta. E) Fue formulado inicialmente por Sneca. 5. El hombre es un fin en s mismo, no debe ser tratado como un medio. Esto se liga al concepto de: A) Conciencia B) Dignidad C) Responsabilidad D) Amoralidad E) Igualdad

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Filosofa

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Curiosidades
Largo de aqu A un hombre se le ocurri cmo hacerse con un rbol de Navidad gratis, cogiendo uno de los pequeos pinos que acababan de plantar a lo largo de la autopista estatal del sur. Haba llegado incluso a envolver las races en un plstico, cuando un polica de trfico detuvo su moto junto a l y le pregunt qu estaba haciendo. El hombre dijo: Mi mujer es juda y no me deja tener rbol de Navidad en casa. Por eso, todos los aos, para celebrar la Navidad, planto un pino en donde la gente pueda disfrutarlo. No puede hacer eso! le dijo el polica-. Coja ese maldito rbol y lrguese de aqu. Desvalijando el coche ste es un cirujano de Yale, grandote y atltico. Va conduciendo su BMW por la carretera cuando el motor empieza a fallar. As que aparca a un lado y abre el cap para investigar. Otro sujeto se detiene a su lado y le da una palmada en el hombro. Oye, to le dice, no quiero agobiarte. Puedes quedarte con el motor, yo slo quiero las ruedas. El sombrero del ratero La tienda estaba siempre llena de jubilados y un da vieron que a un anciano que sala de la tienda, andando despacito, le caa una gota de sangre de debajo del sombrero. El encargado corri hacia l para preguntarle si le haba pasado algo, si se haba cado o algo as. El hombre le explic nerviosamente que lo nico que quera era irse. Al intentar ayudarle, el encargado de la tienda le levant el sombrero y descubri que el hombre llevaba una chuleta sin envolver encima de la calva. Fue arrestado de inmediato por hurto. La barbacoa desaparecida Una pareja sali a cenar y cuando regresaron les faltaba la barbacoa. No avisaron a la polica de inmediato. Al da siguiente, cuando volvieron a casa al salir del trabajo, se encontraron con la barbacoa 316 en su lugar, con una nota, algo parecido a: Perdn por haberles cogido la barbacoa sin permiso: tenamos invitados y la nuestra se qued sin gas, as que cogimos la suya prestada. Para disculparnos por los inconvenientes, les dejamos dos entradas para un espectculo. La pareja se fue al centro y cuando regresaron les haban desvalijado la casa. El robo doble Una mujer se va de compras a los grandes almacenes Lord & Taylor del centro de Washington D.C.. Mientras ella est all, siente la necesidad de ir al lavabo. Cuelga el bolso en el gancho de la puerta y, apenas se ha sentado, una mano asoma por encima de la puerta, agarra el bolso y desaparece rpidamente. Para cuando la mujer acaba de colocarse la ropa, el ladrn le lleva gran ventaja. Entonces acude a las oficinas de los almacenes y denuncia el robo. Por lo general, los ladrones se quedan con el dinero y tiran el bolso a una papelera, dejando en su interior las llaves y las tarjetas. Un par de das despus, como se esperaba, recibe una llamada telefnica del director de los almacenes para informarle de que se ha recuperado su bolso. Qu hombre tan encantador! Cunto puede tardar en llegar? Vivo a slo treinta minutos. Necesitar que alguien le cuide a los nios?. No, no. Estn en el colegio. Espero que mi llamada no haya despertado a su marido. No. Hace el horario normal de 9 a 5. Total, que se va al centro y exacto!: nadie sabe nada de su bolso. Vuelve a casa desconcertada y al llegar descubre que durante su ausencia (segn los vecinos testifican despus) un camin de mudanzas ha aparcado frente a su puerta y le han desvalijado la casa.

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