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Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 15


Dilogo inter-religioso
Rosangela Strmer

Resumo: Estudo que objetiva discutir a emergncia da conscincia do pluralismo de credos


e de culturas, indicando os desafios que esta pluralidade traz. Tomando como denomina-
dor comum a necessidade do dilogo, discutir-se- o tema da alteridade com base na obra
de Emmanuel Lvinas. A noo de alteridade resgatada como chave para o dilogo e o
outro lido a partir da noo de mistrio. Esta compreenso fundamento para o dilo-
go que leva ao enriquecimento mtuo. O importante estar ciente da existncia dos desa-
fios para que acontea um verdadeiro dilogo inter-religioso e ter disposio para buscar
caminhos de superao, o que exige dos telogos um discernimento teolgico. Cada Igreja
precisa criar espaos para a aproximao, o dilogo e a colaborao com as outras igrejas.
Palavras-chave: Pluralismo, dilogo inter-religioso, alteridade, mistrio, desafios.
Abstract:: Objective study that to argue the emergency of the conscience of the pluralism of cre-
eds and cultures, being indicated the challenges that this plurality brings. Taking as denominating
the necessity of the dialogue common the subject of the alterity will be argued on the basis of
the workmanship of Emmanuel Lvinas. The alterity notion is rescued as key for the dialogue and
the other is read from the mystery notion. This understanding is bedding for the dialogue that
leads to the mutual enrichment. Thus, the important one is to be conscious of the existence of the
challenges so that a true Inter-religious dialogue happens and to have disposal to search overco-
ming ways. This demands of the theologians a theological discernment. Each necessary Church
to create spaces for the approach, the dialogue and the contribution with the other churches.
Key words: Pluralism, Inter-religious dialogue, alterity, mystery, challenges.
Introduo
A humanidade est imersa em um mundo marcado pela diversidade e pelo plu-
ralismo. O pluralismo uma realidade que marca o comportamento religioso das
sociedades. Tal fenmeno implica a refexo das mais variadas reas da cincia te-
olgica. A teologia se serve de outras cincias, como da histria e da flosofa, para
buscar compreender as causas, caractersticas e conseqncias desse fenmeno.
Queremos refetir neste texto acerca do pluralismo religioso que busca trabalhar
a possibilidade do dilogo religioso. E veremos, tambm, sobre o conceito da alte-
ridade como condio necessria para o dilogo inter-religioso e compreendendo
o outro como mistrio.
Pluralismo religioso
A importncia do dilogo e da cooperao tambm se faz necessria na relao
entre confsses crists e movimentos de expresso religiosa indgena e afro. Isso
explica porque cresce sempre mais a conscincia de refetir uma teologia das religi-
es. Essa refexo segue o caminho dos documentos magisteriais que reconhecem
nas religies no-crists valores de santidade e verdade como elementos da graa.
Cabe mencionar o telogo anglicano John Hick, o qual props em sua obra Deus e
Graduada em Filosofia na Universidade de Passo Fundo-UPF. Mestranda de Teologia na rea de concentrao:
Religio e Educao no Instituto Ecumnico de Ps-Graduao-IEPG na Escola Superior de Teologia-EST
em So Leopoldo. Bolsista da CAPEs e integrante do Grupo de Pesquisa Currculo, identidade religiosa
e prxis educativa da EST e do Grupo de Pesquisa Religiosidade Popular do Instituto de Teologia e
Pastoral-ITEPA de Passo Fundo. E-mail: rosasturmer@yahoo.com.br.
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o universo das crenas (973), depois em Deus tem muitos nomes (980), o projeto
de uma revoluo copernicana na teologia destinada a realizar a passagem de um
paradigma cristocntrico a um paradigma teocntrico, ou seja, em Jesus se encon-
tra Deus, mas Deus no encontrado somente em Jesus.
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Neste sentido o intuito da segunda parte deste trabalho apresentar, primeira-
mente, o processo de formao do quadro religioso no Brasil. Em seguida, os desa-
fos do pluralismo religioso.
A formao do quadro religioso no Brasil
H na Amrica Latina uma crescente conscincia de nossa pluralidade tnica,
cultural e religiosa. A formao do quadro religioso no Brasil originou-se com os
povos indgenas e depois com a chegada dos portugueses. Cada um com seu modo
prprio de expressar o sentimento religioso.
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Os colonizadores portugueses contriburam para a formao da diversidade re-
ligiosa, trazendo o catolicismo e os escravos africanos com suas crenas que se
manifestam at hoje, mesmo com o enorme genocdio cometido com os escravos
africanos e a afrmao da Igreja Catlica romana que justifcava a matana dos
negros afrmando que era uma raa inferior e que eles no tinham alma. Atualmen-
te, porm, percebe-se uma grande mudana no comportamento da Igreja Catlica
romana diante das manifestaes religiosas de tendncia afro-brasileira.
Nas Diretrizes gerais da ao pastoral, os bispos afrmam que preciso reco-
nhecer as responsabilidades histricas e os pecados cometidos contra as culturas
indgenas e africanas.
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Assim, respeitando o resgate pelas culturas existentes no
Brasil, h de respeitar tambm o modo de expressar o sentimento religioso dessas
culturas. Isso explica porque cresce sempre mais a conscincia de refetir uma te-
ologia das religies.
ndios, portugueses e africanos apresentam trs modos distintos de expressar a
religiosidade. A tentativa de unifcar tais expresses em um nico comportamento
religioso deu origem ao catolicismo popular.
A formao do quadro religioso no Brasil sofre novas mudanas a partir da se-
gunda metade do sculo XIX, com a chegada das igrejas oriundas da Reforma
de Lutero. Os imigrantes trouxeram uma nova cultura, europia, e tambm novas
correntes teolgicas e novas expresses da f, provocando um profundo questiona-
mento da hegemonia absoluta do catolicismo no Brasil.
Os desafios do pluralismo religioso
Toda uma diversidade religiosa presente no s no nosso pas, mas tambm em
todos os continentes, implica um desafo cada vez maior ao ecumenismo. Isso
GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX. So Paulo, Loyola, 998. pp. 54-55.
3 Aqui vale esclarecer que na vida cotidiana o ser humano, no obstante diversas atividades e desejos, abre-se
para o ser transcendente. H sempre uma tendncia para o transcendente. Apesar de o ser humano ocupar-se
com tantas atividades e preocupar-se com tantas questes, isso no suficiente para sua realizao. A existncia
humana reclama um sentido para alm de si. A existncia no o fundamento ltimo em que todas as coisas se
sustentam. H uma lacuna que ela prpria no consegue preencher. O ser humano, sentindo-se infundado em
si, vive no seu ser mais ntimo uma inquietao atormentada. Desse tormento interior busca incessantemente
um fundamento seguro. Assim, o ser humano soube buscar de forma criativa, em todos os tempos, maneiras de
superar suas limitaes recorrendo ao sagrado. A experincia religiosa humana e sua relao com o sagrado
essencial. O desejo essencial do ser humano religioso passar do fragmentrio ao totalizador; do finito ao
duradouro e sem limites; e da falta de sentido de muitas coisas pela esperana (monografia de Rosangela Strmer,
do curso de graduao em Filosofia: Sagrado: o inteiramente outro).
4 CNBB. Diretrizes gerais da ao pastoral 1991-1994. So Paulo, Paulinas, 99. n. .
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porque nem sempre a diversidade vista como riqueza, mas como competio,
proselitismo e ameaa para as igrejas tradicionais.
O grande desafo est em favorecer um esprito de abertura para compreender
esta realidade diversifcada, rompendo com qualquer resqucio de intolerncia, o
que no signifca abdicar de nossa identidade religiosa singular, condio funda-
mental para qualquer processo dialogal, nem renunciar conscincia crtica para
avaliar os limites presentes nas experimentaes em curso, at na nossa. contra
essa tendncia, veiculada nos diversos fundamentalismos, que se impe, hoje, o
imperativo de pensar no dilogo inter-religioso como condio de possibilidade
para um mundo mais pacfco e mais solidrio.
Recentemente (000), a declarao Dominus Iesus, da Congregao para a Dou-
trina da F, questionou de forma decisiva qualquer possibilidade de pluralismo de
direito ou de princpio (n. 4). Segundo a declarao, a abertura ao pluralismo de
princpio levaria relativizao de verdades essenciais da f catlica como o car-
ter defnitivo e completo da revelao de Jesus Cristo e o lugar nico e decisivo da
Igreja Catlica, enquanto detentora da plenitude dos meios de salvao.
Na viso da Dominus Iesus, o reconhecimento de um pluralismo de princpio
levaria necessariamente a considerar a Igreja Catlica um caminho de salvao e
no o caminho de salvao, o que signifcaria atribuir s outras religies um valor
complementar ou equivalente ao exercido pela Igreja Catlica.
Reconhecer o valor do pluralismo religioso no signifca, necessariamente,
abrir para o indiferentismo religioso ou o relativismo. Este s ocorre quando,
em nome da indiferenciao, renuncia-se s convices assumidas e ao valor
da identidade religiosa. O Conclio Vaticano II, na declarao sobre a liberdade
religiosa (Dignitatis humanae, n 3), afrma que cada um tem o dever e, conse-
qentemente, o direito, de procurar a verdade em matria religiosa. No h
como recusar este direito inalienvel, o qual no pode ser obstaculizado por
dinmicas missionrias conversionistas que se frmam sob bases exclusivistas e
no-abertas ao esprito dialogal.
O reconhecimento do pluralismo de direito condio essencial para o verda-
deiro dilogo inter-religioso. No entanto o dilogo no acontece sem a convico
religiosa, pois implica a interlocuo de sujeitos que se comunicam com a inte-
gralidade da prpria f. O relativismo bem outra coisa, pois pulveriza as identi-
dades. Na realidade, na base do temor do relativismo est a insegurana e o medo
daqueles que vivem a difculdade de perceber a presena livre e operante da graa
do Deus que era, que e que vem.
Alteridade como condio necessria para o dilogo inter-
religioso
Dilogo inter-religioso enquanto experincia que motiva no apenas o mtuo
conhecimento entre tradies religiosas distintas, mas igualmente o seu recproco
enriquecimento. Isso no ocorre quando as tradies em questo permanecem f-
xadas em sua identidade, deixando de admitir e perceber a presena de verdade,
valor e graa na experincia alheia.
Para que o dilogo acontea, em primeiro lugar necessria a conscincia da
vulnerabilidade e dos prprios limites. Reconhecer que a verdade no uma posse
garantida, mas fruto de uma experincia de caminhada comum, de partilha e de
busca permanente.
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Alteridade em Emmanuel Lvinas
Emmanuel Lvinas
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afrma que h no Ocidente uma vitria da identidade e uma
derrota da alteridade. A identidade o primeiro princpio da verdade lgica: A A.
Na identidade, no pode haver mudana fundamental nem pode haver converso
radical, caso contrrio no se reencontraria e no haveria identifcao. necess-
rio esse processo dialtico que passa pela diferena, pelo outro.
Na sua obra Totalidade e infnito, Lvinas faz uma anlise do eu, constatando que:
O eu idntico mesmo nas suas alteraes. O eu que pensa d por si a pensar ou espanta-se
com as suas profundidades e, em si, um outro. Surpreende-se como dogmtico, estranho a si
prprio. O eu o mesmo perante a alteridade, confunde-se consigo, incapaz de abandonar suas
crenas em relao a esse si surpreendente.
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Normalmente, o diferente uma ameaa e um desafo para ns. Com a abertura
ao dilogo e ao diferente no morre a nossa identidade. Deus fala tambm pelo
outro, diferente de ns. O Esprito Santo tambm est presente em outras igrejas, o
que no exime de um senso crtico diante de manifestaes de certos movimentos
religiosos.
No podemos legitimar o nosso mundo subjetivo, acirrar a nossa identidade,
mas admitir a possibilidade de mudar nossas idias e concepes em relao ao
diferente de ns. Verdade e graa tambm esto presentes em outras igrejas, bem
como a presena do Transcendente.
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Nos outros se pode tambm descobrir expe-
rincias sobrenaturais.
H muita defcincia na viso das diferenas de outros pontos de vista de outras
concepes religiosas. O prprio Conclio Vaticano II, na Unitatis redintegratio,
insiste, no caso do catolicismo, na correta exposio da doutrina catlica, para que
os irmos de outras denominaes religiosas interpretem os catlicos a partir de
tal realidade doutrinria. Um conhecimento mais realista da mente religiosa das
outras confsses religiosas leva os catlicos a uma valorizao maior das suas pr-
ticas religiosas, intensifca o amor destes para com eles. preciso aprender a ouvir
o outro e numa atitude de empatia sentir o que ele sente ao fazer a exposio da
sua doutrina.O conhecimento real do outro se faz atravs da tica do outro. uma
questo de inculturao e no de doutrinao. O outro uma riqueza para ns.
Grande parte da violncia religiosa fruto da incapacidade de sair de si. Ningum
pode permanecer em si: a humanidade do ser humano, a subjetividade, uma respon-
sabilidade pelos outros, uma vulnerabilidade extrema.
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S capaz do dilogo quem
se esvazia. Aquele que est cheio de si no capaz do dilogo. Na base da difculdade
dialogal h a arrogncia, o sentimento de predomnio de um sobre o outro.
Longe de enfraquecer a f, o dilogo possibilita a f, a percepo, o fundamento
de suas novas dimenses. Se algum tem posse da verdade, ele se basta. E nenhum
5 Filsofo judeu, nascido na Litunia. Sua filosofia parte dos campos de concentrao. Lvinas se preocupa
em fazer uma filosofia que parta da realidade. Essa realidade o outro. Para ele, o ser humano ser humano
quando fala, quando se comunica com o outro. Nasce uma relao tica, o frente-a-frente, onde h o
discurso prprio da responsabilidade.
LVINAS, E. Totalidade e infinito. Lisboa, Edies 70, 980. p. 4.
7 Nesse momento importante clarificarmos o significado dos seguintes termos: transcender, Transcendente,
transcendncia e transcender-se. Transcender (trans = ultrapassar + cender = alm) quer dizer: ultrapassar
para o alm. Quando mencionamos a palavra Transcendente, referimo-nos a Deus. Transcendncia
usado no sentido de busca, significando, assim, que nenhum ser humano ou povo quer desaparecer
definitivamente. Transcender-se ultrapassar o limite que temos hoje. Essa idia de transcender-se
permanente. ultrapassar-se at o infinito.
8 LVINAS, E. Humanismo do outro homem. Petrpolis, Vozes, 993. p. 4.
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ser humano se basta. A verdade no verdade minha, mas algo que estou perma-
nentemente buscando na comunho com o outro. O dilogo exige, em primeiro
lugar, uma adeso identitria de abertura verdade. Esta disposio de abertura
igualmente fundamental, j que previne os parceiros do dilogo contra o risco da
absolutizao do que relativo.
No possvel realizar o dilogo a no ser quando se reconhece o valor da
convico do outro. No correto e justo para com as outras tradies religiosas
restringir a presena e o falar de Deus para a religio crist, como se as mesmas
fossem simplesmente religies naturais. As religies no so apenas genuinamente
diferentes, mas tambm autenticamente preciosas.
H de honrar esta alteridade em sua especifcidade peculiar e respeitar a alte-
ridade ser capaz de reconhecer algo de irredutvel e irrevogvel nas outras tra-
dies religiosas, ou melhor, reconhecer o valor e a plausibilidade do pluralismo
religioso de direito ou de princpio.
Portanto o dilogo instrumento para a concretizao da fraternidade e se apre-
senta como uma necessidade permanente. Na medida em que se torna prtica,
requer dos dialogantes abertura e espao. O dilogo s se realiza quando se d
espao para a singularidade do outro. Assim, o dilogo possibilita uma comunica-
o e um compartilhar de vida, de experincia e de f. Nas palavras de Faustino
Teixeira:
No comum empenho de conhecimento e abertura, busca-se junto captar o trabalho e a presena
alvissareira do Esprito ou do Mistrio transcendente entre eles. O dilogo inter-religioso , so-
bretudo, um ato espiritual, cujo motor essencial o amor. No capaz de cumprir essa jornada
espiritual seno aquele que se encontra aberto e sensvel linguagem do Esprito, que no impe
resistncia ao seu sopro de gratuidade. Trata-se de uma viagem comum, fraterna, sempre em
companhia do Esprito. Reduzi-lo a mera estratgia ou plataforma para a converso deixar de
compreend-lo no que tem de mais profundo e essencial. Os outros com os quais se dialoga
deixam de ser estrangeiros ou estranhos e passam a ser os nossos amigos.
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em vrios nveis que acontece o dilogo inter-religioso: dilogo de vida, de
colaborao em projetos comuns, de partilha teolgica e comunho espiritual.
O outro como mistrio
Um dos tpicos mais fundamentais na atual refexo da teologia das religies,
como se v, o reconhecimento do valor da alteridade. Esta uma das condies
mais fundamentais para o exerccio do dilogo. o desafo do reconhecimento do
valor irredutvel e irrevogvel das outras tradies religiosas. Elas so portadoras
de um verdadeiro patrimnio espiritual, no podendo ser reduzidas a experincias
naturais.
Trata-se de uma percepo do outro como mysterium tremendum e de um mis-
trio que convida ao encontro, que o mysterium fascinosum. O signifcado desses
termos encontra-se na obra O sagrado, de Rudolf Otto. Para ele, as expresses emo-
cionais que acompanham a vivncia religiosa indicam o numinoso como myste-
rium tremendum et fascinans. Esses so os elementos que exprimem a reao senti-
mental diante do objeto numinoso e do sentimento numinoso pode-se apreender a
sua forma, que o mistrio. Consegue-se apreender, ainda, o contedo qualitativo
numinoso que , em parte, um elemento repulsivo que causa terror (tremendum) e,
de outra, um elemento atrativo, fascinante (fascinans).
9 TEIXEIRA, F. A interpelao do dilogo inter-religioso para a teologia. In: SUSIN, Luiz Carlos (Org.). Sara
ardente. Teologia na Amrica Latina: perspectivas. So Paulo, Paulinas-Soter, 000. p. 49.
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Assim, o mysterium tremendum et fascinans exerce sobre os seres humanos uma
estranha harmonia de contrastes: uma repulso, um terror e, ao mesmo tempo, uma
atrao que fascina e cativa:
Quanto mais o divino, sob a forma do demonaco, para a alma o objeto de terror e de horror,
tanto mais, simultaneamente, encanta e atrai. [...] O mistrio no s o espantoso, tambm
o maravilhoso. Ao lado deste elemento perturbador aparece algo que seduz, arrasta, arrebata
estranhamente, que cresce em intensidade at produzir o delrio e o inebriamento.
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O fascinante um elemento no-racional. O amor, a compaixo e a piedade so
noes, conceitos, que acompanham e esquematizam esse elemento numinoso,
apenas relacionam-se analogicamente. A felicidade religiosa no uma evoluo
de felicidade humana natural. Ela no se esgota em elementos naturais elevados
perfeio pelo pensamento. Esta experincia inclui elementos profundamente no-
racionais.
Concluso
No existem frmulas mgicas para a soluo dos desafos que so encontrados
para que acontea um verdadeiro dilogo inter-religioso. O importante a consci-
ncia de sua existncia e a disposio para buscar caminhos de superao. Mas o
caminho se faz caminhando
Isso exige de cada ser um discernimento teolgico. A teologia o que permitir
ao indivduo reconhecer os sinais da presena de Cristo e da ao do Esprito Santo
nas pessoas e nas tradies religiosas no-crists.
No entanto preciso que todos os setores pastorais sejam envolvidos no traba-
lho ecumnico e no dilogo inter-religioso. Cada Igreja deve criar espaos para a
aproximao, o dilogo e a colaborao com as outras, na prtica do Evangelho, na
refexo teolgica, na orao, no compromisso social e no servio ao prximo.
Bibliografia
CNBB. Diretrizes gerais da ao pastoral 1991-1994. So Paulo, Paulinas, 99.
n. .
GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 998. pp. 487-59.
LVINAS, E. Totalidade e infinito. Lisboa, Edies 70, 980.
______. Humanismo do outro homem. Petrpolis, Vozes, 993.
OTTO, R. O sagrado. So Bernardo do Campo, Cincias da Religio, Imprensa
Metodista, 985.
TEIXEIRA, F. A interpelao do dilogo inter-religioso para a teologia. In: SUSIN,
Luiz Carlos (Org.). Sara ardente. Teologia na Amrica Latina: perspectivas. So
Paulo, Paulinas-Soter, 000. pp. 45-435.
l0 OTTO, R. O sagrado. So Bernardo do Campo, Cincias da Religio, Imprensa Metodista, 985. p. 50.

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