Observao e Interpretao

Norwood R. Hanson

FILOSOFIA DA CINCIA

Sidney Morgenbesser (editor)
Traduo de Lenidas Hegenberg & Octany Silveira da Mota
Editora CULTRIX, 1979.


I. Os filsofos combinam, muito freqentemente, os termos "observao" e
"interpretao". De fato, os dois andam juntos, como "presunto e ovos", "queijo e goiabada",
"morango e chantilly". Essas combinaes, porm, diferem da que se estabelece entre
observao e interpretao. Com efeito, ns podemos falar em queijo sem falar em goiabada;
em morango, antes de adicionar-lhe o creme; em presunto, sem confundi-lo com os ovos.

Mas a observao -- que ela antes da interpretao? Que que poderia ser uma
observao independente de interpretaes? possvel separar as duas coisas?

II. Sustento que observaes e interpretaes so inseparveis no apenas no
sentido de que nunca se manifestam separadamente, mas no sentido de que inconcebvel
manifestar-se qualquer das partes sem a outra. Em verdade, associaes mais adequadas,
preferveis s que se colocam entre presunto e ovos ou entre queijo e goiabada, seriam as que
vigem entre "urdidura e tecido", "tela e pintura" "matria e forma".

Podem surgir argumentos para separar, conceitualmente, a urdidura do tecido num
produto manufaturado, a pintura da tela em um quadro ou a matria da forma em uma esttua.
No obstante, um argumento ser indispensvel em qualquer desses casos. Coloco
"observao e interpretao" nessa categoria de pares conceituais. Separar a urdidura do
tecido destri o produto; separar a pintura da tela destri o quadro; separar matria e forma
numa esttua torna-a ininteligvel. Assim tambm, separar os sinais-de-apreenso-de-
sensaes da apreciao-do-significado desses sinais destruiria o que entendemos por
observao cientfica. A concepo de observao proposta pelos neopositivistas por meio
da qual o registro de dados sensrios e nossas elaboraes intelectuais a eles relativas se
mantm apartados um golpe analtico equivalente ao de um aougueiro lgico. Resulta na
morte da cincia natural, cujo pulsar uma luta por observaes mais inteligentemente
buscadas, racionalmente compreendidas e teoricamente apreciadas.

III. Muitos filsofos j tero, a esta altura, deixado de concordar comigo. Suas
preocupaes se concentram "nos dados" da observao cientfica e em seu "valor". Onde
erram as pessoas que referem suas observaes? Erram, habitualmente, ao exagerarem as
descries do que encontraram e no por haverem recebido do mundo exterior sinais-
sensrios errados. As pessoas diro estar vendo gua - quando, em verdade, se trata de um
cido fraco, onde a madeira mergulhada se destri. Piro estar vendo gelo quando, em
verdade, se trata de deutrio congelado, porque no flutua na gua. Diro estar vendo atravs
de culos comuns quando se trata de um vidro polaride, pois, girado de 90, se torna
opaco.

As descries-de-observaes estavam erradas, no se devendo o erro ao fato de os
rgos dos sentidos falharem no captar os sinais que sobre eles incidiam. O erro surgia em
virtude de um salto que ia alm de meras observaes para atingir o nvel das especulaes,

Apresentao do texto preparada sob a responsabilidade do professor Roque Caiero. Este texto tem
carter no oficial relativamente Universidade Federal do ABC e tampouco representa os outros
professores das disciplinas. Texto utilizado estritamente nas disciplinas temticas de Filosofia, Teoria e
Epistemologia da Cincia & Lgica.

AgradecemoseditoraCultrixpelaautorizaodereproduodestetexto.
sobrepujando em muito o que os dados bsicos asseguram. A base estritamente emprica de
uma observao somente poderia ser destacada do correspondente envoltrio terico se os
observadores se restringissem s manchas coloridas que vem, aos sons e rudos que ouvem,
ao spero e ao suave das superfcies que tocam e ao doce ou amargo do que provam.
Somente assim as propriedades da natureza poderiam ser distinguidas das propriedades
inerentes s teorias que os observadores elaboram acerca da Natureza.

Uma viso positivista dessa espcie compatvel com a aceitao de que as
chamadas "observaes", na Cincia contempornea, so, realmente, intrincadas misturas de
componentes empricos e precipitados tericos: o que se chama observao cientfica
segundo essa viso em grau muito limitado, observao genuna. Olvidando esse fato, as
filosofias da cincia correriam o risco de acolher a hiptese aparentemente absurda de que
dois observadores dignos de confiana podem defrontar-se com o mesmo fenmeno fsico e,
no obstante, registrar observaes diferentes. Acolheriam, entretanto, a hiptese de que duas
cmeras fotogrficas focalizando o mesmo fenmeno colheriam o mesmo retrato. Acolheriam
ainda a hiptese de que dois gravadores registrariam os mesmos sons. Segundo a maneira de
ver positivista, dois observadores cientficos "ideais" fariam as mesmas observaes; como
procederiam depois outro assunto -- j muito discutido pelos filsofos. Dois observadores,
especialmente quando suas convices tericas so muito diferentes, s podem registrar as
mesmas observaes na medida em que os fenmenos com que se defrontam forem descritos
em termos fenomenalsticos, ou seja, em termos dos "dados sensrios". As diferenas entre
eles se manifestam apenas depois da colheita de dados.

Observar para depois teorizar

IV. Em defesa de uma filosofia da cincia mais realista, passarei a acentuar ponto de
vista contrrio. Opondo-me ao que parece bvio ao fenomenalista, sustentarei que dois
observadores igualmente bem equipados podem defrontar-se com o mesmo fenmeno e, no
obstante, fazer observaes muito diversas. Isso porque esto OBSERVANDO e no porque
estejam impingindo teorias diferentes a dados "puros"; OBSERVAR X V-LO COMO ISTO
OU AQUILO.

Observar fazer uma experincia. Uma reao visual, olfativa ou tctil apenas um
estado fsico -- excitao fotoqumica ou devida a contacto. Os fisiologistas nem sempre
distinguiram experincias e estados fsicos. So as pessoas que vem e no seus olhos.
Cmeras fotogrficas. e globos oculares so cegos. Tentativas de localizar nos rgos da viso
(ou nos retculos neurolgicos localizados atrs dos olhos) algo que pudesse ser chamado
"ver" ou "observar" podem ser sumariamente abandonadas. No ver existe algo mais do que
aquilo que nos chega aos olhos. E h mais na observao cientfica do que o simples estar
alerta, com os rgos dos sentidos "em estado de prontido".

Tomemos um cubo de Necker to familiar aos psiclogos. Na pgina que se
examina, esto as doze linhas que formam "um cubo". Vemos todos a mesma coisa? Alguns
vero um cubo de gelo, olhado de baixo; outros o vero, olhado de cima; outros ainda o vero
como uma jia lapidada; alguns vero apenas certas linhas que se cruzam em um plano;
outros vero um aqurio ou uma rede de fios; e muitas outras coisas. Vemos, ento, todos a
mesma coisa? Se vemos, como explicar essas diferenas?

Aqui volta a "frmula" fenomenalista: "Estas so diferentes interpretaes daquilo que
visto igualmente por observadores normais". Reaes visuais ao cubo de Necker so,
virtualmente, idnticas; o mesmo acontece com os nossos dados sensrios da viso, j que
nossos desenhos, retratando o que vemos, tem o mesmo contedo e podem mesmo ser
congruentes. O cubo de Necker desenhado observado ora como cubo visto de baixo, ora
como cubo visto de cima; no que primeiro se forme um padro tico para, a seguir,
emprestar-se-lhe uma interpretao.

"Mas", replica o fenomenalista, "ver um cubo de Necker como caixa olhada por baixo
ou como cubo olhado de cima implica interpretar diferentemente as linhas em cada caso".
Segue-se que dois observadores interpretaro diferentemente um cubo de Necker somente
quando observam coisas diferentes. Isso no significa ver exatamente a mesma coisa e
interpret-la diferentemente.

Acresce que a palavra "interpretao" til e ocasionalmente a empregamos.
Sabemos quando a empregar e quando no. Tucdides apresentou os fatos objetivamente;
Herdoto dotou-os de uma interpretao. O vocbulo no se aplica sempre tem um
significado. Podemos sempre interpretar depois de observar? As vezes, talvez, como quando
um vulto se desenha na manh nevoenta, e, com algum esforo, conseguimos identific-lo.
esta a "interpretao" que opera quando os objetos so claramente observados? Opera
quando o cubo de Necker , subitamente, apresentado sob perspectiva nova? Houve tempo
em que Herdoto estava elaborando sua interpretao das guerras greco-persas. Pode haver
um momento em que se esteja elaborando a interpretao de um cubo de Necker como cubo
visto de cima ou outra coisa qualquer?'

Mas a interpretao toma pouco tempo instantnea". Interpretaes instantneas
brotam do mesmo limbo que produziu a inferncia inconsciente, os enunciados no passveis
de correo e os fatos negativos. Trata-se de noes que os filsofos atiram ao mundo para
preservar uma teoria epistemolgica ou metafsica de sua preferncia.

Somente contrastando-as com situaes "Eureka" (como as inverses de perspectiva
em que ainda no houve tempo de interpretar os dados) compreende-se o que significa dizer
que Tucdides no interpretou a histria, embora pudesse faz-lo. Saber se um historiador est
ou no propondo uma interpretao problema emprico: sabemos o que poderia ser usado
como evidncia favorvel ou desfavorvel. Saber se estamos nos valendo de uma
interpretao quando vemos um cubo de Necker, sob certo ngulo, no parece uma questo
emprica.

Que se poderia nesse caso utilizar como evidncia? Em nenhum sentido comum da
palavra "interpretar" interpreto diferentemente o cubo de Necker quando se altera, para mim,
sua perspectiva. Se algum sentido peculiar da palavra existe, no claro qual seja e nem se
pode formul-lo na linguagem comum ou na filosfica. Insistir em que diferentes reaes ante
um cubo de Necker devem estar associadas a diferentes interpretaes sobrepostas a alguma
experincia visual comum simplesmente repetir (sem motivo) que observar X equivale a obter
o mesmo registro sensrio por parte de todos os observadores que olham X.

Entretanto, contestar-se-, "Vejo a figura como uma caixa", significa: "Estou tendo a
experincia visual que sempre tenho quando interpreto a figura como uma caixa ou quando
olho para uma caixa..." Se fosse isso que pretendia dizer, eu deveria sab-lo diretamente.
Deveria estar em condies de me referir diretamente a essa experincia, sem necessitar,
indiretamente, de referncia s caixas. Isso, precisamente, o que se quer dizer quando se
afirma que os dados sensrios so "destruies lgicas a partir de objetos materiais". Verses
corriqueiras das experincias associadas ao cubo de Necker no requerem que se leve
elemento visual ao intelecto; as teorias e as interpretaes "esto a", desde o incio, no
observar.

Tomemos todas as figuras de perspectiva cambivel que aparecem nos livros de
Psicologia da Gestalt: a bandeja, a escada e o tnel. Cada uma delas pode ser vista como
figura cncava, convexa ou plana. Observo coisas diferentes de cada vez ou simplesmente
interpreto o que vejo de maneiras diferentes? Interpretar pensar e fazer alguma coisa moda
de Herdoto; observar ter uma experincia. Os diferentes modos por que so 'vistas essas
figuras da Gestalt no se devem a diferentes pensamentos posteriores s reaes visuais. Se
reaes como essas no so espontneas, que poderia significar "espontneo"? No se pensa
em alguma coisa especial; pode-se mesmo no pensar. Tambm no se interpreta.
Simplesmente observa-se ora uma escada vista de cima, ora uma escada vista de baixo.

Existem ainda outras figuras variveis: as chamadas "figuras de aspecto varivel". A
mais famosa a "copo-e-faces", de Koehler: pode-se ver uma taa veneziana centrada em
fundo negro ou dois perfis separados por fundo branco. De novo, "fazemos" configurao do
mesmo quadro retino-cortico-sensrio; os desenhos que fizssemos em papel quadriculado
poderiam confundir-se. O que no impede que eu veja um ornato e voc duas faces voltadas
uma para a outra. Vemos a mesma coisa? Sim em algum sentido elementar. Observamos a
mesma coisa? Talvez no. Desenho o copo. E voc diz " exatamente o que eu vi: dois
homens que se encaram. Que deve ser feito para lev-lo a ver o que eu vejo? Quando a
ateno se desloca da taa para as faces, altera-se o quadro visual? Como? O que se altera?
O que pode alterar-se? Nada de tico ou sensitivo se modifica. E, contudo, observam-se coisas
diferentes. Alterou-se a estrutura daquilo que se observa.

V. Imagine-se, agora, um instrumento de vidro e metal, cheio de fios, refletores,
parafusos, encaixes e botes. Imagine-se tal instrumento colocado diante de um fsico
experimentado que, no momento, tenha, ao colo, seu filho de dois meses. O fsico e a
criana observam a mesma coisa, quando olham para o tubo de raios X? Sim e no. Sim
tm conscincia visual do mesmo objeto. No o modo como tm essa conscincia
profundamente diverso. Ver no apenas ter uma experincia visual; tambm o modo como
se tem essa experincia. Isso no quer dizer que o fsico esteja empenhado em atividades
intelectuais, ausentes no caso da criana; isso pode ocorrer ou no. Ambos simplesmente
vem o que est diante deles. A criana apreende precisamente os mesmos dados ticos
mas pode no estar observando coisa alguma em particular. O fsico v um instrumento de
vidro e metal.

Na escola, o fsico havia contemplado o instrumento diariamente. Anos aps, na
indstria e na pesquisa, seus olhos brilham diante do mesmo objeto. V a mesma coisa que
via? Agora ele observa o instrumento em termos de teoria de circuito eltrico, teoria
termodinmica, teorias de estrutura de metal e vidro, emisso termo inica, transmisso tica,
refrao, difrao, teoria atmica, teoria quntica, relatividade especial, problemas de energia
atmica e de mquinas nucleares.

"Concedido: aprendem-se essas coisas mas tudo aparece na interpretao que o
fsico coloca no que v. Embora o leigo veja exatamente o que visto pelo fsico, no pode
interpret-lo da mesma forma porque no aprendeu tanto."

Est o fsico fazendo algo mais do que apenas ver? No; ele no faz nada que o leigo
no faa, que ele no tenha feito quando estudante ou que seu filho no faa quando
contempla um tubo de raios X. Que faz voc neste momento, alm de ler estas palavras? Est
interpretando sons que caminham pelo ar? Ser essa, alguma vez, a maneira natural de falar?
Talvez se sua lngua nativa no fosse a portuguesa; o que inverte o mesmo ponto. Uma
criana de colo ouve o que voc ouve, quando voc ouve palavras e sentenas e ela no ouve
mais que sons e rudos? No estamos fazendo nada mais do que olhar e ver quer quando
nos esquivamos de automveis, quer quando avistamos um amigo ou percebemos um gato no
jardim.

"O fsico e o leigo vem a mesma coisa", pode-se objetar, "mas o resultado no o
mesmo". O leigo nada retira dali. Nem a criana. E isso no apenas uma figura de retrica.
Nada posso retirar da palavra rabe que designa cubo de gelo, embora minhas impresses
auditivas sejam exatamente as mesmas do rabe que nessas palavras v claramente o "cubo
de gelo". Para ouvir o que ele ouve, preciso que eu aprenda rabe. O leigo deve aprender
Fsica para estar em condies de observar o que o fsico observa. Como disse o grande
astrnomo William Herschell: "Ver ... arte que precisa ser aprendida".

Primeiro aprender, depois observar

Quem nada aprendeu, nada pode observar isso parte do contedo semntico da
palavra "observar".

Como escreveu Pierre Duhem:

Entre num Laboratrio; aproxime-se da mesa cheia de aparelhos
vrios: uma clula eltrica, fio de cobre recoberto por seda, cilindros, um
espelho montado sobre uma barra de ferro; o experimentador est inserindo
em pequenos orifcios as extremidades metlicas de uns pinos; o ferro
oscila e o espelho a ele aderido lana um feixe de luz sobre uma escala de
celulide; o movimento desse feixe para diante e para trs permite ao fsico
observar as variaes mnimas da barra de ferro. Mas, pergunte-lhe o que
ele est fazendo. Responder ele: "Estou estudando as oscilaes de uma
barra de ferro, que sustenta um espelho"? No, ele dir que est medindo a
resistncia eltrica dos cilindros. Se voc se espantar, se lhe perguntar o
que significam essas palavras, que relao tm com o fenmeno que ele
esteve observando e que, ao mesmo tempo, voc observava, ele
responder que sua pergunta requer ampla explicao e que voc deve
freqentar um curso de eletricidade.

O visitante deve aprender Fsica antes de poder observar o que o fsico observa.
Somente depois de aprender que o contexto por em evidncia os traos do fenmeno que o
fsico observa e que indicam a resistncia. Isso o que ocorre em todos os casos em que a
observao est em pauta. Ela dirigida pelo interesse do contexto. Raramente a ateno se
dirige para o espao entre as folhas de uma rvore. E, contudo, relembre-se o que resultou de
Robinson Crusoe enxergar no espao que separava duas pores de areia a impresso de um
p! Nossa ateno detm-se, naturalmente, em objetos e acontecimentos que, em razo de
nossos interesses seletivos, dominam o campo visual. Que confuso enorme, perturbadora,
arrasadora seria nossa vida visual, se nos levantssemos amanh com a ateno capaz de
repousar apenas naquilo que at ento houvesse passado completamente despercebido. Em
verdade, nossos hospitais psiquitricos esto repletos de pobres de esprito que, embora
dotados de viso normal, so incapazes de observar qualquer coisa: disparam, sem sentido,
sinais sensrios rapsdicos, caleidoscpicos que a nada correspondem.

O filho do fsico e o visitante leigo que penetra no laboratrio podem ver corretamente;
no so cegos. Mas no podem ver o que visto pelo fsico; so cegos para isso. Tm olhos
normais, porm no podem observar o que o fsico observa. Podemos no notar que o obo
est desafinado embora isso seja dolorosamente bvio para o msico experimentado. Certa
maneira de pronunciar a palavra rabe gato pode fazer com que um nativo perceba que se usa
um dialeto do Norte; para ns, tratar-se- de um rudo inteiramente ininteligvel.

(Incidentemente, no se d que o msico oua as notas brutas do obo e, a seguir, as
interprete como fora de tom apenas se d que ele ouve um obo desafinado. Apenas se d
que o rabe ouve a palavra como denunciadora de um dialeto do Norte. Apenas se d que ns
vemos as horas (no notamos visualmente a posio dos ponteiros para, em seguida, levantar,
sobre as sensaes, teorias relativas medio do tempo). Apenas se d que o mdico
observa a ferida a ser curada, apenas se d que o fsico observa estar superaquecido o nodo
do tubo dos raios X.

Os elementos do campo visual do visitante de laboratrio, embora idnticos, um por um
e no conjunto, aos do fsico, no esto organizados como esto para o fsico; linhas, cores e
formas so apreendidas por ambos -- mas no igualmente. H maneiras numerosssimas de
ver uma constelao de linhas, formas e manchas. Esclarecer por que um quadro visual visto
diferentemente por pessoas diversas um problema de Psicologia experimental. Mas que ele
possa ser visto de maneiras diversas importante para qualquer exame dos conceitos de
observao e interpretao.

Pode-se objetar: "Todos, seja qual for o conhecimento que tenham, vero no desenho
do cubo de Necker uma caixa ou um cubo visto de cima ou de baixo." verdade; de fato,
quase todos, crianas, leigos, fsicos - vero a figura como algo que, de um modo ou outro, se
assemelha a uma caixa. Mas poderiam tais observaes ser feitas por pessoas totalmente
desconhecedoras da possibilidade de construir objetos semelhantes a caixas? No. Essa
objeo apenas evidncia que a maioria das pessoas excludos os cegos, as crianas e os
loucos aprendeu o suficiente para estar em condies de ver aquela figura como uma caixa
tridimensional. Isso nos revela algo acerca do modo como a criana e o fsico vem a mesma
coisa; e que isso realmente se d no foi, em verdade, negado de forma absoluta. Ambos
vem algo brilhante, resplandecente. Quando a criana ingressar na escola, ela e o fsico vero
o tubo dos raios X como algo frgil e suscetvel de quebrar-se: se cair, ficar em pedaos.

O exame de como os observadores vem coisas diferentes em dado fenmeno fsico
permite anotao importante acerca de ocasies em que eles sustentam estar observando a
mesma coisa. Se ver coisas diferentes implica em ter conhecimento diferente, elaborar teorias
diferentes e fazer conjeturas diferentes acerca de X, ento, ver a mesma coisa implica partilhar
conhecimento, teorias e conjeturas, acerca de X. O fsico e seu filho de colo no partilham
conhecimentos acerca do tubo dos raios X. Vem a mesma coisa apenas no sentido de que, se
esto contemplando X, tm ambos alguma experincia visual do que contemplam. O fsico e o
menino de escola j concordam em algo mais: vem a mesma coisa em sentido mais profundo.
Seus campos visuais esto organizados de maneira mais semelhante. Nenhum deles espera,
por exemplo, que o tubo dos raios X se abra num sorriso ou se divida em cubos de gelo (A
criana no est visualmente "preparada", nem mesmo contra essas eventualidades).

VI. Somente por meio de uma investigao como a que acabamos de fazer possvel
compreender, de maneira realista, de que modo dois observadores cientficos podem defrontar-
se com os mesmos dados utilizar os mesmos enunciados descritivos e, apesar disso,
retirar concluses diametralmente opostas quanto ao significado do que tiveram diante de si. E
isso muito antes de que se inicie o explcito "teorizar": permanece a perguntar "que so os
dados?" A frmula fenomenalista simples sugere que eles consideraram dados idnticos, e, a
partir da, elaboraram teorias bem desenvolvidas, mas diversas. Mas, pode-se, por certo,
argumentar que, se suas verses globais do observado eram to diversas, ento, em algum
sentido, no partiram dos mesmos dados observacionais.

Saliente-se que o cubo de Necker no foi, afinal, inveno de um psic6logo
malevolente. Ele nasceu em 1832, quando o naturalista suo Necker descreveu de que modo
certo cristal rombide seria visto ao microscpio (examinado obliquamente), provocando a
mudana de perspectiva que hoje bem conhecida. No h, de fato, necessidade de trabalho
especial para concluir, mediante elaboradas perspectivas variveis e' variados aspectos de
figuras, que a observao e a interpretao se acham indissoluvelmente entrelaadas.
Alteraes de perspectivas e de aspecto aparecem com freqncia no trabalho cotidiano de
pesquisa em Microbiologia, em Cristalografia (por meio de raios X), em cmeras especiais, etc.
Qualquer observao cientfica, desde que significativa, de algo que se revela como sendo
isto ou aquilo. E isso requer que os dados sejam apreciados para alm daquilo que registra
uma cmera fotogrfica ou o globo ocular: requer um observador cientfico.

Tome-se um registro feito por um observador e agindo sistematicamente, separem-se
as anotaes, em duas listas, A e B. Em A, colocam-se apenas os sinais filtrados pelo retculo
ocular do observador. Em B, apenas as convices te6ricas que serviriam o observador, na
faina de argumentar em prol das anotaes. Nenhuma das listas, nem A, nem B, considerada
isoladamente, pode constituir, mesmo de modo aproximado, uma genuna observao
cientfica. A primeira lista ser um rol catico de "encontros" caleidoscpicos com manchas e
com formas. A segunda, um rol de anotaes desligadas de contedos empricos. A primeira
lista pode no ser distinguvel dos relatos das experincias internas sofridas por uma pessoa,
sob o efeito de um entorpecente como a mescalina; a segunda, por sua vez, tenderia a
aproximar-se rapidamente de um exerccio em matemtica pura.

As duas listas resultam de um ato que se assemelha ao da separao da urdidura e do
tecido em um pedao de pano que nos deixa, afinal, sem pano algum, com fios horizontais e
verticais. Tambm no se pode separar a tela da pintura, em um quadro, pois isso redundaria
em destru-lo. A matria e a forma de uma esttua, como Aristteles j nos ensinava, h mais
de dois milnios passados, no podem, do mesmo modo, ser apartadas. Essas reflexes nos
conduzem concluso de que a observao e a interpretao, por sua vez, tambm se acham
intimamente associadas.

Na hiptese da cincia natural possvel, de fato, distinguir os casos em que a
extrapolao de ordem terica supera a base emprica, separando-os de outros casos, onde os
dados parecem predominar. Mas no se pode, por questo de princpio lgico, passar ao limite
e considerar a observao cientfica despida de "critrios de significncia", como se no fosse
conformada por esses critrios; como tambm no se pode, de outra parte, considerar as
teorias como algo inteiramente alheio quilo que, na verdade, ocorre.

Em suma: a observao cientfica e a interpretao cientfica nem precisam ser
conjugadas, nem separadas. Elas nunca se afastam uma da outra, de modo que no preciso
aproxim-las. Elas no podem, em princpio, separar-se e seria conceitualmente intil tentar a
ciso. A observao e a interpretao vivem uma vida de simbiose mtua, de modo que cada
uma sustenta a outra, conceitualmente falando, e a separao redunda em morte de ambas.
Isso no nenhuma novidade para os que praticam a Cincia, embora possa parecer uma
heresia aos filsofos da Cincia, para quem a Anlise acabou equivalente Diviso.



Figuras



Cubo de Necker Uma velha mulher ou uma jovem mulher





Pssaro ou antlope