SAN AGUSTN

1.Breve gua cronolgica de San Agustn 2.El pensamiento filosfico de San Agustn 3.Bibliografa fundamental de San Agustn 4.Fuentes del pensamiento de San Agustn 5.El fundamento del pensamiento de San Agustn 6."Lex aeterna, moderatia humanarum actioniumn" 7.Qu es filosofa para San Agustn? 8.Agustn, doctor de la Gracia 9.Bibliografa consultada

"Nos has hecho para ti, Seor y

nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti."

Agustn, Confesiones I, 1

Breve gua cronolgica de San Agustn

354 Agustn nace en Tagaste [Numidia] el 13 de noviembre.

365. Realiza sus estudios de Gramtica en Madaura.

371-74 Estudios en el Studium de Cartago.

372. Nacimiento de Adeodato, hijo de Agustn.

Lectura del Hortensius de Cicern. Se hace maniqueo.

Hace vida comn con una mujer.

374. Ensea retrica en Tagaste.

376-83. Abre una escuela de retrica en Cartago.

383. Viaje a Roma. Profesor de retrica.

384. Pasa a Miln como profesor de retrica.

385. Lectura de los neoplatnicos y de las Cartas de San Pablo.

386. 24 de abril*: Bautismo de Agustn, Alipio y Adeodato.

387. Visin de Ostia.

391-96. Es ordenado sacerdote. Snodo de Hipona (393).

Disputas con los maniqueos.

396 Nombrado obispo auxiliar de Hipona

397-98. Comienza a redactar sus Confesiones.

Obispo titular de Hipona

410 Saqueo de Roma por los godos.

413-26 Preparacin y redaccin de la Ciudad de Dios.

430 Muerte de Agustn el 28 de agosto.

1. AQUEL OTOO DEL AO 354 EN TAGASTE

Agustn que nace en Tagaste el 13 de noviembre del 354 en el hogar de Patricio y Mnica. Ambos berberes. Su nombre Aurelius Augustinus. Su hermano, Navigio. No conocemos el nombre de su hermana. Quiz fuese Perpetua.

2. "CERCA DE NUESTRA VIA HABA UN PERAL"

"En las proximidades de nuestra via haba un peral cargado de frutas que no eran apetecibles ni por su forma ni por su color. Nosotros, muchachos, una pandilla de rufianes, decidimos ir contra el peral; zarandeamos el rbol y nos llevamos el botn. Esto sucedi bien entrada la noche, pues hasta esa hora habamos estado, como era nuestra costumbre, jugando en la plaza. Nos llevamos gran cantidad de peras, ms no para comerlas, todo lo ms para arrojrselas a los cerdos. Y si alguna mordimos, lo hicimos solamente para regodearnos en el gozo prohibido." (Agustn, Confesiones, II, 4, 1)

3. EL AMANCEBAMIENTO DEL AO 370

"En una crepitante sartn de amores impuros" (Confesiones III, 1)

"En este mismo ao, decimosexto de mi vida, forzado por las necesidades familiares me oblig a dejar la escuela y a vivir ocioso en casa con mis padres, y se me form en mi cabeza un matorral de concupiscencias que nadie poda arrancar. Sucedi pues que aquel hombre que fue mi padre me vio un da en los baos, ya pber y en inquieta adolescencia. (Agustn, Confesiones, II, 3, 2)

"Hay algo ms digno de represin que el vicio? Y yo para no ser reprendido me haca ms vicioso. Y si no haba hecho lo suficiente para competir con los ms perdidos, finga haberlo hecho, pues me aterraba pensar que la inocencia se tomase por cobarda y la castidad por debilidad. Con tales compaeros corra yo las calles y plazas de Babilonia y

me revolcaba en su cieno como en perfumes y ungentos preciosos; y un enemigo invisible me haca presin para tenerme fijo en el barro: yo era seducible, y l me seduca y yo me diverta, andaba distrado y me desintegraba en una variedad de afectos y en una ardiente ofuscacin que me ocultaba, Seor, las serenidades de tu verdad." (Agustn, Confesiones, II, 3, 4)

Por espacio de 15 aos, Agustn se une a una concubina. Nunca sabremos el nombre de la pequea florista que encontr en el teatro". De la relacin naci Adeodato, un nombre que significa "Dado por Dios"

4. UN BARCO PARA ROMA: 383

"Me convencieron de ir a Roma y ensear lo que enseaba en Cartago. Aunque no debo dejar de confesar el motivo que me movi a hacerlos: mi determinacin de ir a Roma no fue por ganar ms ni conseguir ms prestigio, como me prometan los amigos que me aconsejaban eso aunque tambin influyeron estas cosas en mi decisin -, sino que el mayor motivo y casi nico fue que yo haba odo que los adolescentes de Roma eran ms correctos y sosegados en las clases, debido a la rigurosa disciplina a que estaban sometidos, y no les estaba permitido entrar en las alas que no fueran las suyas sin previo permiso ni armar alboroto. Todo lo contrario ocurra con Cartago, donde es tan grosera y desmedida la conducta de los estudiantes, que entran con toda desvergenza en las clases, y con su alboroto perturban el orden establecido por los profesores para provecho de los alumnos Yo me vea obligado en Cartago a soportar como profesor esas malas costumbres que, siendo estudiante, no quise nunca hacer. Por eso deseaba ir a Roma, donde los que lo saban me aseguraban que no se daban all semejantes cosas. Pero el verdadero porqu de que yo saliera de Cartago y me fuera a Roma slo Dios lo saba; me pona espinas en Cartago por as decir para arrancarme de all, y me ofreca esperanzas de una mejor situacin en Roma para atraerme all; aunque yo buscara una falsa felicidad, l quera la salud de mi alma, sin indicrmelo a m ni a mi madre, que llor enormemente mi partida y me sigui hasta el mar" (Agustn, Confesiones)

5. "OR LO QUE DECA": AMBROSIO

"Confieso que no me preocupaba de aprender lo que Ambrosio deca, sino ms bien de or lo que deca. Era este el nico y vano cuidado que me haba quedado desesperado de poder encontrar un camino que me llevara a ti. No obstante, ese mismo significado que yo trataba de ignorar vena a mi mente junto con las palabras que me agradaban. No poda separar las dos cosas y as, cuando abra mi corazn para recibir la suavidad y elegancia de las palabras, tras ellas entraba tambin, aunque poco a poco, la verdad." (Agustn, Confesiones V, 13, 2)

6. LAS ESCRITURAS.

"Por lo que respecta a los pasajes absurdos que me presentaban las Escrituras cre que deba catalogarlos entre los misterios profundos. Por otra parte, la autoridad de las Escrituras que parecan ms venerables y dignas de fe cuanto ms abiertas estn a todos los que quieran leerlas. Encubra la dignidad de su secreto bajo un sentido profundo, dndose a todos con palabras llansimas y con un estilo humilde, hacindose entender de lo que creen y no son ligeros de corazn." (Agustn, Confesiones VI, 5, 3)

7. LA ESCENA DEL 386 EN EL FONDO DEL JARDN

"Haba en la casa en donde nos alojbamos un jardincito que usbamos nosotros lo mismo que el resto de la casa, pues su propietario no viva all. A este jardn me haba trado la

zozobra de mi corazn, para que nadie pudiera estorbar el fiero combate que haba entablado conmigo mismo. Me retir, pues, al jardn, y Alipio sigui mis pasos. Su presencia all no me impeda sentirme solo. Nos sentamos alejndonos lo ms posible de la casa." (Agustn, Confesiones VIII, 8, 2)

"Me arroj, como pude, debajo de una higuera y di rienda suelta a las lgrimas, que brotaron de mis ojos como ros enteros, sacrificio aceptable a ti, Seor. Y te dije muchas cosas, si no con las mismas palabras, si con el mismo sentido que stas: "Hasta cundo, Seor? Vas a estar enojado? No quieras acordarte ms de nuestras viejas iniquidades." (Agustn, Confesiones VIII, 12, 1)

"Esto deca con lgrimas de amarga contricin. Y mientras tanto se oy una voz, de nio o de nia, no lo s, que desde la casa vecina deca y repeta cantando: toma y lee, toma y lee." (Agustn, Confesiones, VIII, 12, 2)

8. 397 - 398: LOS AOS DE LAS CONFESIONES

Estamos en la poca de la redaccin de las Confesiones, diez aos despus de su conversin, para proclamar, cantar y testimoniar una fe, una gracia, una necesidad. Bastante brisa habr corrido por la cabeza de Agustn para sumirse en la escritura de una autobiografa con humilde confesin de sus faltas, "la ausencia de Dios en el pecado", proclamar la necesidad de Dios desde una inquietud y testimoniar la inmensa accin de la Gracia debida a Dios como autor de todas las cosas.

"Alma ma, no seas vana ni permitas que se ensordezca el odo de tu corazn con el tumulto de tus vanidades. Oye t tambin al mismo Verbo que clama y te dice que vuelvas y que ste es tu centro y lugar de inquietud imperturbable, donde el amor no es abandonado, sino cuando l mismo abandona." (Agustn, Confesiones, IV, 11)

"Tarde te am, hermosura antigua y tan nueva, tarde te am!

Y, sin embargo, T estabas dentro y yo fuera, y fuera de m te buscaba.

Desfigurado y maltrecho como era,

me lanzaba, sobre las cosas hermosas que T creaste.

T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo.

Me retenan lejos de Ti todas esas cosas que, si no estuvieran en Ti,

no existiran.

Me llamaste y me gritaste hasta romper mi sordera.

Brillaste sobre m y me envolviste en resplandor, e hiciste huir mi ceguera.

Exhalaste tu perfume y respir.

Y ahora suspiro por Ti.

Gust de Ti y siento hambre y sed.

Me tocaste y qued envuelto en las llamas de tu paz." (Agustn, Confesiones, X, 27)

El pensamiento filosfico de San Agustn

Dos grandes figuras dominan el pensamiento filosfico de la Iglesia: San Agustn y Santo Toms. El primero, el ms grande Padre y "Doctor de la Gracia"; el segundo el ms grande Doctor de la Iglesia.

San Agustn es el Padre de la Filosofa Cristiana y de la Filosofa de la Historia. Buscador incansable de la verdad. l la busca en las fuertes tensiones existentes. Qu es la verdad?

"La verdad consiste en poner en Dios estas tres cosas: la causa del mundo, el soberano bien y el punto de apoyo de la razn. El error consiste en poner esas tres cosas en el mundo de los cuerpos o en el espritu humano." (Agustn, De vita beata, 34)

Bibliografa fundamental de San Agustn

De la obra de San Agustn relativa a la filosofa se puede mencionar:

a. De apto et pulchro, escrita cuando era maestro de retrica en Cartago.

b. Contra Acadmicos, obra contra el escepticismo. Muestra que la verdad es cognoscible y la felicidad no se halla en su bsqueda sino en la posesin de la verdad.

c. De vita beata ensea que la verdadera felicidad se encuentra en Dios.

d. De ordine en donde investiga el origen del mal.

e. Soliloquia o sobre la inmortalidad del alma.

f. De inmortalitate animae, tambin sobre el alma y la inmortalidad.

g. De quantitate animae, igualmente sobre la inmortalidad del alma.

h. De magistro sobre la psicologa pedaggica.

i. De musica, que es su mejor tratado de esttica.

j. De civitate Dei, sobre la teologa, la teodicea y la filosofa cristiana de la historia con el inters de mostrar la historia como historia de la salvacin. Algunos desarrollos estn ya en el libro XI de las Confesiones para explicar que el tiempo histrico es lineal y no cclico.

k. Confesiones. Autobiografa espiritual con apuntes al problema del bien y del mal, al triunfo de la verdad sobre el error, a la actividad espiritual como bsqueda interior.

l. Retractaciones.

m. De Trinitate, desarrollos de su psicologa y cosmologa.

Fuentes del pensamiento de San Agustn

La filosofa de san Agustn tiene sus races en el Hortensius de Cicern y en el pensamiento de Platn. Del Hortensius dir:

"Este libro cambi mi visin de la vida. Y tambin cambi mis splicas hacia ti, oh Seor, y me provey de una esperanza y aspiraciones nuevas. Todos mis vanos sueos perdieron de repente su encanto y mi corazn comenz a suspirar con febril ardor por la eterna sabidura. Comenc a levantarme para volver a ti." (Agustn, Confesiones III, 4, 1)

San Agustn descubre el platonismo en Miln, estudiando a Plotino. De esta tendencia aprende: hacer un camino interior, de vuelta a s mismo, y en camino hacia Dios. De Platn, dice Agustn:

"Platn, el hombre ms sabio y erudito de su tiempo, que ha hablado de tal modo, que todo aquello que dice aparece grande y que dijo cosas que de cualquier manera que se dijeren, no han sido nunca pequeas" (Agustn, Contra Acadmicos III, 37)

De todas las doctrinas asumidas por Agustn de Platn la ms importante es la teora de las ideas que las sita en Dios. Contrario a Platn, para quien las ideas son objetivas, las ideas estn en el entendimiento y tienen su origen en los sentidos y siendo representaciones de las esencias de las cosas externas poseen como notas la eternidad y la inmutabilidad; de ah que haya que relacionarlas con Dios en cuanto que existieron en su mente desde un principio como esencia y existencia.

El fundamento del pensamiento de San Agustn

El centro del pensamiento de San Agustn se encuentra en la expresin: tolle, lege [toma y lee] que es el llamado definitivo que recibi mientras meditaba en el jardn de su casa cuando escuch una voz que le deca tolle, lege y tropez con Romanos 13, 13-14.

"Pero cuando de mis ms arcanos fondos sac mi consideracin toda la mole de mis miserias y me plant delante de los ojos se levant en m una inmensa tempestad que desencaden un torrente de lgrimas. Y para poderlo soltar libremente, con todas sus voces y alaridos, me apart de Alipio; para llorar era preferible la soledad, pues aun su presencia, grata como era, la senta yo como un estorbo. Yo era ya tuyo, y l no s qu sinti. Pienso que algo deb decir con la voz cargada de llanto, y en esa situacin me levant. l lleno de estupor, permaneci sentado en el mismo lugar, y yo fui a tenderme no recuerdo cmo debajo de una higuera; solt la rienda a las lgrimas y de mis ojos salieron como sacrificio aceptable para ti ros enteros. Y muchas cosas te dije, no en estos trminos precisos, pero s con este sentido: "Hasta cundo, Seor? Vas a estar enojado conmigo para siempre? Olvdate ya de nuestras viejas iniquidades!" (Sal 6, 3; 12, 2; 128, 8). Porque me senta amarrado a ellas y lanzaba gemidos llenos de miseria: "Cundo, cundo acabar de decidirme? Lo voy a dejar siempre para maana? Por qu no dar fin ahora mismo a la torpeza de mi vida?"

"Esto deca con lgrimas de amarga contricin. Y mientras tanto se oy una voz, de nio o de nia, no lo s, que desde la casa vecina deca y repeta cantando: Toma y lee, toma y lee. Al punto se mud mi nimo y comenc a preguntarme con fija atencin si haba odo alguna vez cantar a los nios por juego una letrilla semejante. Y comprimiendo el mpetu de mis lgrimas me levant en seguida, seguro de que en aquella voz haba para m un divino mandato de tomar el libro y leer lo primero que vieran mis ojos. Porque de Antonio acababa de or que una lectura del Evangelio lo haba amonestado, como si con palabras le hablara, dicindole: Anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, con lo cual tendrs un tesoro en el cielo; y luego, ven y sgueme (Mt 19, 21). Y Antonio sigui este orculo y se convirti a ti.

Volv entonces apresuradamente al lugar en que estaba sentado Alipio, pues all haba dejado el libro del apstol. Lo tom, lo abr y le en silencio el captulo en que haban cado mis ojos. Deca: No andis en comilonas ni embriagueces; no en las recmaras y en la impudicia, ni en contiendas y envidias; sino revestos de nuestro Seor Jesucristo y no os dejis llevar de las concupiscencias de la carne (Rom 13, 13-14) No quise leer ms, ni era menester. Porque al terminar de leer la ltima sentencia una luz segursima penetr en mi corazn disipando de golpe las tinieblas de mi dubitacin." (Agustn, Confesiones VIII, 12, 1, 2, 3)

PARTES FUNDANTES DEL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTN

Como filosofa teocntrica, la visin de San Agustn se centra en Dios y el alma:

"Deseo conocer a Dios y el alma.

Nada ms? Nada ms!"

"Oh Dios, el mismo siempre: conzcate a ti, conzcame a m!"

De modo que en las Confesiones de San Agustn encontramos la pregunta por Dios y la pregunta por el hombre.

9. LA PREGUNTA POR DIOS EN SAN AGUSTN

Las Confesiones constituyen la expresin de una bsqueda de Dios:

"Cmo pues, Seor, te he de buscar?" (Agustn, Confesiones X, 20, 1)

a. "Qu eres t, Dios mo?" (Agustn, Confesiones I, 4, 1)

b. "Qu eres t para m?" (Agustn, Confesiones I, 5, 1)

"Oh Dios que todo lo sabes! Haz que yo te conozca como t me conoces a m. Oh fuerza de mi alma!

Penetra en ella y adptala a ti para que la poseas sin mancha y sin arruga.

Esta es mi esperanza y por eso hablo" (Agustn, Confesiones X, 1)

"Dime pues, Seor, por tu misericordia, Qu eres t para m.

Dile a mi alma: "Yo soy tu Salud" (Sal 34, 4).

Y dmelo en forma que te oiga, breme los odos del corazn,

y dime: "Yo soy tu Salud".

Y corra yo detrs de esa voz, hasta alcanzarte.

No escondas de m tu rostro, y muera yo,

si es preciso, para no morir, y contemplarlo." (Confesiones I, 5, 1)

10. LA PREGUNTA POR EL HOMBRE EN SAN AGUSTN

Las Confesiones constituyen la expresin de la bsqueda de s mismo:

a. "Quin era y cmo era yo?" (Agustn, Confesiones IX, 1, 1)

b. "Quin soy yo para ti?" (Agustn, Confesiones I, 5, 1)

"Entonces me volv a m mismo y me pregunt: "Y t, quin eres?" Y contest: "Soy un hombre, y tengo un cuerpo que mira al exterior y un alma que est en mi interior". En cul de los dos deb buscar a mi Dios, a quien anduve buscando con mi cuerpo por la tierra y por el cielo hasta donde pudieron llegar investigando los rayos de mis ojos? Pero la parte mejor del hombre es, a no dudarlo, la parte interior." (Agustn, Confesiones X, 6, 2)

EL HOMBRE, UNA DIFICULTAD MS: "GRANDE ABISMO ES EL HOMBRE"

(Agustn, Confesiones IV, 14, 22)

"Felices aquellos a quienes an contra su voluntad y a contra corriente, una inesperada tempestad los rebota en la deseadsima arena." (Agustn, De vita beata, 1, 1, 1)

Para entender al hombre, Agustn propone tres caminos.

El primer camino, ser el de contemplar al hombre como un ser de pecado, pero tambin de gracia; un ser que tiene cuerpo, pero con alma. Eso es el hombre, un ser desgarrado. En De vera religione, 39, Agustn dir: "Inscende in te, et trascendete" ("Entra en ti, y trascindete")

"Todo el que conoce su duda conoce con certeza la verdad, y de esta verdad que entiende, posee la certidumbre; luego cierto est en la verdad. Quien duda, pues, de la existencia de la verdad, en s mismo halla una verdad, en que no puede mellar la duda. Pero todo lo verdadero es verdadero por la verdad."

El segundo camino consistir en visualizar al hombre como un ser existir en donde el alma se presenta como potencia uniformadora y vivificante:

"As como el agua amasa, conglutina y recoge la tierra cuando con su mezcla se forma el lodo, de igual modo, el alma, abrazndose a la materia, la vivifica, la reduce a unidad armnica e impide su disolucin." (Agustn, De gen. Contra maniqueos, II, 7, 9)

El cuerpo tambin incide y acta sobre el alma, movindola y conmovindola: "Ita quod suo motu animus facit in corpore al eum conmovendum valebit." (Agustn, Epist. 9, 3)

El tercer camino consistir en ver al hombre como un ser en donde laten dos principios que se llaman presencia de Dios y presencia del pecado pero el hombre es un ser creado para quedar instalado en Dios:

"Grande eres, Seor, y dignsimo de toda alabanza;

grande es tu poder y tu sabidura no tiene nmero."

Y quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin,

y precisamente el hombre que lleva en torno a s el testimonio de su mortalidad, el testimonio de su pecado

Y con todo quiere alabarte el hombre.

T mismo le excitas para que se deleite en alabarte,

porque nos hiciste, Seor, para ti,

y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en ti."

(Agustn, Confesiones, VII, 16)

11. "LA LEY, EN EL CORAZN DE LOS HOMBRES" (AGUSTN)

El hombre no slo est instalado en la Creacin y en la destinacin eternal, sino que a l le cabe ocupar el lugar que le corresponde en el orden de la Creacin de Dios: "Ordo est: parium disparium que rerum sua cuique loca tribuens dispositio" (disposicin de cosas iguales y desiguales, dando a cada una su lugar que le corresponde)" (Agustn, De Civitate Dei, XIX, 13)

Agustn se refiere a una lex intima por medio de la cual Dios habla a los hombres en su conciencia: "Las normas inmutables de un honesto vivir son tambin conocidas por los impos" (Agustn, De Trinitate, Xi, 15, 21)

"Dios pondra su ley en el interior de los corazones de donde tom el apstol esta expresin: "No con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en letras de piedra sino que en tablas que son corazones de carne" (Agustn, Del espritu y de la letra, 42)

"Pues cuando los gentiles, que no tienen ley, guiados por ley de naturaleza, obran los dictmenes de la ley, stos, sin tener ley, para s mismos son ley como quienes muestran tener la obra de la ley escrita en sus corazones." (Agustn, Del espritu y la letra, 43)

"Lex aeterna, moderatia humanarum actioniumn"

(LEY ETERNA, MODERADORA DE LAS ACCIONES HUMANAS)

"Creo que tambin te dars cuenta de que en tanto la ley temporal es justa, y legtima en cuanto fundada en la ley eterna. Segn esto, para dar verdaderamente una nocin breve de la ley eterna, que llevamos impresa en nuestra alma, dir que es aquella en virtud de la cual es justo que todas las cosas estn perfectamente ordenadas." (Agustn, De Libre arbitrio, VI)

De modo que la ley temporal deben conformarme a la ley eterna dado que es justo que todas las cosas estn "perfectamente ordenadas".

12. "AMA, Y HAZ LO QUE QUIERAS"

Qu dice el corazn a la lex intima inscrita en l? la libertad que es el presupuesto del obrar ya que es la autodeterminacin de la voluntad basada en el conocimiento de uno mismo: "Es un bien tan grande que slo necesitaba ser deseada para ser poseda." (Agustn, De libero arbitrio I, 12, 2)

La libertad del obrar humano est unida a la justicia y a una justicia en el amor.

"En pocas palabras define (Cicern) la Repblica diciendo que es la cosa del pueblo Define el pueblo diciendo que es una sociedad fundada sobre derechos reconocidos y sobre la comunidad de intereses. Y aade que la Repblica no puede ser gobernada sin justicia. En consecuencia, donde no hay verdadera justicia no puede haber verdadero derecho. Como lo que se hace con derecho se hace justamente, es imposible que se haga con derecho lo que se hace injustamente. Por tanto, donde no existe verdadera justicia no puede existir comunidad de hombres fundada sobre derechos reconocidos y, por tanto, pueblo Ahora bien, la justicia es la virtud que da a cada uno lo suyo." (Agust n, La Ciudad de Dios, XIX, 21)

"Cuando el alma est sometida a Dios impera con justicia al cuerpo y en el nimo; la razn sometida a Dios, manda justamente a la libido y a las dems pasiones. Cuando el hombre no sirve a Dios, qu justicia hay en l?... Si es un hombre semejante no hay justicia, en una reunin de hombres, que es un conjunto de esa ralea, tampoco lo habr." (Agustn, De Civitate Dei, XIX, 21, 2)

"As, pues, de una vez y para siempre, se le da un breve mandamiento. Dilige et quod vis fac. Ama y haz lo que quieras. Si callas, calla por amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor. Y que el amor sea tu raz interior, pues de tal raz no podr brotar sino bien" (Agustn, Comentario a la Epstola de San Juan, Tratado VII, 8)

Qu es filosofa para San Agustn?

Para San Agustn, la filosofa es amor a la sabidura y la sabidura es Dios, en quien viene a confundirse el objeto de la fe y el objeto de la investigacin racional, y como la razn no basta para entender a Dios, es necesaria la fe. Por esto dice: "Entiende para que creas y cree para que entiendas".

Para san Agustn el verdadero filsofo es amante de Dios, en quien, como verdad suprema, se pueden conocer todas las cosas, la vida bienaventurada del alma y el principio de toda existencia.

13. LA METAFSICA DE SAN AGUSTN

Respecto al ser, Agustn considera que tiene tres propiedades trascendentales: la bondad, la verdad y la belleza. "El ser es verdadero en cuanto existe; es bello el ser que posee la debida proporcin y bueno es todo lo que existe en cuanto es apetecible"

Influido principalmente por Pitgoras, Scrates, Platn y la escuela de Alejandra (Orgenes y Clemente de Alejandra, Agustn acoger el principio de este ltimo al decir: "No llamo filosofa ni a la estoica, ni a la epicrea, ni a la platnica, ni a la aristotlica, sino a lo que existe de verdadero en estas Escuelas." (Stromata, 1, 21)

Conocemos tambin que el pensamiento de Agustn se mueve en el ambiente de la disputa contra el eclecticismo, el materialismo de los estoicos y epicreos y las doctrinas de la Media y Nueva Academia que conoci directamente y a travs de la lectura de Cicern. Contra el escepticismo afirmar:

"Quin puede dudar de que vive y entiende y quiere y piensa y juzga? Puesto que si duda, vive; si duda entiende que duda; si duda es porque quiere tener certeza; si duda, piensa; si duda, sabe que no sabe; si duda, juzga que conviene no prestar un asentamiento temerario" (Agustn, De Trinitate, X, 10, 14)

"Quien comprende que est dudando ya posee una verdad, pues est cierto de la duda de que se da cuenta; quien duda, piensa; quien duda sabe que no sabe."

Agustn conoci la escuela neoplatnica que fue la tendencia filosfica que ms influy en su pensamiento despus de Platn. Estudi a Plotino del cual tom los siguientes elementos:

a. La analoga entre el neoplatonismo y el cristianismo sobre la doctrina del Verbo.

b. La doctrina de las ideas que no existen en s sino en la mente de Dios y desde all iluminan la inteligencia humana e influyen en todas las cosas pues Dios es la fuente de todo ser, de toda verdad y luz y de toda bondad o bienaventuranza.

c. La doctrina sobre las razones o energas seminales.

d. La doctrina sobre la necesidad de apartarte de lo sensible para hallar a Dios.

Del neoplatonismo rechaza Agustn las doctrinas:

a. el emanatismo.

b. la creacin ab aeterno.

c. la metempscosis

d. la imposibilidad de los vicios meramente espirituales.

Siguiendo a Plotino, Agustn preguntar: Quin podr recibir la Voluntad de Dios?

"Una es la luz que ilumina; otra la iluminada, porque tambin nuestros ojos se llaman luces (lmine), y, sin embargo, abiertos a las tinieblas nada ven. Pero la luz iluminante por s misma es luz y para s misma es luz, y no necesita de otra luz para lucir; antes bien, las dems necesitan de ella para brillar"

Palabras conductoras para lo que se ha llamado una metafsica de la luz en San Agustn.

14. "EL QUE ENTIENDE, EXISTE Y VIVE" (EVODIO)

En el captulo III de Libero arbitrio, Agustn indica:

"Para llegar al conocimiento claro de la existencia de Dios es preciso inquirir antes, sin desmayo, a ver qu es lo ms noble y excelente que hay en el hombre."

"Porque siendo tres cosas entre s, el ser, el vivir, el entender, es verdad que la piedra existe y que la bestia vive, y, sin embargo, no pienso que la piedra viva ni que la bestia entienda, y no obstante, estoy certsimo de que el que entiende, existe y vive."

15. DEL SERMN 46

"Nosotros que nos encontramos en este ministerio episcopal, del que tenderemos que rendir una peligrosa cuenta, y en que nos puso el Seor segn su dignacin y no segn nuestros mritos, hemos de distinguir claramente dos cosas completamente distintas: la primera, que somos cristianos, y, la segunda, que somos obispos. Lo de ser cristianos es por nuestro propio bien; lo de ser obispos, por el vuestro. En el hecho de ser cristianos, se ha de mirar a nuestra utilidad; en el hecho de ser obispos, la vuestra nicamente."

Agustn, doctor de la Gracia

"Hay que atravesar el mar, y desprecias el leo? Oh sabidura soberbia!

Te burlas de Cristo crucificado;

El es a quien has barruntado de lejos:

En el principio era el Verbo y el Verbo estaba en el seno de Dios y Dios era el Verbo.

Mas por qu fue crucificado? Porque el leo de la cruz te era necesario.

Te habas hinchado con la soberbia y fuiste arrojado lejos de aquella patria;

y con las olas de este siglo se haba interceptado el camino

y no haba modo de arribar a la patria si no te transportaba el leo."

(Agustn, Tract in loan 2, 4.

Bibliografa consultada

Jesa Lpez Mede, "De la justicia y la ley a la paz y el amor. Testimonio de San Agustn", Nuevo ndice, Madrid, No. 17-18, 1983, pp. 1-12.

Horacio Bejarano Daz, "San Agustn, Padre de la Filosofa Cristiana" en Historia, Bogot, No. 1, 1955, pp. 1-21.

Imgenes de la fe, las claves de la vida cristiana hoy. Agustn, Obispo y Pastor, No. 295, 1995.