Trabalho de Introduo a Filosofia I Prof.

Maurcio Cardoso Keinert Segundo os pressupostos da doutrina apresentada pelos filsofos empiristas (tais como Hobbes, Locke, Berkeley e Hume), o contedo do conhecimento humano viria exclusivamente das impresses sensveis. Nesse sentido, no haveria nada na mente dos seres humanos, ainda que seja o pensamento mais abstrato, que no fosse simplesmente sensao transformada, e os objetos seriam o centro da potencialidade do conhecimento acerca do mundo ao invs dos sujeitos. Considerando esse modo de pensar seria impossvel produzir algum tipo de conhecimento a priori, ou seja, "um conhecimento assim, independente da experincia e de todas as impresses dos sentidos" (KANT, 2010, p.37), pois no limite tudo remeteria a algo externo ao sujeito que intui. Ento, como obter um conhecimento seguro e verdadeiro do mundo? Kant afirma que ampliar nosso conhecimento regulando-o pelos objetos nos faria incorrer em uma dificuldade, pois "a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objectos." (Idem, op. cit., p.20). Ao considerar um objeto qualquer, no podemos afirmar que o conhecemos em sua essncia porque j o captamos atravs de nossos recursos cognitivos, os quais definem tal objeto segundo uma maneira particular que extrapola o seu limite, j que foi concebido mediante a existncia de elementos que no lhes so prprios. Isso pode ser exemplificado no espao e no tempo, que so, respectivamente, "a condio de possibilidade dos fenmenos [...] que fundamenta necessariamente os fenmenos externos" (Idem, op. cit., p.65) e "uma representao necessria que constitui o fundamento de todas as intuies" (Idem, op. cit., p.70). Esses dois elementos, cuja existncia no est nos objetos propriamente, embora lhes sejam efetivamente necessrios, exemplificam a necessidade de analisar, definir e estabelecer os alicerces sobre os quais a realidade se funda a partir do sujeito e no dos objetos. Assim, para conhecer de forma efetiva, o homem precisa da experincia sensvel, mas tambm necessita de uma estrutura lgica que organize esses dados empricos. Essa organizao se d justamente por esquemas a priori que constituem a racionalidade humana, cuja existncia imprescindvel ignorada quando se toma os objetos unilateralmente na fundamentao de um sistema que tenha como escopo ampliar nosso

conhecimento. Considerando essas informaes pode-se evidenciar, no segundo prefcio da Crtica da Razo Pura, a inverso proposta por Kant no tocante ao modo com que as tarefas da metafsica avanam na produo do conhecimento. O autor pautou-se em Coprnico, que "no podendo prosseguir na explicao dos movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de estrelas se movia em torno do espectador, tentou se no daria melhor resultado fazer antes girar o espectador e deixar os astros imveis" (Idem, op. cit., p.20). Essa mudana de referencial fez com que se percebesse que os conceitos que temos dos objetos no se regulam por eles, mas "a experincia pela qual nos so conhecidos (como objectos dados) regula-se por esses conceitos" (Idem, op. cit., p.20). Antes de tais reflexes virem tona, era comum definir o que a realidade e fazer com que o sujeito do conhecimento gravitasse em torno de seus elementos constituintes. No obstante, no se tentou definir de uma forma concisa qual o limite da inteligibilidade da experincia, ou at que ponto a razo pode conhecer, conferindo metafsica uma validade que vai alm de sua possibilidade e dando-lhe um carter dogmtico. Nesse mbito, o que Kant propiciou com uma crtica da razo algo que "...mantm nos limites o senso comum para que ele no se perca em altas especulaes, ou ento, que nada queira decidir quando unicamente destas se fala, porque incapaz de justificar os seus prprios princpios" (KANT, 1988, p.17). Logo, sua investigao avanou na determinao dos conceitos que constituem a base geral e necessria para o pensamento apriorstico, facultando ao homem a possibilidade de estabelecer a metafsica a partir da consolidao de seus fundamentos, os quais permaneciam ignotos at este momento. A revoluo copernicana na filosofia diz respeito a essa tomada de frente da razo humana perante o conhecimento dos objetos. Uma vez admitida a necessidade de explorar o papel da razo na consolidao de um conhecimento seguro, com estatuto de cincia, coube a Kant primeiramente definir o que seria tal conhecimento e sua possibilidade. Isso incorre em "poder determinar exactamente o seu carcter distintivo, o que ele no tem de comum com mais nenhum e o que, portanto, lhe peculiar" (Idem, op. cit. p.23), tendo em vista impedir que seu contedo se imiscua em domnios que no lhes so prprios. Tal expediente necessrio porque segundo o autor "No h acrscimo, mas desfigurao das cincias, quando se confundem os seus limites" (KANT, 2010, p.16). Tomando-se essas precaues iniciais, no que pertinente a metafsica, se delineia um limite evidente quanto ao seu domnio, onde "...no lhe serve de fundamento nem a experincia externa, que a fonte da fsica propriamente dita, nem a experincia interna, que constitui o fundamento da psicologia emprica" (KANT, 1988, p.24), o que remete necessariamente a um conhecimento a priori, ou entendimento puro, como apresentado anteriormente. Esse conhecimento, pode ser estabelecido essencialmente de duas maneiras, a saber: atravs dos juzos analticos, que so "explicativos, sem nada acrescentar ao contedo do conhecimento" (Idem, op. cit., p.24) pois o predicado indica algo dedutvel do sujeito (como exemplo: Todos os corpos so extensos); e pelos juzos sintticos, "extensivos, aumentando o conhecimento dado" (Idem, op.cit, p.24) porque acrescentado ao sujeito algum predicado que nele no estava previamente contido (como exemplo: Alguns corpos so pesados). Esses dois tipos de juzos constituem a matria da metafsica. O primeiro tipo por ser, como Kant exps em seus Prolegmenos, pertencente a metafsica, na medida em que constribui na elucidao de seus conceitos a partir de sua decomposio, e o segundo

tipo, por ser constituinte dos juzos propriamente metafsicos, pois estes so todos sintticos. A partir desse delineamento, pode-se comear a perceber de que modo o conhecimento metafsico se constitui, pois j nos aproximamos mais de sua finalidade, que se encerra em produzir juzos que so universais e necessrios, ou caso se queira, juzos sintticos a priori, que visam "...chegar to longe que nem a prpria experincia nos possa acompanhar". (KANT, 2010, p.49). Nesse ponto nos encontramos no cerne da problemtica da Crtica da Razo Pura, onde o questionamento central se d justamente na questo: como so possveis os juzos sintticos a priori? Toda essa problemtica foi engendrada justamente pela modificao de ponto de vista provocada por Kant, pois do contrrio, talvez no se teria avaliado tais questes tendo como ponto de partida os objetos ao invs dos sujeitos. O resultado que se obteria com essa crtica, conforme Kant, num primeiro momento de aspecto negativo, pois teria como objetivo esclarecer nossa razo tornando-a isenta de erros, no tendo, todavia, a possibilidade de expandi-la para alm dos limites que foram delimitados dessa forma. Essa caracterstica tambm salientada por Lebrun, que afirma que "A Crtica no tem, portanto, como tarefa munir-nos de convices novas, mas sim fazer-nos colocar em questo o modo que tnhamos de ser convencidos. Ela no nos traz uma outra verdade; ela nos ensina a pensar de outra maneira". (LEBRUN, 1993, p.5). Atravs desse conflito da razo consigo mesma que se poder avanar na produo do conhecimento, em um primeiro momento negando o acesso a informaes cujo conhecimento anteriormente dado como certo mostra-se pouco conhecido e imediatamente vedado a razo, por estar alm daquilo que se pode conhecer. Em um segundo momento desenvolvendo-se na aplicao da razo prtica, que avana sobre o terreno do incognoscvel no com a pretenso de torn-lo conhecido, uma vez que isso lhe foi impedido pela razo especulativa, mas afim de pens-lo dentre dos limites que anteriormente foram definidos, validando assim um fim positivo para crtica. Conclu-se, dessa forma, que tal recenseamento da validade da metafsica s foi possvel a partir da revoluo copernicana na filosofia possibilitada por Kant, pois tais conhecimentos no so imanentes dos objetos, cujo conhecimento solicita obrigatoriamente a existncia de uma sujeito munido de conhecimentos a priori para perquir-los em busca da verdade. KANT, I. Crtica da razo pura. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2010.