IES N1 Dra.

Alicia Moreau de Justo Carrera de Filosofa Problemas de la Filosofa Contempornea Profesor: Daro Santaya Adriana Mara Daz Figueredo

El problema del tiempo histrico- Anlisis del cap. IV Althusser: Para leer al capital.

del la obra del

Althusser1 inicia este captulo hablando de las crticas que Marx2 les hace a los economistas clsicos. Y va a dividir estas crticas en dos niveles: reproches de detalle y un reproche de fondo (1969: 101). Respecto de los reproches de detalle, toma como nico ejemplo el concepto de plusvala. En pocas palabras la crtica de Marx hacia Smith y Ricardo es que dichos autores tratan dicho concepto de forma encubierta, bajo las formas de beneficio de la renta, inters, etc. Por otro lado, lo que va a marcar Althusser, es que Marx trata este problema como la simple ausencia de la palabra sin establecer que la plusvala es la esencia interior de la renta y el beneficio. Pero esta cuestin es abandonada para entrar en la cuestin de fondo: El reproche de fondo de Marx, desde Miseria de la filosofa a El capital, dirige a toda la economa clsica, es de tener una concepcin ahistrica, eternitaria, fijista y abstracta de las categoras econmicas del capitalismo. (1969: 101) Marx dice: las categoras capitalistas, o sea la produccin burguesa, la divisin del trabajo, el crdito, la moneda, etc., son tratadas como categoras inmutables y eternas, no como el resultado del desarrollo de un tipo de sociedad. Es decir, no explican cmo nacen por lo tanto dan por hecho que siempre estuvieron. Lo que va a marcar nuestro filsofo es que esta crtica de Marx va a ser interpretada de forma equvoca y superficialmente tanto por sus adversarios como por
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Louis Althusser (Argelia francesa, 16 de octubre de 1918 - Pars, 22 de octubre de 1990) fue un filsofo marxista. Es habitualmente considerado adems estructuralista. 2 Karl Heinrich Marx, conocido tambin en espaol como Carlos Marx (Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo.

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sus propios seguidores. Esta crtica de Marx va a ser, segn Althusser, el origen de un gran mal entendido, ya que ella no es tratada en su verdadera profundidad y dimensin. Para resolver esta cuestin Althusser va a recurrir a la relacin existente entre el pensamiento de Hegel3 y Marx, porque si lo que est en discusin es el carcter histrico de las categoras capitalista, debemos recurrir a la concepcin dialctica de la historia. Lo que se ha interpretado es justamente esto ltimo, basta con hegelianizar, dialectizar a los economistas clsicos para resolver el problema. Pero no, y esto es lo que va a marcar Althusser, el origen no denunciado de la confusin est en el concepto de historia. Para fundamentar esta idea de que: lo que da lugar a interpretaciones errneas del pensamiento de Marx es el tratamiento que se hace del concepto de historia, Althusser va primero a recurrir a la concepcin hegeliana de la historia. El concepto hegeliano de tiempo histrico, le permitir mostrar el ncleo del problema, para luego, a partir de ah, poder mostrar la verdadera concepcin de lo histrico en Marx. Para Hegel la historia remite a la reflexin del tiempo transcurrido y presente, parafraseando a Althusser: Hegel proclama conscientemente que el tiempo histrico es slo la reflexin, en la continuidad del tiempo. El tiempo histrico refleja la existencia de la totalidad social que est siendo, es decir cada tiempo refleja en s mismo el desarrollo de la totalidad social. El tiempo histrico hegeliano posee dos caractersticas: La continuidad homognea y la contemporaneidad del tiempo.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831), filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg.

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La continuidad homognea se refiere a la forma continua en que se desarrolla la idea. No hay un corte en el tiempo histrico, este refleja el avance dialctico de la Idea. La contemporaneidad del tiempo, o como l lo llama categora del tiempo histrico, es lo que est siendo, es la totalidad social que est siendo, todos los elementos con sus interconexiones en su existencia concreta en un momento dado. Esta caracterstica es la que nos permite realizar lo que l denomina corte de esencia, que es la posibilidad en cualquier momento de hacer un corte de la realidad para poder observar en ella la totalidad social de lo que est siendo: Cuando hablemos de corte de esencia haremos alusin a la estructura especfica de la totalidad social que permite este corte, donde todos los elementos del todo estn en una co-presencia que es la presencia de su esencia, que se vuelve as inmediatamente legible en ellos. (1969: 104) Ahora bien este corte es posible porque esta totalidad de la que hablamos es espiritual, y cada elemento de esta totalidad es expresin del resto de los elementos y de la totalidad misma, en otras palabras: en cada elemento puedo ver la totalidad y en la totalidad cada elemento como esencia de esa totalidad. El continuo desenvolvimiento de esta totalidad remite por un lado, a la continuidad homognea del tiempo; y por otro lado, a un presente de esta totalidad, a un momento dado en el que se puede realizar un corte de esencia, remite entonces a la presencia de esta totalidad en todas las determinaciones del todo en la esencia actual del concepto (1969: 105). Esta concepcin del tiempo histrico son las que para Althusser se mantienen an hoy, y se han propagado bajo la forma de la sincrnico y diacrnico. Lo sincrnico es la contemporaneidad misma, la caracterstica que nos permita realizar lo que habamos denominado anteriormente corte de esencia; y lo diacrnico es la
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continuidad temporal. Y no es otra cosa para l que una concepcin ideolgica del tiempo histrico. Y es una concepcin ideolgica porque Hegel hace este anlisis sobre tiempo histrico partiendo de una concepcin espiritual de la totalidad. A la cual le aplica a su vez, una concepcin del tiempo emprica, con sus falsas evidencias de la practica cotidiana (1969: 106). Esta concepcin emprica del tiempo tiene como problema principal, no hacer un anlisis de los cambios en funcin de los cambios de la estructura de la totalidad, simplemente se limitan a marcar las variaciones del tiempo, es decir no s plantean la dimensin conceptual del tiempo. Hegel por su parte, toma esta concepcin de tiempo emprica y la subordina a su concepcin sistemtica de la historia, es decir a la dialctica, y la aplica a una totalidad espiritual. Althusser llega entonces la siguiente conclusin: es necesario interrogar con rigor la estructura del todo social para descubrir all el secreto de la concepcin de la historia en la cual se piensa el devenir de ese todo social; una vez conocida la estructura del todo social, se comprende la relacin, aparentemente sin problemas, que con ella tiene la concepcin de tiempo histrico en el cual esta concepcin es pensada. (1969: 107) Es por este motivo que nuestro filsofo ahora va a intentar construir el concepto de totalidad social en Marx, para luego poder establecer su concepcin de tiempo histrico. Para Marx la totalidad social es una totalidad orgnica y jerarquizada, en donde lo que hay que tener en cuenta es en la forma que esta estructura social se va articulando. En esta totalidad los miembros y relaciones estn sometidas a una estructura dominante, que introduce un orden especfico de articulacin. La jerarqua de los diferentes niveles est dada por la eficacia entre los diferentes niveles del todo social.

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La primera consecuencia terica que se desprende de esto es que no se puede pensar la totalidad en Marx con la categora hegeliana de contemporaneidad del presente. Por lo tanto tampoco puede ser utilizada la categora de continuidad histrica, ya que esta es impensable sin aquella (la categora de contemporaneidad). Entonces lo que queda ahora es pensar el tiempo histrico a partir de la totalidad marxista, y como esta totalidad est estructurada por diferentes niveles, como dijimos anteriormente, cada nivel posee debido a sus caractersticas internas su propio tiempo, cada forma de produccin tiene su propio tiempo por lo tanto su propia historia. Pero si bien cada nivel posee cierta autonoma de los dems no quiere decir que existan dominios independientes, su autonoma e independencia relativas, estn fundadas sobre cierto tipo de dependencia con respecto al todo. (1969: 110). Es importante tener en cuenta que cuando hablamos de tiempos diferentes esta diferencia hace referencia a la naturaleza especfica de la actividad de cada nivel, no indica simplemente lo visible, lo medible, sino que existe algo por debajo este tiempo, que son tiempos invisibles de existencia que deben ser descubiertos: [..] el tiempo de la produccin econmica, siendo un tiempo especfico (diferente segn los diferentes modos de produccin), es, como tiempo especfico, un tiempo complejo no-lineal; es, como un tiempo de tiempos, que no se puede leer en la continuidad del tiempo de la vida o de los reflejos (1969: 111) Es por esto que Althusser plantea que el concepto de tiempo histrico es ideolgico, porque no hay nada ms alejado de nuestra percepcin en la vida cotidiana que la idea de estar siendo en el momento en que trabajamos, cuando entramos en el nivel de produccin (el trabajo) nuestra vida se suspende, por eso es un tiempo sin tiempo. Por lo tanto la nica forma que existe de acceder a este tiempo es a travs del concepto, y todo concepto es una construccin de una realidad dada, por lo tanto la concepcin de tiempo debe ser construida, producida.
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Debe quedar claro por otro lado que no se trata de relacionar los diferentes tiempos de los diferentes niveles, en un tiempo continuo, no se puede tratar de relacionar a un mismo tiempo ideolgico las diferentes temporalidades, ya que cada una posee su propia racionalidad. En este sentido Althusser indica que es imposible realizar un corte de esencia en la concepcin de tiempo histrico en Marx.

Bibliografa
Althusser, Louis. (1969) Para leer el capital: El objeto del capital, IV Los defectos de la

economa clsica. Bosquejo del concepto de tiempo histrico. Mxico: Siglo XXI.