O TIPO BURGUS E O PENSAMENTO ORGANIZACIONAL Fernando G.

Tenrio (EBAPE-FGV) 1 Resumo O presente texto pretende aproximar o pensamento do filsofo Leandro Konder dos debates contemporneos no entorno das teorias organizacionais. Parece ser que os quadros gerenciais sofrem de uma sndrome comportamental cujos sintomas so originados nos procedimentos e sentimentos dos donos do capital ou daqueles que ocupam posies de mando nos nveis estratgicos das organizaes. Assim, os fundamentos epistemolgicos que referenciam o pensamento organizacional desde o taylorismo ao toyotismo, so germinados numa sociedade cujo vetor de transcendncia a mesma sociedade o mercado que ao cultuar a conduta burguesa, estimula os mandos intermedirios, o pequeno-burgus, a agirem de acordo com os seus padres no s de consumo como de atitude. Os fundamentos epistemolgicos adotados e transmitidos atravs das teorias organizacionais, no so capazes de auto-identificar o pequeno-burgus como trabalhador, como um contratado, como algum que vende a sua fora de trabalho a outrem, seja ao capital, ao Estado ou a qualquer tipo de sistema socialmente organizado. O cumprimento de metas, de resultados, de melhoria da produtividade, no mais privilgio dos sistemas organizacionais dedicados ao mercado, o valor de uso tambm faz parte da cultura gerencial daquelas instituies originalmente destinadas ao ensino e pesquisa, ou seja, reproduzem o tipo burgus tambm nesses espaos. Palavras-chave: burguesia, espistemologia, mercado, tecnocrata, teorias organizacionais.

1. Introduo A inspirao para redao deste captulo o Professor Leandro Konder por meio do seu livro Os sofrimentos do homem burgus publicado em 2000. Leandro Konder um daqueles intelectuais brasileiros que apesar de no o desejarem, fazem discpulos. Provavelmente este o meu caso. O meu contato com o Prof. Leandro Konder sempre ocorre atravs da sua obra, contemplada em mais de 25 livros e artigos para a imprensa. 2 Porm, uma nica vez, tive oportunidade de ser seu aluno, ainda que na figura de ouvinte, na PUC do Rio de Janeiro quando o Prof. Leandro Konder atuava no Departamento de Educao daquela Universidade. No obstante a minha idade poca e de j ter passado pela hierarquia acadmica, diante de mim estava um mestre, a relao artfice-aprendiz era o que acontecia. Pensar historicamente era o mote que naquele momento, na PUC, o mestre provocava. Mesmo como ouvinte, fui instado a pensar historicamente Dom Quixote de La Mancha. Acredito que aprendi algo com o intento. 3 Mas no desse intento que pretendo dissertar. A pretenso recai sobre a relao
fernando.tenorio@fgv.br Acompanhando o pensamento do Prof. Carlos Nelson Coutinho, diramos que extremamente importante [que divulguemos] a obra de Leandro Konder. Essa obra constitui, sem dvida, um dos captulos mais significativos da histria do marxismo no Brasil; e o marxismo, por sua vez, constitui um captulo decisivo na histria da cultura brasileira no sculo XX e entrante XXI (COUTINHO, 2002:15). 3 Uma vez que as aulas que assisti ratificam o comentrio do Prof. Francisco Alambert Nosso filsofo gosta das mensagens cifradas e irnicas, das alegorias e das imagens surpreendentes. O humor suave companheiro do
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do tipo burgus (ou no seria pequeno-burgus?), com o ensino e a prtica gerencial atravs das teorias organizacionais. Parece ser que os fundamentos epistemolgicos das prticas gerenciais, no so outras realidades alm daquelas mantenedoras da alienao do trabalhador nas organizaes. Embora o pensamento organizacional, portanto as diferentes teorias organizacionais que o compem, venha ao longo de sua existncia procurando caracterizar o trabalhador de distintas maneiras, do especializado (taylorista) ao polivalente (toyotista), passando por outros nominativos como homem econmico, homem social, homem organizacional, homem administrativo, homem funcional, homem complexo, alm daqueles mais genricos como recurso humano, capital humano, capital intelectual e, at, colaborador (sic), a questo central que permeia toda esta discusso e podos, que o trabalhador ao longo da sua existncia como assalariado, deixa de ser o sujeito de suas aes para acompanhar o ritmo ditado ora pelas mquinas, no importando se mecnicas ou eletrnicas, ora pelas tecnologias, ora pelos mtodos de trabalho advindos das teorias organizacionais. O trabalhador, ao longo do capitalismo, uma fora de trabalho manipulada por diferentes foras produtivas. justamente a partir de um dos modismos contemporneos de classificao do trabalhador colaborador que algumas questes vm mente com a hegemonia de um pensamento dependente do valor de troca no qual o fetiche da mercadoria a referncia para a manuteno dos sistemas sociais organizados. correto chamar de colaborador algum que no detm o controle da sua fora de trabalho? preciso denominar uma pessoa de colaborador quando a sua relao com dada organizao subordinada a um contrato? justo que sob este contrato o colaborador atue sob uma estrutura organizacional que o despersonaliza, identificando-o com um cdigo de barras? verdadeiro denominar colaborador quando a alienao legitimada por teorias que so ideologemas das aes gerenciais? Ainda que no finalmente, correto que este conhecimento legitime cada vez mais o modo excludente que apascentam as atividades nas organizaes contemporneas? Vrias podero ser as respostas a estas perguntas, desde as produzidas pelas teorias organizacionais quelas encaminhadas pelas teorias do conhecimento. No primeiro caso, tais teorias nada mais so do que foras produtivas que procuram validar o modus operandi das organizaes, sob uma racionalidade que instrumentaliza as relaes sociais ao invs de aproxim-las de modo cooperativo por meio da razo. Esta perspectiva de como se comporta o pensamento organizacional foi objeto de exposio no Captulo III deste livro. Sob o ponto de vista da teoria do conhecimento, adotaremos aqui uma posio anti-positivista semelhante quela do Captulo II. Na realidade, o que pretendemos nesse Captulo V assumir um ponto de vista que, apesar de no-concludente, defende a posio de que o pensamento organizacional no seu todo procura entender os fenmenos organizacionais como isentos de valores, sob a gide de uma cincia que, aqui e alhures, tem pretenses de neutralidade. Isto , as tcnicas gerenciais podem ser aplicadas na China e no Brasil, os seus resultados so previsveis, o desempenho organizacional traduzvel tanto aqui como em outros lugares. 4
autor de [Os sofrimentos do homem burgus]. Colegas e alunos corroboram: suas aulas, ainda que tratem dos espinhosos volteios do sistema hegeliano, so divertidssimas (ALAMBERT, 2002:115). 4 Esta perspectiva de neutralidade das cincias sociais, portanto da Administrao, contraproducente com as suas constituies uma vez que, diferentemente das cincias da natureza, a cultura se forma por meio da ligao dos fatos a um sistema de valores. Os fenmenos culturais devem a essa ligao valorativa individualizante a significao de um sentido histrico que no pode ser jamais repetido (HABERMAS, 2009: 12), diferentemente das cincias da natureza que podem estabelecer categorias de entendimento sob leis universais (HABERMAS, 2009: 12). Ou seja, as cincias da cultura j encontram o seu objeto previamente constitudo. As significaes culturais dos sistemas valorativos empiricamente vigentes provieram de um agir

Assim, o livro do Prof. Leandro Konder foi o motivador desta redao uma vez que o tipo burgus, no nosso caso o administrador, o dirigente, o gerente e semelhantes, bem como alguns instrutores, pesquisadores, professores e similares, professam e praticam um tipo humano que desde o sculo XIX vem perfilando o comportamento das pessoas segundo valores de uma classe que prefere mandar a dialogar. Pelo fato dos quadros gerenciais no se assumirem como trabalhadores, como assalariados, tornam-se tipos humanos alienados, uma vez que no tm independncia, no tm controle sobre suas aes, so mandatrios. O no autoreconhecimento como assalariado faz com que os tecnoburocratas vivenciem a contradio de no-pertencimento a uma classe, um dos motivos de sua alienao. Trs advertncias preliminares aos possveis leitores deste texto: (1) aqueles que percebem que a sua redao est apoiada no passado jurssico, naquilo que no deu certo etc., ou melhor, aquelas pessoas que tenham preconceito quanto ao pensamento crtico, no dem continuidade a leitura, faam melhor uso do seu tempo; (2) a despeito da aproximao que tento fazer ao escrito de Leandro Konder e de outros que serviro de referncia a esta pretenso, a responsabilidade de interpretao, de intuio, exclusivamente do autor na medida em que antes de escrevermos temos um modo de ser, de perceber o mundo e de nos dispormos a intervir nele (KONDER, 2000:25); (3) no final da leitura, poder-se- verificar que o que [Leandro Konder prope] uma superao do homem burgus, para evitar a possibilidade de que esse tipo humano venha a cometer, em breve, uma espcie de suicdio moral (KONDER, 2000:10). Alm desta 1. Introduo, o presente texto ser descrito obedecendo a seguinte estrutura: 2. O tipo burgus, 3. A epistemologia do tipo burgus, 4. O mercado como referncia, 5. Concluso e 6. Referncias. 2. O tipo burgus 5 No dizer de Leandro Konder, o burgus um ideal de indivduos autnomos, empreendedores e competitivos (KONDER, 2000:11), um tipo humano que acontece na sociedade capitalista que vivemos, uma figura pioneira, [...] que ao surgir introduz uma inovao significativa na histria (KONDER, 2000:14). Porm, o tipo burgus, tem relao com um condicionamento promovido, no pela burguesia, diretamente, mas pelo conjunto da sociedade burguesa, quer dizer, pelas caractersticas do sistema social estruturado sob a hegemonia da burguesia (KONDER, 2000:15, grifos no original). Portanto, uma coisa o burgus, o proprietrio dos grandes meios de produo, o industrial, o empresrio, o banqueiro, o grande comerciante. Outra coisa o tipo humano que a burguesia, no exerccio da sua hegemonia, permite que se desenvolva na sociedade (KONDER, 2000:15, grifos no original). 6 E justamente deste tipo humano que pode pura e simplesmente adotar e professar os valores da burguesia, mas tambm pode tension-los, question-los, contest-los, insurgir-se contra eles (KONDER, 2000:15) do qual desejamos falar. Especificamente, dada a nossa rea de estudo,
valorativamente orientado (HABERMAS, 2009: 15). Portanto, as cincias da cultura no fornecem nenhuma informao sobre a realidade, [sobre o objeto em estudo] mas produzem enunciados sobre informaes que encontram previamente dadas (HABERMAS, 2009: 19). O que significa tambm dizer que o pesquisador das cincias humanas no entra em contato com esses objetos a olhos nus. Ele os introduz inevitavelmente uma vez mais em relaes valorativas, nas quais a sua prpria conjuntura cultural se acha inserida; portanto, ele precisa mediatizar as ligaes valorativas metodologicamente determinantes com as ligaes valorativas j realizadas no objeto pr-constitudo (HABERMAS: 2009: 28). 5 Outros ensaios, j tornados clssicos, tambm aproxima-se desta discusso: WHYTE, William H. The organization man. Simon and Schuster, 1956; BAUDELOT, C. et al. La petite bourgeoisie en France. Paris: Franois Maspero, 1974; MILSS, Wright. A nova classe mdia. Rio de Janeiro: Zahar, 1976; BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 6 A burguesia dos pases subdesenvolvidos uma burguesia em esprito (FANON: 2001:163).

a Administrao, este tipo humano geralmente aderente aos valores da burguesia, faz parte da tecnoburocracia, o administrador, o dirigente, o gerente e semelhantes, bem como os anlogos acadmicos. Portanto, o tipo humano do qual falamos vem ocupando posio de mando nas organizaes ou profetizam sabedorias de como melhor administr-las. Por qu?
[Porque desde] que se realizara, historicamente, a diviso social do trabalho, com efeito, desde que apareceram as classes sociais, umas possuindo os meios materiais que lhes permitiam controlar o processo da produo e apropriar-se do produto resultante e outras obrigadas a trabalhar e diretamente subordinadas exigncias do sistema produtivo, haviam-se criado condies nas quais os intelectuais especializados os indivduos tecnicamente capacitados para a elaborao terica pertenciam s classes dominantes, quer por nascimento e formao, quer por dependncia econmica (KONDER, 1965:92, grifos no original).

O tipo humano que descreveremos pode ser tambm pequeno pequeno-burgus na medida em que vive uma incompatibilidade, comporta-se como burgus, como dono do capital mas um assalariado especializado, cultua a contradio, pois a contradio a essncia do seu ser. Ele apenas contradio social posta em ao. [...] Ele ao mesmo tempo burguesia e povo (MARX, apud KONDER 2000:54). E esta espcie se distingue do burgus porqu pequeno, mesquinho, que segundo o Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Portuguesa um adjetivo que caracteriza um tipo demasiadamente agarrado a bens materiais, avaro, sovina, desprezvel, parco, parcimonioso, escasso de recursos, pobre, medocre, falto de grandeza, de magnanimidade, que demonstra estreiteza de esprito e de viso, insignificante, ordinrio e reles. Claro, como diz Konder (2000:53) cuidado com qualquer generalizao que atribua uma fisionomia universal pequena-burguesia.
Inmeros fatos costuma ser lembrados para caracterizar a mesquinhez da pequena-burguesia. O pequeno-burgus seria, por excelncia, o ser do ressentimentoe da inveja, o frustrado, ridculo, condenado a uma existncia medocre, vivendo em funo da vontade de ser o outro (o burgus) (KONDER, 2000:54, grifo no original). O show proporcionado pela pirotecnia das contradies pequeno-burguesas tem tido uma tal visibilidade que contribui, em certa medida, para camuflar a profundidade das contradies do capitalismo (KONDER, 2000:55, grifo no original).

O pequeno-burgus como tecnocrata ou burocrata, utiliza-se da sua expertise (da sua formao ou deformao acadmica?), da sua produo imaterial 7, do seu saber utilitarista para inocular vrus no comportamento do burgus. E uma incompatibilidade acentua-se o homem burgus comea a se deixar impregnar cada vez mais [pelo vrus] que a pequena-burguesia lhe [transmite atravs de um linguajar] que at Deus duvida. Portanto, o burgus constrangedoramente inoculado, contaminado, por um pequeno-burguesismo incmodo, contra o qual na h vacina (KONDER, 2000:56), mesmo demitindo-o, l fora a fila grande. Quais so os elementos que caracterizam o tipo burgus e, por via de conseqncia, o pequenoburgus? Tais caractersticas se manifestam na sociedade capitalista que vivemos cuja categoria fundamental o valor de troca determinado pelo mercado. Determinao esta assentada em traos culturais que fazem com que os sujeitos individuais se sentem postos numa arena que os obriga a enfrentar, na luta pela vida, exigncias contraditrias (KONDER, 2000:28). Como seres humanos, como indivduos, os tecnoburocratas precisam cultivar relaes humanas [...] para tentar superar a solido, mas tambm precisam se servir utilitariamente das pessoas, [dos subordinados], manipulando-as, [por meio do seu saber tcnico] para alcanar os objetivos [da
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Ns atravessamos um perodo em que coexistem muitos modos de produo. O capitalismo moderno, centrado sobre a valorizao de grandes massas de capital fixo material, cada vez mais rapidamente substitudo por um capitalismo ps-moderno centrado na valorizao de um capital dito imaterial, qualificado tambm de capital humano, capital conhecimento ou capital inteligncia (GORZ, 2005:15).

organizao] que a ideologia dominante [liberalismo econmico] 8 define como essenciais: vencer na vida (KONDER, 2000:28-29), ou impondo a lei do mais forte, ou praticando um darwinismo gerencial:
Querem ser bons, no entanto precisam aprender a ser maus. Querem ser solidrios, mas no conseguem deixar de ser egostas. Um certo calculismo [estratgia] se infiltra, glido, at mesmo na clida intimidade dos afetos. Virtudes e defeitos se confundem. Intelegncia e esperteza se transformam em malandragem e matreirice (KONDER, 2000:29).

Um dos ingredientes que fortalece o agir instrumental do pequeno-burgus a no compreenso do significado de razo. A razo, desde o Iluminismo, deveria promover o esclarecimento, isto , compreenderia a capacidade que o ser humano, como ser social, praticasse suas aes sem que as mesmas afetassem o bem-estar do outro. O alter seria a referncia enquanto agir pensado, meditado. A razo como ato de reflexo, deve se debruar autocriticamente sobre si mesma, deve estar permanentemente atenta para no se encastelar em esquemas utilitrios (KONDER, 2000:33) desejando impor a eficincia exclusivamente atravs do agir instrumental. E o tipo gerencial brasileiro combina a preservao subterrnea de preconceitos e hbitos um tanto arcaicos com uma forte abertura subjetiva para aceitar novidades e para assimilar aspectos de tecnologias muito avanadas (KONDER, 2000:86) em prol da produtividade. Combinao terico-tecnolgica que procura potencializar a eficincia organizacional objetivando o desempenho no mercado. Como o faz? Ou melhor, qual a base de sua episteme? Qual o pressuposto cognitivo que apia a transferncia e o fazer do pequenoburgus nas relaes produtivas, internas e externas, nas organizaes? 3. A epistemologia do tipo burgus O contedo descrito neste item estar, inicialmente, sustentado no livro de Michael Lwy As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. O livro de Lwy, a despeito de outras obras esclarecedoras do assunto, sistematiza de forma precisa e sucinta, como ele prope, as vises sociais de mundo. E justamente esta maneira de ver o mundo, uma concepo de mundo que interessa no presente trabalho, uma vez que uma viso social de mundo circunscreve um conjunto orgnico, articulado e estruturado de valores, representaes, idias e orientaes cognitivas, internamente unificado por uma perspectiva determinada, por um certo ponto de vista socialmente condicionado (LOWY, 1994:13, grifos no original). Definio que vem ao encontro do presente texto na medida em que perfila o pequeno-burgus, dada a seguinte configurao:
a) trata-se da viso de mundo social, isto , de um conjunto relativamente coerente de idias sobre o homem, a sociedade, a histria, e sua relao com a natureza (e no sobre o cosmos ou a natureza enquanto tais); b) esta viso de mundo est ligada a certas posies sociais [...], isto , aos interesses e situao de certos grupos e classes sociais (LWY, 1994:13). 9 Ou neoliberalismo se assim o desejar o leitor, ideologia que repousa sobre a idia de que os mercados livres, o livre-comricio, a iniciativa pessoal e o empreendedorismo [so] os melhores fiadores da liberdade como um todo, e que o Estado-bab deve ser destrudo para o benefcio de todos (HARVEY, 2010:59). Tambm no se pode descurar que o conhecimento no descolado de ideologias e, por sua vez, de processos alienantes. Na sua histria concreta, o conhecimento cientfico sob condies de alienao criadas pela diviso da sociedade em classes no se tem desenvolvido de maneira regular, contnua e uniforme, e sim de maneira bastante acidentada. Seria ingenuidade supor que, em cada poca, possam ser sempre encontrados, em ntida oposio, de um lado o conhecimento cientfico e de outro o pensamento comprometido com a alienao (KONDER, 1965: 74, grifos no original). 9 O autor [procura] mostrar que todo conhecimento e interpretao da realidade social esto ligados ao que ele chama de grandes vises sociais de mundo, ou seja, que a pretensa neutralidade ideolgica no trato cientfico to cara tradio positivista uma mera iluso, mistificao (BARUCO e CARCANHOLO, 2009: 74).
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No obstante a sistematizao lwiniana enquanto anlise da teoria do conhecimento ser pautada por trs posies filosficas: [1] positivismo, [2] historicismo e [3] marxismo, aqui apenas as duas primeiras abordagens sero objeto de nossa descrio, uma vez que acreditamos que ambas so as referncias primordiais nas prticas gerenciais do tipo burgus. Ou seja, entendemos que o positivismo e o historicismo tm sido o norte das teorias e prticas organizacionais ao longo do sculo XX e do entrante XXI. Assim, o enfoque marxista, 10 bem como a proposio de Lwy de uma sociologia crtica do conhecimento, no ser objeto de nossa incorporao ao presente texto. [1] De acordo com Lwy a viso social de mundo positivista caracteriza-se por entender as cincias sociais, e a Administrao encontra-se neste conjunto, como sendo epistemes neutras que negam as suas origens histrico-sociais. No cabe dvida de que a gnese predominante no pensamento organizacional contemporneo norteamericanocntrica, portanto datada e concebida segundo parmetros daquela sociedade. 11 E a concepo de mundo positivista operacionalizada atravs de um certo nmero de premissas:
1. A sociedade regida por leis naturais, isto , leis invariveis, independentes da vontade e da ao humanas; na vida social, reina uma harmonia natural. 2. A sociedade pode, portanto, ser epistemologicamente assimilada pela natureza [...] e ser estudada pelos mesmos mtodos, [...] e processos empregados pelas cincias da natureza. 3. As cincias da sociedade, assim como as da natureza, devem limitar-se observao e explicao causal dos fenmenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou ideologias, descartando previamente todas as prenoes e preconceitos (LOWY, 1994:17). 12

Assim, o pensamento organizacional desde os seus primrdios e dando um salto a partir de Fredrich Wilson Taylor, de sua administrao cientfica, at a contemporaneidade dita psfordista, tem-se pautado, predominantemente, por uma leitura ahistrica, portanto acrtica, dos fatos administrativos e produtivos. O mtodo adventcio de produo incorporado aqui e ali desconsiderando os valores inerentes a quem o elabora e exercita. Alm dos valores sciohistricos condicionadores do conhecimento gerencial, apreciaes oriundas de geografias dissimtricas enquanto cultura e diferentes economicamente, sofre daquilo que Guerreiro Ramos, apoiado na fenomenologia hursserliana, denominou de ingnua 13 uma vez que
Assume este carter [o pensamento organizacional] porque se baseia na racionalidade instrumental inerente cincia social dominante no Ocidente. (...) Nessas circunstncias, a teoria da organizao, tal como hoje conhecida, menos convincente do que foi no passado e, mais a10

Alguns estudos prvios aos de M. Lwy a respeito do marxismo como base epistemolgica do conhecimento cientfico, podero ser encontrados nos seguintes textos: CERUTI, Mauro. O materialismo dialtico e a cincia dos anos 30. In: HOBSBAWN, Eric. J. Histria do marxismo; o marxismo na poca da terceira internacional: problemas da cultura e da ideologia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, v. IX, p. 315-386. GODELIER, Maurice. O marxismo e as cincias do homem bem como THERBORN, Gran. Anlise de classe no mundo atual: o marxismo como cincia social ambos In: HOBSBAWN, Eric. J. Histria do marxismo: o marxismo hoje (1 parte). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, v. 11, respectivamente pgs. 359-387 e 389-439. 11 Em alguns momentos eurocntricas, nos anos 90 nipocntrica, e dada a posio que a China tem ocupado no cenrio econmico mundial quem sabe, chinocntrica. 12 De acordo com Jrgen Habermas a discusso cincias naturais versus cincias da cultura dado a que o positivismo passou a ser dominante: o dualismo cientfico que deveria estar fundamentado na lgica da pesquisa atrofiado segundo os critrios do positivismo apesar de todos os cadernos de disciplinas instruemnos sobre esta diviso ftica das cincias ela s insignificante para os manuais dos positivistas (HABERMAS, 2009: 9). 13 A palavra ingenuidade usada aqui no sentido em que a empregou Husserl, que reconheceu que a essncia do sucesso tecnolgico e econmico das sociedades industriais desenvolvidas tem sido uma conseqncia da intensiva aplicao das cincias naturais (RAMOS, 1981:1-2).

inda, torna-se pouco prtica e inoperante, na medida em que continua a se apoiar em pressupostos ingnuos (RAMOS, 1981:1).

O engajamento da viso de mundo social positivista na rea da Administrao tem preconizado prticas gerenciais dissociadas da realidade scio-econmica vivida pelos seus executores notadamente quando a origem deste conhecimento est alm fronteiras. O que no significa dizer que devamos desconhecer tais domnios tericos, ou seja, jogar a gua com a criana dentro da bacia, longe de xenofobismos. O argumento de Guerreiro Ramos desde A reduo sociolgica (1965), obra seminal neste tipo de questionamento, pressupe que o conhecimento forneo seja auxiliar das nossas interpretaes. Isto , a luz da reduo sociolgica, toda produo cientfica estrangeira , em princpio, subsidiria (RAMOS, 1965:120). Ainda nas pegadas do pensamento de Edmund Husserl, Guerreiro Ramos acrescenta que necessrio considerar o eu e os objetos no plano emprico ou no eidtico, jamais no plano transcendental. O sujeito [...] sempre algum cuja conscincia est referida a objetos concretos de uma circunstncia determinada (RAMOS, 1981:120). Portanto as prticas gerenciais ou as suas essncias no ocorrem no desabitado, as organizaes habitam determinados territrios que possuem identidade prpria. A teoria organizacional pode ser estrangeira, porm o seu exerccio depende de particularidades alheias a origem desse conhecimento. A interpretao de dada organizao, ou de dado fenmeno organizacional, pode ocorrer sob diferentes formas. Cada nema acolhe o ponto de vista, a viso de mundo de quem o utiliza. Os nemas no so paradigmas universais e portanto no podem ser transferidos da perspectiva notica em que se do para outra (RAMOS, 1981:122, grifos no original). 14 [2] Por sua vez, a viso social de mundo historicista tem sido reproduzida no Brasil atravs do que se convencionou chamar de Teoria Geral da Administrao (TGA). Assim, o conhecimento da Administrao como cincia social aplicada foi instado a considerar que h uma ordem no estudo das teorias organizacionais. Ordem esta promovida por um progresso que vem de Taylor aos nossos dias. Ou como j apontamos em outros textos: do fordismo ao ps-fordismo. Sem entrar nos detalhes e/ou das especificidades das teorias que caminham cronologicamente em direo a um incerto futuro, diramos que esta maneira de enxergar o objeto de estudo, faz com que os pequenos burgueses, relativizem o seu olhar. 15 Como diz Lwy, ignor-lo, esquivar-se dele, negligenci-lo ou abstrair-se dele como ocorre muito frequentemente [com os transferidores e praticantes da Administrao] conduz a solues metodologicamente superficiais e inconsistentes (LOWY, 1994:65). Os supostos principais do historicismo so resumidos da seguinte maneira por Michael Lwy:

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Helena Hirata ao fazer estudos comparativos entre Brasil e Japo, diz que no h uma nica diviso de trabalho e que a adoo ou a rejeio de prticas de gesto tayloristas depende, alm de escolhas puramente tecnolgicas, de vrios fatores de ordem sociocultural e histrica (HIRATA, 2002:43).

Hoje preponderante a concepo de que as cincias sociais romperam o mbito de influncia hermenutico das cincia humanas e encontraram uma relao no problemtica com a histria: as teorias gerais do agir social [como o caso da TGA] encontram-se em uma relao de esguelha com o contexto histrico tradicional. A Sociologia [porque no a Administrao], [...] processa os seus dados sem levar em conta um contexto especfico; o valor conjuntural histrico dos dados desde o princpio neutralizado. Para a [Administrao], toda a histria se transformou em presente (HABERMAS, 2009: 31). Assim, as cincias praxiolgicas [como o caso da Administrao] destinam-se a produo de tcnicas para o [gerenciamento das relaes sociais no interior das organizaes] do mesmo modo que as cincias naturais produzem tcnicas para o domnio da natureza (HABERMAS, 2009: 33-34).

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1. Todo fenmeno cultural, social ou poltico histrico e no pode ser compreendido seno atravs de e na historicidade. 2. Existem diferenas fundamentais entre os fatos naturais e os fatos histricos e, consequentemente, entre as cincias que os estudam. 3. No somente o objeto da pesquisa est imerso no fluxo da histria, mas tambm o sujeito, o prprio pesquisador, sua perspectiva, seu mtodo, seu ponto de vista (LWY, 1994:65-66, grifos no original).

Mais uma vez, qualquer semelhana com a divulgao dos textos dedicados cronologia seqencial que expem as teorias organizacionais mera coincidncia com esta viso social de mundo. Ainda hoje comum encontrarmos textos dedicados divulgao do pensamento organizacional que apregoam este conhecimento sob um fluxo da histria que vai do clssico taylorismo-fordismo ao toyotismo ou outras novidades bissextas. Tampouco comum nos depararmos com transferidores que torcem o nariz aos clssicos, queles do incio do sculo XX como se o fordismo, a mcdonalizao ou wal-marterizao 16 do mundo, via organizaes produtivas ou prestadoras de servio, no fosse uma realidade gerencial fundamentada em Taylor, Ford, Fayol, nos clssicos. Se entendemos que autores clssicos, assim como os compositores de msica clssica, so referncias positivas da cultura humana, ento Taylor, Ford, Fayol e outros daquela poca, so bons, suas idias fazem sentido na contemporaneidade. Agora se entendemos o significado de clssico como um fato ou fenmeno ultrapassado, retrogrado, os trs autores esto obsoletos, embora neles ainda so fundamentadas a essncia da produo corrente. Apesar de no ser objeto deste texto incorporar a proposta de Michael Lwy de sua sociologia crtica do conhecimento vale, pelo menos, deixar ao leitor interessado alguns elementos da proposio do Lwy (1994: 204-205, grifos no original):
O impasse ao qual conduz o mito positivista de uma cincia da sociedade livre de julgamentos de valor e ideologicamente neutra mostra a necessidade de procurar outra noo para a construo de um modelo de objetividade cientfico-social. Em nossa opinio, isto no possvel, seno partindo de certas idias do historicismo e do marxismo (historicista), e especialmente integrando nele o momento relativista (histrico e social) da sociologia do conhecimento como etapa dialtica necessria para uma nova concepo do conhecimento objetivo. O momento relativista significa que todo conhecimento da sociedade, da economia, da histria, da cultura relativo a uma certa perspectiva, orientada para uma certa viso social de mundo, vinculada ao ponto de vista de uma classe social em um momento histrico determinado. [...] A questo nova, a questo crucial que necessrio propor , portanto, a seguinte: qual o ponto de vista de classe e a viso social de mundo epistemologicamente privilegiados, isto , relativamente mais propcios ao conhecimento cientfico das realidade social? Isso implica, evidentemente, uma mudana na concepo tradicional de ideologias (ou utopias), herdada do positivismo, que no se percebe seno como um fator de desvio, corrupo ou perverso do saber.

Como salientamos acima no ser a nossa inteno descrever o pensamento lwyniano, de sua sociologia crtica do conhecimento, de imediato adiantamos, o que o prprio leitor perceber, que o personagem do nosso ensaio, o tipo burgus, parece no ser capaz de responder a pergunta de Michael Lwy na medida em que ele no tem conscincia a qual classe pertence. Esta alienao pequeno-burguesa aproxima-se a nosso ver de uma combinao da viso de mundo positivista com a historicista, fenmeno epistemolgico que tem prevalecido no pensamento organizacional ao longo do sculo XX e entrante XXI. Combinao referenciada por

Ver respectivamente RITZER, George. La Mcdonalizacin de la sociedad: um anlisis de la racionalizacin em la vida cotidiana. Barcelona: Ariel, 2002. e LICHTENSTEIN, Nelson (coord.) Wal-Mart: El rostro del capitalismo del siglo XXI. Madrid: Editorial Popular, 2007.

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um marco institucional dominante, o mercado, que acompanha os cnones do ainda vigente neoliberalismo econmico. 4. O mercado como referncia No quer isto dizer que a superficialidade historicista no esteja presente nos postulados teylorista-fordista de produo. A especializao, segundo os critrios tayloristas, no guarda nenhuma correspondncia com a realidade das organizaes. O trabalhador como ser social atua sob um plexo de relaes sociais e econmicas que no o divisam isoladamente. Quer no interior das organizaes, quer no contexto que a cerca, o trabalhador, o assalariado, participa, como mnimo, de uma diviso de trabalho que lhe atribui tarefas complementares a de outros. Produo e venda, por exemplo, no so processos isolados o que justifica que as categorias e indicadores que fomentam a diviso do trabalho e a performance dessa diviso, no so categorias e indicadores acidentais, aleatrios. So processos planejados segundo determinantes competitivos ou normatizados de acordo com institutos alheios deciso de quem os pratica, tem origem no mercado. O relativismo histrico praticado pela pequena burguesia nos sistemas organizacionais, interpretao de superfcie porque no percebe a essncia da organizao econmica da sociedade. Essncia que privilegia a competio, o quantitativo, ao invs da solidariedade, da qualidade. Mesmo quando utiliza jarges como qualidade total, o pensamento organizacional de orientao historicista o faz por alto uma vez que no a totalidade dialtica a pressuposta, mas sim a totalidade da mais valia, do lucro. Logo, as teorias organizacionais tm suas formulaes socialmente condicionadas porque procuram, antes de mais nada, atender influencia preponderante na sociedade, a forma como a sociedade est economicamente organizada. O trabalhador, dado esta superficialidade epistemolgica promovida pelo historicismo do pensamento organizacional homem econmico, homem social, homem organizacional, homem administrativo, homem funcional, homem complexo, homem multifuncional etc. 17 um epifenmeno, um acessrio de um processo produtivo, que de extenso da automao rgida (mecnica) vinculada aos parmetros da sociedade industrial, passou a ser um ramal da automao flexvel (eletrnica) 18 subordinados aos princpios da sociedade ps-industrial ou seja, lgicas assentadas exclusivamente em pressupostos tcnico-cientficos. A competio interna ocorre atravs de mecanismos de controle de desempenho que atendam aos indicadores pr-fixados pela pequena burguesia. Os registros do desempenho do trabalhador fabril e/ou de servios so feitos por meio de fichas e no caso dos trabalhadores do ensino, no Brasil, pelo curriculum Lattes, registros que assentam o histrico das tarefas executadas. Compilados os resultados, os mesmos sero divulgados, a fim de permitir que o quadro funcional do sistema tome conhecimento de quem tem o melhor desempenho, quem produz mais, quem alcanou maior pontuao.
Esta forma de publicidade desnecessrio dizer no permite apenas um controle dos outros sobre si, mas sobretudo um autocontrole bem administrado, a fim de escapar imputao de responsabilidade pela diminuio da cota coletiva da clula [da Instituio de Ensino Superior - IES] aos olhos dos colegas (para no falar da gerncia), [da congregao, dos diretores, dos chefes de departamento] (MELO E SILVA, 2004:23). Referncias encontradas nos livros de TGA e assemelhados. A sociedade de consumo , tambm, a sociedade tecnolgica, e a tecnologia, mais que a mercadoria, o que questiona radicalmente as concepes tradicionais, humanistas, acerca da subjetividade e do humano: a nova concepo nos leva a repensar a alma humana. Da a promiscuidade entre o homem e a mquina, onde termina o humano, onde comea a mquina? No limite, a presena dos ciborgues (e a dos robs inteligentes), por exemplo, nos incita a perguntar menos sobre a natureza das mquinas e mais sobre a do humano (MATOS, 2010:94).
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Quanto lgica externa, a disputa por melhor mercado ocorre entre as empresas (entre programas de ensino) atravs da ideologia do empreendedorismo fomentando no s a competio entre organizaes, tambm entre os membros de uma mesma organizao, quer entre grupos ou individualmente. Em alguns casos a competio to acirrada que o professor no mais tem responsabilidade por determinada disciplina, mas sim por produtos acadmicos. Neste caso o professor, a semelhana de um vendedor, compete com outros professores na captao de alunos para sua matria correndo o risco, caso no o consiga, de manter-se no mercado de trabalho.
O que est na base do comportamento [da] competio e de sua tendncia subjacente de fragmentao em vez de solidariedade do coletivo [dos assalariados] a insegurana representada pelo mercado de trabalho. Sobretudo se si trata de trabalhadores mais idosos, cuja chance de encontrar uma recolocao sempre menor do que entre os mais jovens. Os administradores, executivos e gerentes de fbricas sabem muito bem disso e utilizam esse dado estrutural como uma forma de docilizao dos conflitos entre capital e trabalho que emergem no interior das empresas (MELLO E SILVA, 2004:25).

Dado que o mercado a referncia mor do pensamento organizacional e, por conseguinte, das decises gerenciais, o conflito trabalho-capital acentua-se na medida em que o sujeito do processo no o assalariado, o trabalhador, mas sim um sujeito onipresente cuja mo invisvel controla o fazer humano. A sociedade, a totalidade, no o determinante das decises tomadas no interior das organizaes, o business, o negcio o que importa. A contribuio do trabalhador no qualificada pelo seu desempenho enquanto pessoa humana em relao a outras, mas como insumo que dever atender s exigncias do cliente, interno e externo. Neste tipo de relao social
[o] sujeito no se pergunta se ele de fato existe, como Descartes (1596-1650) chegou a indagar sobre si mesmo. O que ele pergunta se determinada conjuntura do mercado favorvel a um bom negcio. O mercado, posto no centro da dinmica da sociedade, cobra das pessoas que desenvolvam o esprito competitivo, tomem iniciativas, faam escolhas rpidas, movam-se em ritmos que podem se tornar vertiginosos. Vivemos como se estivssemos em guerra (KONDER, 2010: 21). [Pois, quando] olhamos em volta, vemos objetos (mercadorias) em movimento, porm no enxergamos o movimento dos sujeitos que se ocultam por trs dos objetos, no mercado. Isso resultado da alienao (KONDER, 2010: 27). 19

E nesta guerra de ocupao funcional 20 no interior das organizaes, uns e outros se imaginam independentes, autnomos, dotados da faculdade de determinar as suas atitudes sem imDe acordo ainda com Leandro Konder, o processo de alienao no trabalho foi sendo gestado por vrios motivos ao longo dos sculos como o foram o fato de os trabalhadores no serem os donos do que produziam; depois porque as condies de trabalho que lhes eram impostas (a princpio por coao direta, sob a escravido e, depois, por coao indireta, atravs do monoplio dos meios de produo pelos senhores feudais e pelos burgueses [...]; [depois], ainda, porque os trabalhadores, desde criana, eram educados sob a presso deformadora e alienadora das instituies mantidas pelas classes dominantes (ais quais, possuindo o poder material, possuam igualmente o poder espiritual, e dele se serviam para impor os seus valores a toda a sociedade) (KONDER, 1965:94, grifos no original). Poucas alteraes foram feitas na contemporaneidade. 20 Chamo de funcional uma conduta que racionalmente adaptada a um fim, independentemente da inteno que tem o agente de perseguir essa finalidade que, na prtica, ele nem mesmo conhece. A funcionalidade uma racionalidade externa trazida a uma conduta predeterminada e prescrita ao ator pela organizao que o envolve. Tal conduta a funo que tem a desempenhar, sem discutir seus objetivos. Quanto mais ela se desenvolve, mais a organizao tende a funcionar como uma mquina (GORZ, 2007: 39). Por sua vez, ainda segundo Gorz (2007: 49, grifos no original), a to desejada integrao funcional dos indivduos nas organizaes exclui sua integrao social: a predeterminao funcional de suas relaes os impedir de tecer elos recprocos fundados sobre a cooperao que visa a finalidades compartilhadas conforme critrios compartilhados. Ela impedir que vivam a execuo de sua tarefa como cooperao e pertencimento a um grupo. Sua solidariedade orgnica (o prprio Durkheim reconheceu-o) no existe como uma relao vivida
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posies de outrem, pensando usufruir liberdade frente aos mandos superiores da organizao, lgica cujos fundamentos solicitam do tipo burgus a consecuo de metas, criatividade, empreendedorismo, iniciativa, inovao, mudanas, riscos. Uma pliade, uma constelao dialtica de estimulantes expresses objetivando melhorar a performance do pequenoburgus em comparao com os demais pequenos burgueses. No entanto, este um raciocnio
de uma economia que gira, de modo cada vez mais exclusivo, em torno do mercado [exasperando] o exerccio de uma autonomia ilusria por parte dos indivduos. O eu simultaneamente afagado e enfraquecido. Seu poder exaltado, sua independncia proclamada e, no entanto, ele vai se tornando cada vez mais disponvel para aceitar um comando externo, que acarreta uma insensibilizao da conscincia moral e da responsabilidade social (KONDER, 2010:79).

O nosso contemporneo tipo burgus um homo resignatus (BENSAD, 2008) dcil, suporta tudo sem se revoltar, sempre moderno, uma vez que enfeitiado pelas mais recentes tecnologias disponveis para estar integrado ao mundo globalizado assim como subordina as suas decises ao positivismo divulgado pelos gurus da Administrao. Como o nosso hodierno e resignado tipo burgus reconhecido?
Por seus joelhos esfolados de tantas ajoelhaes e genuflexes diante dos novos fetiches e dos velhos dolos! Por suas costas curvas de tantos sapos engolidos e reverncias vergadas diante do altar dos mercados! Por seu sangue gelado e por sua impassibilidade anfbia diante da ordem impiedosa das coisas! Por sua soberba indiferena, de tantos acomodamentos e tantas renncias consentidas! (BENSAD, 2008:97).

Essa aceitao do comando externo estimulada, ainda mais, atravs de processos ensinoaprendizagem que acompanham os valores de um capitalismo acadmico e/ou empresarialismo educacional (RHOADES e SLAUGHTER, 2009). Valores assentados no comportamento de mercado uma vez que as instituies de ensino tm sido administradas seguindo a lgica de um regime acadmico que relaciona conhecimento/aprendizagem/consumo [objetivando criar] fontes potenciais de rendimento (RHOADES e SLAUGHTER, 2009: 8-9). 21 Ainda que o texto de Gary Rhoades e Sheila Slaughter faa referncia a experincia acadmica norte-americana, no Brasil o fenmeno do capitalismo acadmico uma realidade no s observada nas Instituies de Ensino Superior (IES) privadas como nas pblicas. Enquanto algumas IES privadas j tm o seu capital negociado em bolsa de valores, nas instituies pblicas as receitas adicionais ao oramento pblico contribuiriam para melhorar a infraestrutura da universidade assim como melhorar os ganhos salariais do seu quadro docente. Os institutos e as universidades [...] desenvolvem, comercializam e vendem, atualmente, uma vasta gama de produtos comercializados no setor privado como fonte bsica de rendimento. Isto vai muito alm do consumo de produtos no-acadmicos (tais como t-shirts, logotipos, etc.). Hoje em dia, as instituies de ensino superior procuram obter rendimentos a partir dos seus centros de ensino, de pesquisa e servios, abrangendo um vasto leque, desde a produo de conhecimento a patentes, consultorias e venda de material didtico (RHOADES e SLAUGHTER, 2009:8-9, grifos no original).

para eles, mas para apenas o observador externo que cr perceber uma colaborao autoregulada ali onde, na realidade, h uma organizao de tipo militar, por pr-recortes de tarefas complementares. 21 O conhecimento tcnico-cientfico no apenas est do lado do capital como dominao e subsuno do trabalho vivo pela maquinaria; ele faz parte do capital fixo como meio de extorso do sobretrabalho. Seus detentores, os [pequenos-burgueses], esto expressamente e ideologicamente no campo dos proprietrios do capital. Eles so os quadros investidos do poder de comando; eles representam o patronato, oferecem solues para gesto e para a valorizao do capital fixo (GORZ, 2007:34).

Portanto, o tipo burgus tem o seu aprendizado formatado segundo os parmetros do capitalismo acadmico, do treinamento para o mercado e de acordo com critrios que ampliem a margem de rendimento da IES. Tanto o que ainda no nos desvencilhamos, no caso brasileiro, da seguinte discusso: o significado dos mestrados profissionalizantes. Debate este que questiona at a qualidade do contedo ministrado nesses mestrados uma vez que dispensvel o aprender a escrever cientificamente dissertar, substitudo por um artigo ou projeto que atenda s necessidades do mercado ou, quando o caso, de quem financiou o curso. O debate subjacente ao anterior diz respeito ao fato de, inicialmente, os mestrados profissionalizantes habilitarem os seus concluintes a atenderem s necessidades da mo invisvel e no quelas acadmicas, uma vez que o mestre acadmico estaria dedicado ao ensino e, posteriormente, com o doutorado, pesquisa. Porm, a confuso persiste no s porque tanto um como outro profissionalizante e acadmico so objeto do mesmo tipo de referncia, o mercado, como aqueles que optam pelo primeiro profissionalizante, alegam que o fazem para, no futuro, entrarem para a vida acadmica uma vez que j esto cansados do mercado. Crise frente caso os mestres profissionais reflitam sobre a sua nova experincia pois verificaro que na academia as demandas por resultados so to ou mais exigentes do que aquelas do mercado. Enquanto neste os seus resultados so originados por meio de uma produtividade compartilhada com o coletivo de trabalhadores, na instituio de ensino a sua produtividade de sua inteira responsabilidade, mesmo que atuando com um time de pesquisadores, a responsabilidade de coordenao e/ou organizao ser sob o seu nome divulgado. Com as excees das IES pblicas, em que a no consecuo de pontos (resultados) pode, no mximo, colocar o professor no ostracismo, nas IES privadas sua adequao a esses critrios de desempenho pode significar a sua permanncia, o seu emprego. Acresce-se a isso o fato do ensino sofrer tambm de uma crise silenciosa: a crise mundial em matria de educao (NUSSBAUM, 2010:20), uma verdadeira desumanizao no contedo curricular no processo ensino-aprendizagem. O fenmeno dessa desumanizao ocorre pela crescente substituio das cincias humanas por aqueles conhecimentos dedicados a instrumentalizar o alunado levando em considerao os parmetros do mercado, exclusivamente o lucro, contrariando os critrios utilitaristas adotados no sculo XIX.
No sculo XIX, o perodo do capitalismo liberal, ela [a universidade] procurava formar um tipo de homem que se caracterizava por um comportamento autnomo, exigido por suas funes sociais: era a universidade liberal humanista e mandarinesca. Hoje, ela forma a mo-de-obra destinada a manter nas fbricas o despotismo do capital; nos institutos de pesquisa, cria aqueles que deformam dados econmicos em detrimento dos assalariados; nas escolas de direito, forma os aplicados de legislao de exceo; nas escolas de medicina, aqueles que iro convert-la numa medicina do capital ou utiliz-la repressivamente contra os deserdados do sistema. Em suma, trata-se de um compl de belas almas recheadas de ttulos acadmicos, de doutorismo substituindo o bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produo de um saber a servio do poder, seja ele de que espcie for. [...] Na universidade mandarinal do sculo passado, o professor cumpria a funo de co de guarda do sistema: produtor e reprodutor da ideologia dominante, chefe de disciplina do estudante. Cabia funo professoral, acima de tudo, inculcar as normas de passividade, subservincia e docilidade, atravs da represso pedaggica, formando mo-de-obra para um sistema fundado na desigualdade social, a qual acreditava legitimar-se atravs da desigualdade de rendimento escolar; enfim, a escola escolhia pedagogicamente os escolhidos socialmente. A transformao do professor co de guarda em co pastor acompanha a passagem da universidade pretensamente humanstica e mandarinesca universidade tecnocrtica, na qual os critrios lucrativos da empresa privada funcionaro para a formao das fornadas de colarinhos brancos rumo s usinas,

aos escritrios e s dependncias ministeriais. o mito da assessoria, do posto pblico, que mobiliza o diplomado universitrio (TRAGTENBERG, 2004:12-13).

Nas IES dedicadas ao ensino da Administrao e congneres, como seria o caso da Engenharia da Produo, as bases curriculares preconizam disciplinas que promovem o meio (estatstica, estratgia, finanas, informtica, marketing, produo etc.) em detrimento de uma relao sustentvel entre as organizaes e a sociedade. Mesmo quando so apresentados temas como responsabilidade social, na maioria das vezes so referidos como uma estratgia para estar no mercado e no para promover o bem-estar da sociedade. Tal fenmeno, tal desumanizao, no tem contribudo para o significado de uma cidadania plena nem, tampouco, de promoo da democratizao nas relaes de produo. Acresce-se a essa relao curricular interna s organizaes instrumentalizao quelas externas sociedade alienao como um todo uma vez que se
[...] esto produzindo mudanas drsticas naquilo que as sociedades ensinam aos seus jovens, porm se trata de mudanas que ainda no foram submetidos a uma anlise mais profunda. Sedentos de dinheiro, os Estados nacionais e seus sistemas de ensino esto descartando, sem avisar, certas [disciplinas] que so necessrias para manter viva a democracia. Se esta tendncia se prolonga, as naes de todo o mundo em breve produziro geraes de mquinas utilitrias, no lugar de cidados capacitados para pensar por si prprios, possuir uma viso crtica [...] e compreender a importncia [ou no] dos resultados alcanados [...]. O futuro da democracia em escala mundial pende por um fio (NUSSBAUM, 2010:20).

O pensar crtico, que desde o sculo XVIII tem sido o garantidor de um pensar voltado emancipao do homem democratizao de suas relaes, observado nas IES dedicadas aos negcios, no mximo, como enfeites, ou quando muito, ornamentos de um saber suprfluo. Na realidade, o saber produzido e reproduzido nessas instituies no passa de operaes matemticas, do ensino de instrumentos, de meios, para instigar o consumo muitas vezes desnecessrio, intil. 22 Conhecimentos antitticos, reflexivos s exigncias do mercado no contribuem, para o empresialismo de mercado, como estmulo para relao produo-consumo, so descartveis, jargo tpico da lei da oferta e da procura.
O problema significativo a ser colocado o nvel de responsabilidade social dos professores e pesquisadores universitrios. A no-preocupao com as finalidades sociais do conhecimento produzido se constitui em fator de delinqncia acadmica ou de traio intelectual. [...] A delinqncia acadmica caracteriza-se pela existncia de estruturas de ensino em que os meios (tcnicas) se tornam fins, os fins formativos so esquecidos; a criao do conhecimento e sua reproduo cedem lugar ao controle burocrtico [da IES e do sistema educacional] (TRAGTENBERG, 2004: 16-18, grifos do autor).

Parece ser que as mudanas que vm acontecendo no mundo sob o ponto de vista ambiental, cultural, poltico e social, no fazem parte de anlises criteriosas no capitalismo acadmico. Movimentos sociais e/ou polticos tm adotado posies de rechao ante hegemonia liberaleconmica, ante ao mercado excludente, mas as instituies de ensino, particularmente aquelas dedicadas gesto, mantm o seu curriculum como se tais resistncias no existissem, como se prticas republicanas no fizessem parte da sua racionalidade. No dizer de David Harvey (2010: 73):
A atual populao de acadmicos, intelectuais e especialistas em cincias sociais e humanidades , em geral, mal equipada para realizar a tarefa coletiva de revolucionar as nossas estruturas de conhecimento. Eles foram, de fato, profundamente implicados na construo dos novos sistemas de governabilidade As empresas, na competitividade travada entre elas, visando reduzir o tempo entre produo e consumo, incentivam ao limite essa tendncia restritiva do valor de uso das mercadorias. Precisando acompanhar a competitividade existente em seu ramo produtivo, os capitais desencadeiam uma lgica que se intensifica crescentemente, da qual a qualidade total um mecanismo intrnseco e funcional. Com a reduo dos ciclos de vida til dos produtos, os capitais no tm outra opo, para sua sobrevivncia, seno inovar ou correr o risco de serem ultrapassados pelas empresas concorrentes (...) (ANTUNES, 2005:43).
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neoliberal que contornam questes ligadas legitimidade e democracia e promovem os mesmos cursos inteis sobre a teoria poltica da escolha racional ou economia neoclssica, como se nada tivesse acontecido e as faculdades de administrao adicionam um curso ou dois sobre tica dos negcios ou sobre como ganhar dinheiro a partir da falncia de outras pessoas.

5. Concluso Poucas so as pretenses autorais que tm a capacidade de redigir os seus escritos sem costuras, isto , sem idias e citaes de outros autores mesmo porque, nos arquivos da memria dos autores originais outros o antecederam. E no presente texto, mais uma vez, no nos eximimos do ato de costurar. E esta costura foi feita a partir de uma idia central: o tipo burgus. Indivduos que no sendo dono do capital, so travestidos pelos sistemas de ensino como se o fosse. Ocupando cargos de mandos, mesmo que no nvel operacional das organizaes, assumem ou destilam comportamentos como se burgus o fora. Inclusive, reproduzem os tiques, os cacoetes da burguesia, quer no consumo, quer nas atitudes perante os outros. Na posio de mando chefe, diretor, executivo, gerente, superintendente, supervisor e quejandos, o tipo burgus ou pequeno-burgus apoiado (ou usando como tipia?), uma fundamentao epistemolgica ora positivista ora historicista, ou na combinao dos dois, toma ou executa decises em prol do mercado revelia da sociedade. A sociedade de totalidade histrica passa a ser uma parte, um enclave do mercado. Mercado que determina todo o comportamento imitativo de uma classe, a burguesia. Os fundamentos epistemolgicos adotados e transmitidos atravs das teorias organizacionais, no so capazes de auto-identificar o pequeno-burgus como trabalhador, como um contratado, como algum que vende a sua fora de trabalho a outrem, seja ao capital, ao Estado ou a qualquer tipo de sistema socialmente organizado. 23 O cumprimento de metas, de resultados, de melhoria da produtividade, no mais privilgio dos sistemas organizacionais dedicados ao mercado, o valor de uso tambm faz parte da cultura gerencial daquelas instituies originalmente destinadas ao ensino e pesquisa, ou seja, reproduzem o tipo burgus tambm nesses espaos. Finalmente, queles leitores que no deram ateno primeira advertncia escrita no ltimo pargrafo da Introduo, alertamos, mais uma vez, que a narrao foi intencional. Propositalmente comeamos este ensaio com o pensador marxista Leandro Konder e mantivemos, aqui e ali, elementos de anlise marxista como fundamento do nosso intento, haja vista a transcrio que fizemos de outro divulgador do pensamento de Karl Marx, Michael Lwy. E para conclu-lo, novamente recorremos a Leandro Konder quando no ltimo captulo de Os sofrimentos do homem burgus sentencia:
Mesmo que admitamos, constrangidos, com algum dano para a nossa auto-estima que o homem burgus, em grande medida, somos ns (com um realismo que contribui para no nos idealizarmos a ns mesmos), temos o consolo de saber que, ao radicalizarmos nossa crtica aos aspectos mais insatisfatrios de tipo humano e ao sistema que o condiciona, estaremos de algum modo encaminhando sua superao possvel e ajudando a engendrar, dentro dos limites que nos so impostos, elementos significativos do novo tipo humano que dever ocupar mais tarde o seu lugar (KONDER, 2000:104). 24

A contradio fundamental do capitalismo, qualquer que seja a sua forma de manifestao histrica, e quaisquer que sejam as contradies adicionais que ele crie, continua sendo aquela expressa na prpria fundao do capital, a distinta posio que existe na compra da fora de trabalho entre os que vendem para comprar e, portanto, vivem do fruto de seu trabalho, e os que compram para vender, vivem do fruto do trabalho alheio (BARUCO e CARCANHOLO, 2009:91). 24 Certa vez fui orientado no sentido de no terminar a concluso de um texto usando citaes. Entendi, se que estava certo, que esta seria uma maneira de o autor, do texto, tornar mais explcita a sua posio, pontuar

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6. Referncias ALAMBERT, Francisco. Melancolia e humor ou o fantstico revitalizador da dialtica. In: PINASSI, Maria Orlanda (org.). Leandro Konder: a revanche da dialtica. So Paulo: Editora Boitempo: Editora UNESP, 2002, p. 115-125. ANTUNES, Ricardo. O caracol e sua concha: ensaios sobre a nova morfologia do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2005. BARUCO, Gisela Cristina da C. e CARCANHOLO, Marcelo Dias. As aventuras de Karl Marx contra a pulverizao ps-moderna das resistncias ao capital. In: Margem Esquerda So Paulo: Boitempo, mai./2009, v. 13, p. 74-91. BENSAD, Daniel. Os irredutveis: teoremas da resistncia para o tempo presente. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008. COUTINHO, Carlos Nelson. Um filsofo democrtico. In: PINASSI, Maria Orlanda (org.). Leandro Konder: a revanche da dialtica. So Paulo: Editora Boitempo: Editora UNESP, 2002, p. 15-28. FANON, Frantz. Los condenados de la tierra. 3 ed. Mxico: FCE, 2001. GORZ, Andr. O imaterial: conhecimento, valor e capital. So Paulo: Annablume, 2005. --------- Metamorfoses do trabalho: crtica da razo econmica. 2 edio. So Paulo: Annablume, 2007. HABERMAS. Jrgen. A lgica das cincias sociais. Petrpolis, Vozes, 2009. HARVEY, David. Organizando para a transio anticapitalista. In: Margem esquerda: ensaios marxistas. So Paulo: Boitempo, v. 15, Nov./2010, p. 57-80. HIRATA, Helena Sumiko Nova diviso sexual do trabalho? Um olhar voltado para a empresa e sociedade. So Paulo: Boitempo, 2002. INSTITUTO ANTONIO HOUAISS Dicionrio Houaiss eletrnico da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2000. KONDER, Leandro. Marxismo e alienao. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1965. ------------- Os sofrimentos do homem burgus. So Paulo: Editora SENAC, 2000. LWY, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. So Paulo: Cortez, 1994. MATOS, Olgria C. F. Benjaminianas: cultura capitalista e fetichismo contemporneo. So Paulo: Editora UNESP, 2010. MELLO E SILVA, Leonardo. Trabalho em grupo e sociabilidade privada. So Paulo: USP, Curso de Ps-Graduao em Sociologia: Editora 34, 2004. NUSSBAUM, Martha C. Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las humanidades. Madrid, Katz, 2010.
o seu entendimento sobre o assunto. Porm, no presente ensaio, alm do intento de ser interpretativo de um tipo de comportamento comum aos nossos dias, o tipo burgus manifestado na nossa sociedade burocratizada, o identifico tambm como uma homenagem a um dos autores mais prolficos na intelectualidade brasileira, Leandro Konder.

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