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SOBRE A SIGNIFICAO DO FALO Alexandre Bustani Louzada Corpo Freudiano do Rio de Janeiro O texto A significao do falo (1958) um texto

o muito importante do ensino de Lacan no que se refere ao conceito de falo. Apesar de ser um texto curto, ele muito denso e categrico, trazendo definies claras embora difceis e complexas que transmitem rigorosamente as idias de Lacan. Apesar de ser um texto de 1958, A significao do falo traz questes que s sero propriamente desenvolvidas na dcada de 70, podendo at ser considerado o embrio das frmulas da sexuao apresentadas no Seminrio 20 (19721973), outro importante texto para se ter um bom entendimento do conceito de falo. O conceito de falo na psicanlise no uma criao de Lacan. Ele j estava presente no texto freudiano, embora Freud tenha tido muitas dificuldades para tratar dele e, talvez por causa disso, no o tenha destacado de forma sistematizada. O falo fica de certa forma embaraado na obra de Freud, junto com o complexo de castrao e acaba resultando no conceito de repdio feminilidade em Anlise terminvel e interminvel (1937), nas formas que assume de inveja do pnis na mulher e ameaa de castrao no homem. Como muito bem diz Diana Rabinovich1[1], o trabalho de Lacan foi o de tratar o falo de Freud como a outra cena e fazer uso do que era inaudito em Freud, o que o levou a criar uma relao entre o termo e as estruturas clnicas: a ausncia na psicose, a atribuio me na perverso e a problemtica da falta na neurose. O texto possui basicamente dois momentos, sendo o primeiro o de um levantamento de questes acerca do falo nas obras freudiana e ps-freudiana e o segundo o da conceitualizao particular de Lacan. Sua primeira contribuio clara ao conceito aparece no final do Seminrio 3 (1955-1956), continuando seu desenvolvimento no Seminrio 4 (1956-1957) e desembocando num ponto de virada terica no Seminrio 5 (1957-1958). A significao do falo (1958) conseqncia direta desta virada. As questes j comeam no prprio ttulo do texto. O termo significao no usado irresponsavelmente. Como assinala Diana Rabinovich2[2], significao diz respeito ao funcionamento prprio do processo primrio do inconsciente, ao funcionamento da linguagem. Significao definida como um produto da metfora e da metonmia (condensao e deslocamento nos termos freudianos). Sua hiptese, partilhada com muitos psicanalistas, a de que A significao do falo (1958) se trata de um texto sobre a questo da relao do conceito de falo com a linguagem e sobre como eles se articulam. Significao do falo no a mesma coisa que significao flica e Rabinovich defende que Lacan tenta fazer essa diferenciao. Nos Seminrios 5 (1957-1958) e 6 (1958-1959) e no escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1955-1956), Lacan trabalha a questo da metfora paterna, da ao do significante Nome-do-Pai e, portanto da castrao, j que estes termos possuem uma relao muito ntima. Neles podemos ver que a interveno do Pai evoca a

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LACAN, Significao do falo, A, 1958, p. 692. RABINOVICH, Lectura de La significacin del falo, 1995, p. 14.

significao flica, que o modo atravs do qual o sujeito (o filho) se colocar de modo sexual em relao ao parceiro e ao mundo em geral. Embora haja uma articulao entre significao do falo e significao flica, as duas no so a mesma coisa. Falar de significao do falo no falar sobre o modo como se operam os encontros sexuais. Significao do falo diz respeito aos efeitos da metfora e da metonmia sobre o significante falo, sobre um funcionamento anterior mesmo metfora paterna, ao contrrio da significao flica, que j a supe. Na verdade, a significao flica s acontece se j houver a significao do falo. A primeira tratada, anteriormente, no Seminrio 4 (1956-1957), e no Seminrios 5 (1957-1958), e este texto parece ser uma necessidade de Lacan mostrar que existe algo da linguagem que anterior ao do Nomedo-Pai, que tem a ver com o falo e que no se resume a um tipo de funcionamento que na verdade apenas uma conseqncia. Lacan fala claramente: o significante falo. dele que Lacan est falando e no de uma medida surgida pelo reconhecimento dele. Podemos at levantar a hiptese de que a significao flica fruto da confirmao da ao do significante falo e indcios disso podem facilmente encontrados no decorrer do texto. Um dos lugares onde podemos ver isso quando Lacan situa o significante falo como um regulador, uma razo (ratio), uma proporo que instala um padro de medida atravs do qual a estruturao dinmica dos sintomas pode operar. Ele est dizendo que o significante produz uma lgica, um efeito regulado por metfora e metonmia, uma significao que a sua, a significao flica. essa significao que possibilita ao sujeito a instalao de uma posio inconsciente sem a qual no haveria possibilidade de uma identificao com o tipo ideal de seu sexo. Segundo Diana Rabinovich, essa instalao, na verdade, se trata de uma instaurao de uma posio subjetiva3[3]. Ela diz que para Lacan, o significante falo que permite a instalao do sujeito como sujeito do inconsciente, como $, e a partir desta posio, uma identificao ao tipo ideal de seu sexo. somente a partir de uma medida trazida pelo falo que um sujeito poder responder, sem graves incidentes, s necessidades de seu parceiro na relao sexual4[4]. Rabinovich comenta que o termo necessidades seria melhor substitudo por desejo5[5]. Isso porque, responder ao nvel do biolgico muito diferente de responder ao nvel do desejo. Ao ser humano j est perdida a possibilidade de responder pela medida de um cio, e Lacan6[6] defende essa idia evocando uma passagem do texto Mal-estar na cultura7[7] (1930), na qual Freud diz existir um carter estrutural de mal-entendido entre os sexos, um desconcerto no contingente, mas essencial. A principal tese de Lacan e a que sustenta toda sua teoria a de que a ao da linguagem sobre o ser humano traz conseqncias serissimas para suas necessidades. O fato de o humano estar inserido na linguagem causa nele um verdadeiro desvio8[8]. Suas necessidades, que antes estavam sujeitos ao um funcionamento de autoconservao e conservao da espcie atravs de funcionamentos pr-estabelecidos, passam a obedecer a

3[3] 4[4]

Ibid, p. 16. LACAN, Significao do falo, A (1958), p. 692. 5[5] RABINOVICH, Diana, Lectura de La significacin del falo, 1995, p. 17. 6[6] LACAN, Significao do falo, A (1958), p. 692 7[7] FREUD, Mal estar na Cultura [1930], AE, vol. XXI, p.99-103; ESB, vol. VII, p. 107-111. 8[8] LACAN, Significao do falo, A (1958) in Escritos, p. 697.

uma lgica totalmente diferente, a ponto de dizermos que elas so perdidas. Essa para Lacan, a figura da Urverdrngung9[9] (recalque originrio). A regulao da autoconservao e da conservao da espcie no ficam mais (somente?) sujeitas a um ordenamento gentico, mas passam a levar em conta a presena de uma alteridade, com a qual se estabelece uma relao de pedido que podemos muito bem nomear de demanda. O mais radical disso que esse pedido no tem origem no ser mesmo, mas sim na alteridade, e apenas volta a ele invertido. O que o ser possa ter formulado de suas necessidades como um pedido, retorna a ele como demanda, levando em conta a presena da alteridade, que Lacan chama de Outro. O sujeito recebe do Outro, sua prpria mensagem invertida. A demanda, porm, no sacia a necessidade biolgica que fora alienada e algo resta. Esse resto reaparece, diz Lacan, na figura do desejo, marcando uma hincia criada pela presena do Outro. Mas, o desejo, assim como a necessidade, tambm no satisfeito na demanda, o que cria um movimento no ser humano de eterna insatisfao e nenhuma medida para regul-la, pois a biolgica j foi perdida. O sexo, para Lacan, uma tentava de soluo desse problema, trazendo uma outra medida para substituir a biolgica, a flica. A medida flica vem como uma possibilidade de estabelecer artificialmente uma relao entre os parceiros, que havia sido originalmente perdida. Quando se responde ao parceiro, deve-se responder no ao nvel do biolgico, porque isso no est mais em jogo, mas ao nvel do que a lgica flica traz, ao nvel do desejo. Identificar-se com o tipo ideal de seu sexo e responder adequadamente ao parceiro ao nvel do desejo dependem do significante falo. Disso podemos inferir que a diviso do sujeito e a prpria posio sexual esto intimamente relacionadas com o significante falo. Este, porm, no pode ser confundido com seus efeitos. As conseqncias de se colocar o significante falo no papel que Lacan o colocou no so poucas e nem sem importncia. Na verdade trata-se do alicerce fundamental da teoria lacaniana, o de que o sujeito e suas posies so frutos do significante, ou seja, que sem a interveno de um Outro, nada no campo do sexo se constitui. Isso est em completo desacordo com a idia de uma maturidade genital que adequaria normalmente um sujeito ao seu sexo, possibilidade de responder ao parceiro no nvel do desejo e nas questes de maternidade e paternidade, que so os trs pontos que Lacan diz que o falo designa10[10]. O fato de Lacan destacar em separado esses trs pontos, defende Rabinovich11[11], j seria um indcio de que um sujeito poderia assumir a maternidade ou paternidade, identificar-se ao tipo ideal do sexo e responder na relao sexual alternadamente. Isso quereria dizer os trs pontos no seriam solidrios e a suposta unificao da fase genital dos ps-freudianos seria, dessa forma, desarticulada pelo conceito do significante falo. H por trs dessa teoria de Lacan uma crtica radical idia da genitalidade e da maturidade sexual enquanto conceitos psicanalticos. As questes sexuais no so entendidas por ele

9[9]

Idem. Ibid, p. 692. 11[11] RABINOVICH, Diana, Lectura de La significacin del falo, 1995, p. 18.
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como algo orgnico, mas como frutos de uma ameaa ou de uma privao 12[12] (homem ou mulher respectivamente), as resultantes do complexo de castrao, que um processo que depende do significante falo. Essa idia em momento algum discordante do que Freud havia postulado. Encontramos no texto freudiano vrias referncias sobre as seqelas que resultam do complexo de castrao no inconsciente a ameaa de castrao no homem e a inveja do pnis na mulher - e como este um ponto central na questo do posicionamento sexual13[13]. Este, pelo que apreendemos tanto da obra freudiana como do ensino de Lacan, no pode ser reduzido biologia e anatomia, e o principal indcio disso a necessidade do complexo de dipo como elemento organizador e estruturante da sexualidade. Freud diz se tratar de um fato filogentico humano, mas Lacan diz que utilizar isso que ele chama legado amnsico hereditrio14[14], no passa de um artifcio e, por isso, sentiu a necessidade de introduzir sua teoria do significante falo. No em dados biolgicos que podemos encontrar a medida (flica) que rege as relaes, mas sim em fantasias como o dipo e a de castrao, que so tentativas mticas de dar conta de algo de outra ordem, como Lacan muito bem desenvolver anos mais tarde no Seminrio 17 (1969-1970). Nossa hiptese a de que o pnis e vagina so tentativas imaginrias e simblicas (fantasia) de explicar o funcionamento simblico imposto sexualidade pelo significante falo. Um exemplo muito claro do papel desempenhado pelo falo o dos fatos clnicos que demonstram que os sujeitos se relacionam com o falo desconsiderando a diferena anatmica entre os sexos. Como destaca Guy Clastres15[15], isso a mesma coisa que dizer que o inconsciente no conhece o sexo, mas somente a relao com o falo. A conseqncia disso que o inconsciente no diz ao sujeito de qual sexo ele , apenas diz que ele est submetido a uma relao com o falo. Muitos fatos curiosos e espantosos se apresentam a partir da, para os quais Lacan chama a ateno16[16]: 1 - espantoso que a menina considere a si prpria como castrada, privada de falo por algum que, primeiramente sua me e posteriormente seu pai. Este como agente da castrao s toma seu lugar posteriormente atravs de um deslocamento da me, quando passa a ser suposto saber sobre a questo do falo; 2 - Em ambos os sexos a me primordialmente considerada como possuindo um falo. Existe uma fantasia universal de uma me flica que s ser abandonada (ou no) mais tarde no complexo de dipo e cujo abandono articula a estrutura dos sintomas neurticos17[17];

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LACAN, Significao do falo, A (1958), p. 692. Esta hiptese est amplamente desenvolvida em LOUZADA, Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade masculina, 2003. 14[14] LACAN, Significao do falo, A (1958), p. 693. 15[15] CLASTRES, Significao do falo, A, transcrio do seminrio realizado em 16 e 17 de abril de1990 na Clnica Freudiana de Salvador, p. 20. 16[16] LACAN, Significao do falo, A (1958), p. 693. 17[17] Idem.

3 - A significao da castrao s se torna eficiente a partir da descoberta da castrao da me; 4 - Estes trs pontos anteriores culminam na razo, no desenvolvimento da questo da fase flica, onde h uma dominncia imaginria do atributo flico e do gozo masturbatrio; Tudo isso est ligado a uma dominncia imaginria que se traduz por uma lgica de ter ou no ter o falo assim como ser ou no ser, como Lacan destaca no Seminrio 4 (19561957) extremamente vinculada ao imaginrio. Ao que parece, este falo objeto que se pode ter ou no ter, uma das formas da significao do falo, que o significante falo evoca, como sustentamos. O interesse de Lacan neste texto, porm, no no falo enquanto objeto, mas em sua conceituao enquanto significante, coisa o que o afasta teoricamente de todos os outros psicanalistas. Essa novidade, porm, no se trata de uma revoluo terica que o distancie de Freud. Parece muito mais uma leitura luz da lingstica do que Freud tentou dizer sobre a sexualidade humana18[18]. Isso fica claro quando Lacan diz que no texto freudiano o falo de que ele est tratando no uma fantasia, um efeito imaginrio, um objeto, ou o rgo que ele simboliza (o pnis ou o clitris), mas sim um significante19[19]. Embora o falo no seja nenhuma das coisas citadas, ele participa de alguma forma de todas elas. O que Lacan tentou fazer foi encontrar uma definio que desse conta do conceito, sem reduzi-lo e o fruto disso foi cham-lo de significante. O fato do ser humano ser atravessado pela linguagem a base da teoria lacaniana e toda questo do falo se centra a. A perda da natureza que a linguagem implica faz com que o ser humano necessite de uma outra medida para se relacionar com o mundo. Este texto A significao do falo (1958) trata justamente disso, este seu tema. Ele diz que a linguagem causa uma perda da naturalidade e introduz, ela mesma, um artifcio, um novo funcionamento, que no s utilizado pelo ser humano, mas que se utiliza dele. No homem e pelo homem, isso fala. O ser humano fica submetido linguagem de tal forma que de sua natureza s podemos saber pela construo dos efeitos da prpria linguagem. O homem efeito do significante e funciona segundo suas regras, aquelas que Lacan evoca da Outra cena freudiana, a cena do inconsciente. de condensao e deslocamento, que Lacan traduz como metfora e metonmia, que se trata. Este o segundo momento do texto, quando Lacan introduz propriamente sua conceituao de falo como o orientador do sujeito na linguagem com seus efeitos da relao significantesignificado: o falo um significante destinado a designar, no conjunto dos significantes, os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua prpria presena de significante20[20]. Um modo de se ler isso ter o falo como o significante eleito dentro de toda bateria de significantes para cumprir um destino que faz com que ele seja diferente dos outros. sua funo particular que faz com que ele seja especial e que mostra o que ele tem de mais significante: sua diferena. Ele tem efeitos na relao significante-significado e isso o faz
18[18]

Em LOUZADA, Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade masculina , 2003 encontramos todo um esforo em mostrar como Freud se preocupava em marcar que a sexualidade humana vinha de fora e como isso antecedia o sujeito em questo. 19[19] LACAN, Significao do falo, A (1958), p. 696-7. 20[20] Ibid, p. 697.

um significante puramente diferente dos outros, sem par, mpar, ou seja, ele encarna a prpria propriedade do significante. isso que Lacan quer dizer quando diz que o falo se explica por sua funo21[21], i.e., a diferena. no falo que o sujeito, como neurtico, se apia para se orientar na linguagem. Os psicticos, como sabemos, carecem de uma referncia ao falo e tm todas as conseqncias caractersticas disso, como por exemplo, a criao de uma nova lngua por Schreber, que foi sua tentativa delirante de se relacionar com a linguagem. O neologismo na psicose a prpria expresso da relao perturbada entre significante e significado, por falta de um significante especfico que os designe. O falo de que Lacan fala algo que opera como diferena pura e que joga como metonmia da diferena sexual. A diferena significante substitui a diferena sexual que foi perdida no nvel biolgico em funo do atravessamento pela linguagem. O que era organismo passou a ser um corpo marcado no por um cio, mas pela diferena sexual instaurada pelo significante falo. No de se espantar, portanto, que os psicticos tenham uma grande problemtica no campo do sexo, o que levou a Lacan a chegar a coloc-los como fora do sexo, j que sem o falo nada de sexual pode ser instalado. Mais adiante Lacan d uma nova definio o falo o significante privilegiado dessa marca, onde a parte do logos se conjuga com o advento do desejo22[22]. A marca a que Lacan se refere a relao do sujeito com o significante23[23]. Temos ento que o significante falo privilegiado na marcao do sujeito pela linguagem. Isto um dado radical. Continuando, temos que nessa marcao do sujeito pela linguagem, uma parte do logos se liga ao surgimento do desejo. Por a temos que existe um logos na marcao da linguagem e que ela est ligada ao surgimento do desejo. Mas o que seria logos? Diana Rabinovich24[24] se pergunta sobre isso e diz que devemos entender a palavra logos com os trs sentidos que ela possui em grego: linguagem, discurso e razo matemtica, proporo. Isto permite entendermos a frase da seguinte forma: o falo, como significante que designa o conjunto dos efeitos de significado, tem o privilgio de ser o significante que indica como a linguagem pode advir, permite o nascimento do desejo25[25]. J comentamos anteriormente, de forma sucinta, a relao do significante com o desejo. O fato de o ser humano ser atravessado pela linguagem (pelo significante) traz conseqncias radicais no nvel de sua necessidade e de seu carter de vivente. A necessidade algo fcil de ser satisfeita. Se a criana tem sede, d-se gua, se tem fome, d-se comida. Porm, existe algo aqum da satisfao da necessidade, que o amor de quem d aquilo que satisfar a criana. O que passa a estar em jogo, a partir de ento, no mais o objeto da necessidade e sim o amor. Mais importante para a criana passa a ser o amor com que se d a gua ou a comida do que estas em si mesmas. Neste sentido, o objeto da necessidade alienado no campo daquele que pode vir a d-lo, pois sua importncia passa a estar submetida ao fato de ele vir acompanhado de amor.
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Ibid, p. 696. Ibid, p. 699. 23[23] Idem. 24[24] RABINOVICH, Diana, Lectura de La significacin del falo, 1995, p. 48. 25[25] Idem. Traduo minha.

A necessidade , portanto, alienada na demanda (que de amor) e seu objeto utilizado como indicativo da presena ou ausncia de amor, mas sempre de forma insuficiente, porque nunca possvel ter a prova incontestvel de que se amado. A conseqncia disso a existncia de uma defasagem entre necessidade e demanda, que explicada pelo fato dos dois termos serem de ordens diferentes: a necessidade da ordem do orgnico e a demanda da ordem simblica. Neste sentido, a necessidade (orgnica) no consegue dar conta da demanda (de amor) e nem a demanda (de amor) consegue dar conta da necessidade (orgnica), apesar das duas se articularem e se relacionarem intimamente. O desejo no nem a sede ou a fome da necessidade e nem a demanda de amor, mas diferena que resulta da subtrao do primeiro pelo segundo, marcando um gap entre eles. Ele resulta dos efeitos da alienao da necessidade na demanda ou pela demanda, mas no pode ser dito por ela. Isso porque o surgimento do desejo, como j dissemos, da ordem do Urverdrngung26[26] (recalque originrio), que no acessvel elaborao significante. A definio de falo de Lacan27[27] que Rabinovich traduz28[28] como o falo tendo o privilgio de indicar como a linguagem pode advir, acaba por coloc-lo relacionado ao recalque originrio e isso tem srias conseqncias tericas. Lacan d, neste momento de seu ensino, um papel muito importante ao significante falo, o de ordenar as relaes sexuais. um papel de destaque no fim do movimento de ser atravessado pela linguagem. Ao mesmo tempo, porm, com a definio em questo, ele indica que o falo possui tambm ao em um tempo anterior. Esse ser o tema da retomada dele do conceito de falo no Seminrio 17 (1969-1970), depois de um certo abandono terico em detrimento do objeto a. Neste seminrio, o falo colocado como importante no s no fim, como ordenador de um novo modo de funcionamento, mas tambm no incio, no momento do atravessamento pela linguagem, quando relacionado ao S1. Essa novidade de 1969-1970 tem total fundamento neste escrito de 1958, porque Lacan, ao explicar a origem do falo enquanto significante, acaba por mostrar que ele privilegiado por sua prpria funo de significante e o mais simblico da cadeia. Antes de ser um significante, diz Lacan, o falo um signo29[29], um signo que logo elevado funo de significante. Por signo podemos entender aquilo que quer dizer algo a algum, e isso no necessariamente se reduz ao humano. Os animais tambm possuem signos com os quais se comunicam, atravs dos quais demonstram disposio ao coito, etc. A descrio dada por Marco Antonio Coutinho Jorge30[30] da passagem do predomnio do olfato ao da viso como a passagem do funcionamento instintivo ao pulsional, est totalmente de acordo com a idia que queremos transmitir. Segundo o autor, nos primrdios mticos, o olfato desempenhava um importante papel no funcionamento instintivo, mas quando o homem adquiriu uma postura bpede, este sentido foi atrofiando e dando lugar viso como o sentido primordial nas trocas entre os indivduos. Assim, a atividade sexual deixou de ser regida por ciclos peridicos como o cio e passou a espraiar-

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LACAN, Significao do falo, A (1958) in Escritos, p. 697. Ibid, p. 699. 28[28] RABINOVICH, Diana, Lectura de La significacin del falo, 1995, p. 48. 29[29] LACAN, Significao do falo, A (1958), p. 699. 30[30] JORGE, Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan, Volume I , p. 39-40.

se por toda a existncia dos sujeitos. Antes dessa passagem, no havia o humano enquanto tal e este s pde advir por causa desta passagem. Defendemos a idia de que a origem do significante se d neste mesmo ponto, na passagem do olfato para a viso como o sentido primordial na atividade sexual. Acreditamos tambm na hiptese de que este surgimento est intimamente ligado ao falo e que ele seria o S1 da humanidade. Quando o humano adotou a postura bpede, seus genitais passaram a ficar mostra e como a viso desempenhava neste momento um importante papel na atividade sexual, somos partidrios da idia de que os genitais passaram a ser signos que diziam algo a algum. Como o falo passou a ser muito saliente na copulao sexual, o fato de ele estar presente no corpo de alguns seres e ausente no corpo de outros teve suas conseqncias. Ele pode faltar em seu lugar. Esta teria sido a primeira simbolizao da humanidade. nessa possibilidade de desaparecimento, de estar presente ou ausente que o falo passa de signo a significante, de imaginrio a simblico, simbolizando em si mesmo a diferena e marcando a introduo do ser humano no campo da linguagem. importante lembrarmos que necessria a deparao com a funo presena-ausncia para que um sujeito entre na Ordem Simblica. Sabemos que ao nvel do sujeito isso ocorre na relao necessidade-demanda-desejo. Quando uma demanda feita (e isso j implica que a necessidade tenha sido alienada), preciso que a presena ou a ausncia de um objeto estejam em questo, o que pode ser simbolizado com + ou -. Se o objeto est l, ento estamos falando de um +, se no est, estamos falando de um -. Para se formular uma demanda necessrio que o objeto no esteja l, porque se o objeto sempre est no se pode demandar. Assim, preciso que haja a funo presena-ausncia para que a criana possa formular me sua demanda. Essa funo o que atravessa a necessidade e permite aquilo que os psicanalistas chamam de Simbolizao Primordial para a criana. somente a pa rtir disso que se constitui a funo do smbolo e a possibilidade de entrar na Ordem Simblica. A me, como aquela que supre as necessidades da criana, est em uma posio muito privilegiada para ser aquela a quem se dirige a demanda. O fato da me poder dar ou privar a criana do objeto de sua necessidade faz com que sua presena passe a ser smbolo de amor e este um ponto central para a criana. por isso que Lacan evoca a funo da me na entrada na Ordem Simblica. A me ora est l, ora no est e isso lhe traz um privilgio de posio. A me um personagem real, mas traz consigo a funo presenaausncia do simblico. por isso, principalmente, que ela o Outro. Mais tarde, no complexo de dipo, essa criana ter a possibilidade de confirmar (ou no) essa funo presena-ausncia atravs do que far com o significante que significa que, dentro da cadeia significante, o significante funciona, o Nome-do-Pai. Este, ao ser inscrito, evoca o significante falo e organiza a relao entre os sexos e as posies sexuais. Assim diz Lacan no Seminrio 4 (1956-1957) e no Seminrio 5 (1957-1958). Dizer que o Nome-do-Pai evoca o falo no quer dizer, porm, que ele o crie do ter. Lacan tambm diz nesses mesmos seminrios que a relao da me com criana no nunca dual e sempre comporta um terceiro elemento que a sustenta. Este elemento o falo e isso quer

dizer que ele estava operando mesmo antes da inscrio do Nome-do-Pai, apenas no havia sido evocado. A idia que tentamos defender, e que facilmente respaldada no ensino de Lacan, a de que o falo enquanto significante opera inevitavelmente na linguagem independente da inscrio do Nome-do-Pai. O que o Nome-do-Pai faz apenas evoc-lo e, claro, sua no evocao provoca conseqncias radicais para a relao do sujeito com a linguagem, mas no modifica a linguagem em si. Sendo o sujeito neurtico, psictico ou perverso, reconhecendo ou no o funcionamento da linguagem, ela estar l, prvia a ele, inclusive. Nesse sentido, o significante falo prvio ao sujeito e, dadas suas caractersticas que Lacan postula em A significao do falo (1958), no absurdo defender a idia de que seu surgimento mtico tenha ocorrido junto com o da linguagem. Este o ponto importante a que queramos chegar. Aquela funo presena-ausncia que opera na relao me-criana sustentada pelo falo enquanto presena-ausncia, funo da prpria linguagem. Freud diria que se trata de filogentica e Lacan diria que se trata de simblico. Na passagem do predomnio do olfato ao da viso que descrevemos, o falo na possibilidade de presena-ausncia se tornaria smbolo da prpria diferena e o primeiro significante, marcando a perda da naturalidade e a entrada na linguagem. Isso faria dele tanto o agente do recalque originrio como o significante de seus efeitos, do desejo, introduzido em 1958 e do gozo, introduzido anos mais tarde. O falo tanto como significante do desejo, como significante do gozo a marca e do preo que o humano pagou por sua progenitura bastarda de unio desigual e heterognea entre o natural e a linguagem, entre o real e o simblico. O cio perdido, como cpula sexual e significao unvoca, passa a ser suprido pela cpula lgica que a medida flica traz: ter/no ter e ser/no ser, ou seja, as bases da sexualidade freudiana. A complementaridade natural entre os sexos que da ordem do impossvel retorna no nvel de uma iluso de complementaridade lgica que une os casais atravs de um sistema no s de signos, mas tambm de significantes. Lacan extremamente freudiano quando afirma que o falo a razo do desejo 31[31], porque Freud mesmo j havia formulado a organizao sexual a partir dele32[32], na ameaa de castrao, na inveja do pnis, na equivalncia simblica filho-pnis, etc. comprometido com o texto freudiano, portanto, que Lacan diz que o falo um denominador comum para ambos os sexos, uma proporo, uma medida exata que cria uma iluso de harmonia sem resto, seja isso no nvel psquico ou mesmo no anatmico: o homem tem o que falta mulher, existe um encaixe anatmico perfeito e assim por diante. BIBLIOGRAFIA CLASTRES, Guy, A Significao do falo, seminrio realizado em 16 e 17 de abril de1990 na Clnica Freudiana de Salvador. FREUD, S. - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud [ESB], Rio de Janeiro: Imago, 1996.
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LACAN, Significao do falo, A (1958), p. 700. Esta idia o ponto central em Em LOUZADA, Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade masculina, 2003.

______, Anlise terminvel e interminvel [1938], vol. XXIII, in ESB. op. cit. ______, Mal-estar na cultura [1930], vol. XXI, in ESB. op. cit. FREUD, Sigmund Obras completas [AE], Buenos Aires: Amorrortu editores, 2001. ______, Anlises terminable e interminable [1930], vol. XXIII, in AE. op. cit. ______, Malestar em la cultura, El [1930], vol. XXI, in AE. op. cit. JORGE, Marco Antonio Coutinho, Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan Volume I, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. LACAN, Jacques, Significao do falo, A [1958] in Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LOUZADA, Alexandre Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade masculina, monografia de especializao em Psicanlise e Sade Mental para o departamento de Psicanlise da UERJ, 2003. RABINOVICH, Diana, Lectura de La significacin del falo, Buenos Aires: Manantial, 1995.