HERMENUTICA.

LA CONTINUACIN DE DILTHEY EN RICOEUR

Ana Beln Estrada

Consideraciones previas Mucho ms all de la discordia, mediante la lectura atenta de estos dos autores, se refleja una continuidad del pensamiento de la hermenutica de Dilthey en Ricoeur. Pese a que el ltimo mide sus teora en oposicin a lo que l llama en ocasiones hermenutica romntica, en otras ocasiones simplemente Dilthey; veremos que l comparte en gran medida las tesis del primero. Con la distancia temporal entre ambos han surgido innovaciones respecto al pensamiento de las ciencias humanas, lo que Ricoeur aplica a su Interpretacin, con las que Dilthey lgicamente no contaba, pero no por ello no se dieran ya como planteamientos en su hermenutica. No obstante, ms que una oposicin entre ambos autores se denota una complementariedad si tenemos como destino, previo paso por una teorizacin de los fundamentos generales del comprender, la hermenutica literaria. Las obras de Dilthey a las que atenderemos aqu son El surgimiento de la hermenutica artculo publicado en vida de Dilthey, en el ao 1900; as como los aadidos de los manuscritos a este artculo y otro artculo llamado Esbozos para una crtica de la razn histrica, publicados pstumamente. Pese a que la hermenutica de Dilthey se halle expandida en la totalidad de su obra intelectual estos escritos aqu tratados estn declaramente enfocados a la cuestin hermenutica; a su vez estn recogidos bajo este concepto por la editorial Istmo, en el ao 2000 bajo el rtulo Dos escritos sobre hermenutica. Es por ello que los trato como un todo y las pginas correspondientes a las citas de Dilthey son las correspondientes a esta edicin de su obra. Para tratar la hermenutica de Ricoeur he seleccionado su obra Teora de la interpretacin; por su carcter de sntesis y de preludio de cmo entendiera l posteriormente la hermenutica literaria, en concreto he seleccionado la edicin del ao 1995 de Siglo Veintiuno. De igual modo todas las citas atribuidas a Ricoeur sern extradas de esta y lo har sealando nicamente el nmero de pgina. Con todo, espero poder dar un trato justo a la comparacin de estas importantes obras. Contenidos Los contenidos analizados estn clasificados en los siguientes apartados, un total de cuatro, que marcan la trayectoria de mi escrito. Estos son: Comprender, explicar, interpretar; El interpretar como comprender objetivado: la cuestin de la historicidad; Hermenutica: individuo y texto, y, por ltimo, De la hermenutica filsfica a la hermenutica litetaria.

EXPLICAR, COMPRENDER, INTERPRETAR Partamos de la dicotoma expresada por Dilthey en su clebre las ciencias de la naturaleza explican, las del espritu comprenden pues sea quiz esta una de las premisas ms famosas que definen al autor cuando se le conoce desde la superficie y adentrmonos tras esto en su ensayo para conocer el paradero de la misma. Ricoeur recoge esta dicotoma afirmando que opone dos metodologas y dos esferas de la realidad, la naturaleza y la mente 85, siendo, por tanto, bajo su punto de vista, adems de una episteme una ontologa para dividir al ser, y como novedad propone una redistribucin de los trminos que en ella figuran. Toda hermenutica, en independencia del autor que la procese o la teorice, parte del comprender. El comprender, para Dilthey, es una actividad fundamental que de forma omnipresente caracteriza al hombre como especie; la vida humana es comprender. Cada acto debiera quiz estar movido por la voluntad de comprender: de un individuo sobre s mismo, un individuo que interacta en sociedad con otros, con el mundo y con una memoria histrica, y la meta ltima de ese comprender, para el fundador de la hermenutica del siglo XX, es el trascender lo individual: toda ciencia filolgica e histrica descansa sobre el presupuesto de que esa comprensin posterior de lo singular pueda ser elevada hasta la objetividad. Es necesaria dicha objetividad para que el comprender, como intuicin inicial, pueda finalmente fundamentar las ciencias humanas o del espritu, una comprensin que vaya ms all de la imposicin de un sujeto velada en lo que se mal interpreta como un acto cuasi-mgico de trasvase a una mente ajena por la cogenialidad del interprete, que llegue a alcanzar un conocimiento universalmente vlido. La comprensin es pues, el acto inicial pero se desarrolla en una escala ascendente en relacin a la complejidad que va tomando su objeto de estudio. Para que el comprender pueda llegar a convertirse en un proceso tcnico, continua Dilthey su tesis, tendr que estar relacionado con un objeto que permita de forma recursiva volver sobre l, este carcter de objeto le viene dado por su fijacin. El comprender inicial que mueve cada individualidad de forma espontnea se transforma en artificio, las manifestaciones de la vida que han sido fijadas permiten y exigen, por su naturaleza sgnica que es trasmitida de forma indirecta, para acceder a ellas, la elaboracin de unas reglas. En este paso encontramos el siguiente trmino pues a este comprender tcnico de manifestaciones de la vida fijadas de modo duradero lo denominamos exgesis o interpretacin. As pues, lo que mueve la tesis de Dilthey, la empresa a la que dedic sus obras, es el justificar un medio de conocimiento como universalmente vlido para los asuntos del espritu; y observo que la semilla de este es la comprensin y es su posterior transformacin en un comprender tcnico lo que gua el trato con las manifestaciones fijadas de la vida, el objeto de conocimiento de las ciencias del espritu. El comprender es objetivo en este grado gracias a dos aspectos; el primero es el hecho de que se aplica sobre un objeto y el segundo es lo que esto permite por estar fijado, la reflexin y extraccin de unas reglas que a su vez pueden ser corroboradas al ser dicho objeto accesible de forma recursiva. De igual modo la comprensin traza la lnea argumentativa que lleva a Ricoeur en su Teoria de la interpretacin al anlisis de la misma partiendo desde discurso hablado asta la manifestacin fijada de este en su forma escrita. En la introduccin a su ensayo el autor manifiesta: Pueden ser ledos (los cuatro ensayos que conforman este volumen) como ensayos separados, pero tambin como una serie de aproximaciones realizadas paso a paso y encaminadas a buscar la solucin de un solo problema: como comprender el lenguaje a nivel de producciones tales como el poema, la narrativa y el ensayo, ya sea literario y filosfico.

El cuarto ensayo, La explicacin y la comprensin, una de las tesis ms celebradas de Ricouer, tomo como punto de partida la dicotoma diltheyana explicacin-comprensin para redistribuir sus acepciones, recogiendo su aplicacin inicial por parte de la hermenutica del romanticismo, aludiendo as indirectamente a su fundador. En sntesis, la explicacin caracteriza las ciencias naturales que tienen como objeto de estudio hechos externos y como medio la elaboracin de leyes y teoras, hiptesis, verificaciones y deducciones. La comprensin encuentra su correlato aplicativo en las ciencias humanas, ciencias dirigidas al conocimiento de las expresiones de otros sujetos y de sus manifestaciones fijadas, que toma la interpretacin, un tipo de comprensin, para acercarse a estos. Lo que Ricoeur propone es la aplicacin del trmino interpretacin no como un caso particular de comprensin sino a un proceso complejo que engloba explicacin y comprensin. Debemos ante todo tener en cuenta, para dilucidad las semejanzas y diferencias de las teoras de los dos autores que iremos desarrollando, la distancia histrica en la que ambas fueron emitidas. Dilthey escribe El nacimiento de la hermenutica en el comienzo del siglo XX, la obra de Ricoeur que aqu tratamos est datada en los aos setenta; la problemtica que entraa la validacin del conocimiento que se lleva a cabo a travs de las ciencias del espritu es an hoy actual. A rasgos generales encontramos dos posiciones, quienes defienden la idea de una ciencia nica que siga un mtodo objetivo que supla al individuo y quienes defienden que las divergencias entre tratar hechos externos y propios han de dar como resultado mtodos diversos. El defensor inicial de la primera orientacin terica fue Augusto Comt quien vaticin que las ciencias sociales haran acopio del modelo de creacin de leyes e hiptesis, y recibi su crtica ms dura y elaborada como respuesta de la voz de Wilthein Dilthey, iniciador de la segunda orientacin terica. Pero el transcurso del siglo veinte, sobretodo su era intermedia, inclina la balanza hacia el juicio de Conte que se ve realizado en su modo ms influyente por el mtodo estructural. El estructuralismo aboga por la supresin del individuo o bien, como afirma Ricoeur, por la consideracin de un texto como absoluto, cerrado en s, en ausencia del mundo y del autor, lo que permite explicarlo. El ensayo de Ricoeur resume las caractersticas de este mtodo originado por el lingista Saussure, quien separ langue y parole, dando primacia al primero por ser un sistema virtual permanente y sincrnico, cerrado en un conjunto finito de relaciones sgnicas y de otro lado relega la parole, por ser acontecimiento cambiante y subjetivo, exterior al inters de estudio. El estructuralismo que nace en relacin a la lengua se aplica por extensin a otras producciones escritas tales como los mitos y las narraciones de ficcin. Ricoeur lo rescata para polemizar con el las lenguas no hablan, las personas si, sin negar la validez del mtodo le aade la otra postura posible, la que abandonando la suspensin del texto una vez explicado lo reincorpore a la comunicacin viva; esto permitir interpretarlo. El explicar y el comprender forman una dialctica que se materializa en la interpretacin, donde el comprender pasa por dos etapas, es decir, sigue una evolucin desde la espontaneidad a la tecnificacin como Dilthey manifestara anteriormente, segn Ricoeur en la primera etapa, la comprensin ser la ingenua captacin del sentido del texto en su totalidad. En la segunda, la comprensin ser un modo complejo de comprensin, al estar apoyada por procedimientos explicativos. En relacin al contexto histrico podemos encontrar una similitud entre ambos autores; ambos reaccionan contra el reduccionismo que supondra sumir la aportacin subjetiva a la nulidad en el caso de las ciencias humanas si se empleara un mtodo cientfico-natural, ya que este no atiende a la particularidad del sujeto cognoscente como objeto de conocimiento. De igual modo ambos asumen que el medio de conocimiento de las ciencias humanas debiera contar con una base objetiva para ser universalmente vlido. El uno apelando a las reglas de la interpretacin, el otro sumiendo la explicacin como un paso necesario para una comprensin objetiva.

Ricoeur parte de la reformulacin de la dicotoma de explicacin-comprensin para naturaleza y mente; pero es acaso cierto que Dilthey exprese de modo absoluto esta dualidad?Concibe este el ser en dos mitades como antao alma-cuerpo hoy mente-natura? Trabajaremos con dos citas de Dilthey recogidas a partir de los aadidos de los manuscritos que se publican en la edicin original del tomo V de las Gesammelte Schriften junto al artculo que venimos tratando. A pesar de su carcter fragmentario, arrojan luz sobre la hermenutica diltheyna mirada a travs del prisma de las crticas que se le vienen profiriendo al autor. Ya que en El surgimiento de la hermenutica no encontramos en ningn lugar la afirmacin las ciencias de la naturaleza explican, las del espritu comprenden, los aadidos de los manuscritos no estaran contradiciendo el contenido del mismo; y se ha de tener en cuenta que este ensayo pertenece a la madurez de las producciones del pensamiento del autor, en las cuales la hermenutica es el objeto de trabajo de modo explcito. Las citas son las siguientes:
Tercera apora. Ya cada estado anmico singular es comprendido por nosotros solo desde los estmulos externos que lo provocan. Yo comprendo el odio a partir de la intervencin daina en una vida. Sin esta referencia, las pasiones no seran ni imaginables en absoluto. De este modo el medio es imprescindible para la comprensin. Llevado hasta su extremo el comprender no es, entonces, diferente del explicar, en tanto que este ltimo sea posible en este mbito. Y que el explicar tiene, a su vez, como presupuesto la culminacin del comprender.

Aqu trata Dilthey la cuestin de la experiencia como acto paritario para todo tipo de saber. El explicar, como conocimiento dirigido al exterior, es propio de las ciencias naturales, pero tambin lo es de las ciencias humanas pues para que el ser pueda comprender su interior debe dar un rodeo por el exterior; un camino de ida y vuelta. As pues, frente a la crtica de Ricoeur, para Dilthey la mente no se opone a la naturaleza sino que se construye a partir de esta.
Si nosotros hemos de concebir todo el proceso de conocimiento de lo singular como una conexin, surge la pregunta de si, en el uso lingstico es posible distinguir comprender y explicar. Esto es imposible, dado que las intuiciones universales, por un procedimiento anlogo a la deduccin, solo que no resuelto, actan tambin como conocimiento del asunto de todo comprender. De acuerdo con esto, estamos trabajando con una serie de grados. All donde se aplican consciente y metodolgicamente la intuiciones universales para conocer lo singular en todos sus aspectos la expresin explicar encuentra su lugar para la ndole del conocimiento de lo singular. Pero no puede ser sino legtimo, en la medida en que sigamos siendo conscientes, que no se puede hablar de un disolucin plena de lo singular en lo universal.

Por tanto la naturaleza forma parte del conocimiento de lo individual pero lo hace mediada por los signos pues a travs de las ciencias humanas se quiere explicar ciertos asuntos desde el lenguaje; por tanto el conocimiento no ser objetivo en su alto grado, no se podr diluir plenamente lo singular en el lenguaje, lo universal compartido.

EL INTERPRETAR COMO COMPRENDER OBJETIVADO: LA CUESTIN DE LA HISTORICIDAD. Debemos atender a la dimensin histrica de todo ser humano, pues nos situamos en un tiempo frente a un pasado; este pasado aunque abolido deja sus huellas en las creaciones humanas, lo que Dilthey clasificara de vestigios de la humanidad contenidos en la escritura. El descifrar el sentido de un escrito supone situarse frente a un pasado que a su vez ha sido arrancado del fluir del tiempo y se encuentra de modo permanentemente fijado, objetivado. Por su parte Ricoeur no atiende en exceso, de modo consciente, al aspecto histrico, ya que fundamenta la interpretacin respecto al explicar, recordemos, el mtodo estructural, para abordar un texto como deshistorizado; aunque posteriormente abra los resultados del mismo al sujeto que interpreta para que este los inserte nuevamente en el mundo como referencia del mismo. Si consideramos el hecho de un sujeto, de un sujeto que adems es histrico; el comprender objetivado no podr formularse por unas leyes eternamente fijadas ya que de lo anterior derivara la variabilidad de las mismas. De igual modo ningn mtodo podr descifrar el sentido de modo absoluto pues estar siempre condicionado por un resto de irracionalidad, un parmetro de incertidumbre, una aportacin exclusiva del sujeto cognoscente, y el comprender, son palabras de Dilthey permanece siempre relativo y nunca consumado (73). As, entre las reglas absolutas del antiguo ars interpretandi que pretendan escamotear la distancia histrica aboliendo esta y un mtodo cientfico natural que no contemple la dimensin subjetiva en relacin a la interpretacin, se ha de alzar la interpretacin. Cuestiones estas, en torno a la historicidad, advertidas por el hermeneuta Szondi en la recoleccin pstuma de sus clases en la universidad de Berln de los aos sesenta bajo el ttulo Introduccin a la hermenutica literaria. El autor no parece conocer a Ricoeur, coetneo a l, pues no lo cita en la Introduccin en la que si recoge de forma breve a los autores que han tratado el tema hermenutico dentro de Alemania en lo que l ha llamado la poca de la interpretacin contempornea a su enunciacin. Alude a Heidegger y a su discpulo Gadamer para dar cuenta del hecho de la apropiacin por parte de la filosofa de la disciplina hermenutica que, segn seala, habra acabado casi por completo con las hermenuticas regionales. Como leit motiv de este hecho contra el que se alza sita a Dilthey, pues a pesar de recoger el testimonio de este hasta que finalmente se encontr en el anlisis de la comprensin un punto seguro para establecer las reglas43 dirige a l una crtica indirecta en el sentido de que lo ve como originador del movimiento filosfico que atiende a la hermenutica tan solo como una ciencia de fundamentos y que olvida, o se siente superior, a su antiguo objeto que fueron las reglas para la interpretacin. En cierto sentido, si atendemos a la afamada obra Verdad y Mtodo, donde Gadamer opta por toda abolicin del mtodo, su anlisis situacional es en parte verdadero; no tanto as, como veremos, la controversia en la que sume al fundador de la hermenutica del siglo veinte; Dilthey.1 Peter Szondi insiste en dos aspectos necesarios para que una hermenutica pueda llevarse a cabo. Esta habr de ser regional, pues atender a un objeto en concreto, Szondi enfoca su discurso en torno a la hermenutica literaria. La atencin a este objeto requiere la elaboracin de unas reglas especficas para que se d una hermenutica material. Pero, continua su argumentacin, la elaboracin de estas reglas no podr ignorar los avances de la hermenutica en torno a los fundamentos de este modo de conocimiento, sino que se habr de construirse a partir de los resultados del estudio de esta; con lo cual no dir nada radicalmente distinto a la proposicin de hermenutica como punto seguro para establecer las reglas. No obstante hace hincapi en un segundo aspecto, el cual servir como gua para este apartado que escribo, la historicidad de las reglas as como la historicidad de las teoras entorno al comprender mismo.

Pero ello no justifica la radical aversin al fundador ya que este tambin previ que la hermenutica sera la que hiciera consciente del hecho de que el conocer en las ciencias del espritu esta fraguado en un sujeto y en una circunstancia histrica, y que solamente atendiendo a estos aspectos se podra establecer un conocimiento objetivo. Ya que lo escrito cuenta con una presencia permanente frente al fluir del tiempo pero el sujeto no es ausente a este fluir y deber conocer sus lmites en el sentido de una honestidad intelectual que nunca alcanzara una interpretacin definitiva; pero empleara la dimensin histrico subjetiva de un modo consciente y su conocimiento no sera individual sino que trascendera lo singular para ser compartido por estar materializado en una reglas. Empeo este de Dilthey, camino que siguen sus investigaciones en torno a la hermenutica y tarea que le otorga.
Pero, ms all de la utilidad prctica para el negocio mismo de la interpretacin, me parece que hay aqu una segunda tarea, la principal: frente a la constante irrupcin de la arbitrariedad romntica y de la subjetividad escptica en el mbito de la historia, debe fundamentar tericamente la validez universal de la interpretacin, sobre la cual se basa la seguridad de la historia. 79.

Uno de los frentes ante el que Dilthey se sita, la subjetividad escptica en el mbito de la historia, hara referencia a dos asuntos: la subjetividad en el mbito de la historia en relacin a la razn moderna para la cual la historia difcilmente puede ser objeto del conocimiento cientfico y el relativismo historicista en general para el que cada poca vale por s misma y resulta inaccesible a las dems2. Por tanto la hermenutica es el saber mediador del conflicto entre el presente del intrprete y el tiempo del texto pues busca una conexin de lo histrico; habr de encontrar las herramientas lgicas para afrontarlo y en ello se basar su legitimidad como ciencia. Las formas lgicas del comprender no son tan distantes de las ciencias naturales pues se presentan las mismas operaciones lgicas elementales en las ciencias de la naturaleza y en las del espritu: induccin, anlisis, construccin, comparacin. Pero de lo que se trata ahora es de que forma particular tomarn dentro del mbito de experiencia de las ciencias del espritu.91 Esta especificidad tiene que ver con la directa relacin que se da entre sujeto cognoscente y objeto de conocimiento como producto cultural. La induccin, cuyos datos son procesos sensibles, se realiza, aqu como en todas las dems partes, sobre la base de un saber de una conexinibid. Para las ciencias naturales esta conexin es una forma abstracta; uno de los ejemplos que pone Dilthey es que, para las ciencias fisicoqumicas, esta conexin es el conocimiento matemtico; pero en el saber humanstico esta conexin no es abstracta sino real, esta conexin es individual y por ende subjetivaibid. A partir de esto podemos especificar cmo ser la particularidad del proceso inductivo en las ciencias del espritu; y esta es que el comprender parte de un conocimiento previo, dado por la tradicin en la que se encuentra el intrprete, un modo de acercarse al texto que se quiere interpretar que determinara cules son los problemas de sentido que en este se hayan de tratar; es a partir de este condicionante que se formula una hiptesis que se ir confrontando con el texto en un movimiento inductivo en un sistema de corroboracin o falsabilidad que irn corrigiendo la hiptesis inicial. Habr de tenerse en cuenta dos cuestiones ms, continua Dilthey. La primera ser que la naturaleza gramtica de las producciones escritas sirve de apoyo a la tarea de la induccin, de las operaciones lgicas de la hermenutica. Cuestin en la que ahondar posteriormente Ricoeur al apoyar la explicacin, la objetivacin del comprender, en el mtodo estructural procedente de las investigaciones lingsticas de Saussure. La segunda cuestin ser la forma interna de la obra singular en relacin a su conexin con la realidad que, advierte Dilthey, es diferente en las diferentes ramas de produccin. En el poeta, la facultad creativa; en el filsofo, la conexin de la concepcin de la vida y del mundo, en los grandes hombres prcticos, su adecuacin prctica a los fines de la realidad, en los religiosos, etc.ibid3.

Recapitulando, el problema de la hermenutica, como Dilthey lo califica 91, es el de definir sus operaciones lgicas; empleando procedimientos similares a los de otras ciencias deber tener en cuenta la particularidad subjetiva que en ella se da, de la cual se deriva que su mtodo estar histricamente condicionado; adems de las diferentes particularidades de su objeto de estudio que se encuentra diversificado en materias dentro de las ciencias del espritu para los que el mtodo deber especializarse.
As, la investigacin del operar conjunto de todos los conocimientos de procesos comunes y de su especificacin bajo las condiciones del procedimiento transmite su resultado a la metodologa. Su objeto es la formacin histrica del mtodo y su especificacin en los mbitos individuales de la hermenutica. 93

Otro asunto relacionado a la cuestin de la reglas es el que Dilthey seal como el arbitrio romntico contra el cual la hermenutica debe alzarse. A sido muy critica la posicin comprender al autor mejor de lo que se comprendi a s mismo en los asuntos del interpretar pues se relaciona con la genialidad del interprete que conectar con la genialidad del autor para obtener la interpretacin de un modo cuasimstico. En la comprensin interpretativa se ha de tener en cuenta, de un lado, una capacidad interpretativa genial; de otro, las reglas para interpretar; es lo que Shleiermacher clasificara como la parte adivinatoria y el trabajo gramatical en la interpretacin; o en palabras de Dilthey La genialidad personal se convierte en una tcnica y esta tcnica evoluciona con el desarrollo de la conciencia histrica197. Tras sealar Dilthey los mbitos individuales de la hermenutica, prrafo de su obra anteriormente resaltado, pone como ejemplo la creacin literaria y la relaciona con el lema mencionado del siguiente modo la interpretacin de los poetas es una tarea particular. Por la regla de comprender mejor de lo que un autor se ha comprendido a si mismo, se resuelve tambin el problema de la creacin potica93. Intentaremos de su mano, acercarnos a una solucin. En la exposicin que en el artculo El surgimiento se hace de la historia de la hermenutica se ubica el nacimiento de la disciplina en la antigua Grecia con la interpretacin tcnica (hermenea) de Homero y otros poetas, cuestiones que Aristteles recoge en su Retrica donde descompone en sus partes la totalidad de un producto literario. Por otro lado la esttica prekantiana del SXVII afirmar que el arte sigue unas reglas para su formacin. La capacidad de anlisis de las partes constitutivas de una obra literaria ayudar al intrprete en su tarea de establecer unas reglas de aproximacin. El lema, conocer al autor mejor de lo que se conoci a si mismo , que incluso Dilthey calificar de atrevido (199), estar, segn l seala, relacionado con la facultad creativa del poeta. Conocer la organizacin de una obra ser til para su compresin pero un poeta no la necesita; ms an, ni siquiera ser del todo consciente; el intrprete la destaca, y este es quiz el triunfo supremo de la hermenutica (93). Conocer al autor ser, por tanto, entrever en su genialidad creativa, que es lo que en la forma-contenido como unidad este aporta a la literatura, si supone una forma de ruptura con lo anterior, el inicio de un nuevo gnero o corriente. Esta es a su vez quiz, atendiendo a la magnificiencia que Dilthey le otorgara, la genialidad de la hermenutica en su actuacin como crtica literaria, ver ms all del autor por tener ante s una obra literaria y un contexto histrico. Por ello, como Dilthey dice, la interpretacin es infinita; y la calidad de la obra se mide por su trascendencia en la historia, por el nmero de interpretaciones que de ella se hagan; la historia de una obra es la historia de sus interpretaciones. La interpretacin de una obra literaria se da mediante una conexin con el procedimiento creativo del autor plasmado en la obra pero esta conexin, en principio irracional (pues toda comprensin guarda algo de irracionalidad como veremos en el prximo captulo a travs de la trasposicin y la revivencia) deber fraguarse en unas reglas que estarn relacionadas con la forma compositiva de la obra. Las reglas harn de una interpretacin la capacidad de ser conocimiento universalmente valido y la irracionalidad (entindase condicin subjetiva e histrica del sujeto) limitan la universalidad a un acto localizado pero rebatible.

De este modo, la regulacin actual, nico procedimiento vlido para realizar la validez universal, tiene que ser completada con la presentacin de los mtodos creativos del intrprete genial en los diferentes mbitos. Pues en esto estriba la fuerza sugestiva. En todos los mtodos de las ciencias del espritu, hay que llevar esto a cabo. La conexin es entonces: mtodo de la genialidad creativa. Las reglas abstractas ya encontradas por ella, las cuales estn condicionadas subjetivamente. 93

Pero esta subjetividad en el momento de elaborar unas reglas tiene como lado positivo la aportacin creativa del intrprete que le posibilita adecuarse a cada obra como objeto singular. Esta aportacin subjetiva es negada posteriormente con el estructuralismo, paradigma de mediados del siglo veinte extendido a todo estudio del espritu, por tanto tambin a la literatura. En Teora de la Interpretacin Ricoeur parte de la premisa de la autonoma semntica del texto para aludir que la interpretacin se ha de dirigir al sentido objetivado que el texto en cuanto a palabra escrita porta, dejando a un lado la intencin del autor, cuestin que examinaremos ms a fondo en el apartado contiguo. Atendiendo a la autonoma semntica del texto que se quiere interpretar se formarn las primeras conjeturas, acto inicial del comprender. Si bien no hay reglas para hacer conjeturas validas si hay un mtodo para validar las conjeturas88. Pero objeta que este mtodo nos otorgara validaciones y no verificaciones como se deriva del conocimiento de las ciencias naturales. Esta es la diferencia que se puede seguir manteniendo entre las Naturwissenschaften y las Geisterwissenschafeten sin conceder nada al supuesto dogma del romanticismo sobre la inefabilidad del individuo90. Este mtodo explicativo no se adapta directamente de las ciencias naturales sino que se hace por la va de la lingstica. La teora sausseriana contemplaba la lengua como un sistema cerrado de signos, por extensin, un texto es considerado por los lingistas como el ltimo tipo de unidad donde se dan las secuencias de signos ms largas. En un texto al que se le niega su relacin con el mundo y con el individuo, un todo cerrado en s mismo al que se le podrn aplicar por extensin el mismo tipo de relaciones que se dan en las unidades ms pequeas, como fonemas, morfemas o lexemas. La condicin necesaria es que se suprima la referencia ostensible. Leer, de esta forma, significa prolongar la suspensin de la referencia ostensible y transferirse uno mismo al lugar donde se encuentra el texto, dentro del recinto de ese lugar que no se encuentra en mundo alguno93. Pese a que Ricoeur reconoce que aplicar el mtodo estructural a los textos es una empresa temeraria94, pues el texto, segn el autor, est ms hacia el lado de la parole que al de la langue, es decir, est ms cercano a un hablar entre individuos sobre el mundo que a un ente abstracto; pese a que Ricoeur reconoce que es solo uno de los posibles acercamientos a la nocin de interpretar textos ibid; lo establece como el paso necesario para validar la comprensin, aunque posteriormente aplique los resultados de este al mundo. En un continuo empeo por el descifrar los entresijos internos de la produccin escrita, recordemos la Retrica aristotlica, la explicacin estructural de un texto ve en la esencia del mismo un tipo de unidades abstractas que lo subyacen. Al igual que los fonemas no se corresponden en lingstica con un sonido concreto en un sentido absoluto sino que abarca un espectro de caractersticas semejantes, en la literatura para el caso de Proop, o en los mitos para el de Levi Strauss, esta forma mnima no se corresponder con un enunciado exclusivo sino que se trata de una categora que relaciona distintos enunciados del texto bajo una misma funcin, para Proop4; o un mismo minitema, en el caso de Strauss. Siguiendo el ejemplo que propone Ricoeur para el caso concreto del anlisis del mito de Edipo llevado a cabo por Strauss, estas formas abstractas, los minitemas, actuaria a modo de un haz de relaciones, es solo como haces como estas relaciones pueden ser puestas en uso combinadas de tal forma que produzcan un sentido95. Resumiremos el ejemplo que transcribe Ricoeur en su ensayo ya que los resultados sern importantes para lo que me propongo argumentar. El mito de Edipo es analizado dividiendo su contenido en cuatro columnas: relaciones de parentesco sobrestimadas, mismas relaciones de

parentesco subestimadas, monstruos y su destruccin y por ltimo vocablos referentes a la dificultad de andar erguido. Las relaciones de parentesco apareceran en controversia, al igual que las dos ltimas en el sentido de afirmacin y negacin de la autoctona del hombre. As el mito aparece como una especie de instrumento lgico que rene las contradicciones para vencerlas96. Pero de este modo hemos explicado el mito, no lo hemos interpretadoibid. Estas oposiciones en la obra tienen sentido pues significan algo que tiene profundos alcances existenciales98, pues son oposiciones significativas concernientes al nacimiento y la muerte, la ceguera y la lucidez, la sexualidad y la verdadibid, sin esta correspondencia con los avatares de la vida humana el mtodo estructural, esta apertura es lo que aade Ricoeur al mismo, sera un juego esteril99. Si bien la interpretacin final resultara de la aplicacin de esos trminos a la ontologa humana, al tipo de mundo que se abre gracias a la profundidad semntica del texto100, alcanzada gracias al anlisis estructural, una etapa -si bien una necesaria- entre una interpretacin ingenua y una analtica, entre una interpretacin superficial y una profunda, entonces sera posible ubicar la interpretacin y la comprensin en un nico arco hermenutico99. Ahora bien, el tipo de mundo al que la interpretacin va mtodo estructural nos llevara sera un mundo referido a travs de conceptos abstractos, tales por ejemplo, como Ricoeur afirm, la vida y la muerte, la verdad. Supondra esto quiz un reduccionismo de la expresin artstica como singularidad perceptiva? De igual modo reduciria las capacidades del interprete?. Habra que supeditar la interpretacin de esta a un tipo de anlisis atendiendo a parmetros cientifstas ausencia del sujeto y del mundo- para poder obtener una comprensin correcta? Una crtica al respecto la encontramos en la famosa obra Sobre verdad y mentira de Nietzsche, una crtica respecto a los conceptos. Para quien la palabra representara la experiencia singular y el concepto resultara de la disolucin de dicha singularidad en una equiparacin de casos no iguales8, si bien jams idntico si semejantes en relacin a determinadas caractersticas (como el fonema o el minitema). La necesidad de creacin de conceptos, segn Nietzsche, responde a la necesidad social de ser veraz, esto es, del empleo de mtaforas usuales. La metfora usual en su mxima expresin es el concepto pues olvida el impulso artstico de un sujeto que un da le dio vida, la metfora individual de la que proviene. El hombre pone sus actos como ser racional bajo el dominio de las abstracciones; ya no tolera ms ser arrastrado por impresiones repentinas, por la intuiciones; generaliza esas impresiones en conceptos ms descoloridos, ms fros, para uncirlos al carro de su vida y de su accin10. As pues la creacin artstica, extrapolando esta crtica a nuestro caso, sera una metfora individual que no tiene otra idntica, contemplar sta bajo un concepto insuflara la lgica y el rigor y la frialdad propios de la matemtica11. No con ello quiero advertir que Ricoeur no apreciara el valor de las metforas individuales; tesis sobre la cual trataremos ms adelante; sino que siendo consciente de la riqueza de estas, l trata a una obra literaria como una metfora extendida(60), imponga el mtodo estructural para su interpretacin, lo que se asemeja a una voluntad cientifista ( tal como hoy entendemos la palabra ciencia) de validacin; limitando la capacidad del interprete que en ltima instancia tan solo contara en su baraja con una serie de conceptos abstractos. Es paradjico si atendemos al hecho de que Ricoeur dedicara una de sus obras anteriores a los mtodos interpretativos que aplica al mito de Edipo el iniciador del psicoanlisis Sigmund Freud, en Freud, una interpretacin de la cultura 1965. Esta obra es anterior a la que venimos tratando y el inters hermenutico de Ricoeur giraba por aquel entonces en torno al simbolismo; como l mismo advierte.
Hace algunos aos yo sola relacionar la tarea de la hermenutica principalmente con el desciframiento de las diversas capas de sentido del lenguaje simblico y metafrico. Sin embargo en la actualidad pienso que el lenguaje metafrico y simblico no es paradigmtico para una teora general de la hermenutica. Esta teora debe abarcar el problema

completo del discurso, incluyendo la escritura y la composicin literaria. 90

Aunque reconoce el sentido potencial que respecto al literal una obra literaria tiene relega este a la conjetura precedente al trabajo interpretativo (90). Pero es difcil ver como una conjetura tiene cabida en el mtodo estructural que consta con unas pautas de aplicacin predeterminadas. Esta conjetura sera validada o descartada pero no podra formar parte de la interpretacin de un texto de modo explcito. El problema de la historicidad de la interpretacin es tratado por Ricoeur en la conclusin de su ensayo. Por historicismo entiende que el contenido de las obras literarias, y en general de los documentos culturales, recibe su inteligibilidad por su conexin con las condiciones sociales de la comunidad que lo produjeron o estaba destinado a reflejar101. Contra el que surge un movimiento logicista que considera al sentido como objetivo, tesis esta de Frege; fuera de las representaciones mentales, para el cual el texto constituye un objeto atemporal; movimiento al que l se adscribe. La distancia entre la obra y su gnesis quedara abolida al considerar un texto como autnomo y autocontenido, as como por el empleo de un mtodo estructural que trate al texto como deshistorizado. El historicismo es considerado una deficiencia, algo que entorpece la interpretacin.104 1. Szondi, al afirmar que no existiera en el momento en el que el enunciaba una hermenutica propiamente literaria, quiz se estuviera refiriendo al caso concreto de su pas, Alemania. Vase articulo. 2. he tomado como referencia los comentarios realizados por el traductor, Gmez Ramos, en la edicin que estoy empleando de El surgimiento; pg 80. 3. la incompretud de la cita se debe a la fuente pues esta extraida de unas anotaciones no dirigidas a su publicacin. 4. es conveiente recordar que proop enuncia su tal de los cuentos en los aos 20 previo a saursure.

HERMENUTICA. INDIVIDUO Y TEXTO. La orfandad del texto y la bsqueda del significado. La hermenutica es la disciplina de la interpretacin de monumentos escritos , tal como Dilthey la define (33). En lo escrito se dan dos condicionantes en relacin al sentido que quiere ser descifrado por el intrprete, un texto siempre proviene de un autor y es recibido por un pblico, pero a su vez autor y pblico pueden estar ausentes y el texto, una vez creado, seguir conservando su existencia. El significado danza desde la intencin del autor a la de los diferentes receptores, pero a su vez se conserva en la quietud de lo escrito. El primer punto que debiramos tratar es la cuestin del individuo en relacin al texto. Como se ha dicho en el aparatado anterior la mxima interpretativa desde la hermenutica romntica es la de comprender al autor mejor de lo que se comprendi a s mismo. Mxima contra la que Ricoeur principalmente objeta es aqu, tal vez, donde mi oposicin a la hermenutica del romanticismo es ms decidida87; ya que, segn afirma, la intencin del autor est ms all de nuestro alcance. Para alumbrar este hecho rememora un pasaje del Fedro de Platn en el que, a travs de un mito, se nos da una visin negativa de la escritura. El dios Theut, inventor, entre otras cosas, de los gramata, los ofrece al rey de Tebas diciendo que estos sern un remedio para la memoria. El rey no ve esto como un beneficio ya que los hombres, por culpa de su confianza en la escritura sern trados al recuerdo desde fuera, por unos caracteres ajenos a ellos, no desde dentro por su propio esfuerzo. Fedro 274e-277a En la exteriorizacin del discurso escrito, en relacin al individuo, se dan dos realidades: el distanciamiento y la apropiacin. La apropiacin tiene como sujeto al lector que segn el mito, mediante la lectura este no suscitar la reminiscencia; facultad con la que traemos a la memoria especies que no tenemos presentes lo que supondra un trabajo interior del lector; sino la mera rememoracin; recuerdo, como algo ajeno, alejado. De otro lado, el distanciamiento se da en el texto respecto a su autor, ya que este no ha de estar presente lo escrito queda hurfano. As Scrates argumenta que si se cuestiona a los escritos para aprender de ellos significan algo singular siempre igual ibid; y que al ser indiferentes a sus destinatarios, vagando por aqu y por all, si se topan con una disputa, o si son injustamente despreciados, todava necesitan la ayuda de su padre. Para la hermenutica la problemtica en torno a los conceptos de distanciamiento y apropiacin es fundamental, ya que el sentido de un texto se halla doblegado. No es as en una situacin dialogal por la simultaneidad de los interlocutores ya que, como observa Ricoeur, la intencin subjetiva del hablante y el sentido del discurso se traslapan de tal manera que es lo mismo comprender lo que el hablante quiere decir y lo que su discurso significa42. Por este motivo la hermenutica comienza cuando termina el dilogo44 y en la escritura lo que el texto significa importa ms que lo que el autor quiso decir. Pero es lcito obviar absolutamente la existencia de la intencionalidad primordial del texto? Respecto a la intencin autorial Ricoeur nos advierte de dos falacias, la falacia intencional, que sostiene la intencin del autor para cualquier interpretacin vlida del texto; de la que deriva la falacia del texto absoluto, contra la que Ricoeur se opone, pues olvida que lo escrito sigue siendo un discurso contado por alguien. Pero finalmente aboga por la autonoma semntica del texto ya que el sentido del autor se vuelve propiamente una dimensin del texto en la medida de que el autor no est disponible para ser interrogado.43 Ricoeur arremete reiteradamente contra la tarea supuesta de los hermeneutas del romanticismo, indirectamente alude a Dilthey, asignaran a la disciplina del interpretar. A caso Dilthey no fue consciente de la dialctica de distanciamiento y apropiacin? En las formas superiores del comprender que l describe alude a dos conceptos: trasponerse y revivir. Si distanciamiento y

apropiacin son dos polos opuestos de una misma dialctica, transponerse y revivir forman parte de un mismo acto, de acto de apropiacin pero en el que se es consciente del distanciamiento. El espectador se traspone y por ello revive la vivencia que porta una obra y no as la vivencia directa de su autor.
El poema lirico permite as; en la sucesin de sus versos, revivir una conexin de una vivencia: no la real y efectiva que inici el poeta, sino la que, basndose en aquella, el poeta pone en boca de una persona ideal. La sucesin de las escenas en una obra de teatro posibilita revivir los fragmentos del curso vital de las personas que aparecen en ella. La narracin de un novelista o de un historiador que persigue el curso histrico produce un revivir en nosotros 187.

El acto de apropiacin se da por tanto mediante una conexin con el mundo del texto. El intrprete no acta como un observador neutro que se situara frente a su objeto de estudio en las ciencias naturales, sino que el carcter sgnico de la escritura hace de ella un objeto a medias pues su completud nos hace ir ms all de estas a las imgenes, a los sentidos de las que son portadoras. As observada, como apropiacin, la escritura es reminiscencia ms que rememoracin.
La lectura es el pharmakon, el remedio por el cual el sentido del texto es rescatado de la separacin del distanciamiento y colocado en una nueva proximidad, proximidad que suprime y preserva la distancia cultural e incluye la otredad dentro de lo propio. Ric56

Mediante el revivir una obra escrita el espectador ensancha sus lmites espacio-temporales abriendo su experiencia, de forma indirecta, a mundos que no hubiera concebido; la escritura permite vivir en la imaginacin otras muchas existencias191 dira Dilthey; a mundos que abre el sentido del texto. Gracias a la escritura, el hombre y solamente el hombre cuenta con un mundo y no solo con una situacin(Ric48). Esta posibilidad de trasponerse en el sentido de ir ms all de su circunstancia no es solo una propiedad de la literatura pues el hombre, atado y determinado por la realidad de la vida, es traspuesto en libertad, no solo por el arte -cosa que se ha expresado muy a menudo- sino tambin por la comprensin de lo histrico(Dilthey191). Estos planteamientos en torno a la revivencia habran sido obviados por Ricoeur quien reduce la hermenutica de Dilthey a una fundamentacin psicolgica la cual limitara al intrprete en un nico camino hacia la mente del autor. El aboga por la apertura que un texto otorga al lector el lector crece en su capacidad de autoproyeccin al recibir del texto mismo un nuevo modo de ser106; y es esto muy similar a lo que Dilthey declar en torno al revivir, se me excuse la redundancia, vivir otras vivencias. La intencin del autor no parece ser para Dilthey el sentido que se adquiere en la lectura de un texto pues las expresiones de la vivencia contienen ms de lo que reside en la conciencia del poeta187, de igual modo no se perseguira as desvelar un sentido dormido en lo escrito, sino que se extrae un sentido propio a partir de la conexin de la obra con la realidad psquica del interprete en una situacin dada. Por tanto Dilthey tuvo en cuenta la apropiacin que el lector hace de un texto, pero no se pierde como horizonte interpretativo que este texto pertenece a un pasado que se quiere comprender. La conciencia histrica edificada sobre ese presupuesto le hace posible al hombre moderno tener presente dentro de si todo el pasado de la humanidad: por encima de todas las barreras de su propio tiempo, mira hacia las culturas pasadas; recibe en s el vigor de ests y disfruta a posteriori de su magia: brota de ello para l un gran aumento de dicha21. No es por tanto la intencin del autor competencia directa de la hermenutica que Dilthey proclama, tampoco trasponerse a los destinatarios primeros de la obra como Ricoeur le critica1; sino el situar a un texto en un pasado del que proviene y en un presente desde el que se recibe. La interpretacin debiera por ello tener en cuenta el lugar de enunciacin, el contexto del autor y de los receptores iniciales, pero sin obviar que el escrito es el producto de lo que una mente ajena vivi. Es la apropiacin el movimiento hacia el presente, pero tambin se ha de acompaar la interpretacin de un trabajar el distanciamiento, a partir de aproximaciones gramaticales e

histricas, de situar la obra respecto a un gnero, que nicamente sirve para poner al que se orienta a la comprensin de algo fijado ante l, frente a lo pasado, lo especialmente lejano o lingsticamente extrao, en la situacin de un lector de la poca y el entorno del autor201. Para Ricoeur la hermenutica debe perpetuar su objeto de estudio, el texto, en un continuo presente para atender exclusivamente a la referencialidad del mismo sobre el mundo del intrprete. Un texto objetivado y deshistorizado se convierte en la mediacin necesaria entre el escritor y el lector103. Habiendo, como hemos visto, dividido el sentido del mismo en sentido objetivo, el que el texto porta en cuanto a lenguaje, y sentido inicial, que hubiera tenido este en su gnesis como enunciacin del autor, otorga mayor importancia al sentido objetivo; pero como igualmente hemos visto, no puede obviar que el texto surja de la intencin de un hablante. Este problema lo resuelve diluyendo la intencin en el noma. Para ello se apoya en las Investigaciones Lgicas de Husserl, datadas en el ao 1900, donde se distingue entre la conciencia como intencin que se dirige a unos hechos o nosis y el contenido de los hechos en s, su referencialidad o noma. El primero es el acto subjetivo de la conciencia y el segundo el acto objetivo. Ricoeur afirma que lo que escribimos, lo que inscribimos, es el noema del acto de hablar, el sentido del acontecimiento y no el acontecimiento como tal40. De tal modo la intencin del autor queda rebasada por el sentido y la comprensin se lleva a cabo en un espacio no psicolgico y propiamente semntico que el texto ha forjado cortando los lazos que la unan con la intencin mental de su autor88. Ricoeur trata al texto como un cuasi-individuo (90). En un segundo punto a tratar sera el texto en cuanto a discurso escrito y con Ricoeur afirmamos que la hermenutica debe prestar especial atencin a este hecho. En relacin a la escritura Dilthey le otorga un papel relevante pues aqu reside el inmenso significado de la literatura2 para nuestra comprensin de la vida espiritual y de la historia: solo en el lenguaje encuentra lo interior humano una expresin que sea completa, exahustiva y objetivamente comprensible31. El discurso escrito es el ncleo de la hermenutica, pues solo lo escrito es susceptible de una interpretacin objetiva y completa(Dil31); la comprensin dirigida hacia la expresin del lenguaje fijado arroja luz sobre otros monumentos artsticos de una poca y sobre las acciones histricas de los contemporneos(Dil31) y da al sujeto una nueva capacidad para conocerse a s mismo(Ric106). As, ambos autores confluyen en otorgar a la comprensin su mximo exponente, la tarea hermenutica, cuando la comprensin atiende al discurso escrito.
De ah que el arte de comprender tenga su centro en la exgesis o interpretacin de los vestigios de existencia humana contenidos en la escritura. Dil31 La interpretacin es un caso particular de comprensin. Es la comprensin de expresiones escritas de la vida. Ric85

1. La hermenutica que proviene de Schleiermacher y de Dilthey tenda a identificar la interpretacin con la categora de comprensin, y a definir comprensin como el reconocimiento de la intencin del autor desde el punto de vista de los destinatarios primarios en la situacin original del discurso36; un poco ms adelante dira que estos son los prejuicios psicologizantes que l pretende rebatir. 2. En su acepcin de lo escrito, lo cual se deriva del contexto de donde est extraida la cita.

DE HERMENUTICA FILOSFICA A LA HERMENUTICA LITERARIA La hermenutica filosfica es la reflexin sobre la naturaleza del comprender, cuestiones que nos han ido ocupando hasta este momento; as entendida es la disciplina que fundamenta las ciencias humanas. Es necesario conocer las posibilidades y los lmites de la interpretacin para dar un segundo giro hacia el objeto especfico que distingue a las distintas hermenuticas regionales. Los autores que hemos tratado formaran parte de la hermenutica que atiende a los fundamentos, pero de las lecturas de sus obras se desprende una especial atencin al hecho literario. Dilthey atestigua que la hermenutica naciera de la filologa, la sita en la antigua Grecia en torno a las interpretaciones del poeta Homero; de igual modo muchos de los ejemplos de sus ensayos aqu analizados encuentran su formulacin en lo literario. Es lo literario pues, para este autor, uno de los modos de darse las ciencias del espritu. En otras de sus obras dedica una atencin exclusiva a la excepcionalidad de la creacin potica, obras tales como La imaginacin literaria o la Potica, donde relaciona el mundo a una especial vivencia y plasmacin en lo literario por parte del autor. Ricoeur, por su parte, en la Teora de la interpretacin1 pone el punto de arranque de diferentes obras posteriores dedicas a la exclusividad de lo literario, estas son sus dos importantes ensayos La metfora viva y Tiempo y narracin; pues observa que el lenguaje en su funcin potica constara de un excedente de sentido y referencialidad especiales. Por tanto Dilthey y Ricoeur, aunque manifiestamente tericos de la hermenutica, sienten especial afinidad hacia el lenguaje en la creacin artstica y ofrecen sus aportaciones para una hermenutica propiamente literaria. Regin de la hermenutica esta que no ha quedado desatendida pues cuenta con otros grandes ejecutores situados bajo el rtulo de la crtica literaria. Hermenutica y crtica literaria son una y la misma tarea en la cuestin del acercamiento al escrito artstico. En lo que aqu nos atae me centrar en el ensayo de Ricoeur al que venimos atendiendo pues me parece de especial importancia la aplicacin que el autor hace de la filosofa del lenguaje a lo literario; as como la actualizacin de la teora de la metfora aristotlica bajo la firme proposicin de que la literatura, tantas veces emparentada con lo emocional, es tambin y por encima de esto, un conocimiento del mundo. La filosofa del lenguaje tiene como inicio en su vertiente analtica a Gotton Frege (1845-1925) quien en su importante artculo Sobre el Sentido y la Referencia 1982, en un estudio de la expresiones de la lgica, distingue entre referencia, objeto exterior al cual designa una palabra y sentido, modo de darse la referencia (es conocido el caso del lucero matutino y lucero vespertino, dos modos de darse una misma referencia, el planeta Venus). Este gran logicista, uno de los ms importantes despus de Aristoteles, no tena en cuenta los enunciados de ficcin pues si Ulises lleg a taca y Ulises no existe, es decir, no tiene referencia, no era de su inters para los postulados a los que l dedic su estudio. Sin embargo nos queda la intuicin de si este enunciado ficticio hubiera sido formulado de otro modo, por ejemplo que Ulises no hubiera llegado a este destino, se podra decir sobre este que es falso. La tradicin posterior en la filosofa del lenguaje, en sus autores ms destacados; como Russel, o Strawson, aunque continan indagando en relacin a la referencia, no prestan especial atencin a la controversia que suscita el lenguaje literario. Ricoeur recoge la distincin fregeana de sentido y referencia; el primero constituira el qu, el sentido objetivo que conserva un texto por su autonoma semntica; la referencia constituye el sobre qu del lenguaje, es el segundo giro interpretativo, que tras el anlisis estructural propone Ricoeur para abrir el texto al mundo. El leguaje consta de una referencia si se relaciona con la condicin ontolgica del ser en el mundo, pues el lenguaje no es un mundo propio, no es ni siquiera un mundo34; el lenguaje surge de la experiencia del ser, este trae experiencia al lenguaje, y esto presupone la existencia de cosas singulares que identificamos. Pues si el lenguaje no fuera

fundamentalmente referencial no podra ser significativo. De acuerdo con esto con que tipo de referencia consta un enunciado de ficcin? Ricoeur recoge la afirmacin de Jakobson para quien el lenguaje, en su funcin potica, se dirige al mensaje per se produciendo de este modo un eclipse de la referencia. Dice que esto es vlido nicamente para los casos de un extremado formalismo; en la lnea de la poesa de Mallarm. Se trata entonces del hecho de que los textos poticos, englbense aqu los distintos gneros literarios, hablan acerca del mundo pero no de modo descriptivo. Cuentan con una referencia en segundo grado a costa de la suspensin de la referencia descriptiva, es aqu donde el discurso alude y no seala de modo directo. As, en el siguiente fragmento, parece aludir a los filsofos del lenguaje dicindoles;
Deberamos ampliar nuestro concepto de mundo solo para permitir las referencias no ostensibles ms todava descriptivas, sino tambin las referencias no ostensibles y no descriptivas, o sea, las de la diccin potica. 50 Los

valores referenciales de los textos literarios se asemejan a expresiones metafricas, y en general, simblicas; la metfora es como una versin abreviada dentro de una sola oracin de la compleja interaccin de significaciones que caracterizan a la obra literaria en su totalidad59. Por tanto, descubrir que la metfora no es simplemente un juego de ornamento; como la defini la sofistica, sino que es adems, por su denotacin, un conocimiento del mundo; ser apropiado para definir bajo estos parmetros al fenmeno literario en s. Para ello debemos de atender a la relacin entre el sentido literal y el sentido figurado como partes intrnsecas de la semntica de la metfora. Si atendemos simplemente a lo literal en una metfora est resultar un absurdo, por ello la metfora no existe en si misma sino dentro y a travs de una interpretacin 63. A partir de la inconsistencia del sentido literal, y mediante el trabajo interpretativo, se descubre una extensin del significado de los trminos que se ponen en relacin en la metfora. Esta relacin es novedosa, es la aportacin singular de un poeta; es la reunin de lo que alguna vez fue distante66; que arroja una nueva luz semntica sobre el mundo, que en algunos casos pasa a formar parte del lxico de una lengua. Esta aportacin inicial sera, en trminos de Ricoeur, una metfora viva. Pero habra de advertirse, con Dilthey, que lo conocido a travs de la literatura, en su tratamiento alusivo de la realidad, no es lo conocido por una transcripcin directa de los sucesos del mundo. A diferencia de un relato histrico que surge a partir de unas acciones polticas o de otra ndole; en una creacin potica hay algo ms que lo conocido por el poeta. As la interpretacin en literatura se dirige al conocimiento mediado por el tratamiento singular que un poeta le da.
La Filologa es, como con razn dice Bckh: conocer lo producido por el espritu humano. Paradjicamente, aade: es decir, lo conocido: as, esta paradoja se basa en el falso presupuesto de que lo conocido y lo producido son lo mismo. En realidad, en la produccin operan conjuntamente todas las fuerzas espirituales, y en la creacin potica o en una carta de San Pablo hay algo ms que conocimiento. 99

Ms aun; la referencia indirecta, la alusin, ser un medio de expresin al que no habr de designrsele como falso sino que por incluir toda fuerza espiritual, no limitarse a la descripcin de los sucesos histricos, obtiene una expresin verdadera. Acerca de los motivos de la personas que actan en la historia podemos equivocarnos, esos mismos actores pueden difundir una luz engaosa a su alrededor. Pero la obra de un gran poeta o de un descubridor, de un genio religioso o de un filsofo genuino, no puede ser sino la verdadera expresin de su vida anmica33; que servir para conocer el mundo pues solo ella arroja su luz sobre otros monumentos artsticos de una poca y a las acciones histricas de los contemporneosibid, si es mediada por una interpretacin objetiva y completa, lo que por su naturaleza escrita, como hemos visto, se hace posible.

Bibliografa bsica: Wilhelm Dilthey, Dos escritos sobre hermenutica, Espaa, Ediciones Itsmo, 2000. Paul Ricoeur, Teora de la interpretacin, Mexico, Siglo xxi editores, 1995.

Orientacin terica: - Sultana Wahnn, artculo Hermenutica filosfica y hermenutica literaria. El precedente de Dilthey, incluido en su obra Teora de la literatura y de la interpretacin literaria, Academia de Hispanismo, 2008. Obras citadas: - Peter Szondi, Introduccin a la hermenutica literaria, Madrid, Abad Editores, 2006. Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira(), Valencia, Revista Teorema, 1980.