Libro Memorias de Vicos Final Low Resolution

Memorias de la Comunidad de Vicos
Memorias
Memorias de la Comunidad de Vicos as nos r e c o r d a mo s con alegra
Comunidad Campesina de Vicos
Esta publicacin fue realizada como parte del Proyecto Memoria Viva, una iniciativa del Instituto de Montaa, la Asociacin Urpichallay y el Programa de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Cornell, en consulta y con la participacin de la Comunidad Campesina de Vicos. El Proyecto Memoria Viva ha contado con financiamiento del Instituto de Montaa, la Asociacin Urpichallay, la Universidad de Cornell (Division of Rare and Manuscript Collection, Cornell University Library) y Canadian Lutheran World Relief. Esta publicacin ha sido financiada por el Instituto de Montaa, la Asociacin Urpichallay y CIIFAD (Cornell International Institute for Food, Agriculture, and Development).
Instituto de Montaa
Canadian Lutheran World Relief
Esta publicacin puede reproducirse total o parcialmente para usos educativos o sin fines de lucro siempre que se incluya un reconocimiento de la fuente. La Comunidad Campesina de Vicos, el Instituto de Montaa y la Asociacin Urpichallay agradecern que se les enve un ejemplar de cualquier publicacin en la que la presente se use como referencia. Para consultas sobre el Proyecto Memoria Viva y este documento dirigirse a: Florencia Zapata: florenciaz@mountain.org, fpz2@cornell.edu
Memorias de la Comunidad de Vicos: as nos recordamos con alegra Huaraz, Per - Agosto de 2005 Hecho depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per: 2005-5284 Comunidad Campesina de Vicos C. C. de Vicos, Marcar, Ancash. Per The Mountain Institute Jr. Ricardo Palma 100, Huaraz, Ancash. Per Tel. (51-43) 42-3446 - Fax (51-43) 42-6610 tmiperu@mountain.org - www.mountain.org Asociacin Urpichallay Av. Augusto B. Legua s/n, Marcar, Ancash. Per. Telefax: (51-43) 44-3048 urpi@terra.com.pe - www.urpichallay.com
Edicin y revisin de textos: Traducciones del quechua: Fotografa de cartula: Fotografas (1950-1962): Fotografas actuales: Mapas: Diseo: Diagramacin: Impreso en:
Equipo Vicosino para la Preparacin del Libro y Florencia Zapata Luis Armas, Luis Loli, Glicerio Matas, Valeriano Mendoza y Santiago Reyes Florencia Zapata Propiedad de Cornell University: Division of Rare and Manuscript Collection, Cornell University Library Florencia Zapata, Santiago Reyes, Luis Armas, Glicerio Matas, Luis Loli, Valeriano Mendoza, Jonathan Evaristo y Efran Saavedra Pablo Dourojeanni Florencia Zapata Corporacin Grfica Andina y Florencia Zapata Corporacin Grfica Andina
Tabla de contenidos
Presentacin Introduccin Mapas
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1. Orgenes, acontecimientos y cambios en Vicos 2. La Comunidad Campesina de Vicos y su organizacin 3. Identidad 4. La chacra 5. Animales silvestres y de crianza 6. Otros recursos y riquezas 7. El quechua y el castellano 8. La educacin 9. Las autoridades, los saludos y el respeto 10. Creencias, prcticas y religin 11. Fiestas, danzas y msica 12. La cocina, comidas y bebidas 13. La salud y las enfermedades 14. La vestimenta 15. Las construcciones y caminos 16. Otras costrumbres 17. Algunas preocupaciones y el futuro de Vicos 18. El Proyecto Memoria Viva
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Listado de participantes del proyecto y personas que dieron su testimonio
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Presentacin
Presentacin
A inicios del ao 2003, la Comunidad Campesina de Vicos solicit a dos ONG locales, el Instituto de Montaa y la Asociacin Urpichallay, apoyo para gestionar el retorno de materiales documentales del Proyecto Per-Cornell (1952-1963) que estn custodiados en la biblioteca de esa universidad en el estado de Nueva York. Al regresar estos materiales, luego de un ao de ardua preparacin en la Universidad de Cornell, un grupo de vicosinos, incluyendo jvenes del colegio local, opt por embarcarse en el esfuerzo de usar estos documentos (fotografas, documentales y cortometrajes) para entender el significado de sucesos lejanos en el tiempo, aprendiendo a preguntar a la memoria de su colectividad por ellos. Durante casi un ao, entre julio del ao 2004 y agosto del 2005, este grupo se dedic con entusiasmo al trabajo de la memoria: ahora que lo vemos hay ms inters de saber y cada vez es ms interesante y queremos seguir aprendiendo. Para los ms jvenes en el grupo, se trat tambin de valenta para dominar la timidez de preguntar, [pero] gan a la vergenza y la gente me respondi. En suma, como explica uno de los participantes, nace en ellos la conviccin de cultivar nuestros pasados y en el testimonio mismo que nos dan resalta el valor de la memoria para entender el presente y el futuro. Los testimonios de vicosinos para vicosinos que nos presenta este libro muestran de manera recurrente a hombres y mujeres que fueron testigos ellos mismos, o travs de la palabra de sus padres o abuelos, de los acontecimientos y eventos representados en los materiales documentales del proyecto Per-Cornell. Este libro es, por eso mismo, la memoria que ellos deciden rescatar y compartir con el mundo. Al hacerlo nos obsequian, a quienes no somos de Vicos, la oportunidad de escuchar sus reflexiones y conocer los sentidos que toman la felicidad o la rabia, el sentido del individuo y la vida en colectividad. Entre los testimonios resalta de manera rotunda el reconocimiento de las generaciones actuales por los abuelos y los sacrificios que hicieron para el bienestar de quienes hoy da viven mejor gracias a ellos. Destaca en los testimonios vicosinos el valor de su liberacin de la hacienda gracias al esfuerzo propio y al apoyo recibido por el Proyecto Per-Cornell. Las reflexiones en este libro de la memoria nos hablan igualmente del peso que tuvieron los sistemas de valores jerrquicos que estaban detrs del ansia del hacendado por mostrar su dominacin, con el ltigo y la palabra humillante, y la forma en que an esas formas de ser, sentir y pensar dominan en el Per de hoy en la relacin entre costeos y serranos. La memoria que toma forma en este libro rescata tambin, a pesar del tiempo transcurrido, a la persona valiente: sean los huaprinos Marcos Alonso, Jernimo Tadeo y Flix Chauka, que murieron en el enfrentamiento con el patrn de la hacienda de Huapra; los vicosinos como Hilario Gonzlez, que organiz la toma de Chancos; o la figura clida, como aparece en tantos testimonios, de Mario Vzquez. El sentido de comunidad est
tambin en el corazn de esta memoria vicosina, tanto en la historia de su liberacin de la hacienda como en el sentido incierto del futuro debido a que la tierra, que es el alma de la historia que nos cuentan, rinde menos y es cada vez ms escasa, en parte como resultado del cambio profundo vivido justamente desde los tiempos del Proyecto Per-Cornell. Vistos en su conjunto, los testimonios sobre habilidades olvidadas de producir en base a sistemas orgnicos, integrados y a una cultura material independiente de insumos externos es una forma de decirnos que la modernidad necesita aprender del pasado. Por todas las lecciones que nos dejan los testimonios de este libro, agradecemos de todo corazn al equipo vicosino del Proyecto Memoria Viva, a la directora y profesores del Colegio de Vicos, a las varias Juntas Directivas y lderes de la comunidad que apoyaron esta iniciativa y, de manera especial, a Florencia Zapata por su capacidad profesional y dedicacin incondicional a la memoria de Vicos.
Jorge Recharte Director del Programa Andino Instituto de Montaa
Beatriz Rojas Directora Asociacin Urpichallay
Introduccin
Cuando nos olvidamos es triste. Sera gran herencia para nosotros, como herramientas para nuestros hijos. Sin herramientas no podemos cultivar los terrenos, igual los nios, sin libros no saben qu aprender. Testimonios recogidos durante la presentacin del Proyecto Memoria Viva a la Junta Directiva
de Vicos, marzo de 2003.
Este libro es resultado de un intenso proceso de reflexin colectiva en una comunidad campesina de los Andes peruanos: la Comunidad Campesina de Vicos. Reflexin colectiva con un fuerte acento en las memorias locales del pasado comunal, pero tambin en su presente y su futuro. Este libro, cuyos principales destinatarios son las actuales y futuras generaciones de hombres y mujeres de Vicos, responde a un pedido de los mismos vicosinos y de ninguna manera pretende narrar la historia oficial de la Comunidad. Por el contrario, presenta una pluralidad de voces, a veces convergentes a veces divergentes, que refleja los mltiples significados que los vicosinos asignan (y re-asignan) a su pasado. Tampoco representa la totalidad de posiciones sobre los hechos que narra, sino solo las de aquellos que quisieron y pudieron compartir sus perspectivas. Entre los aos 1952 y 1963 Vicos fue escenario de uno de los ms ambiciosos proyectos de modernizacin y desarrollo rural en Amrica Latina: el Proyecto Per-Cornell. La entrega de materiales visuales de aquella poca a la Comunidad de Vicos y la difusin de esos materiales entre sus pobladores permitieron catalizar este proceso de reflexin sobre los tiempos del Proyecto Per-Cornell, pero tambin sobre pocas anteriores y posteriores. El proceso de entrega de materiales y reflexin colectiva se realiz en el marco del Proyecto Memoria Viva, una iniciativa de investigacin participativa facilitada por el Instituto de Montaa y la Asociacin Urpichallay en la que vicosinos jvenes y adultos fueron generadores de nuevos conocimientos en respuesta a sus propios intereses, tiempos y objetivos. Este proceso de reflexin, aunque acompaado por instituciones externas, fue guiado por las inquietudes y deseos de compartir de los mismos vicosinos: ...si algunos de ustedes conocen de la foto o saben algo, dgannos para saber todos, A los jvenes de hoy no les han contado lo que me han contado a m, todo esto hemos conversado con algunos abuelos y esto ahora estoy compartiendo con los dems. Como parte de las actividades del Proyecto Memoria Viva, jvenes vicosinos entrevistaron a adultos y ancianos de su comunidad. Tambin se realizaron numerosos encuentros en los que se proyectaron los materiales visuales y se abrieron espacios donde los pobladores de Vicos de diversas edades conversaron
sobre los cambios y acontecimientos en su comunidad. Este libro contiene centenares de testimonios recogidos durante esas entrevistas y encuentros en los que participaron unos 1200 vicosinos. Algunos testimonios fueron expresados en quechua, otros en castellano y muchos combinando ambas lenguas. La decisin de publicar este libro en castellano fue de los vicosinos porque La mayora de los que saben leer y escribir aprendieron en castellano y En la escuela no nos enseaban por quechua. Asimismo, la traduccin y transcripcin de los testimonios fue realizada por quechua-hablantes nativos del equipo de Urpichallay: Santiago Reyes, Luis Armas, Glicerio Matas, Valeriano Mendoza y Luis Loli; cuyo apoyo fue clave para el desarrollo del proyecto. La metodologa de los encuentros fue elegida por los vicosinos, porque como ellos dicen Cuando no conversamos, olvidamos. Sin embargo, estas conversaciones en grupos que llegaron a superar los 100 participantes dificultaron la identificacin de los testimonios. Este hecho fue consultado con los vicosinos, quienes prefirieron utilizar ese mtodo aunque significara que muchos testimonios iban a aparecer sin el nombre de su autor y solo con la referencia al Sector en el que se haba realizado el encuentro. Un grupo de ms de 50 vicosinos (que representaban a los 10 Sectores de la Comunidad y a los coinvestigadores locales) particip en la elaboracin del libro: eligieron el ttulo, revisaron los contenidos, traduccin y edicin, decidieron la organizacin y estructura despus de un paciente trabajo de lectura y anlisis. Todos los captulos estn construidos en base a testimonios, con excepcin del captulo final que me fue confiado por el grupo y que cuenta brevemente el desarrollo del Proyecto Memoria Viva. La edicin de los testimonios se realiz con extremo cuidado y se hicieron solo los cambios necesarios para facilitar la lectura, respetando el estilo y expresiones locales y consultando los cambios con el grupo. Tambin fue este grupo el que decidi que dos temas que haban sido discutidos en los encuentros no deban incluirse en el libro ya que su difusin fuera del mbito de la comunidad poda perjudicar o poner en peligro a sus pobladores. Se respet su decisin y las instituciones que facilitaron el proceso se comprometen a no divulgarlos. Los testimonios referidos a esos temas difciles solo sern conservados en las grabaciones, que tambin estarn en poder de los vicosinos. Durante ms de un ao hombres y mujeres de la Comunidad de Vicos me permitieron acompaarlos en el proceso de rememoracin y de pensar juntos su propio pasado. Particip de momentos muy emotivos cuando vean la imagen de un familiar fallecido haca mucho tiempo, o de enojo y tristeza cuando narraban o escuchaban las humillaciones y maltratos que haban recibido ellos mismos, sus padres o sus abuelos: As antes nuestros abuelos han sufrido, en otros lados todava era diferente, pero en Vicos se sufri mucho. Nos remos juntos cuando recordaban las fiestas, Qu linda chicha era, o contaban ancdotas. Compartieron conmigo sus preocupaciones sobre la chacra, cada vez ms estamos debilitando la pobre tierra, la contaminacin, el cambio climtico o la sobrepoblacin: Estos nios que estn aqu en dnde van a quedar?. Fui testigo de sus frustraciones, La poltica nos tiene engaados..., y tambin de sus esperanzas: Por eso digo, nada es imposible
cuando nos ponemos en la obra. Quiero agradecer profundamente la generosidad y la confianza que me han brindado los pobladores de Vicos y a aquellos que sin ser vicosinos, como la directora y profesores del Colegio de Vicos, acompaaron este proceso con gran entusiasmo; tambin a los directores y miembros del Instituto de Montaa y la Asociacin Urpichallay por su apoyo y su gua y a los profesores de la Universidad de Cornell que me dieron valiosos consejos desde su visin crtica. Por ltimo, especialmente, quiero expresar mi gratitud a los dos grupos de co-investigadores locales que, con paciencia y cario, me ensearon que as nos recordamos con alegra.
Florencia Zapata Coordinadora Proyecto Memoria Viva
Ubicacin de la Comunidad Campesina de Vicos
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1. Orgenes, acontecimientos y cambios en Vicos
Los orgenes: Vicos antes de la hacienda

Antes que sea la comunidad, era la hacienda.
Ilario Copitn Coleto, Sector Tambo
Nosotros no conocemos lo que era antes de la hacienda, porque nosotros hemos conocido
cuando ha estado la hacienda ya. Lo que es de antes de la hacienda nosotros no podemos decir nada. Ms antes seguro otra gente trabajaba y nosotros recin acostumbramos a trabajar por sectores, as fue.
Flix Snchez Vega, Sector Vicos Pachn
- Por qu crees que no conocen los tiempos de antes de la hacienda?
No estamos enterados. Claro, nosotros de atrs todava somos, por eso no sabemos.
Ascencio Mesa Snchez, Sector Puncucorral
Porque la verdad somos hijos de nuestros abuelos y por esa manera no conocemos nada de antes de
la hacienda. Lo que nosotros hemos llegado a conocer es tiempo de la hacienda. - Tu abuelito no te ha contado de antes de la hacienda? No nos ha contado nada.
Eulogio Copitn Coleto, Sector Cullhuash
- Mama Gregoria, y antes de la hacienda?
No recuerdo. Seguro que nuestros abuelitos de antes conocen, nosotros somos de atrs.
Solo nosotros bamos a trabajar a Paltay, Lucma, con nuestras cucupas (harina de haba, trigo, cereales) a sembrar. Eso nos avisaban nuestros padres en tiempo de la hacienda, cuando lleg Mario Vzquez, mas no s.
Gregoria Snchez Durn, Sector Coyrocsho
Vista panormica: Vicos hacia 1955 11
Los tiempos de la hacienda

La poca de la hacienda ya no recuerdo, nuestros padres s han estado en la hacienda. En
la hacienda ni mujeres ni varones eran ociosos, tanto varones como mujeres cada uno tenan sus propios trabajos. Los arrendatarios alquilaban a las personas como ahora alquilamos burro, as, a otras haciendas.
Marcelino Mendoza Jara, Sector Tambo
Nac en el ao cuando ya estaba la hacienda. Haca sembrar todava la papa, el lino. En los
aos 1950 a 1952 todava era la hacienda. Y la hacienda tena personeros como Casiano Garca y el chacasino Orlando. En el tiempo de hacienda daban rdenes cada semana, todos los mircoles. El que ms mandaba en la hacienda fue Enrique Luna. Al seor Casiano y al que nos haca trabajar todava los conozco. En este tiempo arrendaban a los hombres para que trabajen para otro patrn. En tiempo de la hacienda no haba das libres siempre nos estaban haciendo trabajar, hasta arrendndonos. Nos hacan sembrar papa, lino, y el mando era todos los das mircoles, toditos venan a este mando. El local era bien lleno y al que faltaba lo embargaban.
Testimonios recogidos durante el Primer Encuentro: Memoria de Vicos
En ese tiempo de la hacienda solamente se serva al patrn y los campesinos que trabajaban
tenan poquita chacra. Las viudas iban con sus ollas a cocinar para dar de comer a los varones. Estas haciendas, por ejemplo, cuando nuestros padres faltaban al trabajo de la hacienda los alquilaban como si fueran burros a sus otros amigos hacendados e iban de ac a Huaraz. Iban a Utcuyaco, en esas haciendas iban alquilados. Luego volvan explotados. As alquilando noms hacan andar antes a nuestros padres. Pero el da que lograron comprar esta hacienda, desde ese momento fuimos libres, porque ms antes continuamente los mandaban a cualquier lugar alquilados. Es como si t tuvieras un burro y alquilas por necesidad de papa. As de esta manera ellos alquilaban a las personas sus fuerzas para obtener ms recursos. As fue antes, aqu la mayora estamos, no miento. Las (personas) que se van, vuelven. Anteriormente, por ejemplo, cuando eran explotados por los hacendados se escapaban. Cuando explotaba aqu se iban pues entonces a ah. Pero cuando ya se compra la comunidad, los comuneros que estaban viviendo o que estaban vivos permanecieron ya para ser comuneros.
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Enrique Luna era de Marcar y adems era el administrador. Era del Callejn de Conchucos pero viva en Marcar. A Enrique Luna lo conocemos, l era quien administraba o cobraba. Su seora s fue de Marcar, su casa tambin ha sido en Marcar, hasta la actualidad vive todava. Enrique Luna fue bueno, pero cuando faltaban tena que aplicarlo para que lo cumplan. Claro, como era administrador tena que hacer cumplir a los comuneros, era muy estricto y muy malo, nos trataba como a cualquier cosa. Para los buenos era bueno y para los malcriados tambin era malo, ese tiempo ya trabaj. Mientras (hasta) que los gringos llegaron, l explotaba, haca trabajar a los campesinos, para el patrn todo era. Claro, ya se hizo cambiar, vino a hacerlo disciplinar en la poca de Per-Cornell, luego se dio cuenta y no explot mucho a la gente, entonces baj. l mismo est diciendo (en el video) que haca trabajar a la mala a la gente, antes que vengan los gringos. Ya no estaba amargo cuando llegaron los gringos, ya se modific su comportamiento. En Atashpampa iba a pastar mis animales y en eso lleg Enrique Luna y me correte querindome pegar, me sigueteaba (segua) pues. Me sigueteaba, era bien malo. Este lugar de Atashpampa era de comunidad, ahora atrs recin est totalmente lotizado ya.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Vicos Pachn
Los comuneros de Vicos antes eran explotados por los patrones de la hacienda y adems
servan a los ricos como carga de bestia o como caballo. Quienes explotaban eran los dueos o patrones de la hacienda, los vicosinos trabajbamos solo para el bien del patrn. Como recompensa el patrn nos daba un pedazo de terreno o parcela para sembrar, para mantener a la familia. Los trabajos duraban tres das para la hacienda y dems das eran para sembrar en nuestras parcelas, pero de todas maneras cuando quera nos mandaba como a su cholito. Recuerdo que en tiempo de hacienda todos ramos sujetos, porque nadie era privilegiado, ya sea de noche o da tenamos que hacerle caso e inclusive nos mandaba para traer cscara de quenuales, de donde sea tena que llegar en su mano del patrn. Mi abuelito Eusebio Len nos contaba que otras personas malas eran dueas de la hacienda y que maltrataban, hasta inclusive nos alquilaban como si furamos animales. Recuerdo que los hacendados como Enrique Luna haban muchos ms, pero este seor tuvo otra hacienda en Chacas, eso me lo cont mi pap cuando yo era joven. Lo que estoy viendo en este video es la persona Enrique Luna, nuestro administrador de la hacienda. En ese tiempo l nos haca trabajar ya sea cuidando animales como vaca, chivo, chancho, pero tambin nos obligaba para ser tapacoc o guardin de las chacras en la parte
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alta para que no entren animales. ramos su mulero. De parte baja de Chancos traamos cargando repollo, lechuga, hacia el local de la hacienda, leche tambin, en baldes grandes llevbamos a la hacienda, de Wishllac, Ishmus, Shacllapucro y de otros lugares ms juntbamos para el dueo de la hacienda. A los chanchos hacamos cebar con papa sancochada. Cada seora ya tena dnde le tocaba trabajar, as nadie estaba ocioseando. Tampoco no nos daba tiempo para salir hacia afuera, todo el tiempo estbamos sujetos en manos del patrn.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Wiyash
De tiempo de la hacienda s bastante. Cada semana se tena que estar yendo con nuestra
cama cargada, nos hacan andar por aqu y por all. El patrn mandaba para el alquiler, por eso cuando mandaba las persona iban. Nos obligaba a trabajar, nosotros trabajbamos por un poco de terreno. - Usted trabajo en poca de la hacienda? S, pero muchacho todava yo era, ms mis abuelitos trabajaban. Mira mamita, este Enrique Luna mucho ultrajaba a las personas y en las cosechas de papa cuando las mujeres rebuscaban (la tierra) a ellas con caballo las haca pisar, no dejaba rebuscar la papa, era una persona muy mala, hasta montado con su caballo echaba ltigo o chicote. Despus del transcurso del tiempo recin comenz a cambiar. Cuando lleg el gringo recin se dio cuenta que era demasiado sobrado.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Cachipachn
Mi mam me contaba que antes no se poda sembrar por las quebradas, solo escondido
noms sembraban, dice que los de la hacienda no los dejaban. En los tiempos de la hacienda se discuta mucho con el patrn. Le decamos nos estas haciendo trabajar mucho. Lo dijimos porque a los que arbamos tambin nos mandaba cada rato, por eso, nos mandaban tambin por lista a trabajar. Al seor Enrique Luna no se le faltaba el respeto. Anteriormente, despus de la cosecha las mujeres rastrojeaban, entonces al ver esto Enrique Luna las correteaba con ltigo para que se fueran.
Antolina Snchez, Sector Cachipachn
Como ex dirigente de la comunidad, Hilario Gonzlez me coment que cuando vea en Marcar
a ese seor deca: si fuera comida les comera, pero lamento que no es comida, en mi gusto me ira a la crcel y me ira al frontn porque antes era as su nombre, ahora crcel y all yo estara padeciendo. El seor Enrique Luna nos trataba diciendo cholo, indio, con palabras malas. Hasta montando su caballo nos haca pisar, por encima de mis paisanos pasaba y era muy drstico. Creemos que en otras haciendas tambin los administradores eran similares a
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Enrique Luna. El seor Pajuelo era otro igual, cuando ya ola que la hacienda se iba a pasar a mano de los campesinos se apoderaba de todas las cosas. De poquito a poco se iba trayendo a su casa, ya sea vaca, burro y otros, se los llevaba a la otra hacienda.
Vctor Paucar, Sector Ucushpampa
El arrendatario nos ha explotado mucho. Porque los hacendados no eran los que nos han
maltratado, sino ellos (los arrendatarios) son quienes han maltratado a la gente. Como contratista ahora hacen, igualito nos haca trabajar 14 horas, todos por igual, varones y mujeres. Los arrendatarios nos alquilaban con todo, como si furamos herramienta de trabajo, a la costa o al sur de costa. Como ramos analfabetos no conocamos nada, por eso nos maltrataban. Con amenazas del patrn no se poda salir a donde sea, y cuando le alquilaba su jornal, el mismo patrn o hacendado se cobraba. Los campesinos solo aprovechbamos lo que poseamos de pequeo terreno, donde se vive de cierta cantidad. Por el terreno se trabajaba tres das gratis y los restos tres das trabajbamos por solo veinte cntimos y tambin como fiambre no nos daban nada. Ellos queran que le sirviramos solo al patrn. Los sbados y domingos a veces se trabajaba gratis, solo pocas personas vivamos en Vicos. Ms o menos habamos en todo el sector de 25 a 30 familias noms, trabajbamos en toda la hacienda, de all poco a poco los jvenes se iban aumentando porque el patrn ya quera que trabajen nuestros hijos. Ahora hemos incrementado y hasta el terreno ya no nos alcanza. El seor Enrique Luna era arrendatario de terrenos en otros lugares, pero en Vicos era administrador. l trataba de ultrajar diciendo she carajo, esa era su palabra, pues era administrador de Vicos. Casi la mayora de las personas afirman que l era malo y trataba con mala palabra. Nosotros pensamos que el seor (Enrique Luna) se da cuenta muy tarde, mis abuelos de aos antes como Marcos, Dolores, ellos dicen que cargaban molino de piedra para Pompey. 12 vicosinos llevaban a la planta concentradora de Pompey por el camino de la Quebrada Honda. Este seor administrador les daba para que coman trigo, maz sin moler, pobrecitos. Cuando llegaban en otra hacienda molan para cocinar e inclusive les daba sin sal la sopa de harina. Probaras esta sopa, es como caca para comer, es muy difcil. Y este seor se iba adelante con su caballo diciendo Carajo, no pueden, no pueden alzar, choli mierda, hasta con palo les castigaba y les daba trabajo ms de su fuerza. Entonces, cuando llega Per-Cornell, l ya reconoce y se da cuenta, pero muy tarde. Todos somos en este planeta seres vivientes, vivimos y morimos. Entonces l tambin ha muerto, pero en otra vida lo encontraremos, entonces, padeciendo en el infierno. Tal vez aprendi de corazn o tal vez no, no sabemos, corazn ajeno.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Ucushpampa
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Enrique Luna, el arrendatario, nos hizo trabajar. En esa semana trabajbamos por seis
das, pero Enrique Luna demasiado nos ha explotado. Y en la chacra nos reciba a los jvenes al trabajo, reciba en el trabajo personal. Y de ese trabajo nos suspendi el doctor Mario Vzquez, de ah bajamos nuestros trabajos. Pero antes con don Enrique Luna fuimos explotados y mal tratados en donde quiera que nos alquilaban para trabajar
Andrs Lzaro, Sector Vicos Pachn
Da de pago: Enrique Luna entrega unas monedas a un vicosino mientras Mario Vzquez escribe y Allan Holmberg observa un poco ms atrs (hacia 1954).
Los tiempos del Proyecto Per-Cornell

El 52 (ao 1952) los gringos nos pusieron a trabajar, luego nosotros empezamos a trabajar
para pagar la hacienda, sembrando papa o de otra manera, y se hizo el convenio con la hacienda Vicos. Y de all poco a poco hemos comprado, despus de mucho tiempo, con bastante sacrificio, sembrando papas. Solo eso me acuerdo y as ha sido.
Flix Padua, Sector Cachipachn
En tiempo de estos gringos ramos como sirvientes. Mi mam se llama Marcela Leyva
Cruz. Despus de estos gringos vivieron otros gringos, tambin la seorita o la seora Nancy Goodman, tambin de ella mi mam ha sido sirviente. -Tu madre todava vive?
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S vive mi mam, pero no ha venido aqu, est en mi casa. Mi mam sabe todo lo que han sufrido en tiempo de la hacienda, y mi mam me cuenta muchas cosas. Segn que hacan trabajar en tiempos de la comunidad, ya no haba explotacin como antes. - Los gringos, a qu vinieron a la comunidad? Posiblemente vinieron a ayudar a los campesinos, como quien decir a que no sean explotados y a dar apoyo, el doctor Mario Vzquez hizo que sea comunidad. Ellos andaban de casa en casa haciendo visitas. Despus de andar de visita, el doctor Mario convirti (Vicos) en comunidad. Primero l solo vino a Vicos, hasta andaba regalando caramelos. Antes viva en casa de Toms, de all ya se fue abajo. l es quien hizo sembrar papa en surcos. Mi idea es que el Proyecto (Per Cornell) por una parte era bueno, por el apoyo de haber hecho estudiar leer, escribir, ms antes dice que eran inocentes, no saban nada. -Qu parte te parece que no fue tan bueno? Por mi parte todo lo que vino de apoyo estaba bien. Hasta lo que mi mam me ha explicado, ms all ya no conozco. A mi mam casi se la llevan a Estados Unidos, mi abuelita no quiso. Para que se la lleven inclusive ya haban comprado su lana, maderas, lea, y mi abuelita, que descanse en paz, no quera dejar a mi mam. Si mi abuelita la hubiera dejado, mi mam no hubiera estado con la familia. Su patrona de mi mam dijo que iba a volver aqu a Vicos, se llama Nancy Goodman, nos dijo que iba a volver de aqu a 10 aos y no vuelve. Esta gringa vino cuando tena 18 o 20 aos, vino, nos regal unos cuantos dlares pero a su voluntad. La ltima vez que vino, vino a visitar a la Laguna Llacshac. Yo tambin la conozco a la gringa, vinieron con 2 o 3 amigos ms. Tenemos direccin pero no podemos comunicarnos con ella, es muy difcil.
Elmer Vega Leyva, Sector Coyrocsho
Cuando llegaron los gringos a Vicos nos

han trado muchos cambios. O sea, desde esa fecha ya no servimos a los hacendados sino a Vicos, a cada uno, independizado de los patrones. El trabajador campesino tena poquita chacra antes, ms le servan al patrn. Cuando estaba as llegaron del Proyecto Cornell.
Jaime Tadeo Meza, Sector Vicos Pachn
Equipo de investigadores del proyecto Per-Cornell en el campo (hacia 1954)
En nuestro Vicos marca (lugar) mi mam haba vivido, por eso sabemos que Vicos marca
era explotado mucho por los hacendados. Semana, semana se trabajaba de da en da, de
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noche tambin, entonces de all llega el Proyecto Per-Cornell que alquila la hacienda de Vicos igual que otros hacendados. Por eso se hizo un convenio con gobierno peruano y Estados Unidos, con Ministerio de la Hacienda o Agricultura, para reivindicarnos como seres humanos. Ellos se interesaron por nuestras vidas y otra persona no creo que se hubiera interesado. El Proyecto Cornell primero hizo la contrata por cinco aos y luego hicieron por otros cinco aos, as empez este proyecto. Seguramente los patrones y hacendados no se percataron de lo que iba pasar, porque ellos (el Proyecto Per-Cornell) llegaron por va legal, haciendo contrata como las dems haciendas. Pero no supieron que iba cambiar y que era infavorable para los hacendados. Nos dio la mano, pero parece que hubo presin del gobierno para que alquilara a esta hacienda, porque en ese tiempo era duea la Beneficencia Pblica de Huaraz. Mi mam y mi pap me contaron que el seor Mario (Vzquez) se iba por las alturas, en muros y piedras se sentaba y escriba, tomaba fotos, y as como hacer su tesis. Y no le hacan caso, ni agua, ni comida le daban. A posterior se iba a la fiesta a acompaar con su alcohol, coca y as formaba su amistad, all ya le daban con mate de calabaza, la comida coma noms, pero ahora si les das en este mate de calabaza a los jvenes estudiantes ni siquiera comeran. Pero el pobre sufri a veces sin comer, recorriendo todo el lindero de la comunidad con su cuaderno, lapicero, con su caballo blanco, da y da andaba avanzando todo el lindero. Algunos gringos con Proyecto Cornell vestan como vicosinos, pero Mario s no cambi, sino con su propia ropa, como lleg, andaba todo el tiempo.
- Cmo era Mario Vzquez?
Lleg como un cholito noms, despus ms tarde empez a mandar a la gente, as ya,
pero era buena gente, para todos era igual. Hablaba con toda la gente, trabajbamos todos juntos, era muy buena gente. Hablaba bien el quechua. Mario era de Chiquin, creo. El norteamericano vino para estudiar toda nuestra vida, saber cmo somos nosotros.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Cachipachn
El seor Mario Vzquez lleg y aos, aos andaba y viva en la casa del seor Daniel
Copitn. l andaba cargando su mochila, en ella llevaba caramelo, chicles, y a la gente adulta regalaba cigarro. Era bueno, de casa en casa andaba. El seor Mario Vzquez suspendi a los arrendatarios porque el patrn nos haca trabajar de lunes a viernes.
Deunicio Snchez, Sector Ucushpampa
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Cambios durante el Proyecto Per-Cornell
El proyecto (Per-Cornell) en Vicos en partes era bueno, pero en partes malo. Recuerdo
que antes nuestros abuelos no usaban abonos sintticos, solo era orgnico. Pero estos seores trajeron estos abonos, porque antes solo era natural. Ahora aplican estos abonos sintticos: urea, fosfatos, venenos dainos para el terreno. Y ms antes sembrbamos todo natural, sin estos insumos. Otra desventaja es que cuando vino el proyecto la gente sala a prestar peonaje, pero esto era pagado. De ello acostumbraron, porque antes era todo minka. La gente del proyecto ya conoca cosa de industrias y aqu difunden. Porque ellos en su pas ya lo coman, por tal razn, todo consumo ya ahora es artificial. Pero ms antes haba comida natural y todo se produca natural y ms cosas. Por una parte positiva y por otra parte negativa. El seor Allan Holmberg era Director de Per-Cornell, l trabaj dando la tecnologa de Estados Unidos a Per, haciendo prcticas. Para esos aos de 1962 yo tena cuatro aos, todo esto lo aprend cuando yo trabaj con el seor Hilario Gonzlez, cuando era dirigente me cont y con ello llegu a conocer al seor Allan Holmberg.
Vctor Pucar, Sector Ucushpampa
Mario Vzquez y un vicosino fumigan una chacra con DDT (hacia 1954).
Pesticidas tampoco no utilizbamos. Para controlar se usaba cuando la comunidad

sembraba en cantidad, fumigaban cuando estuvo el doctor Mario Vzquez, el finado, l empez. Compraba estos productos para controlar la papa cuando el Proyecto Per-Cornell estuvo aqu. Ms antes no se usaba, sin insecticida cosechbamos la papa o cualquier sementera. En ese tiempo no haba ni enfermedad, ahora es pura medicina. Cuado entr este Proyecto recin conocamos el abono de isla, ms ante ni conocamos. Sembrbamos trigo, papa tambin, todo orgnico.
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Me recuerdo del Proyecto Per-Cornell. Este proyecto llego con la finalidad de traer cambios a la comunidad. Primero dividieron a los sectores. Antes que llegara el Proyecto PerCornell no haba sectores, porque antes era hacienda. La hacienda no nos pagaba nada, al contrario, explotaba a nuestros padres y abuelos. Trabajaban gratis, no ves que estaban en voluntad de los hacendados? Y si no queran trabajar les quitaban las chacras, los castigaban y los botaban. Cuando los botaban se iban por otros lugares. En la plaza de Vicos hay una piedra grande, huanca, esto serva para castigar con ltigo, amarrando a la gente que no obedeca, mayormente a los ladrones. Se dice que ha sido para eso. -Cuando llegaron los gringos con el proyecto, qu cosas buenas han hecho, han trado buenos productos? Solo hicieron arreglo de las casa, escuelas. El colegio s nosotros hemos construido, cuando yo estuve de secretario. -Cuando llegaron los gringos, dnde vivieron? Vivieron en esas casas donde vemos viejo, all. Los gringos no tuvieron ningn animal, pero s la comunidad cri a los chanchos. -Cundo usted ha estado ms feliz?, ahora o antes? Antes, porque no utilizbamos abono y no comprbamos. Ahora para comprar abono se necesita bastante sacrificio.
Cirilo Tadeo Cruz, Sector Paltash
Casa del Proyecto Per-Cornell en Vicos hacia 1954 (arriba) y en el ao 2005 (abajo).
Yo me doy cuenta y psicolgicamente pienso que

de repente anteriormente los campesinos vivan y producan ellos mismos por su propio criterio. Despus, cuando llegan internacionales del Proyecto Cornell, ya aprovechamos para utilizar pesticidas, insecticidas. Conjuntamente lleg la nueva semilla, esa semilla mejorada ha reemplazado a nuestros cultivos propios de la comunidad. Entonces, con esas nuevas papas llegan las diferentes enfermedades. Con la llegada de los gringos se hicieron muros de cemento. Los eucaliptos no haban existido.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Puncucorral
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Tambin los jvenes vicosinos aprendan a marchar teniendo un arma de juguete, de madera,
que ellos mismos hacan para aprender a marchar poniendo en su pecho, saludando al que enseaba. As, de esta manera, cuando iban al ejrcito ya saban un poco. La Comunidad de Vicos desde la creacin sigue marchando, cambiando y perdiendo sus costumbres buenas. El Proyecto Cornell fue desde ao 1952 a 1962. As pues, las costumbres poco a poco seguimos perdiendo, ms que todo desde el sismo del ao 1970. En 1956 pusieron el nombre de la comunidad.
En la presencia de Mario Vzquez los vicosinos poco a poco mejoraron su vida, despus
se dieron cuenta que estaban empeorando. Anteriormente los vicosinos solo hablaban el quechua, cuando llegaron los gringos recin empezaron a hablar el espaol. Ellos han trado tcnicas para sembrar en camellones y con medidas con palo. Mario Vzquez en esta poca se estaba organizando para hacer comunidad esta hacienda. Esta seora conoce porque lo ha vivido y muchos de ustedes tambin conocen porque lo han vivido, los jvenes ya no conocen. Algunos de ustedes ya no entienden. Cuando llegaron los gringos ac, a nuestro Vicos, trajeron cambios, o sea, no debamos de servir solo al hacendado en Vicos. En eso se hizo el cambio y se convierte en comunidad. -Quines decidieron los cambios, los gringos o los vicosinos? Los gringos fueron, no lo gestionaron los vicosinos. El doctor Mario Vzquez hizo su estudio y luego nos promete ser libres y por eso pudimos comprar el terreno, ahora es terreno de Vicos. Aqu todos saben que entonces l hizo su estudio, por eso ya llegamos a comprar. Cuando sala a hacer encuesta o el llamado estudio casa en casa, las personas se escondan diciendo Achachi , qu miedo! porque era gringo y que no haban visto. Adems, estos gringos la papa coman con toda su cscara. -Antes que llegara el proyecto Per-Cornell se fumigaba la papa o no? No, porque en ese tiempo no haba ni enfermedad ni nada, as naturalmente sembramos y cosechbamos. Anteriormente sembraban naturalmente, los productos eran sanos y por lo tanto no necesitaban insumos de pesticida, ni insecticidas pues. No, porque anteriormente en la vida de ellos sembraban ellos mismos por su criterio, y cuando ya llegan pues los internacionales ya aprovechan en venta de insecticidas y pesticidas. Tambin lleg semilla nueva, las mejoradas, entonces con ese mejoramiento empiezan a fumigar. Claro, cuando trajeron las papas mejoradas, con esa papa vinieron las
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enfermedades. O sea, cuando llegaron las semillas nuevas es tambin donde llegan las enfermedades, entonces empiezan a fumigar.
Los sembros de los cultivos antes eran todo desordenado, hace poco atrs con el Proyecto Cornell llegaron los surcos, la ventaja de los surcos es que es fcil de regar, aporcar. En cambio en tullpapa es difcil por lo que es desordenado, pero cuando es la poca seca esta siembra favorece manteniendo la humedad, as poco se secan las plantas y ms cosechas.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Wiyash
Antes no se le daba la oportunidad para que la gente ponga su opinin, porque sino sera
mejor para valorar sus saberes en esta comunidad de Vicos. Entendidos haba pocas personas en Vicos. Cada cinco aos tomaban el arrendamiento, esto se alquilaban al Estado y le pagaban a la Beneficencia Pblica de Huaraz, porque representaba al Estado, era la duea de esta hacienda de Vicos. Doctor Mario Vzquez y algunos gringos que estuvieron por muchos aos andaban conversando para apoyar a Vicos. Antes la gente no conoca sus derechos y deberes, pero cuando llega el Cornell empieza a sobresalir que ya estaban en esclavitud. No fue de buena voluntad que entonces l (Enrique Luna) cuando ya cambiaba ya no pudo dominar.
Investigador del Proyecto Per-Cornell entrevistando a un vicosino (hacia 1954).
Cuando se termino la esclavitud se sintieron un poco libres, libertad en los
trabajos, porque ya tenan escuelas, y desde all que comienzan a escribir y leer.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Tambo
El seor Enrique Luna mucho ultrajaba a las personas, as cuando las mujeres rastrojeaban
el lugar donde se ha cosechado la papa l andaba haciendo pisar con el caballo, era muy mala persona andaba montando su caballo con su chicote. l mismo reconoce despus de lo que anteriormente era malo, cuando llegaron los gringos cambi su forma de ser, all se da cuenta que todos somos iguales. l se crea una persona de alto rango. bamos hasta Marcar a servirle como si fuese el rey, era como a quien adorar.
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Antes al campesino lo ultrajaba, nos deca cholo, shee... y nos deca fuerte a lo malo trabaja she carajo, ests que miras las mujeres, y cuando lleg el Proyecto (Per-Cornell) recin (Enrique Luna) pens. O sea, con los gringos. Su cambio nosotros pensbamos que se haca mentira, es bien malo decamos. Sin gringos no pensaba, cuando lleg el gringo recin pensaba, se acordaba, pero l solo nada, difcil. Atrs de la escuela, en la casa de motores curaba el doctor. La clnica empieza con el Proyecto Per-Cornell. - Y antes cmo era? Antes pues, mamita, se curaba con hierba noms, con cuy. Antes, curndonos de esta forma vivamos mejor y tranquilos. Si tomamos pastilla siempre estamos con la boca abierta por el dolor, pero cuando nos curamos con la hierba rpido nos sanamos. Antes, las personas se enfermaban menos que ahora, adems haba pocas personas y no como ahora.
Mario Vzquez haca sembrar a las personas, sembraban bonito.

-Cmo sembraban antes? Sembrbamos todo desordenado y el doctor (Mario Vzquez) nos hizo sembrar por metro, haciendo medida con palo. -Dnde sembraban de esta manera? En las partes altas, en chacras de la comunidad, de ah ya como el doctor Mario se acostumbr, lo convirti en comunidad. -Antes que llegara el doctor Mario cmo era Vicos? Pues trabajbamos, haba un administrador que se llamaba Casiano y otros ms en esta comunidad. En esta comunidad trabajbamos 3 das por semana de lunes hasta mircoles. -Se reunan con el patrn para conversar? No creo. -Entonces quin decida? El patrn era autnomo, pues ordenaba en todo. Enrique Luna en la comunidad fue el administrador y haca trabajar. Yo ya soy mujer de edad. Enrique Luna andaba montando su caballo y con su chicote para golpear a las personas. Su carcter cambi cuando los gringos llegaron. Los patrones antiguos de verdad hacan trabajar golpeando. -Y antes iban al ejrcito? S bamos, siempre bamos. Antes no haba nada, apareci cuando vino Mario Vzquez, desde ese tiempo enseaban para que vayan al ejrcito, eso es lo que me han avisado mis tos. yo les pregunt, Ms antes iban para ser cachacos?. Me dijo que no, iban desde
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que lleg el doctor Mario Vzquez. Cuando vino l recin ensay para que vayan al ejrcito, era bueno para que vayan aprendiendo a servir la patria. Antes seleccionaban para servir a la patria, en eso s tenamos miedo ser seleccionados, yo sal
Vicosinos realizando prcticas militares (hacia 1954).
menos
mal
no
seleccionado, tena mucho miedo y algunos s queran ir.
-Ahora tambin hacen servicio militar obligatorio? S hay, pero ya no es obligatorio, es voluntario. Antes pues nos agarraban cuando estbamos caminando por las calles, en las fiestas. En este tiempo cuando no haba voluntarios empezaban a hacer la batida especialmente en los meses de noviembre, para Todos los Santos a los muchachos borrachos o sanos se los llevaban directo al ejrcito. Porque haba en ese tiempo subversivos y mucha matanza, por esa finalidad no se presentaban los muchachos, porque cargaban como carneros sin seleccionar. En mi temporada tambin hubo todava la leva. Ahora pues irn 2 o 3 personas. -Esos que quieren ir por qu irn? Capaz les gusta ser soldado, sino no iran, porque a m nunca me ha gustado ser soldado.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Coyrocsho
Antes, en tiempo de la hacienda no se podra discutir de igual a igual, la hacienda tena

gente de confianza y ellos daban orden para hacer trabajos. Los mayorales hacan rdenes al campesino, ellos eran la mano derecha del patrn o de los arrendatarios. Pero en la poca de Proyecto Cornell ya cambi, porque en aquel tiempo se nombraron a los representantes del sector como personeros de la comunidad. Y eso hace poco tiempo se ha cambiado para llamar presidente, tesorero y secretario. Antes eran solo como representante o lderes de cada sector, quienes organizaban a la gente para cualquier trabajo empresarial. En ese tiempo (de la hacienda) haba una sola profesora llamada doa Locha, ella enseaba en la escuela, pequea como una casa, a pocos, solo a lo hijos de los dueos. Pero de all cuando lleg el Proyecto Cornell, all recin inicia la construccin de la escuela nueva. Porque el seor Mario (Vzquez) era bueno, porque por l estamos como campesinos dueos de la chacra.
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Recuerdo que con el Proyecto (Per-Cornell) hemos sembrado papa poniendo medidas con
el palo y con la yunta le ponamos palos. De all se trazaba con la yunta, marcando, por ejemplo como se marca con el yeso, as igualito le marcaron con palo. Y la semilla tambin, en una sola medida se colocaba palo para poner cada semilla, eso se haca para que el agua corriera normalmente y en pendiente y en pampas se usaba el nivel cholo. En los aos 1965 a 67 todava vimos papas grandes, se pesaba una sola papa un kilo, y la semilla era calidad y cantidad. Los del Proyecto han trado la nueva semilla de color blanco, su nombre era Renacimiento. Posteriormente vino otra variedad, Marcos, y despus de ello llegaron varias variedades y recuerdo que hubo doctores en la poca de la hacienda, en equipo estaban. Profesores igual, enseaban a los nios, y a las mujeres enseaban a hacer vestidos a base de lana y a los varones a hacer carpintera.
La matanza en Huapra
Cuando llegamos nosotros en edad de 10 aos entonces ya nos hacan trabajar, nos
explotaban. En ello, gracias a Dios, lleg el doctor Mario Vzquez. Creo que algunos conocemos que cuando l estaba aqu, en Huapra marca pas matanza, los patrones discutieron con nuestra gente, se quedaron accidentados tres y dos murieron. As antes nuestros abuelos han sufrido, en otros lados todava era diferente, pero en Vicos se sufri mucho. Los muchachos ya trabajaban y las mujeres se entraban a moler trigo, cebada, llunca por arrobas, a eso yo recuerdo. En Huapra nosotros tambin ramos explotados por el patrn Leoncio Lpez, de Huapra. Llevbamos papa hasta ms debajo de Vicos, de all regresbamos trayendo otros 72 kilos de abono, o sea de ida y vuelta traamos. Ya comenzaron a discutir y llegaron en pelea donde trajeron 15 parejas al sitio llamado Rayuskaka. Yo ese tiempo era Vicos masha o yerno en Vicos. Yo no estuve en momento porque haba muerto mi hijo, por eso fui a trabajar a Chancos cuando pas la matanza. Pero cuando escuch sonido de la bala fui entonces al camino, casi me encuentro con el seor Leoncio Lpez y cuando me vio se desvi del camino y yo quise seguir para agarrarlo, pero se me escap. En ese enfrentamiento murieron (mataron) gente: al seor Marcos Alonso, Jernimo Tadeo y Flix Chauka. Y otros quedaron heridos. Y de Vicos, doctor Mario, nos ayudaron y vieron todo lo ocurrido. Y as peleando quitamos el terreno, porque era arrendatario noms. La chacra de Huapra era del Seor de la Soledad de Huaraz, no del patrn, l solo era arrendatario, a nosotros nos ultrajaba diciendo que era dueo de la chacra. Pues llegamos en pleito. El seor Juan Baltazar era presidente en ese tiempo y yo era secretario, llegamos hasta Lima para hacer declaracin. Al seor Juan Baltazar este seor
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le desconoca, diciendo T no eres de Huapra. Pero el patrn solo una vez apareci a declarar, de all desapareci el patrn. Eso recuerdo del ao 13 de agosto de 1960. La polica nos dio con arma y solo nosotros tenamos huaracas (hondas) y piedra para defendernos y los afectados han sido reconocidos todos iguales. Terreno por su sangre le agarraron. Gracias, ya he hablado compaeros. Germn Francisco, de la Comunidad de Huapra, durante el Encuentro en el Sector Ucushpampa
Germn Francisco, de Huapra
Recordamos que en Huapra hubo muerte, pero de todas maneras lo botaron al patrn
todas las mujeres, pues ganaron. Como era de frente noms, hemos visto, la gente estaba en la cosecha de cebada y hubo pelea. Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Cullhuash
Las gentes queran quitar ms terreno, entonces l (el hacendado de Huapra) llam a la
polica pidiendo ayuda, ah llego la polica cuando estuvieron en la cosecha de cebada. Porque yo soy del sector de Cachipachn, en frente noms fue, por eso yo vi. Y comenz el disparo y murieron 6 personas prcticamente y el resto como Augusto Baltazar est herido, hasta ahora cojeando anda, pero se salvaron. Y el doctor Mario tena su carro Jeep, con eso cargando a los heridos y salvaron a dos todava: a Manuel Baltazar y a Chinchay. Y las personas lucharon a fuerza bruta. Usted bien sabe, ac en la comunidad nadie saba usar arma. Yo s s manejar arma.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Vicos Pachn
En Huapra dispararon, discutiendo por el terreno a algunos los alcanz heridos y algunos
murieron. Por asunto de la chacra hicieron esta guerra. Esto hicieron los policas que el patrn haba contratado. Murieron una buena cantidad, como 10. Como los policas vinieron, entonces los campesinos cuadraron con la huaraca (honda), y entonces (los policas) tiraron bala. Claro, al patrn le convena (el sistema de hacienda) y al campesino no. Por eso ellos lo dejaron y algunos queran que se cambie, no les gustaba ninguna reforma, ni poltica. (En Huapra) Hubo disparos por el asunto de la chacra algunos fueron heridos y algunos murieron. Los guardias estuvieron con sus armas. Casi 15 20 muertos hubo, dijeron que haban muerto bastante.
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-Qu pas en Huapra?
Trajo guardia doa Vicencia, por eso acab como a pollo a la gente all en Huantuc Jirca
(Cerro Huantuc). Hizo esta matanza cuando una persona de la comunidad estuvo arando, Me ests quitando el terreno diciendo. Cuando estaban chacchando llegaron 4 policas y los acab cuando estaban en siega, acompaado de policas les hizo disparar a toda la gente. Esa fecha yo estuve en registro, sal creo en ao 1965. Desde ese momento la comunidad de Huapra ya no surge, se jubilaron. Se pele con honda, huaraca y palo, la polica con sus armas dispararon y murieron. -A los otros hacendados les gustaba que en Vicos las cosas cambiaran? No les gustaba porque estaban cambiando el modo de trabajar, de todo estaban cambiando. -Eso le convena al patrn? No, no le convena. -Otras comunidades qu decan de ustedes?, que estaba bien o mal? Nadie vena, ni siquiera rumores escuchbamos.
La compra de los terrenos de Vicos
Los vicosinos fueron dueos de la tierra atrs todava, en los tiempos de Per Cornell,
esto nos apoy para comprar el terreno para la comunidad de Vicos en dos partes: primera compra venta del puente para arriba, segunda compra venta del puente por abajo. Nos apoy el Proyecto Per-Cornell, lo devolvamos con el precio de la papa, porque sembrbamos papa en cantidad en la comunidad. Hemos pagado aos. A Lima salan estas papas directo. Cada sector sembraba y con estas platas pagbamos el prstamo.
Antes en la hacienda maltrataban, por eso toda la gente se fue, y ahora hemos vuelto y
estamos sentados felices aqu en nuestras chacras, ya no hay nada de explotacin. 70 a 200 soles, esto se junt para pagar. Primero se acot 70 soles, luego el resto se sac del Banco Agrario, prstamo para pagar. De ah s, al Banco nosotros debamos. Esto es fondo de Vicos, y fondo de Ullmay compra aparte. O sea que Vicos es 2 compras. Yo s y tengo compra venta, ustedes no saben, y tengo y les voy a mostrar otro da. Hoy no, seorita. Hoy he estado, como no soy tan estudiado me he olvidado mentalmente, no recuerdo la fecha. - Cmo fue el da de la fiesta por la compra de los terrenos de Vicos? Por la chacra felicidad, alegra. De sector por sector cocinaba y se coma, como ahora cocinamos en las fiestas. As igualito daban de comer de felicidad. O sea, ese da mataron animales y comieron de felicidad y alegra y todos bailaron la nica fecha. A nuestro parecer creo que es el 13 de julio.
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-Ustedes pueden seguir festejando? Por qu no? Esa ha sido una fecha de transformacin de lo que iban a ser para los hacendados, para la comunidad eso debe de ser una fiesta. Hasta el presidente central se ha olvidado y tenemos una propuesta muy buena de volver a festejar en la comunidad.
Despus de que se fueron los gringos

acordaron para que pase en manos de la comunidad. La chacra era de la Beneficencia Pblica y los vicosinos compran la tierra, y pagamos con las cosechas de la papa, trabajando duro. Ninguna otra comunidad ha comprado y ha trabajado duro para conseguir el terreno.
Como se compra el terreno de Vicos

con el asesoramiento de Per-Cornell, se cosecha y recauda en efectivo y
Allan Holmberg, Mario Vzquez y dos vicosinos pesando la produccin de papa (entre 1952 y 1960)
dando peticin al Ministerio Indigenista. Por los personeros de esta comunidad ya se entra a pagar por partes, sembramos empresarialmente. Entonces, si usted me dice maana vamos a sembrar cierta cantidad de papa, mantener, aporcar, cosechbamos esa utilidad y se guardaba para pagar en partes. Los comuneros tambin aportaban un poco de plata del terreno que sembraban como huerto familiar. Eso ya fue casi final, pero primero hemos dado una cuota de 70 soles, al inicio de la compra venta noms, una sola vez y despus con la cosecha comunal se paga el resto de la deuda pero en partes. De las cosechas, Per-Cornell aparte nos dio un capital que lo administraba. Por ejemplo, su terreno cuesta tanto, de ello se pag primero 75 soles, despus otros 35 soles y por ltimo 150 soles, as sucesivamente. Cuando hemos estado pagando poco a poco, vino la Reforma Agraria. Ahora ya con la ley de las comunidades campesinas estamos protegidos porque estamos dentro de la Constitucin. Vicos es muy conocida porque compr su terreno antes de la Reforma Agraria, fue la nica comunidad, porque hay otras comunidades ms antiguas que Vicos.
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Despus de la compra de los terrenos de Vicos

En Chancos tambin levantamos casas y despus hace poco llegaron otros gringos, pero
ellos fueron suspendidos y los botaron. Fue el Cuerpo de Paz, de Estados Unidos.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Ucushpampa
Algunos cuando robaban s se castigaba, as con chicote. Cuando agarraron a los terrucos
(terroristas, se refieren a Sendero Luminoso) de Huapra los amarraron en la plaza de Vicos.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Tambo
La Reforma Agraria
La Reforma Agraria se ha creado en el ao 1968, cuando vino a ser Presidente de la Repblica

Juan Velasco Alvarado, eso es lo que s - Y que pas en Vicos durante la Reforma Agraria? Bueno, en Vicos no ha pasado nada porque ramos desde mucho antes propietarios. Nosotros nos organizamos como comuneros y luego vino la Reforma Agraria, por eso a los vicosinos no nos ha beneficiado la Reforma Agraria por nada, porque ms antes que la Reforma Agraria ramos comunidad organizada y habamos comprando el terreno de Vicos. Antes que llegue la Reforma Agraria hemos comprado nuestro terreno. A Recuayhuanca y a Copa Chico, Copa grande, Purhuay, Huashcar, la Reforma Agraria ha regalado la chacra para ser comunidad. Nosotros no, nosotros fuimos la primera comunidad
Flix Tadeo Salas, Sector Ullmay
A Patsin y a Recuayhuanca han hecho recoger todava la Reforma (Agraria). Estos pueblos
son atrs, de los aos 70.
Ahora la comunidad dice, a veces, se ha beneficiado con Reforma Agraria, pero eso es
incierto, nosotros compramos hasta tierras. La Reforma no nos ha beneficiado ni un metro cuadrado.
Por ejemplo, en Recuayhuanca hubo procesos con la hacienda, por un terreno hacan
juicio y juicio aos a aos y como haba burocracia, como ahora, los jueces y abogados y nunca acababan. Yo conozco, con la Reforma Agraria recin dejaron sus chacras los patrones. Pero en pago, nosotros somos de iniciativa primero.
Vctor Paucar, Sector Ucushpampa
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El sismo
En el ao 1970 hubo un terremoto, el 31 de mayo.

- Qu pas en Vicos durante el terremoto? Hubo derrumbe de las casas, de los caminos. El 31 de mayo Vicos no fue perjudicado mucho. Yungay y Huaraz fueron totalmente perjudicados. El aluvin de Winoyo vino despus del sismo en el ao 70, a la noche. Al amanecer todo lodo o barro haba venido. Pero eso ha llegado felizmente hasta Wapishpampa, hasta el pueblo de Vicos ya no ha salido.
En los aos 70 las casas acabaron derrumbndose. El 31 de mayo este sismo fue a las 4
de la tarde, donde las casas y las iglesias se derrumbaron y qued solo el polvo. Despus de a rato nos tap la neblina, y casi todos los das haba movimientos (temblores), casi un mes. Este sismo no se acab fcilmente y nos quedbamos asustados, algunos sin comer hasta semanas y meses con el susto. Porque a cada rato sacuda, cada minuto, cada hora sacuda el sismo. Eso nos pas, eso noms recuerdo.
Marcelino Snchez Colonia, Sector Puncucorral
E n el tiempo de terremoto haba derrumbes. En las quebradas tambin, cayeron

derrumbndose, no haba pase y haba muertos en el Callejn de Huaylas por derrumbes de las casas. Mayormente murieron en los pueblos. - T estabas en Vicos ese da? S, estuve en el campo jugando ftbol, y todos los que jugbamos nos reunimos en centro del campo al sentir el movimiento. Al principio no sentimos porque corramos jugando, luego cuando fue ms fuerte sentimos y nos reunimos en el centro. En Recuayhuanca tambin vimos que se estaban tumbando las casas. Nosotros nos quedamos al centro del campo y al lado cayeron derrumbes. Este campeonato fue organizado para todos, hasta de Marcar vinieron. Esto fue en el campo de la escuela de primaria, en Vicos central
Ascencio Meza Snchez, Sector Puncucorral
- Ac en Vicos pas mucho o poco?
Poco, no mucho. Por Caraz, Huaraz s haba ms muertos.

- En Vicos se cayeron casas? Unas cuantos cayeron, pero no mucho. - Hubo algn muerto? No, no hubo muertos.
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Con el sismo tambin se sali la laguna de Winoyo, una partecita, y malogr muchos terrenos y animales, hasta se llev una parte de Vicos
Juan Tafur Ceferino, Sector Ucushpampa
En ese tiempo del 31 de mayo del ao 1970, en ese mes, haba cosecha de maz. Yo era
nio, estuve en la cosecha de maz y mis hermanas estaban en Quebrada Honda. Tambin ese mes en Quebrada cosechaban papa, oca, olluco. Entonces cuando mi hermana estuvo bajando con su caballo y la Quebrada estaba con derrumbes, dejaron todos los sacos en mismo sitio y algunos caballos murieron ah en la Quebrada. Y yo estaba con mi mam ac en la cosecha. Todos los que estaban cosechando en el campo lo dejaron ah mismo. Nosotros tenamos lo que llamamos quincha, ah dejamos libres a los animales, porque nosotros con el susto subamos a la punta de los cerros. Casi toda la gente de las pampas suba a las puntas por el miedo de las lagunas que vendran de la Quebrada Honda.
Jos Avito Meza, Sector Cachipachan
La toma de Chancos
En Chancos, Jos Vallueta fue otro arrendatario que nos maltrataba demasiado. Nos llevaban
a distintos lugares, como quera nos utilizaba porque ramos comuneros. Los arrendatarios demasiado abusaban de nosotros, nos maltrataban en los trabajos, la comida tambin nos daban lo que a ellos ya no les gustaba. Luego inventariaron la comunidad botndolo a Jos Vallueta. Nos haca andar de hambre, Jos Vallueta. Yo trabaj en dos lugares: en la Comunidad de Vicos y con Vallueta. Por eso ni el estudio he conocido, yo desde nio he trabajado, desde los 14 aos. Ni siquiera nos han pagado, nos hacan trabajar de hambre sin pagarnos, cuando pedamos comida nos decan: Han venido a pedir comida o a trabajar?. Por este asunto botaron a esta persona. - Antes cmo se llamaba Chancos? Siempre se ha llamado Chancos, mas bien contrataban a la gente para que trabaje ah durante la hacienda. Jos Vallueta fue arrendatario de Chancos, que tambin fue hacienda. Nos hacan andar arrendndonos. Eso noms s del hacendado Jos Vallueta. Ya ha fallecido. Fue un to mo, l esta chacra (Chancos) reclam, por eso es que recogi para la comunidad la chacra. Mi to Marcos era el presidente, l es quien recogi
La Beneficencia Pblica no vende el terreno de Chancos. Chancos en mapa catastral est

dentro del terreno de Vicos, dos hectreas y media es libre, dentro de ello est Chancos. En 1984 lo tomamos, de all pasa a la comunidad, vuelvo a decir que el terreno ha sido usado desde muchos aos atrs todava. Hay que ser franco y verbal, nosotros por pura
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fuerza y tambin por la cultura de nuestros antepasados nos estamos beneficiando con las utilidades y haciendo mejoras.
El seor Enrique Luna explotaba a la gente de Vicos, pero despus cuando lleg el Proyecto
Cornell cambi su conducta, ya no nos maltrataba. As iba caminando hasta llegar ahora en la modernizacin. Por los aos 1984 tuvimos un enfrentamiento con los marcarinos por las aguas termales de Chancos, all se not claramente que Enrique Luna se apacigu y no quiso hacer a la fuerza, eso he visto cuando ya era maduro.
Juan Colonia Flores, Sector Wiyash
En 19841 la comunidad estaba a cargo de Chancos, aquel tiempo fue dirigente el seor Luis
Lzaro Leiva Cruz y tesorero Flix Padua. Entonces los seores de la municipalidad de Marcar, aquel tiempo el seor Toms Ramrez y era regidor, nuestro paisano, un profesor Flix Urbano Snchez, ya haban tenido listo el proyecto para dar proceso a la Beneficencia Pblica de Huaraz y no a la comunidad. La municipalidad lleva el proyecto de ley a la Cmara de Diputados y Senadores y all aprueban a favor del distrito de Marcar. Entonces, con esa ley toman en posesin un da, no recuerdo la fecha exacta, pero nosotros estbamos despiertos con los primeros alertas. Entonces, el seor Hilario Gonzlez le dice Seor Presidente, maana va a ser la entrega de Chancos a favor de la municipalidad de Marcar. El alcalde informa, y al seor Toms le pregunta a qu hora va a ser la entrega. Entonces el seor Hilario llega donde de m a la una de la madrugada: Seor Pucar ayer he recibido oficio, tenemos invitacin, maana le van a dar Chancos a favor de Marcar, hay que organizarnos. Y nos hemos organizado, a las cinco de la maana de sorpresa estuvimos parados en la mitad del puente de Tablatsaca. Justo aparece aqu el arrendatario Enrique Luna (diciendo) Vienen primero, vienen ahorita los cholos, yo los convenzo, esto va a ser tal, tal, diciendo. Entonces el seor Herminio Colonia le dice Usted nos ha maltratado en mi juventud, pero ahora ya no. Dnde est tu she, dnde est tu cholo carajo?. Le dio con palo y lo bot. l vino primero para esa entrega, entonces de all por adelante nosotros tenemos la posesin de Chancos como administracin de aguas. De terreno ya desde hace mucho tiempo, desde que nos hemos criado nosotros y nuestros seres queridos, abuelos y antepasados; solo administracin de agua nosotros tomamos en 1984.
Correccin del grupo de elaboracin del libro: la toma de Chancos fue el 26 de junio de 1985
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2. La Comunidad Campesina de Vicos y su organizacin
El nombre de Vicos y los hermanos de Chacas

Antes los chuquis venan de Chacas con su cuntu cargado y nosotros de Vicos de la misma
manera bamos a Chacas llevando negocio o para cambiar con maz a cuntus o tinajas, todo esto me cont mi madrina. En pueblo de Pumallucay, Uchusquillo, habamos estado junto con algunas de estas personas y me consta que conversamos sobre Vicos y nos cuentan que ellos tambin han estado trabajando hace aos por aqu en Vicos y otros de Vicos en tiempo de hacienda o ms antes trabajaban para esa hacienda, entonces hay nuestra familias (en Chacas) y se visten igual que nosotros los vicosinos, ropa de wichi wara. En tiempos malos de papa bamos a Chacas para asemillar, pero no todos, unos cuantos. Antes se trabajaba para el patrn ahora trabajamos solo para uno mismo. A nosotros de Vicos los de Chacas nos decan wicu porque usbamos pantaln de lana con doce botones de diferentes colores, pero a ellos tambin nosotros le decamos chuqui. Pues nuestros abuelos de antes usaban ms esta ropa, ahora esto se est cambiando, pero en algunos sectores estn tratando de valorar sus costumbres de antes. La historia creo viene de trigo y maz tumbado, porque estos cereales anteriormente crecan altos y con mucho viento se tumbaba, por eso nos dicen wicu.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Cullwash
- Por qu se llam Vicos?
Este nombre habr trado la hacienda, parece que cambiaron el de los campesinos. Los de
Chacas pusieron viendo sus waras (pantalones), por eso le decan wicu-wicu, porque solo en Vicos utilizaban la wara. - Cmo pusieron los nombres de los sectores? Los nombres de los sectores no s cmo pusieron. Solo s de Ullmay, me contaron los abuelitos, este nombre viene porque haba antes bastante olluco y harta gente humilde, por eso lleg a llamarse Ullmay.
Antes que sea la comunidad, el Sector Tambo se llamaba Huayrona.

Testimonio recogido durante el 2do Taller de elaboracin del libro
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Las personas traan los cntaros amarrados en sus hombros y espalda, traan por ac,
vinieron por ac. Cuando abrieron carretera por Catac recin desaparecieron los que venan por este callejn. Del Callejn de Chacas por ac, hasta el ao 1974, se abri la carretera; cuando se abri la carretera por Catac ya se desviaron ya. Traan cntaros, ollas. Anteriormente el camino hacia el Callejn de Chacas era por ac, traan todos los negocios, bajaban de Chacas hasta Marcar y se iban a Huaraz y de Huaraz ya se iban a Chacas. Ellos trajinaban por ac, algunos cargaban solo con sus ponchos.
Su origen de Vicos he escuchado diciendo que era antes wicus, porque utilizaba pantaln
de bayeta de color negro, pero ciertamente no sabemos, yo desconozco. Solo un abuelito me cont que anteriormente crecan los maces largos o altos y un momento cuando venia el viento se lo tumbaba, a ese le llamaban wicu de all dice entonces vienen el nombre de wicus y otros dicen que es de pantaln que usaban los abuelitos. Cuando viene wicu se lo arrasa toda la chacra de cultivo. De ese tumbado los conchucanos, chuquis, le llamaban wicucuna a nuestros abuelos, tal vez puede ser una concordancia.
La historia de Vicos o nombre de Vicos segn cuentan (proviene) de la vestimenta tpica,

de uso del pantaln wicu wara, y otros dicen que del viento wicu. Desde antes era Wicus, pero de all cambiamos en nombre de Vicos. En realidad todava no sabemos de qu nos llaman, no hay seguridad. En Conchucos hay otra hacienda parecida a Vicos, se llama Uchusquillo, tambin llevan la vestimenta similar que Vicos y apellidos y nombres coinciden. Por ejemplo, hay apellidos Tadeo. De aqu fueron y cuando uno les pregunta nos dicen l era mi abuelo, mi to, diciendo nos cuentan. Y tambin ellos estn en colindantes con San Luis y Yauya. Lo conozco porque he andado con negocios por esos lugares, all donde encuentro la familia vicosina.
Organizacin comunal
La Comunidad de Vicos est organizada en diez sectores. Desde el ao 1977 se organiz
sector por sector. Ahora estamos trabajando sector por sector y cada sector tiene nombre. Son diez sectores: Ullmay, Puncucorral, Vicos Pachn, Tambo, Paltash, Cullhuash, Coyrocsho, Ucushpampa, Cachipachn y Wiyash. Entonces con diez sectores la Comunidad de Vicos est organizada.
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- Cmo era la comunidad antes del ao 1977? Haba sectores? Recin estaban organizndose. - En qu ao empezaron a organizar los sectores? Despus del ao 1957 se empez a organizar. Desde el ao 1958 ya estbamos por sectores Sector Ullmay yo creo que est pasando ya 100 comuneros, Puncucorral estar pues en 60 o 70. Igual Vicos Pachn estar con 80 o 90. - Cuntos comuneros hay en total en Vicos? 800 comuneros activos o familias. Entre chicos y grandes llegarn pues a 6000 o 6200, as. Comuneros activos hay 725 con el padrn ltimo. Hay personas no empadronadas, ms de 200 familias. Creo que total general pasamos ocho mil y tantos. Algo ms, mi familia, por ejemplo, somos 9, pero a la comunidad represento solo yo. Somos ms que los comuneros. Yo tambin tengo mis hermanos y hermanas pero yo sola soy comunera, y tengo 5 hijos y fuera han muerto. Si hubieran vivido habran sido ms.
Testimonios recogidos durante el 2do Taller de elaboracin del libro
Antes todo estaba en una sola comunidad y ahora ya somos divididos en varios sectores,
algunos de nosotros somos de atrs todava, por eso nos sabemos nuestra historia de Vicos. Como casero somos cinco, tales como Wiyash, Ucushpampa, Cullhuash, Ullmay y Coyrocsho y los dems sectores sirven en la plaza principal noms de Vicos, eso se hizo para volver distrito. Se cre por los aos que no recuerdo.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Cullwash
- Cmo es lo de los caseros y el centro poblado?
Por ejemplo, ac hay 5 caseros. Tienen autoridades propias, tienen Teniente Gobernador,
tienen autoridad tradicional, tienen Agentes. Y tienen aparte su iglesia y su escuela. Eso es un casero. Sector ya es lo que pertenece a Vicos mismo, por ejemplo que tiene capilla local, pero no tiene escuela, tiene solo delegados. De los diez sectores, cinco son caseros. - Cundo se forman los caseros? Dos sectores entregaron resolucin en 1994 y los tres que faltaron quedaron para 1995. Primeros caseros son Ullmay y Wiyash.
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Ahora seguimos todava por sectores, o sea en trabajos comunales, por ejemplo,
construccin del local o una vivienda. En las carreteras, en las acequias, seguimos trabajando hombres y nios, tambin sigue la costumbre de antes.
Los vecinos de Vicos

- Quines son los vecinos de la comunidad?
P rimero vamos a empezar

con Copa Grande, Casero de Tuyu de la Comunidad Siete Imperios, Huapra, Patsin, Recuayhuanca, Quinranqa y Atoqpampa, ah terminamos. Por la Quebrada nuestro lindero es Portachuelo, ah colindamos con chacasinos ya. - Copa Grande, Patsin, son Panormica de Vicos y, a la derecha, Recuayhuanca (julio de 2005) . comunidades? Patsin no es comunidad. Comunidad es Recuayhuanca, que colinda por el oeste; (Vicos) por el este colinda con Chacas, por el norte con la Comunidad de Siete Imperios, por el sur con la Comunidad de Tupac Yupanqui. - Y el Parque Nacional Huascarn es vecino tambin? El Parque Nacional Huascarn ac en Vicos existe desde la portada. - Y la Comunidad de Vicos contina dentro del Parque? Siempre, seguimos sembrando, trabajando, criando todo, estamos ah. - Cmo son las relaciones la Comunidad de Vicos con sus vecinos? Llevamos siempre bronca con un colindante, con Tupac Yupanqui, porque por una parte las autoridades sin conocer haban llevado, nos pertenece tal sitio diciendo. Pero nos perteneca de acuerdo al mapa que nos dio la Reforma Agraria, pero como ya ellos desde ms antes criaban sus animales ya les perteneca a ellos como posesionarios. Eran ms antiguos que nosotros, por eso discutamos del ao 1985 hasta la actualidad. No estamos de acuerdo ni para la titulacin ni para nada. - Desde muy lejos viene el problema con Tupac Yupanqui o desde la Reforma Agraria? Atrs recin hubo discusiones. Todo estaba en el mapa. El doctor Mario (Vzquez) nos hizo comprender porque yo no conoca.
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- Hay otros problemas con los vecinos de Vicos? No tenemos problemas con otras comunidades vecinas, porque con Siete Imperios ya hemos hecho la colindancia, los lmites que hemos trabajado. Tambin con Recuayhuanca, no hemos tenido problemas, casi hemos sido pasivos ya. Mismo Tupac Yupanqui tambin, este problema ha sucedido muy atrs todava, pero eso est reconciliado. S se ha quedado en paz. Seguamos en problemas pero con la conversacin con la directiva de Tupac Yupanqui y de Vicos han ido al juzgado a hacer su conciliacin. - Y cmo salio la conciliacin? Ellos nos han solicitado para que saquen sus ttulos de propiedad y si no hacan conciliacin no iban sacar el ttulo y quedaban afectados. - Entonces cmo termin? O todava no termin? En la comunidad de Vicos hay personas que estn en duda todava, pero s los dirigentes han hecho conciliacin. Hay personas, comuneros, que todava siguen pensando al futuro. - Cmo es la relacin con el Parque Nacional Huascarn? Con el Parque Nacional Huascarn, la Comunidad Campesina de Vicos se pone celosa. Por estar 12 aos y teniendo compra venta de la Comunidad recin viene la Ley del Parque Nacional Huascarn. Por motivo de esto la gente de Vicos no estuvo de acuerdo, porque Vicos tiene vida por la Quebrada Honda y la mayor parte de las personas nos beneficiamos con Quebrada Honda, por eso han tenido duda, pero s respetamos a la parte legal.
- Cul es la limitacin que pone un Parque Nacional?
Segn que la Comunidad fue primero y luego el Parque. Cuando estuvimos sembrando y
todo, ellos aparecieron, pero no hicieron conocer a los comuneros por cul lado iban a afectar. Ellos mismos han hecho sus lmites, pero las autoridades de ac desconocan, por eso hasta ahorita no estn de acuerdo. Porque ellos segn criterio dicen que no nos van a dejar sembrar. Bueno, no es eso, ellos solamente todos los recursos que sean rboles, todo van a cuidar, nada ms, paisajes, todo eso. Lo que es del Parque creo que siempre nosotros mismos vamos a cuidar, como ahora estamos conservando semillas nativas.
Santiago Reyes, Sector Wiyash
- La comunidad querr explotar alguna mina, as como explota los bosques?
S. Anteriormente la comunidad iba a explotar e incluso estuvo interesada la misma

comunidad en explotar, pero por mala suerte ahora ya no nos deja el Parque Nacional Huascarn, ahora ya no hay ley para explotar la mina. Las minas que estn explotando, Toma la Mano, Arequipa, esas son muy antiguas, antes del Parque Nacional Huascarn, y
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por esa misma razn estn explotando. Ahora ya no aceptan a nadie para explotar la mina porque el Parque Nacional Huascarn ya nos impide.2
Yo tambin voy a agregar que en caso del Parque Nacional Huascarn nosotros nuestra
Quebrada Honda desde mucho antes de nuestros abuelos siempre hemos utilizado para agricultura. Siempre nosotros sembramos, con eso nosotros pasamos la vida, de manera que nunca nosotros hemos aceptado y no tenemos ningn convenio con los seores del Parque y adems no sabemos por dnde es el lindero del Parque y qu es el Parque. Nosotros no sabemos nada. Ellos en su criterio no s cmo han hecho. Ahora ltimo hemos escuchado Parque Nacional Huascarn, Parque Nacional Huascarn. Pero ningn vicosino tiene conocimiento de eso, no sabemos y no conocemos. Siempre los dirigentes cada ao estaban consintiendo al Parque Nacional Huascarn porque ah nosotros criamos, sembramos, sacamos lea, todo hacemos, utilizamos madera, de manera que no tenemos ninguna aceptacin. - Ahora tienen algn problema con el Parque? Estamos tranquilos porque no sabemos nada. Porque estamos en duda con el Parque, nosotros hemos visto a nuestros hermanos de Catac, ellos han entrado en juicio y hasta al gobierno han ido a reclamar. O sea, el Parque ya no ha dejado el pastoreo, no le han dejado ya la agricultura. Por motivo de eso, los criaderos hermanos de Catac han estado en juicio. Por motivo de esto nosotros tambin somos celosos, es bueno. Pero los hitos de ellos, de acuerdo al mapa que tienen ellos, tienen limitados. Pero pensando bien, ac, valorando nuestros recursos naturales, deben dar una charla o capacitacin para que integren tambin a los comuneros, porque sin conocimiento van seguir igual.
Jos Avito Meza, Sector Cachipachn
- Y Marcar? Es vecina de Vicos?
S es vecino. Hubo problema por

motivo de Chancos, las aguas
Quebrada Honda, 2005
termales, que les pertenecan por ser pueblo y a nosotros no por ser casero noms. Por eso se quera llevar (Chancos), por eso estuvimos en pelea con Marcar.
Este prrafo tambin se repite en el captulo 6.
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Ahora cmo est la relacin con Marcar? Como Marcar siempre est bronqueando, pero nosotros estamos tranquilos ya.
Siempre hay problemas con Marcar. Por ejemplo, cuando vamos a hacer deporte, Vicos
y Marcar tratamos de esforzarnos al mximo para ganar. O sea, esa rivalidad siempre existe, aunque ellos ya no lo noten, pero s, todava existe. Hasta en los docentes se ha formado. Por ejemplo, los profesores de Vicos, cuando hacemos deporte tambin, como sea, tenemos que ganarle a los de Marcar. En desfiles tambin nos damos los dos, todava existe esta pequea rivalidad
Berta Bonilla Herreros, Directora del Colegio de Vicos
Desde mucho antes con Marcar nos llevamos un poco en desacuerdo porque a nosotros
nos marginaban. De acuerdo a nuestros abuelos de Vicos, eran gentes que saben solo que el idioma no hablaban correctamente, pero con su fuerza y conocimiento saban ms. Ahora polticamente ac somos mayor cantidad de sufragantes, ganamos en votos. Hasta que se convierta en distrito Vicos tenemos que ser autoridad en Marcar. Es nuestra meta de comuneros, porque siempre marginan, en todo aspecto, en movilidad tambin, insultan hasta a nuestros paisanos. Pero si empezamos la bronca ganamos, como somos comunidad organizada da miedo.
- Cmo es esto de los sufragantes?
Vicos pertenece al distrito de Marcar. Tambin Copa, Recuayhuanca, Shumay, Purhuay,

son los que pertenecen al distrito. - La comunidad que ms gente tiene en el distrito es Vicos? S. Para sufragantes, la Comunidad de Vicos tiene mayor cantidad de electores y otras comunidades tienen poco. Recuayhuanca y Siete Imperios casi van por mil electores. Distrito de Marcar son como 600 lectores noms y Shumay, que son regular tambin, como 800 y Comunidad de Purhuay son como 150. Por motivo de esto llevamos rival, porque anteriormente ellos nos mandaban todo. Toda la necesidad que pedamos no cumplan, solo eran promesas. Por eso cuando pusimos la primera autoridad de all estamos manteniendo. Por motivos que nos llevaban rival nosotros no recibamos apoyo. Por motivo de eso seguimos.
Jos Avito Meza, Sector Cachipachn, y Flix Snchez Vega, Sector Vicos Pachn
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3. Identidad
A Vicos todos nos tienen miedo a nivel de Ancash, porque tenemos unin y fuerza y todos
estamos de acuerdo. Tambin junto con Huapra hemos agarrado a fuerza bruta noms cuando llegaron los cumpas. En 1985 agarramos 3 terroristas, todos unidos, y los trajimos ac a la plaza y los de Huapra tenan miedo, en cambio Vicos, no. La palabra revolucin nace ac en Vicos, acaso en otras comunidades ha nacido? Hicimos marcha, mitin, en poca de Velasco fuimos hasta Lima donde se hizo la Revolucin. l nos dijo: Hermano campesino, el patrn ya no comer ms tu sudor. Dijo o no dijo? S dijo, pe, as dijo. Anteriormente era indgena. Por ejemplo, la Comunidad de Vicos era la comunidad indgena. Entonces el seor (Enrique Luna) no se daba cuenta que era indgena a pesar que estaba en la zona indgena, entonces recin se da cuenta que l tambin es indio. Por zona indgena ms decan indio, pero no se daban cuenta. l crea que estaba insultando, pero no estaba insultando, sino que estaba razonando y faltaba capacitarse un poco y tener en la mente y eso fue. Cuando vino el General Velasco a ser presidente del Per, l pone la comunidad campesina. Entonces ah s ya se viene como Comunidad Campesina, pero anteriormente la palabra nativa era indgena. - Los vicosinos prefieren ser comunidad campesina o comunidad indgena? Nos gustara ser comunidad indgena porque son palabras indgenas y nadie usa ya, nos hemos olvidado. Porque debemos usarlo, porque eso es costumbre de nuestros padres, abuelos y, casualmente, de la misma comunidad indgena. Y naci de ah cuando vino Mario Vzquez a la comunidad indgena porque era antroplogo, con su especialidad de educacin, y l nos razon y reconocimos que era una comunidad indgena en aquella Anteriormente era indgena [...] Cuando vino el General Velasco a ser presidente del Per, l pone la comunidad campesina vez y nos transformamos en
Encuentro en Vicos Pachn
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hacienda. Lo que fueron nuestros padres, ya comunidad indgena, ya no hacienda, sino comunidad indgena.
Enrique Luna comprendi y pues dijo que era hijo de un indio, l era de chuquis (Chacas).
El gobierno todava crea la comunidad campesina, antes no haba las organizaciones campesinas. Indio era un insulto, porque Cristbal Coln se confundi y nos puso ese nombre a nuestro territorio peruano, por eso nos decan indios, por eso vemos esta palabra como insulto. Indgena tambin es un insulto, a medida que pasaba el tiempo de los hacendados se nos hacan perder nuestras costumbres de seguir usando esa palabra, pero esta palabra se ha cambiado mejor por campesino.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Tambo
l (Enrique Luna) no era de ac, era de all. Por eso no conoca, despus todava se dio
cuenta. Nos decan indio tambin ac al campesino de Vicos, ahora ya no, cambi cuando se form la comunidad.
l (Luna) era un confiado del patrn, como indio.

- Quin era indio? De repente su padre. - Es buena o mala la palabra indio? Es un insulto. - Enrique Luna en el video dice que el comprendi que tambin era indio. Parece que antes la palabra no era mala pero que despus cambi? Somos de esa misma raza de los Incas, nos vienen a cruzar los espaoles, pero somos de la misma raza. Por ejemplo, los de la costa nos tratan por indio sin saber nada. Para m parece que estn mal educados, porque los costeos y los de ac del departamento de Ancash, o de donde sea, somos de la misma raza. Solamente se diferenciarn porque hablan castellano, solo ser por ah. Todos los peruanos somos de la misma raza, solamente nos diferenciamos por ser blancos, negros, crespos, pero todos somos iguales, de la misma sangre. Para m hay una sola raza, eso es lo que digo. Solo que los espaoles son de otra raza. La palabra indio es mala, nos estaban insultando.
Enrique Luna era de Chacas, era un indio tsakato del lugar. La palabra indio se usaba
como desprecio, como basura. Por ejemplo, yo a mi hijo y a mi nieto o mi hermano puedo
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decir negro, indio, con cario, pero explicando, esto significa as. Los vicosinos somos tambin indgenas, solo con el cruce de otros pases que conquistaron ya nos tratan como cholos, pero no se dan cuenta de que ellos tambin son indios cruzados con otra raza. Donde hemos ido a Italia la gente nos han respetado mucho. Acaso nos han dicho cholo, indio, retira, t estas con llanqui ? Ms bien se nos acercaban y nos decan conversa de tu pueblo. Por eso digo que en otros lugares somos ms respetados con nuestra cultura. Porque la lluvia nos moja a todos y en qu entonces nos diferenciamos? Se dice que no son indios, ms bien estn equivocados, no reconocen que son tambin indios. Nadie puede decir no soy nativo, porque solo en la selva no llegaron estos gringos. Nuestros ancestros han vivido mucho tiempo y somos nativos. Porque si traeran (vinieran) de Chile yo dira no soy chileno. Pero si traen (vienen) de Lima s les digo que soy peruano, de ellos hemos heredado. Con la palabra campesino ms nos gusta llamar o vicosinos nativos, nos alegra.
Mujeres de Vicos aventando maz (izquierda, hacia 1954) y trigo (derecha, julio de 2005)
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4. La chacra
Aquellos tiempos la papa haba bastante, en una mata abras dentro de la tierra.
Marcelino Snchez, Sector Puncucorral
Esta poca es verano, o sea, usia tiempo, poca seca. En mes de marzo s es tamia
tiempo, poca lluviosa.
A la papa, al trigo, al maz acaba la helada cuando no hay lluvia. Esto es la hambruna. Si no
hay helada nuestra cosecha sale bien.
Las seas para la chacra y para la lluvia

Por ejemplo, cuando no llueve, vemos al cielo que lo que llamamos ro (va lctea) se
voltea, si est de frente recin llueve. Ahora tambin est inclinado, no derecho. Cuando cambie recin va a llover. Yo miro. Para que sea buen ao el maguey se dirige hacia Huaraz.
A m mi mam me deca que si la lluvia gana a San Juan va a ser buen ao. Y si no llueve en
las vsperas de San Juan es mal ao. Eso que me dijo es verdad. Luego cuando el zorro grita y llora viene el hambre o hambruna. Y cuando vienen loritos a la altura, y pasan por arriba en grupos, tambin es hambruna. Eso me avis mi mam.
Hay aves llamadas huayanitas (golondrinas). Cuando bajan por el pueblo es una sea
segura para la lluvia. Hay dos tipos de huayanita, una blanca con negro y otra negra. Cuando viene gritando la huayanita blanca y negra es para que escampe la lluvia.
Eulogio Copitn Coleto, Sector Cullhuash, y Santiago Reyes, Sector Wiyash
Cuando produce en abundancia el capul es para la buena produccin de maz. Eso nos
decan nuestros padres: Hija, vamos a tener maz. Si produca la tuna nos decan: Ser buena la produccin de papa.
Mara Snchez Len, Sector Coyrocsho
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Los cultivos y las semillas

As pues, yo me recuerdo que mi abuelito me llev a guardin de las ovejas en parte alta, en
la chacra de la hacienda, de all conoc la hacienda. Tambin sembraba con solo majadeo y sus semillas tambin tena puro nativa, lluta papa, desde el tiempo de la hacienda. - Por qu se llama lluta papa? Porque haba diferentes variedades de colores, es por eso que llamaban lluta papa. Pero en aquellos tiempos en Vicos todava no haba repollo, solo utilizaron el culis (una hortaliza de aspecto similar al repollo) en la comida: el culis saltado, en puchero y en los aderezos de diferentes comidas tambin.
Yo conozco todava algunas variedades (de papa nativa) como por ejemplo yana wincus,
cndor warmi, wachuina y jallka warmi. Despus lleg la papa Renacimiento con el Proyecto Cornell, era de color blanco y creca la papa grande, con esta semilla blanca juntaron la plata para comprar estas chacras, gracias a los abuelos. Estas cosechas llevaban para vender a Lima, as se iba juntando la plata. Ahora la variedad Renacimiento ya no se ve en las chacras, de aqu tal vez otras personas tienen, pero yo no tengo. En maz antiguo ya no conozco, solo algunas variedades como dispakonkum, oquis, chawis, que parece que son de ya poco atrs.De estas semillas se haca preparado de chicha de jora, todo estos saberes que tenemos ahora ya no contamos, porque ahora en el mercado apareci otra jora preparada en la costa. Es ms fcil comprar, pero yo estoy tratando de recuperar nuevamente esta costumbre de hacer chicha de jora. Antes no he preparado porque en esta parte no haba cosecha de maz buena. Yo recuerdo todava, antes mi pap sembraba as, pero yo ya no he sembrado as, poco a poco se iba desapareciendo esta costumbre. Un da convers con mi seora y yo volv a sembrar una chacra as, entonces me ha producido buena y tengo mucha fe en mis semillas.
- Qu papas utilizaban antes?
Ahora creo que se han mezclado con nuevas semillas que han llegado.
- Qu papas haba antes? Se llamaban lluta papa, en esto haba milagro, wincush, sinta saya, cuchi isme. Ms conocido estas papas como lluta papa .
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- Antes sembraban igual que ahora?
Sembraban con yunta, igual como

ahora. La variedad de papa, antes pues, eran papas nativas. Ahora atrs han aparecido las papas blancas como buen cholo. - Qu papas nativas? Las papas nativas eran pues winkush papa, milagro papa, hay bastante, ahora no recuerdo. Tambin la papa cor. Uy! no s qu cosa ms no recuerdo. Ahora atrs recin ha aparecido la papa mejorada.
Flix Cruz, Sector Paltash
Arado con yunta en Quetapampa, Vicos, detrs el nevado Copa (hacia 1954).
Los abuelos no iban a buscar la semilla a otro sitio, sino en Quebrada Honda cultivaban una
diversidad de cultivos sin abono. Ahora s recin vamos a buscar a Huaraz, a comprar por kilos o media arroba. ltimamente los agricultores sembramos lo que produce ms rpido. Hay semillas que maduran solo en 3 o 4 meses.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Ullmay
Antes haba bastante maz en la era o quencha de maz. All separaban para guardar en la qolqa,
por otra lado tambin se separaba para hacer comer al chancho o tambin se venda a otras personas que tenan chanchos. De all recogamos en la casa de los patrones o almacn, tenan grandes sus almacenes, que llegaba de diferentes chacras en montones grandes.
Vicente Copitn
En sitio llamado Banderayacu se sembr cantidad de lino en tiempo de los patrones, de all
se despachaba su tallo para hacer costales. Con este lino vino la grama o kikuyo, la gente cuando vio esto se lo llevaban cada uno a quitarse para su chacra o en las huertas para pasto. Ya ves, ahora esta planta ya nos gan.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Cullhuash
En la Quebrada Honda sembrbamos lino, de all el tallo lo traamos a la fbrica que quedaba
debajo de Carhuaz, en Pati, all estaba la fbrica. Esto serva para hacer costales, ahora ya los costales son plsticos, en ese tiempo era costal de lino.
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La siembra y la cosecha
Antes se sembraba en ambos lados y se aporcaba como trigo, maz y no se conoca
surco, todo lluta (mezclando variedades nativas) sembrbamos, poniendo la semilla en la reja. Ya con el Proyecto Per-Cornell se cambi al surco. Lluta muri (sembrar mezclando variedades y sin surcos) tiene ventajas, cuando queremos sacar shaclla para los animales siempre queda unida, no se queda espacio. Ms a lo contrario, los maces se recuperan su fuerza para dar buena produccin. Esto ahora tambin se usa todava, la siembra de lluta muri o tullpepa. En Wiyash he sembrado un pedazo de terreno de esta manera, solo cuando uno quiere abonar es un poco difcil.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Cullhuash
- Sembraban por surco antes?
Igualito como ahora, 80 centmetros, creo.

- Distinto o como es ahora? Ahora es de 1 metro. Para papa blanca s es ms ancho el surco. Por qu? Porque la raz se sale del surco. - Cmo eran las cosechas antes? Cul de las cosechas: trigo o papa? - De papa La cosecha de papa era igual como ahora.
El sembro de papa se inici en surco

con la medida de un palo de 60, 70 centmetros. As inici el surco. Pero en la poca de hacienda sembraban pura papa nativa. Tambin no seleccionaban como ahora, sino todo junto, mezclado sembraban. Tambin solo utilizaban abono de corral. La semilla tambin era pura nativa.
Siembra en surco (hacia 1958).
Testimonio recogido durante el Primer Encuentro: Memoria de Vicos
Ms antes no sembraban as, en surcos, sino que sembraban desordenado y se aporcaba

haciendo huecos y ahora en ese tiempo vienen los ingenieros y manejan esa forma de produccin de papa.
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- Por qu ahora usan surcos? Porque los gringos nos han hecho acostumbrar. Pero s queremos volver a sembrar lo de antes, sin surco, porque es mejor. Adems, cuando uno aporca y deja hoyos all se empoza el agua y mantiene mejor a las plantas. - Por qu siguen usando surcos si es que sin surco es mejor? Anteriormente sembraban por pocas. Cuando llova sembraban ese tipo de siembra. Ahora siembran de esta manera (con surcos) porque es ms fcil regar y aporcar. - Qu es lo que haba distinto antes? La raya, el surco. Se sembraba en ambos surcos, o sea que se aporcaba otro por aqu otro por all, no haba surco como ahora. Ya hemos olvidado la forma de sembrar desordenado. Antes se sembraba por pasos y en cada paso se echaba una semilla y se sembraban varios productos mezcladitos, como maz, habas, papa, todo junto. Se sembraba, por ejemplo, maz con pushpu (frijol), quinua y achi (kiwicha), calabaza y zapallo; todo mezclado se sembraba entre el maz. Ahora se siembra maz solo. S, se siembra todava maz y haba a los cantos, se siembra, pero ya poco. - Por qu antes sembraban mezcladito? Daba mejor? Era una costumbre, y adems daba mejor, pero mejor ahora ya ni veo. Seguro que cuando sembramos igual que antes, seguro que debe ser mejor. Por eso los del Ministerio de Agricultura no se recuerdan de los antiguos, de las costumbres, sino que van modificando. De acuerdo, vamos cambiando as como la vestimenta, porque no nos seguimos vistiendo igual que nuestros padres, entonces viene el cambio, entonces igual en la agricultura. - Quisiera sembrar as, igual que en la foto? Difcil ya para volver a lo de antes, ya no da igual ya cuando se siembra mezcladito. Ahora tambin sembramos mezcladito, sino que necesita abono, sin abono no da bien. Por ejemplo, yo siembro maz, calabaza, habas, alverja. Todo eso da, para qu, gracias da! Sino que necesita abono de corral, sachi.
Antes se sembrada en forma desordenada, todo lluta

en ello, haba ms cantidad de plantas, e inclusive ahora, cuando se sacaba choclo no se vea casi nada. Qu cantidad estbamos sacando! Y ahora solo sembramos algunas personas sin surco.
Antes sembraban sin surco (hacia 1954).
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La trilla era muy diferente, porque la comunidad sembraba en cantidad, ahora ya sembramos poco o por no usar caballos con cantidad para la trilla. Ahora con dos personas noms ya se cosecha. En esa foto se ve que estn en un solo sector. En el ao 19863 se deja de sembrar (por sector) porque ya comenzamos a
Cosecha de papas en tierras comunales (hacia 1958).
volvernos centro poblado, en esos tiempos eran de cada sector. Eso yo solo s, que en la parte alta como
Quebrada Honda, donde hay terrenos comunales del sector, ahora es ms para la familia cada ao. Se entra nuevo comunero y all disminuye la (tierra de la) comunidad, y hasta ahora siguen entrando nuevos comuneros. Ha sido poco a poco el cambio, tambin de poco a poco, de ao en ao. Cuando la comunidad tuvo su propio ingreso econmico all cambio todo, ya los sectores ya no producan para la comunidad sino para cada uno de los sectores. Pero por los aos 1983, cuando tomaron Chancos, ya hubo ingreso econmico para la comunidad, para hacer obras para sus sectores.
Majadeo, abonos y pesticidas

Yo entr a trabajar con 15 aos. En los aos 1940 no se utilizaba abono sinttico, ahora s
hay diferentes abonos. Cuando iniciaba del ao 1940 hasta 1945 sembrbamos las papas nativas haciendo majadeo en la chacra de patrones, juntando los animales de varias personas, haciendo canchas grandes. Terminaban rpido y pasaban a otras chacras haciendo el majadeo. Esa costumbre se perdi cuando estbamos en Costzan Irca todos los dueos de animales. Algunas personas juntbamos y agrupbamos para hacer majadeo de nuestra chacrita, casi cerca eran las chozas. All jugbamos ciertas horas de madrugada, en la poca de luna llena, en un lugar, con las chicas.
3
1987 segn los vicosinos que revisaron el texto
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En la poca de 1957 se empez la Comunidad. Ellos empezaron a sembrar con guano de isla. As pues, cuando empezamos a gestionar la Comunidad. Cuando Mario Vzquez lleg a estudiar tambin lleg el guano de isla a Vicos para sembrar. Antes tambin se utilizaba abono, pero el Chincha, ms conocido como abono isla. Antes las cosas que hay ahora no haba mucho, ni la rancha de la papa. Cuando empez la comunidad tampoco no haba enfermedad de la papa en abundancia, casi no necesitaba remedios.
- Antes, qu abono utilizaban?
Nada, solo hacamos majadeo con ovejas y vacas, as noms, y sacbamos mejores
cosechas. Ahora utilizamos abono sinttico porque ya no produce la chacra, ya se acostumbr mucho. Despus empezaron a abonar con abono de corral, con abono de isla que compraban.
Antes no haba abono, sembrbamos solo con sachi o majadeo. Y algunos sin nada, solo
cultivando noms sembrbamos. Antes se sembraba desordenado y en los aporques se aporcaba como quiera, se sembraba haciendo hueco. Abono sinttico llega cuando tuve 14, 15 aos. Primero lleg el salitre, despus guano de isla, de all recin llego la urea, nitrato, esas cosas. Nosotros mismos tenemos la culpa de echar el abono sinttico a nuestra chacra, ya se acostumbraron, ahora ya no produce con sachi. Ese tiempo mejor salan los alimentos con el sachi. - Por qu ya no hacen sachi o majadeo? Porque la chacra ya no produce con esto, se ha acostumbrado con el abono sinttico. Nosotros echamos abono cuando llegaron los tcnicos y nos dijeron con esto vamos a cosechar mejor, diciendo noms. No acostumbramos y acostumbramos a la chacra.
Yo cre que Vicos ha cambiado por la educacin, pero la chacra no ha cambiado tanto, el nico
cambio es por el abono sinttico. Antes sembrbamos sin abono, solo con orgnico. Creo que las chacras se han puesto simples, sin abono ya no producen, por eso echamos abono sinttico. Segn un ingeniero dice que el abono sinttico mata esos gusanitos que producen abono, por eso ya no produce sin abono. Se comenz a usar poco a poco el abono sinttico, aproximadamente desde el ao 1973, antes solo abono de isla noms se usaba.
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- Te voy preguntar, ta Rosa, antes cmo sembraban, en surcos o cmo?
Esto no me avis mi mam. Segn he escuchado, tullpapa. Cmo sera, esto no lo s.

Solo sembrbamos haciendo majadeos o sachis trigos. - Quines trajeron estos abonos como la urea? No s quien habr trado, atrs todava ha llegado este abono. Abonos de antes o los primeros que aparecieron eran el abono Chincha, despus aparecieron el resto de los abonos. Ahora no hay este abono Chincha .
Rosa Vega Morn (Campanilla)
- Antes daba mejor produccin y no se necesitaba usar pesticidas Por qu ahora usan?
Sembrbamos anteriormente desordenado y se aporcaba haciendo huecos y a ambos

lados se botaba la tierra. Anteriormente, el terreno tena ms valor, y ahora como hemos echado fertilizantes se ha malogrado todo el terreno. Por esa razn, si echamos menos fertilizante, (da) menos produccin; cuando echamos un poco ms, da buen produccin. Por esa razn el terreno era sano, porque cultivbamos terrenos libres, tierra nueva, en eso daba ms produccin. Ms antes no utilizaban abono tampoco, despus todava se utiliza el abono. Solo se utilizaba abono natural, en alturas por lo menos no utilizbamos. Tambin conservaban sus tierras con abono haciendo corrales, lo que se llama sachiqui (majadeo). - Los gringos (del Proyecto Per-Cornell) fumigaban? En esa poca utilizaban remedios y se usaban cilindros grandes, en eso se echaban productos como Perfeccin, Matacisto y Dithane. Dithane se utilizaba en ese tiempo. Para gusano de tierra, Anhidrn; para las moscas, Parathin. Anteriormente eran ms sanos los cultivos, no se utilizaba fertilizantes y muy poco se fumigaba. Ya cuando era chibolo no conoca remedio, pero era mejor producto, sano. Se utilizaba guano de isla, que se llamaba Chincha guano, en aquellos tiempos. Despus, atrs, ya vienen los abonos.
Preparacin de pesticidas (hacia 1954).
Antes se utilizaban majadas con los animales, con borregos, vacas. Con eso no se conocan, mejor
dicho, los fertilizantes. De all como en el ao 1961 a 1962 recin viene isla tambin, recin comienzan ya los abonos. Ese abono es pues lo que llamamos Chincha guano. De ah ms antes mejor cosecha daba: papa, maz, trigo, haba, cosechaban mejor nuestros padres. - Entonces, antes de que se fumigara con remedio la cosecha era mejor? Ahora no crece papa, pues. Antes la papa Renacimiento cmo creca con abono de vaca, oveja!
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- Por qu empezaron a usar remedios? Eso ya viene cientficamente, y nosotros empezamos a usar y fumigar con remedios. - Cundo se curaba con remedios, la cosecha era mejor? Era mejor cuando se pona el abono, antes solo se sembraba con abono de isla, por eso era mejor la papa y cosechbamos mejor en distintos lugares. En tiempo de hacienda se sembraba sin abono, dicen que despus trajeron nueva semilla de papa, remedios y que entonces durante algunos aos la produccin creci mucho. Es as lo que cuenta un seor. - S, eso es lo que se dice. Despus qu pas? Despus vino la baja de produccin porque la tierra se va contaminando con esos abonos, ya no es igual que con el abono de corral, porque no es igual que el abono de lombriz, que son abonos nativos. Los abonos de lombrices son los fertilizantes naturales, que son diferentes a los abonos qumicos. Los abonos qumicos estn matando a la tierra, se est volviendo estril, ya nada produce como debe de ser. Si volvemos a utilizar esos, podemos recuperar esa produccin como antes. S podemos, lo que nos falta ac en nuestro pueblo es pasto para criar nuestros animales, vacas y borregos. Es escaso, por eso no podemos hacer majada. Nos falta apoyo tcnico para hacer el abono orgnico, la tierra ya est acostumbrada, porque ya no da con abono de estircol. La tierra ya est acostumbrada a abono sinttico, (sin ese abono) ya no puede dar. Nosotros tambin hemos probado con animales de corral, es difcil, ya poco da. Por ejemplo, la tierra que est esterilizada podemos calcificarla, siempre y cuando un ingeniero sea preparado y verdaderamente trabaje, para qu tenemos cal? A base de cal podemos volverla como antes, porque esta vez en realidad por falta de conocimiento no utilizamos la cal. Falta tecnificacin por falta de personas preparadas que nos puedan orientar, por eso estamos perdidos. Pero si en caso esa persona viniera, verdaderamente con esa fe, con ese trabajo, con lo que estn ganando y valorarlo, convertirlo como antes se vuelve a organizarlo. Ya no volveramos a utilizar esos abonos sintticos sino el abono orgnico. Ahora tambin los abonos de vaca mezclado con gallina, con eso he probado dos surcos, ha salido bien, porque el abono de vaca haba sido ms caliente. P orque lo hemos practicado con Urpichallay y con eso sembr y bonita sali mi papa. Con abono orgnico he probado, s da!
Fumigacin de las chacras en los tiempos del Proyecto Per-Cornell (hacia 1954).
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- Usted sabe cmo se hace eso? He mezclado con abono de gallina, despus he echado abono de cuy, todo lo he mezclado. S, sale bien, dos a tres rayitas. - Hay gente de la comunidad que ya lo sabe hacer o ya lo est haciendo Por eso digo, nada es imposible cuando nos ponemos en la obra. - Sera ponerse de acuerdo para recuperar como ha hecho aqu el compadre? Por eso digo, se mantiene la materia orgnica cuando usamos abono orgnico, hace aumentar a las lombrices y crecen las sementeras y mantienen a la tierra bien calcificada. En conclusin, por mi parte podramos retornarnos a la vida antigua para lograr todas las tierras mejoradas. O como para mejorar, no debemos de aplicar abonos sintticos o fertilizantes sintticos. As, de esa manera tambin se puede recuperar. Pero los pases desarrollados nos manejan vendiendo sus productos qumicos, fertilizantes sintticos. Ya no vemos, por ejemplo, abono isla, que anteriormente cuando yo era nio sembraban papa con abono isla. Con guano de isla no perdamos la debilidad de la tierra. Ahora la tierra es pobre de tanto aplicar, cada vez ms estamos debilitando la pobre tierra.
Los abonos sintticos han aparecido atrs, el abono isla tambin apareci atrs todava.
Sin abono aporcbamos y sala muy bien la papa, solo las heladas s nos quemaban. Adems, se aporcaba desordenado, atrs recin han aparecido los surcos. Ahora se usan surcos para abonar. Antes no haba enfermedad ni se utilizaban fertilizantes, solo se sembraba haciendo el sachi , solo la helada quemaba a los cultivos. Antes se sembraba lluta, desordenado. (En la foto) Estn preparando remedio, en cilindros antes preparaban y luego llenaban en las bombas para fumigar.
Las plagas y la contaminacin

Pesticida lleg cuando tuve 25 aos. Ms antes no haba enfermedades. Cuando trajeron
papa canchan, con eso apareci la enfermedad, la rancha. Nosotros sembrbamos nuestra lluta que no agarraba la enfermedad.
Entre 1980 a 1985 ms que todo aparecieron papas mejoradas y empez a atacar la
enfermedad como la rancha, papa curo y otras.
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Las enfermedades de rancha y otras llegaron casi en 1986. En 1970 tambin se empez a utilizar el abono isla ms fuerte. En 1980 se utilizaron los fertilizantes, los pesticidas, insecticidas, diciendo que ya no produce ni hay cosecha. Hasta la actualidad nuestra chacra ya se acostumbr.
Hace poco aos todava con el prstamo de Banco Agrario aparecieron los venenos, cuando
cura con este veneno ya la papa se come de mal gusto, adems ya no es alimento. Anteriormente no haba veneno, hace pocos aos todava estos remedios han llegado,. Antes la papa produca mejor, en su mata daba mejor. Pero cuando ya apareci la enfermedad, la rancha ataca, cuando sucede esto de todas maneras compramos remedios de toda clase para poder salvar. Estos abonos hace pocos aos todava han aparecido, con el prstamo del Banco Agrario poco a poco llegan estos remedios txicos para la papa, porque los gusanos si no se lo comen. Pero no comen todo, dejan algo, as se comparte con los animales tambin.
Las herramientas
Las herramientas eran diferentes: chicos, racuas, todo de madera.
Para nosotros eran los chuzos, racuana

echa de pura madera . Se buscaba especial a los tallos doblados como un gancho, de eso se hacan lampa. Y para la yunta eran rejas, no tenan punta de metal en los tiempos de la Comunidad. Esta reja amarrbamos en la punta del arado dndole una punta con asbuela. En todo trabajo andbamos con nuestra asbuela para poder dar filo a la herramienta.
La reja del arado antes era de madera (hacia 1958).
Antes para arar andbamos con nuestra asbuela metida en nuestra cintura, nos serva para
hacer ms en punta nuestra reja cuando se pona roma. Sabamos que estaba roma cuando nuestro arado ya no ingresaba a fondo. Como en actual las puntas metlicas se estn amarrando, con cuero de vaca igualito se amarraba, con el qarahuancu (lazo de cuero de vaca).
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En nuestra costumbre de usar herramienta usbamos taqlla, yugo, reja, qarahuancu.

Herramienta de la yunta era para arar. Herramienta personal era la racua hecha de madera. Se utilizaba qarahuancu para amarrar y lo formbamos como chuzo. Despus tenamos soga de penca, preparada de pura penca. Y soga de animales, de cuero, serva para lacear, amarrar. Ahora hemos cambiado toda clase de herramientas, para la yunta ponemos punta metlica y cinchu (cincho) metlico para amarrar. Lampa, chuzo, son metlicos y son durables. En cada arado se desgastaba la reja cuando correteaba la yunta, a veces hay yuntas chcaras. Ah es que se rompa la reja, entonces ah mismo para la yunta se desataba la reja y a darle punta con la asbuela y luego amarrar como haba estado y continuar arando. Para eso serva la asbuela y cada arador la haca andar ac, en la cintura. Era una asbuela con mango chico que se manejaba en la cintura. La asbuela serva para darle punta a la reja, que era de madera. Era de diferentes maderas, ms se utilizaba de potaca, quisuar , huaqrash. Pero hecha de quisuar es la reja ms recomendable, ms duraba, era ms fuerte. Antes el arado era de madera, la reja entonces cuando araban se desgastaba y sacaban la asbuela de la cintura y le sacaba punta. Entonces la amarraban con qarahuancu y seguan nuevamente. Al hoce se dice ahora hoz. Se utiliza para cortar trigo, para buscar pasto para los animales generalmente.
La asbuela actual que sirve para labrar, eso es. Antes la asbuela era mejor, era acero
legtimo, era chiquita y de otra forma y no como de ahora. Ahora las herramientas no son igual que antes. Anteriormente la hoz era plana sin diente y ahora ya tiene dientes.
Anteriormente hacan la reja de potaca , luego se le afilaba cuando se desgastaba. Las

plantas de color amarillo aguantaban y las blanquecinas se rompan rpido. Si no ibas con la asbuela a la cintura no podas arar.
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5. Animales silvestres y de crianza
Cuando llega el bho a cantar por la noche entonces dentro de 2 a 3 das o semanas ya hay
muerto. Cuando canta la pacapaca (lechuza) al lado de la casa tambin es para que fallezca alguien de los vecinos. Tambin cuando allan los perros de vecinos, tambin hay muertos. Sigue hasta el momento y seguimos con esas seas.
Tambin cuando llora el grillo es porque la persona muere o sale del lugar.
Marcelino Snchez Colonia, Sector Puncucorral
Los animales silvestres son como zorro, puma, vizcacha, venado, tarugo (venado), cndor,
guila, halcn. El as es animal ms chico que el zorro, parecido a la muca, en quechua se le llama paella, la comadreja. Ms antes no cazaban porque anteriormente nadie utilizaba armas, no conocan ni escopeta, nada de eso, de manera que no se poda cazar. Ahora ltimo s hay cazadores, armas se encuentran de toda clase, entonces ya se puede cazar. Ms bien cuidaban los animales los abuelos, porque esos animales son bonitos para ver. - Hay muchos cazadores en Vicos? En Vicos no. Ms bien vienen de otros sitios, de Marcar, Carhuaz, Huaraz. De otros sitios vienen.
Mataban paloma, perdiz, con honda. Hasta mataban la comadreja cuando coma cuy. Para
defender a los cuyes mataban a la comadreja con la hondilla. Yo he matado palomas bastante. Cuando iba a buscar lea yo mataba palomas, tengo tiro directo. La coma, es bien rica, como pollo. Y ahora ya no como porque ya no mato y no tengo costumbre. - Y existe todava la costumbre de matar palomas? Con escopeta noms matan.
Los cazadores tradicionales anteriormente con sus perros cazaban. El perro persegua y
en la punta de la soga se amarraba un palo grande, entonces ya mi abuelito conoca dnde
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era el lugar estratgico donde entraba el venado en la trampa. Nosotros lo llamamos toclla, ah entraba el animal. Entraba y el palo que estaba amarrado se trancaba y se ahorcaba solo, as noms se cazaba y tenan buenos perros que sigueteaban hasta cansarlo al venado. As noms antes lo cazaban. Ahora no. Ahora con arma ya cazan, con escopeta as
- Ahora hay ms o menos animales silvestres?
Es lo normal en la parte alta. Esos animales existen igual.

- Alguien vio pumas en Quebrada Honda? S, en la Quebrada Honda haba bastante puma, porque a la cra de la yegua se la coma el puma. Y cuando vino el sismo de 1970 por eso un poquito se ha alejado. Y despus tambin ha seguido el puma, sino que cuando pas la carretera a Rocotuyoc, ah con ruido se ha escapado. Ahora no se ve. Se habr ido por miedo al carro.
No conozco puma, pero cuando era nia hasta a los perros se los coma. Ahora no vemos
qu come.
Susana Tadeo Len, Sector Vicos Pachn
N osotros criamos desde mucho antes cuy, gallina, conejo,

chancho, borrego, vaca, burro, caballo, chivo. Todos los animales domsticos.
Animales domsticos que son vacunos estn bajando, porque

no es como antes, porque tanto cran y ya no hay pasto suficiente. Ahora de la Quebrada salen flacos, y antes eran gordos porque haba harto pasto. Aparte de esto tambin hay vacunos de la comunidad, lo que es de la Virgen de las Mercedes. Que tambin se encargaban las autoridades tradicionales de esos animales, los sacaban bien gordos. Como si uno lo tuviera en la chacra, as, pero eso era para su misma repblica y mejoramiento de la capilla. - Todava hay ganado de Mama Meche? S, hay todava, estn en dos partes: en Julcn y Winoyo. - Qu ganadito tiene? Tiene vacunos o tambin tiene llamas? Bueno, yo contara de la crianza de la llama. Nosotros trabajamos como criadores de semilla, Qollanan Muru, y estbamos formados de diferentes sectores. Por lo tanto, gracias a Urpichallay, con ellos fuimos a hacer pago a la altura, en nuestra illa en Llama Pampa.
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Viendo eso nosotros pensamos Seguro que nuestros abuelitos han criado camlidos en esta regin. All donde hemos visto en distintos sitios los dibujos de llama, ac en parte de afuera y en parte de Quebrada Honda. Por motivo de esto pensamos criar. Por lo tanto, un grupo de personas entramos en crianza de llamas y hemos dado un par a la comunidad pensando en trekking de turismo. Porque la llama tiene beneficio para la gente, tanto lana, carga, carne y estircol para la chacra. Por motivo de esto empezamos a criar y ahora seguimos. Diferenciando, animal caballar nos sirve para carga y trilla de trigo, pero consume ms pasto da y noche; si no le das pasto rpido se enflaquece. En cambio, otros animales que estamos comenzando a criar (llamas) aguantan 48 horas sin comer. Entonces se diferencia en que come poco pasto tambin. Tambin sus orines depositan en un solo sitio, en cambio el caballo deja donde quiere, no deja en un solo sitio.
La llegada de kikuyo, trbol, pucacora , fue con sembro de lino. Muy impresionante, porque
creca bastante para los animales, les gustaba comer. Es por eso que dejbamos que creciera en nuestra chacra. En 1968 llego la enfermedad de los animales como la fiebre aftosa, que atacaba a todos los animales, como la vaca.
Antes que lleguen estos seores ingenieros no haba estas champas (pasto) de kikuyo
para dar de comer a los toros que trabajaban. Daban de comer los sembros, panca, esos noms. No haba champa, esto han trado recin atrs. Ms antes mula champa noms, ahora tambin hay unos cuantos, no mucho. Cuando llegan ac estos seores recin traen estas plantas. Esta grama es buena para los animales, pero entra en los terrenos como una plaga.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Coyrocsho
El sapo cuida en la chacra. Cuando en su hoja entran mosquitas, el sapo se las come. Ahora est apareciendo poco a poco el sapo. Antes era bastante pero desapareci, antiguo era. Bastante desapareci, pero ahora est apareciendo un poquito. Fausta Colonia, Sector Cachipachn
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6. Otros recursos y riquezas
El agua y el paisaje: lagunas y nevados

El nevado o hielo que antes era ya no es igual, ya
estos aos se ha alejado ms arriba. Solo rocas quedan, porque ya no hay ese tiempo de nevada. Se pierde su valor por mucha filtracin.
Testimonio recogidos durante el Encuentro en el Sector Tambo
P ara la comunidad de Vicos es importante la

laguna, nos sirve para la agricultura.
L a laguna Lejiacocha abarca sectores de la

Comunidad de Vicos y tambin de la Comunidad
Laguna de Winoyo (2005)
de Siete Imperios y, mayormente, al distrito de Marcar. Y nos beneficiamos de la Laguna
Llacshac. Y de la Laguna de la Quebrada Honda no estamos beneficindonos, solo el casero de Wiyash ha sacado una parte para irrigacin, por ah se beneficia. Los que ms se benefician del ro son Patsin y ms Marcar y nuestros hermanos de la Cordillera Negra, que es Ecash. La que se beneficia de todo es la planta (hidroelctrica) del Can del Pato.
Yo creo que la laguna es agua, el agua es importante para animales, plantas, vida humana.
Hablamos de la laguna, que es agua y sale para que nos sirva bastante para alimentarnos, para regar, para utilizar hasta en el molino. Antes utilizbamos molinos con agua, el agua haca mover, es importante. Todo el agua de Llacshac, el ro, todo utilizbamos. La laguna antes era ms, bastante, ahora est disminuyendo ya. El agua antes bastante vena y regbamos con bastante y ahora sale poco ya, el agua no es igual, est bajando. Este regadillo de agua sale de Lejiacocha y est limpio y aqu no tiene nada de mina.
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Los bosques
Ahora hay ms bosques, ese tiempo era menos
bosque. Antes no haban las plantas de eucalipto, cuando yo tena 14 aos recin plantaron los eucaliptos, los trajo un proyecto. Estas plantas las trajo Ramrez. Yo mismo he ido a plantar.
En el ao 1964 plantaron los bosques de eucalipto,
Riego de eucalipto (hacia 1955)
con los gringos no se plantaron bosques. Los bosques vinieron con el Ministerio de Agricultura, hicimos vivero forestal en el ao 1964. En la poca de los gringos todava no se sembraban bosques, pero s uno que otro o cada uno tena unas plantas, no tenan como ahora.
Ahora han plantado ms eucaliptos, por eso se lo absorbe ms a las chacras.

Desde los aos 1966 se hizo la plantacin (de eucaliptos) en todo Vicos. Desde ese momento Vicos ha cambiado, no s como era antes.
El turismo y los baos de Chancos

Bastante ayuda el turismo. Llegan visitas y gracias a Dios nos dejan para el pan del da, para
comprar algo para nuestra casa, para hacer estudiar a los hijos y para todo eso da. Nosotros estamos acostumbrando, primeramente tenamos duda. A veces dbamos comida regular pero ellos (los turistas) comen poquito. Manuel Meza y Julio Evaristo, Sector Cachipachn
Si hablamos de turismo, la gente que va a venir qu va pensar de nosotros, paraso tenemos

que volver a rescatar y valorar nuestras costumbres, como antes los abuelos. Pero vemos que ahora en este instante el seor (Celso Len, que aparece en el documental) ms parece ingeniero que comunero, pero cierto que es un comunero vicosino. Ya no usa wara ni tampoco llanqui. En eso yo iba en cuanto a la vestimenta que ya se ha perdido.
Tengo entendido que ms antes los sectores sembraban para la comunidad. Todava aquel
tiempo no posean Chancos. Para su ingreso tenan que sembrar todas las chacras empresarialmente, de todos los sectores, para la comunidad. Simplemente la sobra de pequeos terrenos se sembraba para uno mismo, para comer con sus familias. Es beneficioso,
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pero as ahora no se siembra para la comunidad, porque la comunidad tienen su propio ingreso econmico (a travs de la administracin de los baos termales de Chancos), ya no necesita para obras, y los productos ya ingresan para la caja de la comunidad. Antes, con la siembra de las chacras empresariales se ahorraba para hacer gastos para la comunidad y si sobraba se hacan obras para cada sector, las siembras eran en forma global.
Oscar Leyva, Sector Tambo
La minera
Por Winoyo hay minas: Mina Cndor, Arequipa, Toma la Mano, Patricia, Rataquenua, Esparta.
Sacan minerales como plata, cobre, zinc. S, este ro de Patsin siempre contaminan. Pero ah van a controlar, cal creo que estn echando para que disminuya esa contaminacin.
En caso de la minera solo explotan los empresarios, la comunidad en ningn momento ha

explotado. Toma la Mano es una empresa, Arequipa tambin es empresa y despus hay minas pequeas que no trabajan, estn paralizadas. Solamente actualmente trabaja Toma la Mano. Pero aqu Quebrada Honda es sector minero, as es que ese ro que baja est contaminado, muy cido, por eso es que no hay animales como antes. El agua y el pasto estn contaminados, por eso no pueden alimentarse los pobres animales. Por eso estn flacos, enfermos, ya no estn gordos ya. - La comunidad querr explotar alguna mina, as como explota los bosques? S. Anteriormente la comunidad iba a explotar e incluso estuvo interesada la misma comunidad en explotar, pero por mala suerte ahora ya no nos deja el Parque Nacional Huascarn, ahora ya no hay ley para explotar la mina. Las minas que estn explotando, Toma la Mano, Arequipa, esas son muy antiguas, antes del Parque Nacional Huascarn, y por esa misma razn estn explotando. Ahora ya no aceptan a nadie para explotar la mina porque el Parque Nacional Huascarn ya nos impide.
Nuestros padres se dejaron mucho sobre la minera. Dentro de la Comunidad Campesina

de Vicos mayor parte es zona minera, pero no hemos podido aprovechar teniendo amparo. Teniendo mina dentro de la comunidad no nos estamos beneficiando mucho. Hay un minero que est trabajando, quien nos ha apoyado con pequeas cosas noms. Y ahora, como l est explotando la mina Toma la Mano, est arreglando puentes. Entonces en nada nos estamos beneficiando, pero s nosotros queremos beneficiarnos, queremos tener con el apoyo el mejoramiento de salud, educacin, carretera, agua, desage. Esto y muchas cosas necesitamos y no hay apoyo de las mineras.
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7. El quechua y el castellano
- Y el quechua es igual o ha cambiado?
S, porque ya hablan poco quechua. Como vemos, mayormente ya hablan ms castellano.

- Antes hablaban quechua como ahora estamos hablando, abuelita? Seguro, as noms hablaban.
Rosa Vega Morn, Campanilla
- Puedes leer y escribir en quechua?
S, tambin puedo escribir y leer en quechua.

- Quin te ense? Hay en libros que han salido, entonces eso leo y escribo, yo mismo he aprendido. - En la escuela no te han enseado? En quechua nada, nada. - Eso es interesante, los nios hablan quechua pero solo pueden leer y escribir en castellano. Bueno, nuestro quechua es muy importante porque viene de nuestros ancestros y por qu no valorar. Y como acaban de decir, nuestros abuelos han utilizado ayu, pantalones de lana, construida por ellos mismos toda la ropa. Por qu no podemos valorar? Nuestro quechua tambin nos estamos olvidando. Cuando van a la ciudad los jvenes ya vuelven achorados , ya por todo eso nuestro quechua tambin estamos olvidando.
Cristian Reyes, Sector Cachipachn
La mayora de los que saben leer y escribir

aprendieron en castellano. En la escuela no nos enseaban por quechua.
-Ellos (del proyecto Per-Cornell) cmo les hablaban, en quechua o castellano?
E l resto por castellano y el resto por

ingls, tenan traductores, por eso cuando les hablbamos por quechua los hacan entender.
Nios de Vicos aprendiendo a leer y escribir en castellano (hacia 1958)
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8. La educacin
Los patrones (en la poca de la hacienda) no nos daban educacin, por eso no sabemos
leer. Yo, Deunicio Snchez, no s leer ni tampoco firmo mi nombre e inclusive nada de letras conozco.
Cambios en la escuela con la llegada del Proyecto Per-Cornell

Ms antes que llegaran los gringos dicen que no haba estudiantes. Los abuelos nos
contaban que ellos (los del Proyecto Per-Cornell) les compraban sus cuadernos para que estudien. Ms antes dicen que los vicosinos han estudiado con 60 o 70 aos porque los gringos les haban comprado lapicero, cuadernos. Inclusive les haban pagado a sus mams para que estudien. Antes dice que no haba la escuela. Cuando llegaron ellos recin empez a estudiar la gente. - Creen que en esa poca aprendan ms? Se dedicaban ms a estudiar a mi parecer, los mismos alumnos ponan sus empeos. Se entraba 8 de la maana y salamos a almorzar a las 12 del da, luego volvamos a la 1 de la tarde para salir a las 5 de la tarde. Yo he estudiado as horas completas. - Dnde almorzaban? En la escuela nos daban de comer tipo snguche, y nosotros llevbamos papa, esas cosas, porque haba conservas. Comamos sancochado de papa con su atn, preparaban en la misma escuela.
Yo he trabajado en la techada de la escuela,

levantando el muro, en la llegada de los gringos, junto con el albail de Carhuaz, Alejo. Nosotros mismos los vicosinos hicimos la escuela en los aos 1952, este ao se inici la escuela y culminamos en el ao 1956. Los albailes fueron las personas llamadas Alejo, Flix Caqui, estas personas aprendieron a ser mejores albailes.
Construccin de la nueva escuela (hacia 1954)
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En el saln coman, en eso nosotros los servamos porque trabajbamos all. En saln de
actos hacan sentar y les haca comer. Yo era cocinero, claro, el doctor Mario (Vzquez) a m me puso porque no tuve padre, era hurfano de padre, entonces el doctor Mario me puso en el Proyecto (Per-Cornell). Gracias a l, me enseaba primero a cocinar y cmo atender a los nios. Entonces primero se daba quinua con papa, comunidad daba la papa y la harina la tostbamos cachanga, se coman bien y comida buena era pues. Se coma en el desayuno cachanga, Quaker y chocolate, su pan y su leche y en el almuerzo ya era quinua con papa, su huevo tambin. Bueno, esta escuela se ha construido en el ao 1954 y se inaugur en el ao 1956. Antes estudiaban de lunes a sbado, los sbados estudiaban hasta la una de la tarde. Estudibamos todo el da, antes era mejor el aprendizaje cuando estudibamos. - Le gustara que sus hijos estudien ms horas? S nos gustara, porque ms aprenden, pues.
La escuela de Vicos (hacia 1956)
Antes entrbamos a las 8 de la maana, salamos a almorzar a las 12 y regresbamos de 1 hasta 5 de la tarde. Cocinaba un cocinero de Puncucorral, Sacaras Bautista.
No recuerdo en qu tiempo han construido la escuela, ya he visto as, pero s era construida
de manera artesanal. La de nosotros al menos eran ms artesanal que la del centro de Vicos, estudibamos en una casa cruzada de maderas noms. Yo creo que anteriormente estudiaban mejor que ahora. Los que estudiaban el tercer ao de primaria igualaban con los que culminan la secundaria completa.
Yo iba a la escuela cuando los gringos (el Proyecto Per-Cornell) estaban aqu y la escuela
era una escuela como vemos ahora, despus cambi, pero ya no recuerdo. Con lo que mis abuelitos me contaron, la vida en Vicos era igualita. Pero ahora Vicos ha cambiado, desde hace 50 aos hasta ahora ha cambiado bastante. Los cambios son ms en estudios, porque antes no era as. Antes poco estudiaban, los muchachos y muchachas andaban pasteando animales, iban a la costa as noms, yo tambin era costeo. Yo me iba a la costa porque no era exigencia, el que quera noms estudiaba. Y ahora desde que nace, ya directo al estudio noms. Ya pues, antes no era as, el que quera estudiaba y el que no, no pues. El que no quera trabajaba en la chacra y criando animales.
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- Por qu las mujeres estudiaban poco y los varones ms iban a estudiar? Los padres obligaban a estudiar ms a los varones. Hasta hace poco decan (a las mujeres) t para qu vas a ir a estudiar, vaya a pastear oveja, chanchos. Ahora as ya no dicen.
Las horas de clase eran de 7 de la maana hasta 5

de la tarde. A las 6 de la maana estbamos en camino para poder entrar a las 7. Se almorzaba en la escuela a las 12, el recreo era a las 10 y a la tarde a las 3. No se escriba con lapicero, no haba, escribamos solo con el lpiz y cuaderno, que solo eran rayados, eran block, no como ahora que hay cuadriculados. Estudiaban varones y mujeres, iguales. Poca mujer haba, no como ahora, se estudiaba junto con la mujer. En mi saln estudiaban solo 6 mujeres. Los profesores nos enseaban la mitad en quechua y la otra mitad en castellano, ya nosotros entendamos el castellano, porque en nuestra edad ya se hablaba el
Aprendiendo a leer (hacia 1956)
castellano, ms antes s hablaban puro quechua. Juan Apea, Sector Ullmay
- Recuerdan la poca de Cornell? Estudiaban los das de sbado o no?
Se estudiaba desde lunes a sbado. En el almuerzo comamos pescado frito y tortilla, esta
racin nos servan las autoridades que haba, o sea, la Directiva. El que vive todava es Sacaras Meza, de Vicospachn, l era el cocinero de la escuela, entonces l cocinaba para todos los alumnos. Para la escuela haba cualquier cantidad de vveres, haba leche en polvo, llunca, pescado, comamos todo los das y para todos los nios y de sobra. Tenamos racin de naranjo, pltanos despus del almuerzo.
Almuerzo en la escuela (hacia 1956)
Antes la educacin era mejor enseanza para los alumnos. Alumno que est educado de corto tiempo no tiene conocimiento de verdad. Dificultad tal vez haba (antes) pero por parte de los docentes, no. Aqu mismo vivan los profesores que trabajaban entonces, ya no pagaban ni alquiler de cuarto, ya no iban a su casa todo el da. Trabajan all desde temprano, se entraba a las 8 exacto, as era.
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- Un solo profesor enseaba lenguaje, matemticas...?
Un solo profesor era.

Antes se estudiaba el transe A y el transe B. De all recin se pasaba a primer ao. Esto de los grados Transicin A y Transicin B, actualmente este nombre ya se cambi, ya que es el inicial.
Anteriormente nuestros abuelos no estudiaban, solo unos cuantos dice que estudiaban,
pero los marcarinos (del vecino pueblo de Marcar) s estudiaban ms y casi nos dominan, pero ahora s estamos buenos para responder mejor a los dems colegios.
La Reforma Educativa
Se cambi creo que por la poltica esta forma de educacin. Porque cambia el respeto de
la parte educativa, porque cambia la normalidad, o mejor dicho la Reforma Educativa, ya se modernizan. No s bien el ao, pero anteriormente la educacin era de calidad, mejor que la actual. Entonces ya cuando modifican las normas de la parte educativa ya cambia total. Por parte de nosotros somos avanzados de primaria completa, pero cuando nosotros entramos en un concurso casi igualitos somos con los de la secundaria cumplida. Ya sabamos manejar cartas o hacer cartas. Ahora acaso los de 5 ao de primaria acaso saben hacer cartas? Muy pocos harn. Por ejemplo, nosotros tenemos primero o segundo ao de primaria y sabemos hacer, escribir, sabemos hablar. Ahorita los nios son medio que se llama. Ms o menos en el ao 70 cambia la forma de educacin por la Reforma Agraria. Entonces en este tiempo los profesores no castigaban, por estos motivos la educacin se ha cambiado. Ms atrs ya yo me acuerdo, en el ao 70 yo estaba con 10 aos, con 11 aos ingreso a primer grado hasta 3er ao. Yo estaba educndome ms o menos y todava no cambiaba la Reforma Educativa. No me recuerdo bien exacto, puede ser de mi parte 85 o el 84 (ao 1984), uno de ellos.
La verdad es que hubo un cambio, el Ministerio de Educacin ha cambiado el horario y por

eso tambin los profesores seguro trabajan medio da. Antes se trabajaba todo el da, de maana y tarde, se estudiaba mejor aprendizaje porque se estudiaba de maana y tarde. Es por all que yo ya termino en ao 1992 con solo estudio de medio da. Yo estudi por los aos 1982 y termin ya con medio da, cuando tena catorce aos en ao 88 estudie hasta segundo ao de secundara y as sucesivamente.
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El sistema educativo cambi de todo el da a medio da entre 1984 y 1987, durante la presidencia de Alan Garca.
Para m los profesores inclusive estaban bien pagados, la situacin era no como actual.
Inclusive los profesores se ponan ternos, ahora un profesor para que se ponga terno no le alcanza el sueldo que gana. Anteriormente s le daban almuerzo, pero no s con qu entidad le daban en las escuelas. Pero en nuestro tiempo ya no, fue muy diferente, nos daban mazamorra de trigo y a veces smola, pero ya no era como antes, siempre daban almuerzo en las escuelas.
Anteriormente s pues alcanzaba para terno, para comprar libros para la capacitacin y
estudiar ms, ahora creo que no alcanza porque tenemos que hacer otras cosas y actividades. Porque se estaba ms tiempo con los alumnos, tambin estaba mejor de maana y tarde e inclusive nos daban almuerzo en el colegio.
Eusebio Oropeza, profesor del Colegio de Vicos, durante el Encuentro en el Sector Tambo
La escuela y la educacin en la actualidad

La escuela ahora ya la estn destruyendo para que hagan con material
noble (ladrillos) como se ha hecho la Casa de Abuelos.
La escuela antigua ya sea ha ido cambiando porque la nueva

construccin ahora ya es de material noble, antes era de puro adobe y barro. La comunidad de Copa, Carazbamba y ms all Cochapampa tambin ahora tienen sus escuelas.
La escuela actual (2004)
Ahora hay mejor posibilidad para estudiar. Con apoyo han podido estudiar y salir buenos
profesionales, que lo actual estudian y salen pocos profesionales y algunos ni salen nada. - Y por qu eso? Depende de cada alumno, desempeo de cada alumno. Si no (tienen buen desempeo), no hay apoyo por parte de los padres que no tienen mucha posibilidad. Ahora es apoyo del presidente actual que traen galletas, esos. Por eso creo que los nios estn desnutridos, me parece que por esa comida no son nutridos, pero ni siquiera los alumnos comen, porque no les gusta.
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Los profesores eran buena gente, enseaban ms a los alumnos, ahora bamba noms
son los profesores tambin pues. Como ya cambi la norma, ya no va a ser como antes. Nos gustara que nuestros hijos estudiaran ms horas.
(Que los nios pudieran estudiar ms horas)
Dependera del Ministerio de Educacin, de

la UGEL. Porque ahora solamente los nios estudian 7 horas diarias y no son horas cronolgicas sino horas pedaggicas, que equivalen a 40 o 45 minutos. El tiempo real por da es de 5 horas.
Berta Bonilla, Directora del Colegio de Vicos, durante el Encuentro en el Sector Cachipachn
Alumnos durante el acto por el aniversario del Colegio de Vicos (2005)
Antes los profesores eran ms educados, ms presentables. Ahora los profesores vienen
como carneros, algunos vienen con su vivid (camiseta), falta que un ao ms entren calatos, eso es lo que veo. Yo cuando he estudiado primero me gradu en el colegio, haba buenos profesores. Hoy en da me parece que ni acaban su secundaria, creo, laborando en el colegio. Entonces, pues, la educacin est mal. Hay profesores que son de la universidad pero no hay una buena educacin y por eso no hay buena profesionalidad en los colegios o escuelas. Ahora los profesores sacan tipo placa, a los nios lo dicen pgalo, luego lo pintas y listo. Que en mi temporada, nos sacaban afuera a ver el cerro e igualito tenamos que dibujar y pintar. Eso era educacin artstica. Hoy en da veo, yo tengo una niita de 7 aos que est estudiando en segundo de primaria, me trae tipo placa y me dice: mi profesor me ha pedido veinte centavos para pagar de esto y voy a pintar esta Virgen Mara. Tambin me ha pedido pintura y le he comprado pintura. A mi parecer no sera educacin artstica, no, ni siquiera, copiando. Es as que todos estos niitos estn mal. Yo tengo cuados que han estudiado hasta en institutos, colegio, todos pintaban. Ahora el examen tambin, antes era para escribir, ahora viene para marcar s o no, a, b, c o d, nada ms. En la temporada de nosotros no era as, todo escribamos. Lo que es o lo que no es, ahora ms bien pienso, es o no es. Ahora todo est listo. - Qu piensan los padres? Eso es el problema, simplemente, como viene para marcar noms, por eso lo marcan noms. A veces por casualidad pueden marcar bueno hasta sin saber, tienen ms chance para aprobar el examen.
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Casi todo el examen viene para marcar noms ya. Yo creo que es ms fcil y se ahorra
ms tiempo. Antes pasbamos tiempo escribiendo, nos faltaba tiempo por que nos daba muy corto el tiempo para poder desarrollar el examen. Escribir requiere ms esfuerzo. Nosotros preferimos marcar porque es ms fcil.
Jonathan Evaristo, alumno del Colegio, durante el Encuentro en el Sector Coyrocsho
Tratos y maltratos
Antes los profesores nos pegaban, seguro que ustedes no iban estudiar. Al menos un profesor
desde lejos ordenaba columna, cubrirse si uno no haca caso, vena y echaba ltigo.
Soy de Ullmay, cuando yo era de este tamao (un nio) por tardanza nos pasaban callejn
oscuro (un castigo) y cuando tenamos las manos sucias al toque nos llevaban a baar al ro, as era antes. Ahora los chicos andan sucios, ni siquiera se baan, algunos ni siquiera baan sus pies. Cuando me pegaban yo por eso ya no estudiaba, nos castigaban cuando llegbamos tarde. Nos hacamos tarde porque bamos desde lejos y tambin por eso me sal. Hubo un gremio como del departamental de Ancash, con un dirigente hacamos investigaciones, nosotros hemos encontrado que por una parte de repente los campesinos ramos como machismos ya, entonces ese machismo hasta actual sigue todava. Por qu digo esto, porque en cada lugar que llegbamos (preguntbamos) por qu no van a estudiar las mujeres. Esto era la idea de padres de familia. Los padres no queran que las mujeres fueran a estudiar, decan: ustedes tienen que ir a pastear, a lavar ropa, solo el varn tiene que estudiar. As, esa idea era y por lo tanto no obligaban. Nos mandaban, solo que nosotros mismos no queramos ir a estudiar porque tenamos vergenza de no saber nuestros nombres. Mi pap y mi mam s me mandaron. Tambin de la escuela salan a embargar porque los padres no mandaban a la escuela a sus hijos. Bien no quera el mismo nio, o su pap o su mam no queran. Los dirigentes tomaban acuerdo para que embarguen a todos los que no mandaban a la escuela, para recuperar el embargo tenan que ir con la multa todava.
A veces nos pegan, pero ms a mis compaeras. S, s pegan. Con cario es mejor, si no
hacemos tarea nos pueden regaar. Es un tema de reflexin del nio y adolescente.
Vernica Saavedra, alumna del Colegio de Vicos, durante el Encuentro en el Sector Tambo
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9. Las autoridades, los saludos y el respeto
Las autoridades
Autoridades no haba como en la actualidad. Solo era la autoridad tradicional, el varayoq,
que mandaba a todos y que respetaban bastante. Obedecamos todo el mando que hacia l. En caso de matrimonio, a las parejas convivientes en mes de marzo hacan casar, las obligaban.
Los sectores este ltimo (tiempo) todava se han formado, antes eran solo caseros. Ah
haba autoridades varas, pero solo en la plaza se reunan los 10 sectores. Las autoridades antes andaban con su chunta, vara, el que tena puesta la capa solo era el warancayoq. Estamos hablando de alcaldes. Ms antes el alcalde penadeo comandaba todo los problemas, ms antes no haba gobernadores. Solo los varados eran responsables de los bienes y arreglos de los daos de la chacra, para ello elegan a las personas mayores como cabeza. Los alcaldes penadeos, a los que tenan pereza o algo as, los encadenaban. Adems, todas las maanas hacan rezo, a la gente la obligaban y la hacan rezar. El alcalde penadeo era el mayor, de all vienen mayor campo, chopi campo, sullka campo y huambra campo, a los alfrez decan albaceres. Haba otro al que lo llamaban allqo wilok (el que golpea los perros). Haba rotacin de cargos, ah se hacan los cambios. Sus cargos llevaban rotativamente cada 7 aos y cada 7 aos cambiaban sus cargos y la jerarqua saba, de acuerdo a lo que les tocaba, el cargo de cada persona.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Puncucorral
En la foto se ve el tapaqop, eso se llama a los que

cuidan los bienes del sector, ya sea sembro de papa, maz, de todo lo que est sembrado en bien del sector. La autoridad que vemos en la foto durante el tiempo de Proyecto Cornell nos representaba como penadeo y cuando hacan obras publicas, en trabajos, ellos venan con ese tipo de msica de flauta y con su bandera adelante, son los alcaldes penadeos, iban con bastn de mando.
Alcaldes penadeos oficiando obras pblicas en Tunaspampa, Vicos (agosto 1954).
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Ahora esta costumbre se ha cambiado, (aunque) muchas autoridades ahora hay. Antes haba autoridad penadeos y sus miembros penadeos, varayoq que decan. En una faena de arreglo de puente de Huamanyacu se elige a nuevas autoridades tradicionales ms o menos por mes de octubre y noviembre, alrededor del 15. Pero todava existen las diferencias, al alcalde penadeo ya no le dan importancia, solo el presidente de la Comunidad es el que se encarga de administrar lo que es de la Comunidad. Las autoridades que se ven en la foto son de todo el sitio de Vicos, Marcar, Copa. Hasta ahora existen autoridades de diferentes lugares. Se renen todava
Autoridades varadas de Vicos y otras comunidades reunidas en Marcar (hacia 1954).
domingos citados, como para la Pascua, Semana Santa, eso ya es de costumbre, se unen en Marcar.
Bastante tiempo han estado las autoridades varadas, haciendo ronda, haciendo castigos.
No haba otras autoridades, solo el alcalde penadeo haca arreglos. Cuando haba pelea, tambin. - Y los presidentes desde que ao estn ms o menos? Desde que se inici la Comunidad. En el ao 1958 comenz con el presidente de Ullmay, Teodoro Evaristo, de all formaron seguido a los presidentes. Esas personas s fueron personas muy honradas. Yo creo que todo el cambio de autoridades ha venido con la Reforma Agraria, ah es lo que han creado tenientes gobernadores y toda clase de autoridad. - Durante el Proyecto de Per-Cornell tambin hubo cambio de autoridades? Todava no haba4, creo, en ese tiempo. Solamente la mxima autoridad fue el alcalde varado, presidente de la Comunidad, nada ms. Ellos eran autoridades. Despus ltimo ya han venido toda clase de autoridades.
Algunos vicosinos sealaron que los cambios en las autoridades comenzaron con el Proyecto Per-Cornell.
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Autoridad cambi solo el teniente gobernador. Luego otras autoridades formaron a los que volvan de soldado. Estas autoridades de la Comunidad se formaron cuando organiz la Reforma Agraria con SINAMOS, recin se organiz a las autoridades de la Comunidad. Antes eran mayorales noms. Cuando organizamos al presidente de la Comunidad, esas fueron autoridades. - Antes quines eran las autoridades? Han sido los mayorales. - Y qu pas con los envarados? Los envarados casi continuaban la misma lnea, otro cargo ya, y otro cargo mayorales. Anteriormente el mayoral era el presidente o el que mandaba. Cuando ya era Comunidad, en 1958, organizaron en primer lugar. Haba presidente, secretario, tesorero y sus dos vocales, tambin tena un fiscal, y el fiscal tena secretario y vocales, de esta manera fue organizada en tiempo de la Comunidad. Entonces haba ms autoridad ya, de ah vienen formando tenientes, agentes. - Quin mandaba ms en esos aos? En esos aos solo mandaban todo los delegados, porque el presidente despus de la reunin a los delegados nos mandaba. Como ahora estn mandando, igualito. Celso Len fue personero.
Autoridades de la Junta Directiva de Vicos (2005).
En Cachipachan, Jos Miguel; en Cullhuash, Miguel Reyes; primera vez mi pap fue
cabecilla. - Cmo se llama tu pap? Nicanor Snchez, fue primer delegado del sector.
Gregoria Snchez Duran, Sector Coyrocsho
Los saludos y el respeto

- To cmo eran los saludos anteriormente? Maquillequi. Igual por la maana, por tarde y noche
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Cuando uno saludaba diciendo maquillequita nos respondan tamsanta. Pero ms antes
creo que saludaban diciendo sincano, algo as, creo, saludaban. En mis tiempos es lo que saludaban maquillequita sacando el sombrero y se pasaban. Y cuando yo era chibolito saludaban Ave Mara pursima y te respondan tamsanta y se pasaban. Esta costumbre ya no se ve.
Los saludos tambin poco a poco se estaban perdiendo. En el ao 1960 se cambi con
buenos das, buenas tardes perdiendo el saludo que se llama Ave Maria pursima. Antes de eso haba que decir maquilleta mamay y le contestaba deme santa mamay. Y el otro (saludo) tambin fue diciendo sincare mamay y le contestaba omari mamay. Este saludo era cuando se casaban en el mismo ao. Ms que todo los saludos se cambiaron cuando llego el Proyecto Cornell, ao 1952, cuando llegaron los administradores poco a poco olvidbamos los saludos. Antes el respeto era muy importante entre mayores y menores y a las autoridades. Quizs nosotros as no sabemos en particular, mucho hemos perdido de nuestro respeto que era con cario.
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10. Creencias, prcticas y religin
Hace tiempo tambin muri el sol como a las cuatro de la tarde, muri cuando estuve
pequeito. Justo me estuvo tocando sacar boleto. Ahora estoy ya con 80 aos.
Primero pido bendicin al Seor al momento de comenzar a sembrar, para que haya
produccin. A la semilla tambin le hablo para que se mantenga todo el ao, para que no se acabe rpido. Antolina Snchez, Sector Cachipachn
Yo creo que aqu en la Comunidad de

Vicos estn libres. Nadie dice t vas a estar o t no eres libre. Parece que participan por emocin a nuestro Seor, despus se retiran y cambian su carcter. A veces empiezan a tomar y se cruzan. Como l dice, hay que escoger bien, con corazn. Porque el Seor no es para burlarse, el Seor est en nuestro lado, tanto para catlicos y evanglicos. Tambin los catlicos tienen fe, tanto en los cerros, Apus (deidades de los cerros), en aguas sagradas. Hay rboles y montes sagrados. Esto adoraban antes segn sus gustos y con la naturaleza estaban conectados. Eso est libre en nuestra Comunidad. Depende de cada uno, a veces haba faenas, limpieza de acequias, entonces tenan que pedir permiso. Porque hay lugares igual al puquial, sitios sagrados o fuertes, as noms no entraban. Ese tiempo haban salido dos hermanos y fueron encantados por el Apu. Dicen que aparecieron bastantes flores de rima rima y al subir cayeron los dos hermanos. En sueo o descanso de noche te presenta en tu sueo, te avisa qu es lo que vas a dar, todo, te pide. Entonces uno tiene que cumplir con eso. En tu sueo te presenta animales, gente, todo te pide. Ao pasado he soado al Huascarn, nunca he subido pero yo estaba en la parte de abajo, en el hielo, y estaba contento y deca cmo voy a bajar? Eso para m estaba pidiendo algo, y fui a Llanganuco (lagunas) y ech un poquito de coca. Estas creencias existen.
73 Apu Huascarn (2005).
S, es cierto que existe porque mis abuelitos tenan amparados sus terrenos bastante. La
creencia existe, yo me he abierto unos oconales de una chacra. Es chiquitito pero he ampliado bastante. Mis abuelitos me contaban: No puedes ampliar el terreno porque primero tienes que pedir permiso. Dentro del terreno sala un ojo de agua y de esa agua sala turmanye (arco iris) blanco de noche, por eso yo he pedido con mi coca y mi cigarro, despus ech patzu (tierra arcillosa negra) y se ha desaparecido. Entonces, es una creencia. Porque mi abuelito me contaba que ese terreno era tierra virgen y yo por capricho de tener regular terreno he ampliado, he hecho y ha desaparecido ese ojo de agua. Cuando uno tiene fe, todo existe.
Estas papas cuando entramos a aporcar y dejamos (la chacra por la) mitad noms, lloran,
no se baan. Cuando terminamos todo, se baan. Cuando terminamos de aporcar todo en ese mismo da, felices se quedan. Nuestros abuelitos dicen que van sus espritus al mar. Cuando hacen dao los animales en la chacra, en tus sueos te revelan. Llora y es fijo que estn haciendo perjuicio. Papa, trigo, lo que tienes sembrado en la chacra te llama. Julio Evaristo, Sector Cachipachn
Hay estrella shipshi eqaq (lucero de noche) y qoya Huaraz (lucero de la maana). La que
amanece a las 5 de maana, que alumbra luz fuerte, es qoya Huaraz (lucero de la maana). Y por la tarde, la que oculta a las 8 o 9 de la noche se llama shipshi eqaq (lucero de noche). Son seas normales.
Yo pienso de los antiguos, algunos estn siguiendo

las costumbres y algunos hacen todava. Los que somos de atrs ya no seguimos estas costumbres. - Por qu crees que no siguen las costumbres? No ponemos inters y no nos ensean nuestros
la coca avisa
padres y abuelitos.
Agustn Tadeo Cruz, Sector Puncucorral
Apus yo creo que en cada lugar tenemos, pero el ms grande es el Huascarn. Ac tambin
tenemos en Tsucusca y nevado Copa. Los jvenes ya no toman inters, en cambio nosotros tenemos creencia porque se ha realizado en trabajo y seguimos todava costumbres de mi pap, con vestimenta y creencia. Tambin seguimos con la coca y cigarro, porque la coca da una energa para el trabajo y el cigarro da energa, los dos. Y a los que conocen, la coca avisa pues. Si nuestros hermanos nos odian yo puedo abrazar y hablar con boca bonita, con ms cario yo les trato.
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Vistas de iglesia y la plaza de Vicos en septiembre de 1955 (izquierda) y julio de 2005 (derecha).
La mayora es catlica. - Cmo era en tiempos de los abuelos? Una sola religin catlica, porque no conocan otra religin, todos eran catlicos La hacienda tambin apareci cuando haba iglesia ya. Desde mucho antes es la iglesia, sino que han hecho ampliacin y mejoramiento y el seor Copitan ah aprendi la albailera. La iglesia de Vicos es desde mucho antes, desde los abuelos, pero era de otra forma, no como actual. Despus del sismo, despus de las capacitaciones, los muchachos con material noble ya modernizaron y la actual est con material noble y de otra forma. El cura viene del parroquia de Marcar noms. La parroquia de Marcar est dando apoyo, hasta la actualidad, ha mejorado ya. Nuestra costumbre de bautizo, nosotros siempre a nuestros hijos tenemos que hacer bautizar en nuestra parroquia en Marcar o Vicos y tenemos que buscar un padrino.
A los padres anteriormente se trataba de la misma manera, bien. Por ejemplo, el Padre
Broncano vena de Pariahuanca. l, ya de abuelito, falleci en Chancos. Cuando venia quera comer cuy y quera comer cosa buena. Despus de hacer la misa, el Padre solo tomaba de agua de choclo.
Los nios en ese tiempo (de la hacienda) andaban descalzos, sin llanqui. Pero sin embargo
tambin los nios tenan mucha fe en los santos, hasta les derramaban flores en las procesiones.
Testimonio recogidos durante el Encuentro en el Sector Tambo
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La Comunidad generalmente ha sido catlica. Y ahora ltima vez hay evanglicos, que
anteriormente no haba, ms catlico. Ahora hay diferentes sectas: hay Testigos de Jehov, Pentecosts. Hay como tres parroquias: Testigo de Jehov, Pentecosts y Dios del Per. Desde 1985, es la poca que llegaron estas iglesias. Yo conoca todo lo que es la Santa Biblia, en esa poca estuve trabajando con el seor Baltasar noms. Siete aos estuve en Dios del Per, que algunos llaman Pentecosts. Saliendo de eso estuve en Dominical. Yo veo por una parte como poltica, as veo y califico a las diferentes sectas.
Yo estaba catlico, ahora estoy sirviendo a nuestro Seor Jesucristo. Claro, para todos
nuestro Seor Jesucristo ha muerto en la cruz, en el calvario. Yo he salido a otro evangelio, mi corazn he entregado al Seor a servir, ya no al catlico. Gracias, yo estoy en la Iglesia Asamblea de Dios dominical. Aqu tenemos, una iglesia que don la Comunidad y ah estamos congregando. Nosotros recin hemos hecho once aos atrs como Filadelfia de Vicos. Yo estoy sirviendo diez aos. Nuestro Seor nos dijo hasta ah noms, venga por ac, nos llam. Entonces cuando me llam me entregu al Seor. Ah estamos congregando treinta personas. Pero han estado 120 familias. Se han regresado atrs, ahora estamos continuando treinta noms ya. Pero restos participan aparte. Claro todo catlico haba sido. Como la palabra del Seor tambin ningn predicador vino para decir Palabra del Seor. Y cuando llegaron los mensajeros del Seor uno se entiende. Claro, yo soy analfabeto, no leo, cuando nuestros pastores predican entonces entiendes. Entendiendo ya profundizas esa palabra, no te olvidas y te levanta. Yo tambin no quera entrar. Yo entr porque me robaron mis animales, entonces buscando mis animales yo me entregu al Seor, en Marcar. Entonces as entregado yo he venido ac y me encontr con el hermano Baltasar y ha conocido mi nombre tambin. Cuando lleg a mi casa continuamos con l, ya juntos. Yo digo Hasta mi muerte voy seguir ah noms ya.
Yo, como catlico, yo pienso que ac dentro de nuestra Comunidad de Vicos somos mayor
parte catlicos, y evanglicos son poquitos. Pero nosotros como catlicos tenemos que mantener nuestra ley catlica. Como dice Ascencio, claro por entrar entran, pero no mantienen su posicin, siempre se van retirando. Si vamos a comprometernos hay que comprometernos. Eso de salir, entrar, eso es burlarse del Seor, eso no debe de ser. Por eso nosotros ac en Vicos mayormente mantenemos nuestro catlico. Yo creo que aqu tenemos que entender bien. Yo creo que las iglesias son de los catlicos, evanglicos son cultos. No es iglesia sino culto se llama. En ese caso estamos equivocando.
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11. Fiestas, danzas y msica
Hasta ahora se festeja a Mam Meche (Virgen

de las Mercedes, patrona de Vicos), se llevan las flores y tushu. La fiesta era de dos o tres canchacs. O sea, haba huanca danza, shacsha, negritos etc. Haba ocho bandas de msicos. Antes era buena fiesta Mam Meche, ahora desde que hubo creacin de centro poblado ya no se festeja a Mam Meche, ahora todos hacen en sus caseros o en cada barrio, antes la banda sala de la plaza. La que ganaba todava, esa era buena banda que queda hasta ltimo. Judas era una fiesta de semillas, este Judas sala por toda la chacra robando de toda la parcela todo lo que encontraba en su camino, ya sea zapallo, maz, papa y otros. En la tarde de la muerte se haca montar el caballo o burro para hacer pasear diciendo abuelito. Esto se hace pasear por todo el lindero, ahora esta costumbre tambin se hace por los caseros.
Procesin en la Fiesta de Mama Meche en septiembre de 1955
Ya existe la costumbre, en las fiestas tenemos que poner la carne de la vaca en un palo grande con la bandera encima como cario a la Pachamama. Tambin recuerdo que en los montes se colocaban banderas, esas banderas se alquilaban de los Alcaldes Penadeos pasados, estos seores de cargo solo posean esta bandera, y cuando se mataba animales para las fiestas se colocaban como alegra para compartir con toda la familia.
Bandera sobre la casa del mayoral de una fiesta (1960)
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- Antes cmo eran las fiestas de Vicos? La fiesta de Mam Meche?
Igual como estamos haciendo noms.

- Antes hacan tambin con orquesta o con banda? Celebraban con roncadora, flauta. Ms antes, el matrimonio era todo violn noms. Ms ha sido con violn, chisca (flauta), con un tambor chico llamado tinya.
Las fiestas, haba Mercedes, se realizaban con chisca, roncadora, flauta, ni utilizaban como
ahora guin (estandarte) solo utilizaban veln bien grande o cirio amarrado con flores noms. El corta-monte (fiesta en que se tala un rbol cargado de regalos) al menos no haba, el corta-monte ser ya en tiempo de ustedes. - Anteriormente qu danzas haba para la fiesta? Solo haba la danza de mayordomo, huanquilla. El shacapa ha aparecido atrs. Capitanes (danza) tampoco, ha aparecido cuando ya estamos viejos. Estas fiestas de la corrida de torro y corta-monte ya son fiestas nuevas. Cuando aparecieron los primeros corta-montes solo colgaban pura fruta, calabaza, ajes, no como ahora que cuelgan llicllas o ropas.
Danzantes y msicos (frente a la iglesia) en la Fiesta de Mama Meche (Mercedes) de septiembre de 1955
- Y en danzas, qu danzas presentaban en las fiestas, en da de Mama Meche?
La danza era shacsha. Las chiscas (flautas) las construan de carrizo.

Costumbres en matrimonio, en a aquellos tiempos se festejaba con msica de chisca

(flauta), rayan (roncadora) y tinya. Bailaban contentos con todas las familias, que tomaban alcohol, chicha, de forma natural. Haba mayordomo, (la fiesta) se haca con el violn y la chisca. La banda en esa fecha no exista. Haba sargentos, caballeras, capitn (danzas), en ese tiempo hacan.
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La fiesta de carnaval que celebraban haciendo la misa de Cruz y su monte. En 1970 esa fiesta celebraba alguien que de casualidad reciba la cruz que se llama itapuqui, quedaba con cargo para el prximo ao. La cruz perteneca a una de las familias ms conocidas de ellos. Haba fiesta de la cruz que adornaban con plantas nativas como la machito, wecclla.
Las fiestas de carnavales llevan banderolas, las cruces de Coyrocsho, Ucushpampa, por
encima de camino de herradura, ahora este camino ya no es usado por los comuneros. Como distrito tambin festejan la Fiesta de Judas, para esto todo el pueblo baja para acompaar esta procesin. La fiesta tambin ya se cambi, antes utilizaban velones, ya ahora solo utilizan guiones (estandartes) con tela bordada de alhajas para tayta San Andrs y Mam Meche. Ms adelante a los muertos se haca descansar en la capillita, para que entren al cementerio. En la capillita chiquita reposaba el muerto.
Antes se enterraba solo en la patsa (tierra o pacha) noms, despus ya empezaron hacer
nichos parando dos adobes en forma triangular. Luego, ahora, ya se hace con material noble, as que cada tiempo va cambiando. La cruz que vemos en la foto es la Santsima. Antes se festejaban con flauta, ahora ya no hacen as, solo en sector Wiyash se est recuperando esta fiesta. Antes otras personas tenan sus cruces individuales, creo que eso ya desapareci. Solo en Cullhuash creo que festeja el seor Alejandro Reyes y los dems ya se olvidaron, as se van desapareciendo poco a poco nuestras costumbres antiguas. La comida en las fiestas era llunca, papa cashqui con su cuy, pues ese tiempo tenamos bastante cuy, por eso matbamos cantidad para dar de comer a la gente. Porque as es la fiesta, para agradecer a la Pachamama.
Cruz Santsima, Fiesta de las Cruces (hacia 1954)
- Antes qu comida cocinaban en tiempo de la fiesta? Como ahora cocinaban guiso?
Se cocinaba llunca, papa cashqui, no se cocinaba como ahora guiso. En carnavales se

cocinaba llunca, papa puchero con llunca, papa con cuy. Se mataban 13, 14, 15 cuyes. Antes la nica banda era el Rima Rima.
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Antes la banda (de msicos) andaba caminando, el lugar por donde pasaba es el pueblo de
Recuayhuanca. Donde hemos estado reunidos (plaza del Sector Ucushpampa) era el lugar de espera de la banda, all se haca esperar su taripa, comida y trago. Con mate o ankara (mate grande) se le serva para que coman y era picante de cuy, cuando no se llevaba su taripa no tocaban hasta que llegue. Los msicos eran muy atendidos aqu, pero en otros lugares no los atendan as.
Anteriormente solo haba como banda de Pariahuanca, eso lo que se ve (en el documental)
es la fiesta de Mam Meche el da de la celebracin de entrega de compra venta de terreno de Vicos, all toc esa banda.
Se ha perdido la fiesta patronal que es Mama Meche y la otra que es San Andrs. Ms que
todo estos dos santos. Tambin hay Virgen de Ftima, pero esto existe ya en Chancos. - Por qu ahora las fiestas no se hacen tanto? En cada sector ahora acostumbramos a tener en caseros a nuestro patrn y por tal motivo ya dejamos abandonada la parte central, por eso ya no es como antes. Antes hacan fiesta de verdad. Tpicas danzas hacan, propias, danzas de la chacra, capitn de pie, sacsha. Msica de la misma localidad, haba chisca, flauta. Desapareci cuando vino la banda, despus de la banda vienen cantantes nuevas, por eso estamos perdiendo.
Funeral de un llullu (nio) acompaado con tinya (tambor pequeo), chisca (flauta) y violn (hacia 1954)
A ntes la fiesta se festejaba con

roncadora, violn, chisca, banda. Y la cajita chiquitita se llama tinya. El estilo ha cambiado mucho.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Coyrocsho
Una banda toca durante un casamiento (julio 2005)
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12. La cocina, comidas y bebidas
Los utensilios de cocina

Anteriormente se practicaban el intercambio con los paisanos de Chacas, ellos traan cuntus
(tinajas) y nosotros les dbamos maz o cualquier cosa. Pero tambin algunos compraban o vendan cuntus aswanas (tinajas u ollas grandes de barro).
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Cullwash
Las cosas de cocina eran mate (plato) y wishlla (cuchara de madera). El mate lo hacan de una
planta que produca igual como la calabaza, produca en la costa y traan a vender por aqu a cambio de papa o maz. Con estos mates comamos. Y para la fiesta eran los ankaras, unos mates grandes. Y la chicha tambin la servan con uno igual al mate, llamado putu.
Ahora vemos comer con platos y cucharas. Antes se coma con cucharas hechas de madera
y en mates. Las cucharas eran de madera, cuchara tierna. Los cuchillos eran de otra clase. Con cuchara noms pelbamos las papas.
Ahora ya no hay mates, solo hay platos, porque los

gringos trajeron esos platos ahora en todas las casas ya no usan esos mates antiguos. Ahora en la costa ya no siembran mates, por eso ya se terminaron en el mercado, pocos ya venden estos mates. Lo que de haber, hay. Pero nosotros ya hemos perdido utilizar, parece, el mate. Entonces ya no hay demanda. Ms bien ahorita, en esta informacin que usted muestra nos est dando muy posible, la gente puede retornar a usar el mate e inclusive las ollas de barro. Ms antes a quin le operaban?, ahora hasta muy joven cortan como a cualquier animal porque utilizamos aluminio que hace dao.
Ollas de aluminio (2005)
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Ahora las ollas de barro se usan para las pocas de la cosecha o cuando salen a abonar las chacras con sus animales, se utilizan todava.
A nteriormente usbamos todo mate. Mi esposo iba a la

costa, de all cambiaba con papa o con maz o por su trabajo le daban. Ahora ms barato se encuentran en la calle los platos. Haba dos clases de mate: uno se llamaba quellke mati y el
Mate conteniendo papas nativas (2005)
otro era mate kasqa. El de mate quellke era ms durable.

Cuando iban a hacer jornal a Casma (ciudad de la costa), de aqu ellos traan mates para usar
como platos, de ellos nosotros cambibamos con cualquier cosa. Yo tengo todava, pero solo dos noms ya, y dos ankaras ms (mates grandes) acabaron rompindose. Iban a trabajar nuestros esposos y ellos traan, las plantas de estos mates dicen que son como las calabazas. Hay dos tipos de mate: el quellke y el kasqa, que dura menos, pero son similares.
Los platos tpicos y los cambios en la alimentacin

- Cmo era la comida antes, ms nutritiva?
La comida ha sido igual como ahora.

- Qu coman antes que ahora no comen? No creo, igualito es: olluco, papa, maz, mashua, poco arroz. Para comer trigo tenamos que moler con batn. Antes no conocamos molino a motor u otro. Antes no conocamos ni molino de piedra, atrs recin aparecieron los molinos de piedra.
- Ta, la comida cmo era antes?
Las comidas eran la papa milagro, papa

cinta saya, estas papas antiguas. Antes en las fiestas preparaban comidas: llunca (sopa de trigo), papa picante, estos
Moliendo con batn (hacia 1958)
noms, no polladas.
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- En Todos los Santos qu cosas cocinaban? Como ahora: cuyes, chancho asado, panes. Los panes hacan con concho de chicha en vez de levadura.
La papa de los abuelos tena alimento,

ahora estas papas ya no tienen alimento aunque comamos todo papa lluta (nativa).
Preparando chancho asado (1958)
Mi abuelita se llamaba Micaela Snchez y yo me llamo Ana Meza. Mi plato favorito cuando
era nia era papa seca con pellejito de chancho, con canchita (maz tostado). En las fiestas cocinaban la llunca, sancochado de repollo, papa cashqui (sopa de papa) con su cuy. En carnaval cocinaban papa cashqui con su cochayuyo (algas de laguna) y su pescado seco. Ahora en actual se cocina guiso, as ya. Ahora ya no comemos machka (harina de trigo tostado) y ahora todos compran panes para tomar desayuno. Antes no haba esa costumbre, ms bien ahora utilizamos pan noms. Fideos, arroz, antes no haba. Ahora tambin lo que abuelitos preparaban, esa papa seca, eso tambin haca mi abuelita, ahora yo en ningn momento hago. Mi abuelita haca sopa de papa seca, seco con pellejito de chancho y nos gustaba esta comida. Sera bueno cocinar lo de antes. Para recordar los tiempos de los abuelos cocinaramos de vez en cuando.
Ana Meza, Sector Puncucorral
El culis, pariente del repollo, hasta actual todava lo cultivamos. Se come sancochado con
pellejito del chancho, con su canchita. A propsito se haca cebar el chancho para obtener la manteca, con eso se haca la comida. Mis padres, mis abuelos, casi no conocan mercado, ni Marcar. Entonces ellos utilizaban pura manteca, no haba aceite. Respecto a la preparacin que han mencionado de papa cashqui, yo me doy cuenta de ms anteriores. Hablando de papa cashqui, preparaban con la manteca, embarraban un cuy y ponan en el carbn, no lo tostaban como actual, ahora s fren pues. Por esa parte tambin ya se est perdiendo la preparacin de papa cashqui. Con palo ponan y daban vuelta y vuelta el cuy, se cocinaba solito en el carbn, como el pollo a la brasa. No se demora, cocinado rpido noms es, con palo metemos y volteando, volteando, as cocinamos rpido.
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Bebidas: la chicha y el guarapo

Con el jugo de la caa se haca mazamorra y chicha.
- El exprimido de la caa cmo se llamaba? Guarapo. Como dijimos, hacan chicha, hacan mazamorra, porque no haba azcar. Y se haca chicha porque en esos tiempos no haba jora (variedad de maz para hacer chicha), despus hubo.
Testimonios recogidos en el Sector Vicos Pachn
Para hacer chicha primero el maz echaban en pozo,

para elaborar la jora dejaban 15 das hasta que nazca
Trapiche para exprimir caa (1958)
jugo, se haca dormir. De esto se haca chicha y sin azcar, no se utilizaba azcar porque en esa poca el maz tena dulce y tena ms energa y fuerza por eso solo endulzaba. Se haca la chicha con olla grande, la que tienen sus abuelitas, llamada aswana (olla grande), para hervir la chicha. Los cntaros eran para fermentar la chicha. Pero desde mucho antes haba el azcar. Pero azcar blanca, no la rubia, los granos de estos azcares eran ms grandes.
Hacamos jora en un pozo, llenbamos maz y echbamos agua, luego hacamos nacer
tapando con secshi, despus de haber nacido sacbamos y hacamos dormir con hoja de rayn hasta que se sancoche el que estaba naciendo. Y la chicha era muy buena, no como la chicha de ahora. Ahora tambin podemos hacer cuando queremos. Luego de este procedimiento guardbamos, despus de hacer secar, para hacer la chicha. Solo con la chicha, no haba el alcohol. Qu linda chicha era, la jora sancochada al menos bastante botaba. La jora se elaboraba por sacos, el maz tena que estar remojado tres das y tres noches, luego se le quitaba el agua donde naca. Como ahora sembramos maz, as naca. Luego lo hacamos dormir bien tapado con rayn por dos semanas, quince das, en eso dorma dando olor bien fuerte. Para los danzantes los mayordomos hacan chicha con dos arrobas de jora y un saco. Se llenaba en cntaros bien grandes.
En la noche, la banda (de msicos) era atendida bien. Se preparaba ponche de chicha con
huevo. Se haca hervir con bastante huevo batido. Eso se le serva despus de la dispera o vspera.
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13. La salud y las enfermedades
Cuando alguien se enfermaba se curaba con las hierbas. Dependiendo con qu enfermedad
uno estaba se cogan las plantas, como mua o punta de la mora, esta serva para la gripe.
Cuando eran explotados por los hacendados (los vicosinos) escapaban. Por aquellos
tiempos era tambin terrible la enfermedad en la costa, que se llamaba fiebre amarilla. S, muchos de nuestros padres, nuestros hermanos de nuestros padres, murieron con esa fea fiebre amarilla.
Atrs de la escuela, en la casa de motores curaba el doctor. La clnica empieza con el

Proyecto Per-Cornell. - Y antes cmo era? Antes pues, mamita, se curaba con hierba noms, con cuy (shocma: pasar el cuy). Antes, curndonos de esta forma vivamos mejor y tranquilos. Si tomamos pastilla siempre estamos con la boca abierta por el dolor, pero cuando nos curamos con la hierba rpido nos sanamos. Antes, las personas se enfermaban menos que ahora, adems haba pocas personas y no como ahora.
Cuando enfermbamos solo nos curbamos con las hierbas del campo, hospitales no
haba cerca como ahora. Ahora s todos vamos al hospital, yo solo esta vez he llegado por primera vez con mi dolor de estmago. Anteriormente quin conoca hospital, solo con hierbas naturales que tenemos en nuestras chacras sanbamos. Antes no haba enfermedad, porque en esa poca no usbamos abonos qumicos, solo haba abono de corrales, sachi se haca en las chacras, los animales
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estaban ms en las chacras abonando, de ello cosechbamos sano, sin gusano, sin enfermedad.
Antes solo con medicina tradicional se curaba, porque no haba cmo curar. Ahora cuando
estuve grande ya apareci carro, hospitales tambin, cerca de aqu noms. Tambin cuando uno quera se caminaba puro a pata cargando su equipo. En ese tiempo solo se curaba con medicina tradicional, hasta ahora usamos hierbas, por eso hablaban completo. No como ahora que no pueden hablar siquiera. Se educaban tambin, por eso vivan mejor.
El sapo de la chacra es remedio. T lo agarras de su espalda y lo haces orinar, despus de

hacerlo orinar lo sobas en tu cara cuando tienes dolor de muela, hasta que su barriga se queda bien rosadita. Despus en el mismo sitio lo dejas y ese dolor de dientes se lo lleva total. Al mismo sapo te lo pasas, como cuy, como shocma de sapo.
Julio Evaristo, Sector Cachipachn
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14. La vestimenta
Cuando lleg el Proyecto Cornell ya iba en cambio Vicos, en la vestimenta tpica, ya. La
gente dice que inclusive algunos por no trabajar se escapaban a la costa, a Huaraz, esos sitios. Desde all ya empez el cambio en vestimenta. Nuestro paisano Celso Len noms vemos que vino con lente y con vestimenta de afuera, entonces all la gente perdi la costumbre. El pantaln de lana nos abriga mejor, ms por eso casi continuamente utilizo en las maanas y en las tardes. Algunos sacos que usan ya no son naturales, solo de Carhuaz se compra y se hace confeccionar y se ponen.
- Las mujeres usan ropa ms tradicional que los hombres o tambin las mujeres usan ropa moderna?
S , nosotras las mujeres

usamos (ropa moderna). Yo estoy usando mi pollera desde nia, es de lana. Anteriormente s las mujeres utilizaban la saya de color negro que estamos viendo en la foto, pero eso ya no hay ahora. Tambin sigue siendo pollera, pero ya no como la saya. De acuerdo a cada lugar, tienen su costumbre. La ropa que estamos utilizando es moderna a su lugar.
Vestidos vicosinos en 1955 (izquierda) y 2005 (derecha)
Para teir usaban patzu y cscara de aliso, con este se tea color negro bien fuerte.
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T ambin nuestras vestimentas (cambiaron), casi

ltimo tiempo recin hemos utilizado pantaln. Antes solo era wara (pantaln) de lana de oveja. Las camisas de color blanco se llaman cushma , pero utilizaban otras de colores naturales, medio rojizo, y utilizaron otras camisas de tocuyo. Las mangas y cuellos eran bordados de diferentes colores y figuras. Pero ms antes se utilizaba una manta de color negro, el ayu, que amarraban a su cintura con wachuco (faja). As pues, levantando todo orinbamos. Cuado ramos grandes nos deca la gente que utilizaba wara hucrash qonqu (pantaln hasta la rodilla). Tambin dentro de la wara utilizbamos solapa, cushma, encima, chupa. Las mujeres andaban con la saya negra, ms muilo (blusa con pliegues bordados). Sombrero blanco de lana as yo tambin utilic, igual como mis padres. En el sombrero ponan las bellotas (pendientes de lana). En los cuellos de la blusa bordaban con colores de hilo segn el gusto. Ahora la muchachas y muchachos ya no quieren ponerse sombrero de lana si no el castor (sombrero de pao) de diferentes colores. Las mujeres hacan sus piruas (husos) de diferentes plantas nativas para hilar, para la vestimenta propia. La llanqui (hojota) tambin antes era qara llanqui, de pellejo de vaca. El qara llanqui se acababa o nos haca herida cuando se endureca, y resbalaban cuando se pisaba agua o llova. En la poca de lluvia resbalaba y se caminaba descalzo. Los abuelos ese tiempo utilizaron la vestimenta ayu, wara, chupa, solapa, wachuco, sombrero, cushma, toda esto era de pura lana de oveja y hecho por ellos mismo con la mano, sin conocer la mquina. Solo ms de color negro. En el ao 1956 empezaron a estudiar con la ropa tpica. Ahora nosotros ya no utilizamos, solo otras ropas. En 1970, en el sismo apoyaron con alimentos, ropas, calaminas. As poco a poco cambiaban las ropas tpicas que nosotros utilizamos. Nuestra vestimenta tambin poco a poco estaba cambiando desde el ao 1970.
Wara y chupa de lana (Manuel Meza, Sector Cachipachn, 2005)
- To, nos pudieras decir cmo eran las vestimentas de mujeres y de varones antes?
De varn, wara. Dentro del pantaln, el calzn blanco. Despus, cushma, que es la encima
solapa; encima chupa, como saco. Como terno era.
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- As iban a la quebrada tambin? S, qu calor se habra sentido con eso. - Y de las mujeres, to? Pollera, saya, camisa, muilo, acshuna jacu (lliclla o manta para cubrirse), collares. Pucha! Utilizaban bastante. - To, todo esto, de qu materiales eran, de oveja noms? De oveja, pura lana. - Antes andaban como nosotros, con hojotas, o descalzos? Utilizaban qara llanqui (hojotas de cuero de vaca). Flix Cruz, Sector Paltash
Antes los nios iban a la escuela con ayu (paal o

falda) y no con uniforme. Este ayu utilizaban varones y mujeres, que est teido de negro y es de lana. Tampoco (usaban) correa, amarraban con faja (wachuco) y lo utilizaban hasta jvenes.
Trabajbamos tambin con ayu. Qu vas hacer

pues, esta era la costumbre. Nosotros trabajbamos, andbamos tranquilos porque era nuestra costumbre. Para obtener hojotas se conseguan cauchos largos y cortaban midiendo los pies y luego hacan hueco por los dos costados y uno al medio para sujetar las tiras. Cuando yo era muchacho se utilizaba piel de la vaca que se aseguraba con hilo. Antes andaban las mujeres descalzas, no les dolan (los pies). Cuando utilizaban hojotas (de cuero) se caan, por eso se las quitaban. Anteriormente se lavaba la ropa con hierba jaboncillo, sacaba bien la suciedad, porque antes no se conoca ni jabn. Tambin se lavaba con espuma de quinua y con orines de nosotros mismos.
Uso del ayu (hacia 1955)
bamos sin uniforme (a la escuela), con ropa de la calle, pero estas ropas eran de lana de
oveja, los ayus. Estos ayus se ponan hasta los 13 o 14 aos de edad. Las primeras ropas eran la cushma, no haba camisa ni pantaln. La cushma se ponan por abajo, como las seoritas se ponen falda, de esta manera se pona esta ropa. Los sombreros eran de diferentes clases no eran como ahora. Todos tenan tucllu tsucu (sobrero en forma de hongo).
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Eran cosidos a mano, como ahora estn viendo los sombreros de lana, as, pero en forma de hongo. Como nosotros andbamos (con ayu) con 13 o 14 aos de edad, por eso, con vergenza. Cuando mand no s qu programa mquinas para coser, desde esa fecha comenzaron a coser pantalones, recin los varones nos pusimos pantalones de lana de oveja. Yo hasta los 14 aos us ayu.
Juan Apea, Sector Ullmay
Nosotros, con ayu, orinbamos levantando el ayu o sentado. Yo he usado hasta por dos aos
y poco a poco ya lo he cambiado. Pero ahora los jvenes y nios ya se ponen otra ropa y creen en s mismos, pero ni siquiera saben saludar, son misti (blancos) con su ropa. Mi madrina habla as, se llama Mara Lzaro Cruz, ella de frente te dice en tu cara no saben, hablan a la espalda.
Sebastin Lzaro, Sector Cullhuash
- Ta, sus ropas cmo eran antes?
Las ropas antes eran polleras largas, doblndolas utilizaban. Y sayas pintadas de colores,
la saya utilizaban como ahora, no muy largo. - Pero en Ullmay he visto que utilizan hasta ac (debajo de la rodilla). Por eso te digo que es hasta ah no ms. - Y esta saya cmo cosan? Con hilo o con qu? Con hilo pues, hasta cosan las blondas con una espina llamada anqui. - Y con qu tean, con ail o con montes? Tean con patzu, haciendo hervir cscara del rbol, orines humanos y el patzu, que tenemos aqu cerca. - Qu es patzu, es piedra o tierra? Es tierra negra. - Antes tean solo negro o tean tambin rojos, verde? Las lanas de oveja s tean verdes, como tambin rosado, de todo. Pero ahora tambin tien todo. - Tus sombreros, ta, cmo eran? Nuestros sombreros eran con cinta, envuelta o colgada, y el sombrero era construido de la lana de oveja y del varn tambin era con terciopelo. - Y sus sacos, ta? Nuestros sacos tenan muilos (pliegues bordados en las mangas). - Y estos muilos hacan ustedes o haban alguien que saba? Los que hacen muilos eran los que saban.
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Cuando era nio todava yo he usado ayu. Por qu voy a tener miedo? Lo que he usado
tengo que decir la verdad. Eso recuerdo de mi poca de nio, pero ahora los nios recin nacidos ya no usan ayu todo se ha cambiado este ltimo tiempo. Antes los bebes o los nios no usaban botitas, pero ahora atrs s ya se usan estos vestidos de la calle. Antes las mujeres utilizaban muilos, ahora eso ya no se usa y encima todava se ponan jacu rana, all en las fotos se ve esta costumbre. Ahora ya no hay esas vestimentas los de quepa wanracuna, o las mujeres de esta poca ya no quieren usar. En las escuelas todava algunos usan para concurso, jacu se usa todava, pero la saya no (la usan) como debe ser. Solo los abuelitos ms antiguos ya se ponen. Los jvenes de ahora se han modernizado, porque antes nuestras abuelas solas usaban todo ruripa o pollera de lana de oveja. Hasta se pona 12 a 15 polleras para las fiestas, ahora solo se ponen 2 o 3 polleras a la justa. Poncho de oveja abriga mejor, algunos que estamos aqu todava tenemos, pero de otros ya no hay, e inclusive ya no usan los jvenes el poncho. Los adultos s usan pantaln de lana de oveja, cuando van a las cosechas o a dar vuelta a sus animales se dejan poner sus ropas ms abrigadas. Antes se andaba toda qara llanqui, solo algunas personas usaban tientos. Ahora ya es diferente, se usa ya el llanqui hecho de caucho. Las personas de antes solo usaban un solo modelo de sombrero, vestidos, y de la misma manera las mujeres. As, como que estn usando los abuelos. La vestimenta tpica se cosa de la lana de oveja. La cushma , era para varn y para la mujer pollera o ruripa, de esta forma usaban. Recuerdo que antes solo los abuelitos usamos llanqui de tientos con su correa de jebe. Nosotros cuando participamos en los bailes costumbristas en aniversario no sabemos pensar cmo los abuelos de antes tenan muchas costumbres. Tal vez presentando esto ganaramos premios.
Ponchos (1951)
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En las lluvias se quitaba las sandalias para no resbalarse, entonces caminaban descalzos.
Y los que no se quitaban la sandalia resbalaban y corran sin sandalia. Anteriormente, como les digo, se utilizaba el qara llanqui (hojota de cuero). Atrs recin han aparecido las llanquis (hojotas de caucho actuales), por eso la llanqui de cuero ya no se usa. Anteriormente los menores utilizaban el ayu que ellos mismos cosan, era costumbre as, y los mayores utilizaban wara. Ellos mismos hilaban y tejan, utilizaban todo natural. Ellos mismos confeccionaban sus waras y cuando no haba lana para confeccionar o no haba la lana entonces el ayu seguan utilizando. Era ms fcil de usar con faja, el ayu utilizaban hasta grandes. Las ropas cambiaron cuando llegaron los gringos, camisa blanca tambin. Y algunos que no tenan su oveja, entonces no hacan su ropa.
Anteriormente la costumbre era bonita, los nios andaban con ayu, lo usaban hasta los 18
aos. Yo esto no recuerdo porque ya eso era antes, segn nos cuentan de que los nios se iban a estudiar a la escuela. Anteriormente todos los nios usaban ayu, pero ahora veo que desde que nacen ya estn con pantaln, por eso pienso en qu tiempo llegaremos ms tarde. No usaban llanqui, en ese tiempo haba qara llanqui, o sea, de cuero de vaca. Ahora vemos que toda clase de ropa viene de la moda, antes solo los ricos usaban esas ropas. Yo ya he usado llanqui que le llamaban tientus. Los sombreros que usbamos eran de lana, solo traan para cambiar o nos vendan en plata. Los seores Shanti Crgate y Juan Meza eran conocidos que trabajaban con sombrero, pues duraba mucho tiempo. Ahora estas personas ya se ven, sombreros de la calle son ms delgados, ahora no sirven, la lluvia los malogra rpido.
Ahora, mamita, nosotros ya no utilizamos sombreros en forma de hongo, lo que lo

llambamos tucllu tsucu. Usamos polleras de distintos colores, hasta ropas hemos perdido. Ya no nos ponemos como antes. En cuanto a ropa, como collar tenamos el costalillo para hacer andar los papeles. Wara se haca de lanas de ovino. Nos decan los que orina por el bolsillo porque esta ropa no tena cierre, solo tena por el bolsillo. Ahora ya no lo usan, ya se olvidaron ya. Ahora ya no se usa el ayu porque da vergenza.
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El ayu se utilizaba hasta los 15 aos, a la escuela iban abrindose, y se casaban ya con pantaln. Como no haba como ahora ropas no se tena nada que poner, por eso se usaba el ayu. Ahora la ropa tpica tambin tienen puesta los ms adultos, o sea, los ancianos. Los jvenes ya no, los jvenes ya tienen vergenza.
Los ayus yo he utilizado todava, pero ya no negro, sino como el color de la pollera de esa
seora, he utilizado cuando tena 8 aos. El sombrero de anterior ac no hay ninguno, ah de una seora casi igualito pero faltan sus adornos. - Ac hay tejedores? S, hay tejedores, pero no se dedican mucho a la textilera. Por ejemplo, una parte de la pollera ac mismo se teje, sino que la juventud ya no usa este tipo de textilera.
Tambin en las fiestas patronales las mujeres

solteras venan con vestimenta tpica, pero con diez, quince, veinte polleras y aparte de eso todava traan cargando porque despus de la misa se cambiaban y cuando se cansaban andaban cargando, todava. Y los jvenes de antes al ver a las mujeres solteras de treinta polleras, seleccionaban. Para ellos era rico el
Tejedor (Mximo Llulla, Sector Cachipachn, hacia 1955)
que se pona ms ropa. Y eso fue interesante, ahora estamos perdiendo ya. Ahora se ponen unita noms. Ya antes no pareca que estaban sentadas, pareca como si estuvieran paradas. Yo tambin he visto todava, pero no vi lo que escogan. S, tambin he visto. As como dicen hacan esa costumbre. Porque la verdad las solteronas anteriormente vestan ms cantidad, pero qu bonito eran los vestidos! Ahora ya no hay esos tipos, eran de diferentes colores esos vestidos, muy bonitos eran. Y esa costumbre han venido perdiendo poco a poco. Ahora ya no hay, rara vez se ve vestido de esa forma. Ahora total se han cambiado por otros vestidos ya. S, era muy bonito.
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15. Las construcciones y caminos
Las casas tambin han cambiado, las casas

de antes eran chicas, con techo de teja y paja. Se construan de piedra y techo de paja en forma circular.
-De qu tamao hacan los adobes? Con la medida de ahora?
No, era rectngulo de 60 por 40 centmetros,

otros eran de 50 por 405 . Los adobes de antes eran ms grandes que ahora. -Antes cmo inauguraban las casas?
Vicos (1955)
Como ahora con roncadora o sin nada? En silencio, ni cocinaban para hacer fiesta,
porque todo era minka. Techaban pura paja o ichu, sin teja. Ahora hacen la inauguracin de la casa, creo, por estar volvindose ricos. Las tejas atrs recin comenz a elaborar don Jos Meja. Como techaban con paja, las casas eran chiquitas. Por esta paja no pasaba la lluvia porque se amontonaba encima, encima cada ao, otro ms encima. Y ms antes vivamos por las alturas y por aqu abajo sembrbamos. Casa hecha de paja ms abriga.
El tamao del adobe, ahora el tamao es 40 por 40 (centmetros), antes era 60 por 30.
Ahora se ha cambiado porque pesa menos, despus del sismo se modific. Anteriormente jalbamos 30 por 60, el abobe se levantaba en cincel. Despus del sismo ya cambia a 40 por 40, ya tecnificada, ya la nueva moda. - Cundo el adobe es ms seguro? Con la construccin de antes, claro, porque era 30 por 60 (centmetros), era ms seguro porque era amplio. Hacamos construcciones de escuela, iglesia, para imgenes. Pero para vivir nosotros hacamos 30 por 60. Ahora es 20 por 40. O sea, eso es la traba y 40 por 40 ya
Algunos vicosinos que revisaron los textos sealan que los adobes medan 60x30 cm. o 50x25 cm.
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para correr en recta. Antes era 30 por 60, le cortabas por la mitad y eso era la traba. Para escuela utilizaban 60 por 60 6 y para la construccin de uno mismo se usaba 30 por 30. Vinieron los ingenieros y se modificaron las construcciones. Nuevos estudios, fueron modificando las adoberas, la mayora utilizbamos 40 por 40.
Preparando adobes en Vicos (hacia 1954)
Antes tenan ms fuerza que ahora, cargaban adobes grandes, porque antes coman sin
insecticida, sin veneno. Antes las casas duraban ms, hasta ahora la ma est de cincel noms y no se tumba. Antes ac mismo hacan teja y ladrillos ellos mismos. Ah por donde est la iglesia, por all haba un pase para ir a Vicos Pachn. Ambos lados eran pasadizos, por ah pasaban a trabajar los comuneros. Hasta la actualidad hace el seor Germn (de Huapra). Los que hacan tejas eran solo las personas conocidas, ni siquiera hacan perder las tejas, todo les sala bueno. No hacan como hoy, hornos para quemar, sino solo escarbaban la tierra y all lo quemaban. Ahora todo es compra noms ya.
Ahora para la construccin utilizamos adobe de 40 por 40.

- Y por qu cambiaron? Bueno, yo he conocido esos adobes, y con esos adobes estoy haciendo construccin. No s la verdad. Se ha cambiado atrs todava, antes eran grandes, ahora son pequeos. Antes era mejor, se cambi porque pesaba mucho, era pues antes 60 por 60 y 60 por 30.
Las construcciones cada vez ms van mejorando, ahora vemos nuestras escuelas que ya son
todas de material noble (cemento y ladrillos). Cuando vemos nos sentimos orgullosos.
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Algunos vicosinos que revisaron los textos sealan que los adobes medan 60x30 cm. Algunos vicosinos que revisaron los textos dicen que usaban contsi casha.
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Anteriormente, en nuestra comunidad noms tenamos maestros que hacan tejas, en el mismo lugar haba arcilla, y los moldes eran de palitos de chuchua 7 pues eran gruesos. La teja depende del molde, cuando es ms grueso el molde, es ms fuerte. Ahora sus moldes son delgados, tienen largo de 45 centmetros por 25 centmetros de ancho, por eso que hasta la lluvia se pasa, por ser delgados. Anteriormente nuestras casas eran de puro tika y ocsha, cuando cosechbamos trigo huascar sacbamos el tallo para cubrir como teja. Ahora ni siquiera ocsha se busca, con teja noms ya se construyen las casas.
La escuela ahora ya la estn destruyendo para que hagan con material noble, como se ha
hecho la Casa de Abuelos. Bueno, esta escuela se ha construido el ao 1954 y se inaugur en el ao 1956.
Vicos se cambi ahora, porque hubo un camino angosto por donde se caminaba haca
Marcar, pero ahora por lo que se hizo carretera ya se modific, inclusive la carretera viene por medio de ese camino antiguo.
- Antes haba bastante carro como ahora?
No haba carro, caminaban todo a pie. Hasta Carhuaz dicen que iban a pie, hasta mi pap
iba a pie a Carhuaz. Y a Huaraz tambin iban a pie. Ahora es lo que hay carro. - Qu das iban a Carhuaz? Todos los das? Los domingos. Ahora es que no faltan personas que van domingos, mircoles, jueves, ni carro falta. Antes ni un carro haba.
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16. Otras costumbres
Chacchar coca
La coca tambin consuman y conocan desde poca de los incaicos. Los abuelos
chacchaban (mascaban coca). Hasta los arrendatarios nos daban coca, pesando, pesando nos daban. - De qu hacan la cal para chacchar? De la piedra calera y quembamos con carca (bosta seca de vaca).
Para comenzar el trabajo en chacra lo primero era chacchar.

Como tenan delegados, en la faena comunal l obligaba a chacchar hasta la voluntad de uno mismo. Ni el delegado obligaba a levantarse, tena un punto llamado pactarishcanam (ya est listo para trabajar).
Juan Apea, Sector Ullmay
La coca no es un vicio para nosotros, es para fortalecer las

ganas y es medicinal por tener calora fuerte. (Un seor) Compraba coca por arrobas y cigarro por varas, y se alimentaba todo natural de la zona, no otras comidas. Y muri con 101 aos y ha tenido los dientes sanos, completos, y adems caminaba bien todava.
Chacchando coca (hacia 1954).
Ahora nuestros padres o nuestros tos no nos explican as cmo antes han estado. Antes
criaban animales y en la chacra chacchaban coca. Antes de chacchar ponan un pucho de coca que le regalaban a la chacra, as, y comenzaban a trabajar. - Y ahora eso todava se hace? S se hace todava. Y algunos jvenes, algunos saben chacchar y algunos no. La coca te da nimo. Cuando uno hace el bolo no se siente hambre, nada, te da fuerza. Cigarro tambin, igualito.
Jaime Leiva Snchez, Sector Tambo
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La minka
Ms antes que Per-Cornell, todos trabajaban como decir hoy por m y maana por ti,
as, pasando, pasando de chacra en chacra. Cuando vieron la plata ya olvidaron, hasta hoy en da nadie quiere trabajar en ayllu o minka.
Antes se trabajaba todo minka, no se pagaba. Las madres cocinaban, las sobras de comida
se repartan a los trabajadores para su casa, para toda la familia.
En tiempo muy antiguo se trabajaba pura minka. Para la comida se serva con una ankara
(mate grande) y por ollas. Anteriormente a las familias viudas que quedaban las ayudaban en la chacra o trabajo comunal hasta que creciera su hijo mayor.
Antes trabajbamos para la hacienda y trabajbamos en grandes grupos, como minkas.

Ahora trabajamos toda la comunidad por sectores.
Pelle es que nosotros cosechamos y escogemos papa y semilla. Lo que queda chiquitito,
papitas, es pelle y eso nos repartimos iguales, un canasto, medio saco, dos arrobitas. Se reparte entre todos cuando en grupos trabajamos. Minka trabajamos en sector, por ejemplo sembramos cuarenta, cincuenta personas y cuando cosechamos nos repartimos el pelle . Hay otro que regalamos cuando vienen a la minka: una medida de canasta como para pagar su jornal, papas se regala, ese ya sin escoger. Ese es ushua.
Manuel Meza, Sector Cachipachn
La higiene y el corte de pelo

Antes se cortaba bien pelado. Ahora no, hasta a los colegios se levantan y se van noms.
Antes en la escuela haba una peluquera, era para cortar el pelo a los nios. Porque algunos iban con mucho pelo, algunos tenan mucho piojo, entonces as hacan desparecer los piojos. Parecan carneros, bastante garrapata tenan. - Garrapatas tambin tenan? No, piojos. Te estoy poniendo como ejemplo. Entonces para que no produzca ms piojos los cortaban peladitos.
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Haba un programa, porque haba en ese tiempo

bastante piojo, en cabello de todos haba bastante piojo. Por eso cortaban pelado, apenas creca ya lo cortaban. Ahora recin atrs han curado con eso, recin los piojos han disminuido. Por eso todos paraban sentados rebuscndose los piojos, seguro han visto todava.
Los profesores nos obligaban a cortarnos todo pelado,

nos gustaba porque ya no nos peinbamos, ya solo lavarse, ahorrbamos el peine. Algunos tristes y algunos alegres quedaban despus del corte, aunque se quedaban tristes igual les cortaban.
Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Puncucorral
Corte de pelo en la escuela de Vicos (hacia 1954).
El corte anterior cuando lleg la hacienda era pelado, porque tanto pelo cubra mucho piojo.
Por eso el profesor mand pelar todo calvo. Nadie se molestaba porque era una obligacin. Por mi parte yo creo que no dejara que me corten as pelado.
Les cortaban diciendo que sus pelos hacen perder sus inteligencias. Dicen que nuestro
pelo tapa a nuestra inteligencia por eso hay que cortarse el pelo. Y a otros les cortaban por prohibir los piojos. Antes a los nios los tenan ms descuidados, as negros, sucios, por eso dola cuando nos cortaban el pelo.
Para encender el fuego

La candela se prenda chancando (golpeando) a las piedras. De verdad, yo cuando tena la edad de ustedes prenda candela de esta forma. - Qu color de piedra se chancaba? Cualquier piedra. - Qu cosa ponan al costado de las piedras? Paja? No, ponamos tizne de la olla. Cuando chancabas en el tizne de la olla, prenda. - Ahora hay esas piedras? Ahora ya no hay esas piedras8. Por ultimo ni hacemos esto.
8
Algunos vicosinos que revisaron los textos dicen que s hay piedras pero que han perdido la costumbre de usarlas.
99
En tiempo de mi abuelita me recuerdo que haba una piedra azul. Buscaban olla y raspaban
y sacaban el llamado holln en trapo, en eso chancaban (la piedra azul) y ah sala chispa. Ah prendan, as prendan eso. S, yo me acuerdo. Hace poco han aparecido los fsforos, algunos tenan y otros no tenan. Porque no tena fsforo prendan as. Ac, claro, las antiguas abuelitas raspaban la parte trasera de la callana, despus de rasparla chancaban la piedra con hoz, entonces cuando chancaban la hoz caa la chispa, entonces prenda y de all noms ya prendan las candelas soplando, soplando noms. Ya pues, as noms antes prendan sus candelas, ahora tambin podemos prender todava. Como les digo, cogan manteles, en eso echaban el holln y chancaban la piedra con la hoz y prenda, esto hasta mi mam ha hecho todava.
En pocas ms antiguas dicen nuestras abuelas que solo usaban una piedra de color azul
para prender el fuego, no necesitaban fsforo como ahora. En Conchucos unos amigos me han hecho conocer la piedra, en ese lugar era de color marrn, ahora yo no he trado, de repente para otras fechas voy a traer para comprobar.
Los juegos antiguos

Vemos a un nio que est chictando su bolita (jugando con canicas). Antes jugaban con
pushpu, lachis, colorado, numias (variedades de frijoles). Ahora ya se juega con brillo (canica de acero), con bola de vidrio. En el juego, cuando perdan, robaban frijoles de la casa para seguir jugando. Antes, para jugar tambin utilizbamos piedritas redonditas del ro
Las siete cabrillas (constelacin) antes las gentes ricas

apostaban cuntas estrellas hay en el cielo, en el redondo. Como cancha decimos por quechua y por castellano se dice siete cabrillas. A veces uno contaba seis y el otro siete y el que dijo siete gan el siete cabrillas. Y se llama as.
Jugando con piedritas (Vicos 2004).
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17. Algunas preocupaciones y el futuro de Vicos
La chacra, los terrenos y la contaminacin

P or mi parte a la tierra la recuperaramos
abonando con abonos naturales, sachi, como dijeron antes. Con el sachi la caca de los animales serva como guano y la orina serva como abono foliar. Nuestros gobiernos nacionales y los gobiernos locales hablan que va a haber una compatibilidad, cmo nosotros podemos pensar en esa compatibilidad mientras no producimos productos sanos? Si es as, recin se puede hablar de la compatibilidad. El kilo de papa en Huaraz (cuesta) S/. 0.60 y en Lima S/. 1.00. Las papas que no se han cultivado con productos qumicos pueden pagar dos o tres veces ms, lo que se llama orgnico. Con sachi y tambin (con) los controles naturales de enfermedades. Los aos 1978, 79, yo he estado en el colegio ecolgico, en Hunuco. All he estado participando casi dos aos ecolgicamente. Entonces all nosotros detectamos cmo controlar ese caso de gusaneras, all se aplica rocoto (variedad de aj). Para la helada se cuela la ceniza, se llena la bomba y se le fumiga a la planta, entonces de esa manera se controlaba. Ahora no se hace por ociosos y nuestra agricultura no se mejora. Tambin en Puno, por ejemplo, en una de las provincias no conocen qu ser abono sinttico, qu ser urea, qu ser insecticida, pero normalmente producen sus productos. Por esa parte se puede mejorar para lo sucesivo. Con una botella se espolvorea ceniza para que no ataquen a los gusanos, sin usar qumicos. Esto no me ense mi pap. A mi pap ya no lo he conocido, ya se ha muerto. Antes se sembraba en tierra nueva, se sembraba y se cosechaba bastante, por eso no sabamos de productos qumicos.
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- Entonces, para usar abono natural, necesitan animales y pasto para criar a los animales
Pero el pasto es muy escaso. O sea, a medida que vamos aumentando los terrenos que
estamos parcelando a nuestros comuneros, a nuestros hijos estamos parcelando, ya no hay pasto, porque todos son terrenos de sembradura, entonces ya no podemos criar ms y tampoco ya no hay terreno. Todo est ocupado, ese es el problema. Ms bien va a ir empeorando da a da por el crecimiento de nuestros hijos, va aumentando, y se va tomando terreno, ya no va a haber pasto y vamos a llegar a unas hambrunas, porque eso est visto. Ahora ya no tenemos terreno, los nios que tenemos son cientos, que estn en la escuela, y cuando crezcan formarn sus hogares. A dnde van a ir? Las parcelas que tenemos las vamos a parcelar y no vamos a poder. O sea que a las justas alcanzar para poder vivir, para vestirse y para la educacin y entonces sobre eso va a venir la hambruna, la disputa de terreno y vamos a llegar a esas preocupaciones. Por qu no? Estos nios que estn aqu en dnde van a quedar? Yo pienso que no hay solucin. Dnde vamos a ir? Esto est pasando a nivel nacional, no solo en Vicos. Por ejemplo, en Lima esa cantidad de gente cundo va a venir?, cuando llegue la peste toda esa gente dnde va a ir? Va a venir ac, a la sierra, a ocupar todo el terreno y quitarnos todas las sembraduras y ah van a venir preocupaciones, porque el mar es lo que mantiene a todos los ciudadanos, a los puertos, Chimbote, tanta gente. T crees que ellos viven de la chacra? En el Callao viven de la chacra? Todos del puerto. Pero ha de venir algn tiempo una enfermedad de la pesca sobre nuestros hermanos. Qu van a comer? Tendrn que salir al campo porque de ah es lo que viene cantidad de gente, esa es mi palabra, seorita. As mismo, no va a haber ni para vender ni para mantener a nuestras familias y para animales, as es.
La enfermedad lleg en poco tiempo y as poco a poco llegaron los insumos artificiales,
porque ms antes sembrbamos solo con estircol porque la tierra era virgen. En esos terrenos daba buena cosecha, ahora pues la misma contaminacin trae la necesidad de usar los insecticidas y funguicidas. Pero aquel tiempo nuestros abuelos han comido protenas y papas sanas, porque todo era natural, los ganados se alimentaban de pastos sanos, naturales. No como ahora, todo pasto contaminado, medio ambiente contaminado. Los terrenos eran buenos, pero ahora ya vemos que las chacras ya no producen como debe ser o ya no es igual que antes el valor de las chacras. Ahora adems vemos que nuestros terrenos son pequeos, cada da van reduciendo con aumento de la poblacin, e inclusive cuando se siembra ya no produce como antes. Antes,
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cuestin de ollucos, cereales maz, oca, papa, mashua , daba buena cosecha. Ahora casi esto ya no es como antes.
Ahora todo se siembra puro qumico, las chacras se han acostumbrado, sin estos insumos
ya no da la cosecha. Pero esto nos hace dao, a la fuerza se hace crecer y ganar la papa. Todo hormona noms ya es.
Juan Colonia Flores, Sector Wiyash
Anteriormente usbamos abono de isla puro, de corral, no conocamos otros abonos como
ahora, no. Qu tipo de abonos hay en el mercado, hasta uno se confunde por sus nombres. Pero sin embargo, antes con abonos orgnicos cosechbamos mejores papas. Ahora usamos toda clase de abonos sintticos, pero no nos damos cuenta que estamos malogrando nuestras chacras cada vez ms. Ya no sacamos cosecha buena, hasta las semillas se han cambiado, porque antes era todo papa lluta o nativa.
Mira, todo lo que es de nuestros abuelos ha sido muy interesante, porque antes no utilizaban
remedios, ni abonos qumicos. Antes se sembraba con abono natural, con humus, abono orgnico, sachi (majadeo). Para curar enfermedades se hacan remedios caseros, todo natural. Ahora prcticamente no utilizamos nada de eso. Antes coman productos naturales, ahora como ya utilizamos pesticidas qumicos entonces ya se enferman ms rpido. Antes no se enfermaban, mamita, ahora es lo que nos enfermamos porque papa tambin cultivamos abonando, echando venenos, por eso nos enfermamos ms. Antes no se enfermaban, no les echaban estos remedios. - Se podra volver a lo de antes? S, practicando podemos volver. - A ti te interesara practicar un poco? Bueno, en una parte sera bueno recuperar y mezclar con lo moderno. Ahora la papa tambin est cayendo noms, se acaba con gusano. Ahora sembramos, si no es con abono no produce, en vano es ahora. La rancha , apenas sembramos, ya est con esta enfermedad. Yo creo que no podemos volver a lo de antes. Ms peor las nubes, traen las plagas y acaban todo. Estamos viendo con nuestros propios ojos. Los abuelitos de antes ya no hay, ya estn falleciendo, por eso nosotros los nuevos no somos iguales a ellos, porque nuestros cultivos ya produce menos, no como en la poca de los abuelos.
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Cuando fue convertida en comunidad es que llegaron las bombas de fumigar, la bomba
apareci cuando llegaron los gringos. En tiempo de hacienda no curaban la papa porque ni enfermedad agarraba. Ms antes, como dijo, sembraban sin abono, sin fumigar era mucho mejor la cosecha que (la) actual. - Ahora por qu usan remedios? Por la contaminacin de la minera vienen las enfermedades, por tanto la rancha, gusanera y la polilla. Entonces se fumiga para recoger mejor la cosecha y que no se malogre. - Estas enfermedades son por la minera? Bueno, es por las contaminaciones, por el aire. - En otros sectores dicen que al usar tanto remedio se cans la tierra y por eso llegaron ms enfermedades. No puede ser eso. Por ejemplo, tenemos terreno que no se sembr en 50 aos, que cuentan que nuestros abuelos han cultivado, sembramos esa parte sin echar abono, sin fumigar. No hay cosecha! Es igual como ms antes, no han cultivado el terreno, es como que la tierra fuese virgen. Cultivamos, ahora debera de haber buena cosecha pues, sin abono, sin fumigacin. Por eso digo a mi parecer debe de haber contaminacin por el aire, tal vez por gusanos, polillas que van a esa tierra, eso es lo que digo. Yo creo que es porque no se siembra como antes, se siembra en surcos como ahora. Ahora se siembra en surcos en todas partes. - Si se siembra sin surcos da mejor o no? Sin surco o con surco igual produce, el surco nos sirve solamente para regar, fumigar, y no se maltratan las plantas. De acuerdo a eso ms o menos, en tiempo anterior, tambin sera tocar un poquito sobre la minera, que tambin es una ms en la contaminacin. No solo los insecticidas que utilizamos, la minera es la que contamina ms que hoy en da por todo, hasta por el aire por ejemplo. Hablando de Barrick, Antamina, Mina Cndor, Toma la Mano9, vienen los volquetes sin tapar con la carpa, entonces viene el viento y se lleva los minerales. Por ejemplo, ms antes por la zona que he trabajado nosotros tenemos plantas naturales que ni siquiera regamos, como los quenuales, quisuar. A esas plantas les hacemos dao. Cuando yo tena 8 o 12 aos suba a la quebrada y encontraba buenos quenuales , ahora voy y ni de mi tamao son. - Por qu crees? Por la contaminacin de la minera, por el polvo, mayormente por el aire que corre por aqu y por all. No crean que el aire se queda depositado ac noms. Antamina y Barrick, dicen que ponen
Toma la Mano explota un yacimiento minero localizado en la cabecera de Quebrada Honda. Barrick y Antamina operan ms lejos de la comunidad: la mina Pierina (explotada por la minera Barrick) se encuentra en la Cordillera Negra y Antamina opera en el Callejn de Conchucos.
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bolsas especiales para que el gas se llene ah, (pero) es muy difcil, una parte entrar pero la mayor parte sale y hace la contaminacin. En la punta de los cerros haba plantas, ahora no vemos esas plantas por la contaminacin del aire, por todos lados estamos contaminados. Nosotros queremos una persona buena como l (se refieren a Mario Vzquez), que nos cambi. La idea que tenemos es que mejore un poco ms (la Comunidad de Vicos). S, porque tenemos ms habitantes, ms poblacin, solo somos urbanizacin. Todo el terreno de abajo es lotizado, nosotros queremos que haya para todos iguales. Aunque no venga con tanto apoyo, por lo menos con unas cuantas ideas. La poblacin debe de crecer de lo que estamos mucho mejor, a lo que conozco a la comunidad. Ms antes la comunidad tena buenos locales, que hoy en da no vemos esos locales. De ac 10 a 12 aos atrs, antes que se lotice, era mejor. O sea que las viviendas eran mejor, ahora esas viviendas veo que se estn cayendo. Actualmente tenemos una vivienda que no nos sirve de nada Por qu? Por falta de administracin, forma o modo de usar, no s. - Qu crees que cambi en 10 u 11 aos? Recuerdo muy bien, hace 12, 10 aos atrs solamente por la vivencia haba ms respeto, no es como ahora que los chanchos, burros, todos los animales estn como si fueran dueos. Tenemos dirigentes, pero en vano, que ms antes los dirigentes hacan respetar y los animales no ingresaban as noms. Ahora, como vemos, cuando ingresamos al local comunal ni siquiera podemos sentarnos en la champa (pasto), est totalmente sucio con eso de los animales. Antes s se haca respetar y cada uno criaba sus animales en sus casas. Ahora vemos a mis vecinos que tienen chancho, toda la noche amanecen andando. Por ejemplo, cuando yo tena 15,18 aos no escuchaba hablar sobre la triquina y ahora hay bastante triquina, mucha enfermedad. Por qu? Exclusivamente por la suciedad. S, es peligroso. Ms antes comamos carnes ms sanas y ms limpias.
Ms antes la tierra era buena todava, en cambio hoy la tierra est totalmente contaminada
con la utilizacin de muchos abonos qumicos. Ahora, por ms que cambiemos la semilla, ya no rinde en la produccin y ya no sale igual en la cosecha. O sea, ya sale menos cantidad en comparacin con los aos anteriores. Ahora hay pocas personas que siembran naturalmente. Mi suegro siembra todava as. Anteriormente vivan muy diferente, tal vez ms, mejor. Sin contaminar, ms tiempo vivan. Pero desde que llegaron ellos, los gringos, hemos conocido fertilizantes, insecticidas y otros. Queremos mejorar para no seguir envenenndonos entre nosotros.
Testimonios recogidos durante el Encuentro en el Sector Ullmay
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Las autoridades, el Estado y las privatizaciones

La escuela de antes era muy linda porque se enseaba bien, eran higinicos, se cumpla
con las tareas. Ahora todo esto ya se ha perdido.
Los congresistas no se preocupan, sino que se preocupan solamente en ganar dinero del
Estado. Que nosotros tambin somos parte del Estado, con nuestras rentas le damos para que ganen esos seores. No se preocupan y no se preparan tcnicamente para tecnificar a los comuneros de diferentes comunidades. Quiz a otras comunidades estn beneficiando, pero Vicos jams est beneficiada por el Ministerio de Agricultura, tanta gente que est metida. A de pesar que nosotros estamos participando como pueblo, con impuestos que compramos nosotros estamos pagando a esas personas, esas son mis palabras.
Econmicamente nuestro pas est muy mal, mayormente los campesinos agricultores
estamos mal por la cuestin poltica. La poltica nos tiene engaados, hay mucha corrupcin, robo, por ah no hay justicia legal. Eso nos afecta bastante a nosotros para desarrollar ms en nuestro pas. - Eso cmo afecta? A veces hay personas que se aprovechan de otras personas, no hacen respetar por parte de las autoridades, no hay honradez, hay desorden y eso es lo que copian nuestros nios. Como digo pues, la poltica est muy mal, no hay apoyo como debe de ser. Nuestra agricultura, nuestro producto del campo, estn bajos los precios, todo lo que trabajamos no nos compensa. Entonces, depende del gobierno. Eso es lo que me preocupa bastante, por eso pongo en conocimiento a ustedes que estn haciendo programas. Tenemos cantidad de minas, algunas explotan y algunas no, el nico que explota es la mina Toma la Mano. No creo que cuiden el ambiente, hay instituciones como el Instituto de Montaa, ni siquiera averiguan, ven y vuelven diciendo que est bien. Es lo que veo. Van ingenieros de minas pero no van a cumplir sus funciones. S, el gobierno y el Ministerio de Energa y Minas van y les dan sencillitos (coimas) los de la mina para que se callen.
Las privatizaciones ahora estn amenazando, porque no es necesario que nos privaticen
el agua. Y Chancos de la misma manera. Chancos es de la Comunidad, pero dentro de ello el gobierno tienen la potestad de privatizar todos los recursos naturales. Por ejemplo, el Parque Nacional Huascarn que es una institucin del gobierno, INRENA, da beneficios.
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Esto nosotros no vemos, eso debe corresponder al campesino donde le pertenece conservar la naturaleza. Los campesinos deberamos beneficiarnos del Parque Nacional Huascarn y esa ley anular. Que pase a las comunidades que estamos dentro del terreno. Nos preocupa el tema de privatizacin de agua y Chancos. Cuando privaticen Chancos tenemos que levantar. Porque ahora estamos haciendo mejoras en educacin y cuando privatizan nos cortan la mano.
El agua, la desglaciacin y el cambio climtico

Las nieves antes eran hasta ms abajo,
ahora ya estn desapareciendo.
Testimonio recogido en el Encuentro en el Sector Cullhuash
Por la desglaciacin se est bajando, de lo que antes haba ahora est negro ya. Por ejemplo,
ese nevado Tsucushqa Raju era ms blanco, pero ahora ya no hay ya, pura roca noms ya se nota, si total tapado era. Antes (el nevado) era sea segn los vicosinos, pero como ahora va avanzando el nevado (se ven ms las rocas), el nevado ya no es sea. - Como era la sea? Antes que sea les daba? Cuando vean bajar agua, sea para que llueva o para que se vaya la lluvia decan los que saban, estos son los ms mayores.
Ms bien en esas rocas se abra encima, es que no se vea la nieve, ha estado tapado (de
nieve el nevado). Cuando se ha secado recin se ha visto pura roca noms. Se va acabando la temporada de la lluvia, ya no es lo mismo de antes. Entonces ya hay mucho calor y poca humedad, all creo que se desgasta toda la nieve. A otras personas no les importa del medio ambiente.
Tambin estamos viendo el nevado Copa. Este nevado se est acabando, de all viene el
agua del deshielo. - El clima est igual ahora o ha cambiado? En los meses de marzo cuando yo tena 13, 14 aos yo pasteaba vaca arriba por la quebrada en mis vacaciones los meses de enero, febrero, marzo. En tiempo de marzo llova bastante.
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Bastante! Torrencial, llova! Que hoy en da en mes de enero, febrero, marzo, no llueve casi nada. - Cundo llueve ms ahora? Casi un poquito, no tiene mucha temporada. - Antes haca ms fro que ahora? Casi es igual10, solo llova ms antes. Cinco aos atrs ms fuerte llova, ahora ha bajado bastante.
- Hay unos campesinos que han estado controlando la calidad del agua.11
Urpichallay tambin, hace 2 aos atrs llevaron cargando cal. Yo especialmente con mis
hombros he llevado esa cal. Pero llevaron a un ro que dicen que ese ro tiene ms contaminacin, pero creo que no es suficiente con ese poquito de cal, no creo que se est manteniendo hasta ahora. No, parece que un tiempito nos han hecho llevar, luego se han olvidado. - Ahora ustedes siguen? Parece que ya no hay apoyo. - La comunidad sola no podra hacerlo? Tambin, s se puede hacer, si hay apoyo, inters. Cuando hay apoyo y participacin de todos se pueden hacer muchas cosas.
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Algunos de los vicosinos que revisaron los textos dicen que antes haca ms fro y otros dicen que, por el contrario, antes haca menos fro. En lo que concuerdan es en que perciben que el clima ha cambiado y que es menos previsible. Se hace referencia al proyecto Agua para Siempre, ejecutado por la Asociacin Urpichallay y el Instituto de Montaa con la Comunidad de Vicos. Un grupo de vicosinos capacitados como promotores ambientales todava contina algunas actividades de monitoreo de la calidad del agua y de remediacin ambiental.
11
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18. El Proyecto Memoria Viva

Florencia Zapata
Visit la Comunidad Campesina de Vicos por primera vez en 1999, sin imaginar que cuatro aos despus iba a iniciar all una de mis ms gratificantes experiencias profesionales y personales: el Proyecto Memoria Viva. Los testimonios recogidos en los captulos anteriores reflejan solo parte de la riqueza de esa iniciativa en la que tuve el privilegio de acompaar a los vicosinos. El Proyecto Memoria Viva se inici en Vicos en el ao 2003, ms de cincuenta aos despus de que en la misma comunidad comenzara el Proyecto Per-Cornell, uno de los ms importante programas de antropologa aplicada en Amrica Latina. Despus de contactos previos entre la Universidad de Cornell y el Instituto de Montaa, a inicios del 2003 realic varias entrevistas exploratorias y consultas a los vicosinos indagando sobre sus recuerdos y conocimientos sobre el Proyecto Per-Cornell y su inters en (y razones para) recuperar informacin referida a ese proyecto. Aunque el Proyecto Per-Cornell se extendi por ms de 10 aos de 1952 a 1962, con actividades puntuales entre 1962 y 1966 y tuvo un impacto significativo en el devenir de la Comunidad de Vicos, ya desde la dcada de 1970 algunos investigadores haban observado que los vicosinos estaban comenzando a olvidar el proyecto y sus intervenciones. Las entrevistas que hice a algunos vicosinos dieron un resultado diverso. Como era de esperarse, los entrevistados de ms edad tenan ms recuerdos o informacin, aunque en muchos casos no coincidieran. En los entrevistados ms jvenes, si bien no tenan recuerdos del Proyecto Per-Cornell ya que no lo haban vivido, el registro de esa experiencia haba desaparecido casi por completo. Sin embargo, cuando les consult sobre su inters en recuperar informacin del Proyecto Per-Cornell, mostraron un alto nivel de entusiasmo. Paralelamente, dos consultas realizadas a la Junta Directiva de Vicos, mxima autoridad poltica de la comunidad, resultaron en un documento oficial solicitando el apoyo de dos ONG, el Instituto de Montaa y la Asociacin Urpichallay, para que la comunidad recuperara informacin del Proyecto Per-Cornell
que se encuentra en la Universidad de Cornell y que es importante para nuestra historia y cultura comunal .
En sus palabras: Cuando nos olvidamos es triste, Sera gran herencia para nosotros, como herramientas para nuestros hijos . Esa solicitud dio inicio formal al Proyecto Memoria Viva, que en ese momento tena un objetivo eminentemente prctico: responder a la solicitud de la Comunidad de Vicos entregndole copias de algunos materiales documentales del Proyecto Per-Cornell que se encuentran archivados en las bibliotecas de la Universidad de Cornell (Ithaca, Estados Unidos). La primera etapa del Proyecto Memoria Viva se desarroll en la Universidad de Cornell, entre marzo del ao 2003 y julio del 2004. Durante esta etapa me dediqu bsicamente a investigar en los archivos de la
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Coleccin Vicos en las bibliotecas de Cornell, que rene la mayora de los documentos de la Universidad vinculados al Proyecto Per-Cornell. Enfoqu mi trabajo en los materiales visuales, que haban sido priorizados por los vicosinos durante las consultas. Elabor una base de datos y realic una seleccin de materiales para su retorno a la Comunidad. Con apoyo de la Universidad se digitalizaron un documental, cinco cortometrajes y unas170 fotografas blanco y negro, diapositivas color y panormicas; adems de preparar 48 de esas fotografas en impresiones de gran formato y alta calidad. En agosto del ao 2004 regres al Per y entregu copias de los materiales digitalizados a la Junta Directiva, la escuela y el colegio de Vicos. A su vez, las fotografas impresas fueron incluidas en la exposicin permanente de la Casa de los Abuelos, el centro de interpretacin cultural de la Comunidad. Durante los meses de agosto y septiembre del 2004 se hicieron 8 presentaciones de los materiales visuales en el Saln Comunal, la escuela y el colegio de Vicos, a las que asistieron ms de 1100 vicosinos. Se trat de una fase de actualizacin de la memoria, los asistentes actuaban ms como espectadores y todava no se haba iniciado un proceso de dilogo o reflexin grupal. Durante las jornadas en que se hicieron las proyecciones de las pelculas y fotografas, me ofrec a acompaar a los vicosinos que estuvieran interesados en realizar un proceso de pensar juntos sobre su pasado y sobre los mltiples significados que ese pasado tiene para su presente y su futuro. A partir del inters de algunos vicosinos, iniciamos la segunda etapa del Proyecto Memoria, que tom la forma de una investigacin participativa1 a partir del dilogo entre las memorias locales y la reflexin colectiva. En este sentido, el Proyecto Memoria Viva propuso una investigacin de tipo constructivo (en lugar de extractivo), en un proceso en que tanto los investigadores externos como los co-investigadores locales acordamos cada uno de los pasos del proyecto, desde la elaboracin de los objetivos hasta su ejecucin, compartiendo la produccin del conocimiento y la interpretacin de los resultados del proceso. Porque como coment Berta Bonilla, co-investigadora y Directora del Colegio de Vicos, refirindose a las investigaciones convencionales: Viene mucha gente (a Vicos), toman datos pero no sabemos qu hacen con esos datos.
Deberan dejar algunas referencias.
Para ese entonces ya habamos redefinido los objetivos del Proyecto. Los vicosinos involucrados deseaban conocer ms del tiempo de nuestros abuelos y que nuestros nios conozcan. Adems, las instituciones externas esperaban comprender mejor los impactos de los proyectos de desarrollo desde la perspectiva local, a fin de elaborar mejores marcos y estrategias en los trabajos con las comunidades, y a la vez evaluar la efectividad de los mtodos de investigacin participativa en la apertura de espacios ms inclusivos y plurales de reflexin colectiva.
1 Una investigacin participativa es aquella que reconoce en todas las personas la capacidad de producir conocimiento, respetando sus distintas expresiones y maneras de producirlo, y reconoce tambin el valor y el poder de ese conocimiento. Adems, enfatiza la participacin, entendida como el ejercicio del derecho de las personas a controlar sus propias situaciones, y busca una relacin horizontal entre los investigadores externos y los miembros de la comunidad (co-investigadores locales). Por ltimo, promueve cambios que mejoren la situacin de la comunidad involucrada (Greenwood y Morten, 1998).
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Con los interesados en pensar juntos, se formaron dos grupos de co-investigadores locales: uno con alumnos y profesores del Colegio de Vicos y otro con campesinos, jvenes y adultos de ambos sexos. En principio, decidimos trabajar hasta diciembre para ver cmo nos va. Con ambos grupos se identificaron los temas de inters y se realizaron reuniones, talleres y otras actividades de trabajo 2 de la memoria. Por ejemplo, los jvenes Entrevista a Rosa Vega del Colegio decidieron entrevistar a adultos y ancianos de la comunidad. En cambio, luego de varias sesiones para ver y analizar los materiales visuales, el segundo grupo de co-investigadores decidi organizar un encuentro con representantes de los 10 Sectores de Vicos para ver los materiales entre todos y conversar3 . Como expres Juan Snchez:
Cuando no conversamos, olvidamos.
Ese fue el Primer Encuentro: Memorias de Vicos, en el que 84 vicosinos de todas las edades se reunieron para ver y analizar colectivamente las fotografas y pelculas, compartir los avances de los grupos de co-investigadores, elaborar un mapa histrico de Vicos y proponer los productos que, como Comunidad, esperaban del proyecto. Primero, decidieron extender el proceso de actualizacin y reflexin a los 10 Sectores de la Comunidad de Vicos, con encuentros en cada uno de ellos. Adems, decidieron que queran tener un libro sobre la historia de Vicos para las actuales y futuras generaciones. Como dijo uno de ellos: As agradezco por poder conversar sobre este Proyecto (Per-Cornell). Pasaron
muchos aos para poder recuperar, para saber y ver video sobre cmo fue el Proyecto. As pues, los de cada sector estamos juntos, de diferentes edades, para rescatar todo lo bueno de los abuelos, lo que nos dejaron las gestiones que tenan sus costumbres de toda la comunidad. Esto es muy interesante para las juventudes
Para ese entonces ya era el mes de diciembre y el Proyecto Memoria Viva se haba extendido por seis meses ms. Con el apoyo de la Junta Directiva y los Delegados de cada Sector, comenzamos a organizar los 10 encuentros mientras continubamos las actividades con los dos grupos de co-investigadores locales. En cuanto al libro, mi sugerencia fue que fuera escrito por los mismos vicosinos, que recogiera las memorias locales desde las voces locales y no fuera la interpretacin de una o pocas personas. Ante su incredulidad sobre su propia capacidad para escribir un libro, surgi la idea de hacer un documento que hilvanara los testimonios que ellos mismos iban a dar durante los encuentros en cada Sector: Hasta
ahora desconocemos la historia de Vicos. Un proyecto o un librito que ensee a nuestros nios sobre Vicos sera bueno. Una investigacin que saque para conocer ms en detalle la historia de la comunidad de Vicos. Nosotros noms sabemos, pero esto que llegue de generacin en generacin. [...] En este proyecto es necesario participar todos
(Oscar Leyva).
2 El Proyecto Memoria Viva, se enmarc en los desarrollos tericos sobre la construccin de la memoria colectiva, particularmente en el concepto de trabajos de la memoria (Jelin, 2002), que en el plano colectivo promueve el debate y la reflexin activa sobre el pasado y su sentido para el presente y el futuro. 3 El registro de historias orales y anlisis de narrativas se enmarcan en las teora de Narrative Inquiry ,entendidos no simplemente como historias contadas, sino como una forma de investigacin, un modo de conocer (Lyons y LaBoskey, 2002).
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En enero del 2005 asumi una nueva Junta Directiva que acogi el Proyecto Memoria Viva y colabor en la organizacin de los encuentros en cada Sector. Los encuentros se iniciaron en abril, luego de las vacaciones escolares. En cada encuentro se proyectaron los materiales visuales y se abri un espacio de rememoracin y reflexin colectiva estimulado por las imgenes proyectadas. Es fcil imaginar los desafos logsticos de trasladar un cine ambulante por las faldas de las montaas para llegar a cada rincn de la Comunidad. Los co-investigadores locales fueron ganando confianza como co-facilitadores, especialmente un grupo de estudiantes estimulado por el apoyo de Berta Bonilla, la directora del Colegio. Como cofacilitadores, no solo participaron en la organizacin y desarrollo de los encuentros, sino tambin en la elaboracin de las preguntas y el registro oral (grabaciones) y visual (fotografas). Cada encuentro, con una asistencia que lleg a superar los 100 participantes en ciertos Sectores, tuvo su sabor y color particular. Los siguientes testimonios orales y grficos dan cuenta de ello y de algunos aprendizajes:
Yo deca que en una primera vez hemos visto las fotos y ya, con algo desconocido mirbamos y listo. Pero ahora que lo vemos hay ms inters de saber y cada vez es ms interesante y queremos seguir aprendiendo ms por el inters y se van aprendiendo ms cosas. [...] Hoy da me ha parecido que han participado ms. A pesar que no son seores de esa poca, me parece que sus paps o, cuando han sido nios, sus abuelitos, les han contado y todava viven sus recuerdos Berta Bonilla, co-investigadora, Directora del Colegio de Vicos. Esta vez trabajamos mejor [...] Antes trabajamos diferente, haciendo ver las fotos noms, sin conversar, sin preguntar [...] ahora ms tranquilos, as, viendo y parando, y entonces lo que estn viendo lo presentan a los participantes, si conocen nos avisan. As vamos a trabajar bien. Nuestro hijos miran, dicen as antes nuestros abuelitos utilizaron, diciendo van a aprender Ascencio Meza, co-investigador campesino. Dio ms tiempo por cada foto, para que piensen y digan qu lugar es y quin es esa persona, qu est haciendo y qu funcionamiento tena. Eso me gust a m. Por otra parte me dio vergenza en el momento de grabar, pero gan a la vergenza y la gente me respondi bien. [...] de all poco a poco empezaron a compartir sus saberes Jonathan Evaristo, co-investigador, alumno del Colegio de Vicos. Nos gustara hacer lo que antes hacamos Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Puncucorral
Encuentro en el Sector Puncucorral
A los jvenes de hoy no les han contado lo que me han contado a m, todo esto hemos conversado con algunos abuelos y esto ahora estoy compartiendo con los dems. Testimonio recogido durante el Encuentro en
el Sector Cullhuash
Encuentro en el Sector Cullhuash
Encuentro en el Sector Vicos Pachn
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Encuentro en el Sector Tambo
Encuentro en el Sector Ullmay
Si alguno de ustedes conocen de la foto o saben algo, dgannos para saber todos. Debemos de cultivar nuestros pasados. Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Vicos Pachn Anteriormente la forma de conocer de la comunidad era mediante los abuelos, contactos, haciendo preguntas a los abuelos. Yo tambin en mi pueblo he conocido cosas haciendo preguntas a mis abuelitos, por ejemplo, sobre cmo sembraban antes. Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Tambo
Encuentro en el Sector Wiyash
Encuentro en el Sector Cachipachn
Durante el encuentro ya fue muy interesante ver cmo participaban los padres, los abuelos. Solo es necesario encender la chispa. Vladimir Alvarado, co-investigador y profesor del Colegio de Vicos, durante la
evaluacin del Encuentro en el Sector Ullmay

[...] siempre me gusta reflexionar con los dems paisanos, [...] as tenemos que seguir conociendo la historia de nuestra comunidad de Vicos. Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Wiyash Cuando veo, la casa llega en mi cabeza y me recuerdo lo que estn construyendo: es la escuela. Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Cachipachn
Encuentro en el Sector Coyrocsho
Encuentro en el Sector Paltash
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Muchas fotos que estamos viendo ahora estn en la Casa de Abuelos en un cuadro. Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Coyrocsho Ms queremos ver a nuestros abuelos. Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Paltash Bueno todos aqu estamos con jvenes, mujeres y todos quienes queremos ver nuestros antepasados de tiempos de abuelitos. Testimonio recogido durante el Encuentro en el Sector Ucushpampa
Encuentro en el Sector Ucushpampa
Al finalizar los encuentros en los diez Sectores comenzamos el trabajo de preparacin de este libro4 que, como detallo en la introduccin, fue realizado con un grupo de ms de 50 vicosinos que analizaron, editaron y organizaron los textos surgidos de la traduccin y transcripcin de los testimonios. Lo hicieron con gran paciencia y compromiso: ya se haba apropiado del libro de sus memorias. Este libro marca la culminacin de una etapa importante del Proyecto Memoria Viva. Como deca al inicio de este captulo, tambin refleja parte de la riqueza del proyecto. Digo parte porque quiero destacar la riqueza misma del proceso de pensar juntos, conversar y compartir recuerdos y opiniones, y tambin la riqueza del aprendizaje. Aprendizaje que en parte surge de este libro, aunque sern necesarias una evaluacin y sistematizacin ms profunda (que ya est en marcha) para comprender la dimensin de las lecciones aprendidas. Ese es uno de los prximos desafos del Proyecto Memoria Viva. Como dijo Vctor Paucar, de Ucushpampa:
Estoy satisfecho que nos estn dando reflexin para nuestra comunidad y para el Per, Vicos y sus sectores, [...] es momento de compartir todos los saberes. Grupo que prepar el libro
4 Libros como Minera y comunidades: Testimonios orales y grficos (CooperAccin, 2000) resultaron una valiosa fuente de inspiracin.
Bibliografa Avila M., Javier. 2001. Los dilemas del desarrollo: antropologa y promocin en el Per. En Degregori, Carlos (Ed.), No hay pas ms diverso: Compendio de antropologa peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per (IEP). CooperAccin. 2000. Minera y comunidades: Testimonios orales y grficos. Lima: CooperAccin. Jelin, Elizabeth. 2002. Los trabajos de la memoria. Coleccin Memorias de la represin 1. Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa Editores, en coedicin con el Social Science Research Council. Greenwood, Davydd; y Levin, Morten. 1998. An Introduction to Action Research. California: Sage Publications. Holmberg, Allan. 1966. Vicos: Mtodo y Prctica de la Antropologa Aplicada. Lima: Editorial Estudios Andinos. Lynch, Barbara. 1982. The Vicos Experiment. A Study of the Impacts of the Cornell-Peru Project in a Highland Community. AID Evaluation Special Study No. 7. Lyons, N.; y LaBoskey, V. (Eds.) 2002. Narrative Inquiry in Practice. New York: Teachers College Press. Stein, W. 2000. Vicisitudes del Discurso del Desarrollo en el Per: Una etnografa sobre la modernidad del Proyecto Vicos. Lima: Sur Casa de Estudios del Socialismo. Vzquez, Mario. 1965. Educacin Rural en el Callejn de Huaylas: Vicos. Lima: Editorial Estudios Andinos.
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Listado de par ticipantes del proyecto y personas que dieron su testimonio
Proyecto Memoria Viva

Coordinadora del Proyecto: Asesoramiento integral: Florencia Zapata Jorge Recharte - Director del Programa Andino del Instituto de Montaa Beatriz Rojas - Directora de la Asociacin Urpichallay
Por la Asociacin Urpichallay: Asistentes de campo y traduccin: Luis Armas Luis Loli Glicerio Matas Valeriano Mendoza Santiago Reyes Karina Costilla Mery Chacn
Asesoramiento en facilitacin: Administracin: Por el Instituto de Montaa: Asesoramiento en facilitacin:
Elaboracin de mapas: Administracin: Apoyo logstico:
Miriam Torres Vidal Roldn Roberto Arvalo Pablo Dourojeanni Manuel Asencios Silvia Cerna Nadia Mora Donato Snchez
Asesores de la Universidad de Cornell: Prof. Billie Jean Isbell Prof. Davydd Greenwood Prof. Barbara Lynch Mary Jo Dudly Integrantes del grupo de co-investigadores locales de la Comunidad de Vicos Ascencio Meza Snchez Manuel Meza Evaristo Edgar Snchez Valerio Lola Herrera Copitn Doris Evaristo Herrera Adn Bacilio Herrera Jonathan Evaristo Herrera Taylor Pucar Vega Yony Meza Snchez
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Participantes del grupo de co-investigadores locales del Colegio Pedro Pablo Atusparia, Vicos Directora Berta Bonilla Herreros Profesores Carmen Tinoco Inchicaqui Silvia Snchez Pocoy Lucila Guzmn Camones Eusebio Oropeza Jamanca Vladimir Alvarado Huerta Estudiantes Jonathan Evaristo Herrera Taylor Pucar Vega Yony Meza Snchez Melesio Apea Nuez Robert Lzaro Evaristo Carmen Granados Pucar Sonia Evaristo Snchez Betty Snchez Len Juan Carlos Coleto Herrera Carmen Saavedra Chinchay Sonia Tadeo Evaristo Flor Tadeo Valerio Lucila Lzaro Tadeo Sucet Pucar Vega Hugo Vega Angeles Pedro Meza Snchez John Evaristo Colonia Rolando Coleto Lliuya Violeta Snchez Garca Elva Tadeo Evaristo Efran Tadeo Snchez
Efran Quinto Snchez Efran Saavedra Chinchay Silvia Len Meza Ivn Reyes Len Esperanza Cruz Padua Carlos Tafur Milla Nilson Evaristo Reyes Nelly Leiva Quinto Flor Meja Snchez Sonia Evaristo Cilio Ysica Snchez Garca Agustn Tadeo Cruz Rolando ngel Coleto Lliuya William Leyva Coleto Pedro Meza Snchez Caliesca Tadeo Evaristo Asterio Pucar Vega Lourdes Flores Daz Virgilio Coleto Flores Lindn Pucar Rosas Oscar Herrera Mendoza
Alicia Cilio Bacilio Claudia Snchez Herrera Jhony Snchez Francisco Esterio Pucar Vega Oscar Colonia Manrique Rebeca Colonia Cruz Marco Reyes Coleto Efran Flores Isidro Thoo Tafur Colonia Thony Snchez Len Sergio Tafur de la Cruz Emerson Figueroa Coleto Viviana Bautista Huayanoy Wilmer Coleto Gutierrez Jorge Copitn Garca Elsa Snchez Francisco Elmer Tadeo Paredes Rosaura Tafur Milla Jhon Mendoza Colonia Cynthia Tadeo Gonzlez
Participantes del grupo de preparacin y elaboracin del libro Memorias de la Comunidad de Vicos Nombre Carlos Padua Pascual Margarita Snchez Coleto Manuel Meza Evaristo Manuel Evaristo Isidro Pedro Evaristo Isidro Oscar Reyes Cruz Jos Avito Meza Pascual Germn Lzaro Copitn Mara Snchez Durn Gregoria Snchez Durn Eulogio Copitn Coleto Vctor Tadeo Lzaro Elas Tadeo Lzaro Julio Cruz Lzaro Ascencio Meza Snchez Juan Copitn Evaristo Jaime Vega Aquino Marcelino Snchez Colonia Julin Copitn Coleto Sabino Copitn Cruz Jaime Leiva Snchez Raul Cruz Valerio Emilio Tafur Len Juan Tafur Ceferino Germn Meja Snchez Hctor Cuvillas Leiva Giraldo Vctor Leiva Snchez Juan Ignacio Colonia Herrera Rufino Apea Colonia Sector/Colegio Cachipachn Cachipachn Cachipachn Cachipachn Cachipachn Cachipachn Cachipachn Coyrocsho Coyrocsho Coyrocsho Cullhuash Cullhuash Cullhuash Paltash Puncucorral Puncucorral Puncucorral Puncucorral Tambo Tambo Tambo Tambo Ucushpampa Ucushpampa Ullmay Ullmay Ullmay Ullmay Ullmay Nombre Flix Tadeo Salas Esteban Tadeo Vega Flix Snchez Vega Eloy Lzaro Cilio Ricardo Len Isidro Susana Tadeo Len Andrs Lzaro Antonio Tadeo Flores Deunicio Colonia Berta Bonilla Herreros Carmen Tinoco Inchicaqui Lucila Guzmn Camones Lucila Lzaro Tadeo Caliesca Tadeo Evaristo Robert Lzaro Evaristo Jorge Luis Copitn Garca Wilmer Coleto Gutirrez Sucet Paucar Vega Fidel Tadeo Baltazar Asterio Pucar Vega Jessica Snchez Garca Agustn Tadeo Cruz Pedro Meza Snchez Nilson Evaristo Reyes William Leiva Coleto Efran Saavedra Chinchay Juan Carlos Coleto Herrera Jonathan Evaristo Herrera Henry Meza Copitn Sector/Colegio Ullmay Ullmay Vicos Pachn Vicos Pachn Vicos Pachn Vicos Pachn Vicos Pachn Wiyash Wiyash Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio Colegio
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Participantes del Encuentro en el Sector Ullmay Alberto Benancio Valerio Pedro Apea Tafur Santiago Quinto Tadeo Olga Colonia Broncano Marino Broncano Snchez German Meja Snchez Julian Broncano Snchez Fausto Apea Copitn Zacarias Meza Lliuya Daniel Colonia Avinto Julio Quinto Apea Julin Evaristo Valerio Emilio Meza Valerio Andrs Bautista Cilio Santiago Cruz Meza Antonio Quinto Apea Guillerma Giraldo Agustn Cruz Lzaro Juan Snchez Colonia Raul Evaristo Quinto Victoria Bautista Esteban Evaristo Apea Otilia Broncano Snchez Juan Apea Urbano David Lazarte Salas Maximo Colonia Huamn Macario Leyva Tadeo Mara Colonia Tadeo Teodoro Quinto Tadeo Manuel Apea Urbano Antonio Colonia Cruz Ciriaco Snchez Colonia Fausto Lliuya Isidro Pedro Pucar Apea Marino Quinto Apea Mximo Apea Colonia Juan Colonia Quinto Mario Tadeo Snchez Carlos Broncano Snchez Rufino Quito Pascual Luis Salas Tadeo Juana Reyes Cruz Mario Tadeo Cilio Csar Apea Vega Fortunato Tadeo Durn Tefilo Quinto Tadeo Julio Snchez Tadeo Rosa Quinto Apea Roberto Quinto Copitn Csar Tadeo Cruz Pablo Quinto Lliuya Juan Apea Meja Victor Lliuya Isidro Yovana Tadeo Vega Julio Flores Isidro Silviro Garca Lzaro Rosa Pucar Cruz Antonio Benancio Mayhuay Alberto Urbano Bernaldo Amancio Colonia Huaman Gregorio Apea Evaristo Esteban Tadeo Vega Rolando Tadeo Bernaldo Antolena Salas Copitan Margarita Gonzales Luis Cipriano Tadeo Aurelio Apea Leyva Emilio Julca Rosales Susana Colonia Vega Juan Colonia Herrera Ezequiel Colonia Padua Julio Dextre Leyva Julia De La Cruz Mendoza Vctor Colonia Cruz Juan Apea Copitan Juana Snchez Evaristo Mara Reyes Pascual Manuel Benancio Valerio Edwin Meza Tafur Honorato Quinto Tadeo Clemente Tadeo Cilio Fidel Colonia Cruz Octavio Benancio Mayhuay Emilio Lazarte Apea Fabin Benancio Mayhuay Marcelino Cruz Sanchez Pablo Valerio Cruz Vctor Quinto Sanchez Edwin Evaristo Meja Ignacio Colonia Herrera Ciriaco Colonia Huamn Pablo Tadeo Cilio Rufino Apea Colonia Julia Colonia Cruz Violeta Snchez Yovana Tadeo Vega Vilma Quinto Lindon Pucar Rosas Efran Quinto Melesio Apea Vladimir Alvarado
Participantes del Encuentro en el Sector Puncucorral Javier Colonia Reyes Jaime Vega Aquio Luis Mendoza Snchez Eugenio Reyes Tafur Flix Valerio Coleto Juan Vega Bautista Aurelio Padua Clemente Quinto C. Eugenio Tadeo Meza Azucena Cruz Tafur Elena Colonia Quito Rosa Valerio Victoria Snchez Juliana Copitn Daniel Tadeo M. Rosa Copitn Meza Juliana Copitn Coleto Lucinda Meza Tadeo Cirilo Sanchez G. Santiago Benancio Tadeo Agustin Tadeo Cruz Julin Pastor Loli Rosas Vega Bautista Aniceto Tadeo Maximo Colonia Hugo Flores Copitn Marcos Tadeo Vidal Snchez Herrera Carlos Colonia P. Antonio Tadeo Marino Tadeo Ana Meza Vctor Snchez Herrera Macario Lazaro Cruz Flix Meza Tadeo Ral Baltazar Colonia Julio Leyva Tadeo Jaime Flores Alejandro Len Isidro Jorge Copitn C. Marcos Cruz Vega Julia Tadeo Elosa Len Evaristo Paulina Flores Isidro Delia Colonia Snchez Mariano Cilio Copitn Alejandro Gutirrez Flix Tadeo Valerio Rmulo Tadeo Cruz Claudia Colonia Ral Tadeo Cruz Leonardo Valerio Coleto Juan Snchez Lzaro Victoria Venancio Tadeo Marcela Lzaro Reyes Delia Evaristo Reyes Berta Bonilla Herreros Jonathan Evaristo Herrera Efran Saavedra Chinchay Ascencio Meza Sanchez
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Participantes del Encuentro en el Sector Vicos Pachn Alejandrina Isidro Len Rosa Gutirrez Sanchez Justina Herrera Gutirrez Mara Tadeo Copitn Rosalina Bacilio Herrera Susana Tadeo Len Julin Bacilio Herrera Marco Cilio Snchez Robert Gutirrez Meza Reynaldo Lzaro Mendoza Simen Lzaro Mendoza Florian Cruz Tadeo Erminio Cilio Colonia Julin Gutirrez Cruz Ricardo Len Isidro Ciriaco Snchez Quito Vctor Herrera Sanchez Juana Valerio Herrera Dora Snchez Cilio Kevin Evaristo Snchez Eugenio Meza Tafur Eulogio Lzaro Cilio Osorio Gutirrez Valerio Juliana Gutirrez Cruz Rosa Snchez Chinchay Rosa Valerio Herrera Mara Meza Len Marcela Herrera Snchez Justina Cruz Narcizo Rosana Bacilio Herrera Rosas Gutierrez Narcizo Jos Herrera Mendoza Antonio Cruz Snchez Yony Gutirrez Bautista Ral Herrera Tafur Flix Sanchez Vega Antonio Juan Gutirrez Cruz Julin Cruz Narcizo Daniel Herrera Mendoza Alberto Herrera Mendoza Pablo Colonia Snchez Alejandro Gutirrez Meza Norma Lzaro Mendoza Paulina Len Baltazar Julio Huamn Ramos Zacaras Evaristo Isidro Angela Lzaro Durn Elena Colonia Mendoza Margarita Narcizo Bacilio Manuel Gutirrez Colonia Jess Tadeo Meza Csar Len Lzaro Luis Len Leyva Roger Snchez Evaristo Adn Bacilio Herrera Pedro Tadeo Meza George Evaristo Herrera Rosy Pucar Valerio Mario Cilio Bacilio Roberto Copitn Leyva Margarita Snchez Bacilio Mery Tadeo Snchez Jaime Tadeo Meza Agustn Tadeo Cruz Elmer Pucar Valerio Wilmer Coleto Gutirrez
Participantes del Encuentro en elSector Wiyash Vidal Tadeo Valerio Dalila Shuan Figueroa Benita Evaristo Susana Tadeo Valerio Luis Simn Len Aurelio Lliuya Mata Walter Flores Reyes Grabiel Colonia Padua Luisa Lzaro Mayhuay Fortunata Tadeo Flores Santa Ceferino Yolanda Flores Alicia Colonia Juana Alvina Lzaro Tadeo Antonio Tadeo Flores Julia Colonia Padua Rosa Reyes Lzaro Yeni Tadeo Valerio Asucena Reyes Isidro Norma Reyes Meja Rosaura Reyes Snchez Yanina Alonso Tafur Pablo Tadeo Baltazar Nazario Reyes Cruz Julio Tadeo Evaristo Juana Reyes Cruz Yola Cruz Tadeo Olga Tadeo Valerio Julia Flores Lliuya Delia Sanchez Copitn Juana Reyes Sols Julio Reyes Lzaro Maruja Sefentus Cuneo Cirilo Cruz Baltazar Marcelino Flores Tafur Felipa Tafur Copitn Paulino Armando Tadeo Daz Aquilino Reyes Tadeo Julin Reyes Ceferino Luisa Snchez Reyes Nelly Broncano Tafur Edgar Reyes Len Alejandro Avelino Reyes Cruz Rubn E. Colonia Flores Victoria Reyes Cruz Emilio Reyes Lzaro Margarita Valerio Coleto Juana Lzaro Mayhuay Germn Coleto Reyes Romel Mayhuay Reyes Javier Mayhuay Reyes Jos Padua Reyes Lenidas Copitan Reyes Rafael Mayhuay Colonia Florencio Reyes Cruz Leoncio Reyes Tadeo Luis Francisco Reyes Jos Reyes Mejia Fily Alberto Reyes Isidro Maximo Broncano Len Mauro Ceferino Reyes Nancy Lazaro Colonia Rufina Baltazar Padua Elisa Tadeo Snchez Roni Filian Salas Aler Reyes Francisco Vicente Len Rije Elmer Reyes Mayhuay Orlando Cruz Ceferino Sucet Pucar Vega Lucila Guzmn Camones Betty Snchez Len Tadeo Evaristo Caliesca Sonia Evaristo Sanchez Lucila Lzaro Tadeo Efrain Savedra Chinchay Yonatan Evaristo Herrera Elva Tadeo Evaristo Yeni Tadeo Snchez Yesi Colonia Reyes Melesio Tafur Isidro Ronal Baltazar Lliuya Elmer Evaristo Snchez Olga Salas Colonia Maura Colonia Tafur Juan De la Cruz Len Ana Lliuya Coleto Juana Lzaro Marcela Reyes Antonia Reyes Nestor Basilio De la Cruz Nanci Cruz Hector Lliuya Tadeo Marco Basilio Leyva Yolanda Cruz Reyes
Participantes del Encuentro en el Sector Cullhuash Julian Meza Victor Lzaro Elio Tadeo Gutirrez Hugo Lliuya Tadeo Cesar Lzaro De la Cruz Julio Gonzales Meza Agustn Cruz Daniel Coleto Daz Donato Cruz Rosa Evaristo Carlos Coleto Luci Cruz Reyes Nely Lliuya Meza Florentino De la Cruz Cuysano Pascual Cruz Olga Cruz Len Nicolasa Tadeo Len Julio Cruz Urbano Tadeo Len Ana De la Cruz Evaristo
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(Contina el Sector Cullhuash) Marcos Coleto Fortunato Lliuya Rosa Basilio Sols Juana Coleto Rosalina Reyes Lzaro Alicia Reyes Pascual Victoria Valerio Julio Cruz Valerio Luis Reyes Pascual Angel Lzaro Coleto
Participantes del Encuentro en el Sector Tambo Benito Mendoza Cilio Csar Leyva Snchez Ronal Leyva Valerio Mesel Estol Cruz Evaristo Primitivo Mendoza Snchez Armando Copitn Coleto Eugenio Leyva Daz Mariano Encarnacin Tadeo Piter Len Mendoza Tomas Snchez Evaristo Guillermo Evaristo Snchez Guillermo Tadeo Snchez Juan Isidro Copitn Aurora Colonia Pascual Hctor Mendoza Tafur Oscar Leyva Snchez Eugenio Copitn Cruz Jos Esteban Quinto Elmer Leyva Snchez Yony Evaristo Reyes Jos Mendoza Colonia Pablo Tafur H. Edgar Tafur C. Sergio Flores C. Hctor Mendoza Rosa Colonia Mendoza Fiorela Reyes Snchez Rubelinda Ziga Mendoza Mara Sanchez Colonia Clisman Reyes Alvarez Sergio Tafur Hugo Mendoza Tafur Lucio Mendoza Reyna Reyes Bernaldo Julia Mendoza Tafur Sonia Mendoza Tafur Elvira Tafur Tadeo Rosa Snchez Elsa Evaristo Cruz Martn Evaristo Huaman Rosa Salazar Paola Vega Eloy Evaristo Sanchez Rafael Evaristo Fidel Javier Mendoza Colonia Rosa Mendoza Sanchez Ermelinda Reyes Meza Melisa Evaristo Vega Amalia Padua Reyes Yovana Copitn Evaristo Narcisa Chinchez Meza Juan Coleto Valerio Vctor Coleto Lliuya Tefila Evaristo Meza Dominga Francisco Gonzlez Jessica Snchez Garca Rosaura Tafur Milla Violeta Snchez Garca Veronica Saavedra Chinchay Juan Carlos Coleto Herrera Sonia Nelly Evaristo Snchez Maximina Florez Chinchay Rufina Leyva Cruz Julia Len Snchez Julio Francisco
Participantes del Encuentro en el Sector Cachipachn Hctor Reyes Lzaro Demetrio Snchez Copitn Manuel Evaristo Isidro Julin Tafur Coleto Vctor Tafur Reyes Juana Tafur Mechisho Vilma Tafur Cruz Norma Reyes Snchez Rosa Lzaro Chauca Julian Evaristo Cruz Mario Evaristo Isidro Felix Padua Pascual Orlando Snchez Evaristo Fausto Snchez Coleto Julio Snchez Coleto Lucio Snchez Coleto Esteban De La Cruz Mendoza Jose Lzaro Tafur Enrique Copitn Cruz Juan Tafur Cruz Catalina Valerio Snchez Ernesto Copitn Colonia Emilia Lzaro Meza Rosa Reyes Meja Aurora Tafur Baltazar Rosa Cruz Snchez Maria Lzaro Reyes Maria Colonia Reyes Victoria Tafur Lzaro Maria Cruz Lzaro Rosa Copitn Reyes Antonio Lzaro Tadeo Margarita Tafur Daz Margarita Cilio Romaldo Tefilo Reyes Mendoza Rosa Snchez Copitn Julia Tafur Meza Feliciana Tafur Meza Juan Lzaro Tafur Manuel Ceferino Mata Marcelino Lliuya Tadeo Flix Meza Flores Manuel Snchez Lzaro Octavio Evaristo Cruz FlixTafur Meza Pedro De La Cruz Mendoza Clemente Tafur Lliuya Aidee Reyes Checni Fausta Colonia Arnival Octavio Lzaro Reyes Juan Tafur Daz Julia Lzaro Tadeo Cristian Reyes Coleto Antolina Snchez Aquino Rosa Reyes Cruz Juan Colonia Flores Ssimo Evaristo Snchez Luzmila Baltazar Lliuya Mximo Broncano Len Margarita Copitn Isidro Vilma Evaristo Snchez Yulisa Mendoza Reyes Yender Snchez Evaristo Vilma Meza Snchez Rolando Cruz Ceferino Mauro Ceferino Reyes Victoria Ceferino Lzaro Romn Meza Snchez Octavia Evaristo Isidro Victoria Tadeo Reyes Yolanda Evaristo Isidro Bernardo Tafur Lliuya Pablo Evaristo Snchez Yolanda Reyes Tafur Elsa Padua Tafur Jhony Tafur Cruz Primitivo De La Cruz Tadeo Sixto Tafur Cruz Hugo Meza Snchez Wilmer Lzaro Meza Jaime Baltazar Meza Pedro Tafur Isidro Victoria Isidro Reyes Margarita Isidro Reyes Daniel Reyes Tadeo Marco Reyes Coleto Esperanza Cruz Paulo Tadeo Daz Elsa Copitn Colonia Margarita Tafur Meza Feliciana Ceferina Lliuya Julia Ceferino Lliuya Julia Vega Pascual Berta Bonilla Jutta Schmitz Juan Colonia
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Participantes del Encuentro en el Sector Paltash Pedro Eugenio Lzaro Colonia Julio Vicente Lzaro Tadeo Lucio Copitn Snchez Flix Flores Len Aquilino Flores Leyva Rosa M. Lzaro Snchez Edwin Cruz Coleto Rosario Cruz Vega Maximiliano E. Lzaro Reyes Vctor Aurelio Lzaro Colonia Juan Lzaro Snchez Efran Tadeo Snchez Hilda Justina Lzaro Evaristo Rosalina Flores Coleto Julia Gregoria Lzaro Colonia Julia Aquilina Snchez Lliuya Daniel Evaristo Meza Mario Cruz Valerio Jaime Cruz Valerio Tito Copitn Fidel Wiliam Cruz Evaristo Wilmer Coleto Gutierrez Valentn De la Cruz Mendoza Jonatan De la Cruz Reyes Ruben Daz Chvez Ral Lzaro Evaristo Hitler Demetrio Lzaro Len Aurelio Cilio Lzaro Jhony Lzaro Tadeo Elio Coleto Cruz Wiliam Coleto Flores Cristian Lzaro Snchez Nancy De la Cruz Reyes Olinda De la Cruz Reyes Robert Lzaro Evaristo James Snchez Flores Tefilo Snchez Flores Yean Carlos Flores Daz Micheld Lzaro Snchez Melanio Snchez Flores Nelsn Vega Evaristo Efran Saavedra Chinchay Lunder Cruz Leyva Oscar Flores Leyva
Participantes del Encuentro en el Sector Coyrocsho Juan Quijano Tadeo Roel Coleto Flores Flix Cruz Lazaro Epifanio Lazaro Tadeo Elmer Vega Leyva Evaristo Farfn Reyes Victor Snchez Lliuya Marcelo Len Herrera Fausto Cruz Snchez Csar Reyes Evaristo Amador Snchez Lliuya Jorge Snchez Lliuya Marcelino Len Baltazar Oscar Vega Pascual Ricardo Vega Avila Maria Snchez Durand Nancy Vega Leyva Cipriano Vega Pascual Flix Bautista Snchez Ral Reyes Evaristo Germn Lzaro Copitn Julia Coleto Pacual Maria Vega Ramrez Fidel Vega Avila Rosa Snchez Cruz Julin Cruz Salvador Fortunato Snchez Leyva Isavela Mendoza Lazaro Elsa Bula Broncano Reyna Reyes Mendoza Margarita Tafur Daz Juana Cruz Snchez Rosa Snchez Cruz Rosa Lzaro Tadeo Teodora Meja Snchez Gregorio Snchez Duran Yolanda Vega Ramirez Blanca Cruz Tafur Martina Snchez Diaz Rosalina Lazaro Snchez Nancy Snchez Mendoza Yeni Snchez Meza Rosa Evaristo Lzaro Jonathan Evaristo Herrera Efrain Saavedra Chinchay Julia Coleto Pacual Mario Vega Pascual
Participantes del Encuentro en el Sector Ucushpampa Manuel Tafur Meza Andres Cesar Snchez Aquino Felix Teodoro Tafur Tadeo Victor Fortunato Pucar Cruz Julio Cruz Snchez Dionicio Snchez Coleto Juan Vitaliano Cruz Vizarres Mariano Vicente Encarnacin Tadeo Julio Cirilo Giraldo Reyes Marcela Ceferino Copitn Julia Reyes Tafur Esteban Cruz Snchez Marcelino Cruz Vizarres Rosa Giraldo Colonia Juan Tafur Ceferino Pedro Celestino Snchez Coleto Pablo Lzaro De La Cruz Julio Daz Isidro Victor Padua Bartolo Pablo Aurelio Tadeo Isidro Antonio Mayhuay Reyes Rufino Mayhuay Reyes Elmer Colonia Snchez Juan Cruz Tafur Germn Francisco Vega Juan Lzaro De La Cruz Maria Cilio Padua Victor Mayhuay Flores Milagros Padua Pascual Margarita Vega Copitn Flix Tafur Evaristo Hugo Tadeo Tafur Bertha Vega Avila Aurora Tadeo Tafur Yolanda Guerrero Tafur Juana Tadeo Vega Vicente Tafur Cruz Jonathan Evaristo Herrera Juan Jara Mejia Rosaura Tafur Milla Carmen Granados Pucar Suset Pucar Vega Juan Carlos Tadeo Vega Francisco Erick Clinton Garca Yanet Snchez Pucar Julio Cilio Tadeo Jhon Evert Tafur Padua Julian Vctor Lzaro Chauca Nicolas Lzaro Isidro Maria Hermelinda Lzaro Vctor Reyes Daz Julia Tafur Coleto Juana Tadeo Baltazar
Otras personas que brindaron su testimonio Juan Snchez Rosa Vega Morn Flix Cruz Marcelino Mendoza Jara Juan Apea Cirilo Tadeo Cruz Julio Evaristo
Adems de los jvenes y adultos que dieron su testimonio y cuyos nombres figuran en las listas, a los encuentros de los Sectores tambin asistieron 216 nios y nias menores de 8 aos de edad.
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Memorias de la Comunidad de Vicos

Canadian Lutheran World Relief

Memorias de la Comunidad de Vicos

Memorias de la Comunidad de Vicos

Presentacin Introduccin Mapas

Listado de participantes del proyecto y personas que dieron su testimonio

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Memorias de la Comunidad de Vicos

Jorge Recharte Director del Programa Andino Instituto de Montaa

Beatriz Rojas Directora Asociacin Urpichallay

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