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Ministrio da Cultura

Programa Nacional de Apoio Pesquisa

2008

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Dbora Ferraz de Oliveira

A construo da identidade negra atravs da dana Afro Brasileira: A Histria de Mestre King

2008

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3 Praticamente comecei a toa, hoje tenho quarenta e nove anos de dana.

Mestre King

Movimentos grandes e firmes, energia e um som contagiante marcam o universo de uma dana que surgiu na dcada de 70 na cidade de Salvador, resultado de uma mistura entre a dana contempornea e a dana dos orixs. A dana Afro Brasileira traz consigo um apanhado de tcnicas e de movimentos que desafiam a esttica do bal. Este artigo tem como foco a dana Afro Brasileira, executada nos palcos, a dana tcnica e o estudo da contribuio dela, na vida de alguns indivduos. Considerarse- uma pesquisa de estticas, culturas e educao. Todos os entrevistados so danarinos e ou professores de dana, negros, que tiveram contato com a dana Afro e que foram alunos de Mestre King, o professor que criou a dana Afro Brasileira. Pretende-se, assim, contar como a dana Afro surgiu, narrar a histria de quem a criou e de como ela contribui no pensar-se negro na cidade de Salvador, atravs de entrevistas semi-estruturadas, coleta de Histria de Vida e reviso bibliogrfica. Segundo Neves1, contar uma histria preservar e reter o tempo. Os sujeitos individuais e sociais, na busca da construo de suas identidades, mergulham nas suas histrias, seja esse movimento de carter espontneo ou direcionado. A importncia da tcnica de relato oral, em pesquisas desta natureza, justifica-se por atender s demandas informativas acerca do objeto de estudo. A Histria Oral, conforme Meihy2 um instrumento metodolgico pertinente neste artigo, por ser considerada a tcnica mais adequada para o estudo de um universo, no qual a cultura se transmite de gerao em gerao atravs da oralidade, onde nesta cultura o documento escrito bastante escasso por conta de entraves scio histricos. De acordo com Neves3, a memria de uma pessoa pode ser vista como um movimento de construo e reconstruo de lembranas na condio do tempo presente. O relembrar individual relaciona-se insero social e histrica de cada depoente, ou seja, a produo de documentos orais tem um duplo embasamento: o ofcio do historiador e a memria individual dos depoentes.

L. A. Neves. Memria, histria e sujeito: substratos da identidade. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil, 1999. 2 J.C.S.B. Meihy. Manual de Histria Oral. So Paulo: Loyola, 1998. 3 L. A. Neves. Op. Cit.

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4 Por isso, utilizar a Histria Oral como tcnica, de certa forma valorizar o argumento vivo do entrevistado como autntico e legtimo. obter um discurso do prprio objeto da histria que se encontra vivo, como o caso de Mestre King, que contou a sua prpria histria para que o artigo pudesse ser escrito. Neste sentido, o autor anteriormente citado, Meihy4, refere-se ao relato como uma singularizao da histria, pelo fato de manter uma relao especfica com a verdade, pois as construes narrativas pretendem ser a reconstituio de um passado que existiu. De acordo com Neves5, a memria ao se tornar fonte informativa para a histria, constitui-se tambm como base da identidade, por intermdio de um processo dinmico, dialtico e potencialmente renovvel, que traz consigo marcas do passado e as indagaes e necessidades do tempo presente. A histria oral de vida o retrato oficial do depoente. Segundo Meihy6, a fora da histria oral de vida se encontra na subjetividade que ela traz consigo. Conforme o prprio nome indica, trata-se da narrativa do conjunto de experincia de vida de uma pessoa. O protagonista desse tipo de mtodo o depoente, o sujeito que tem maior liberdade para dissertar a respeito de sua experincia pessoal. Atravs da histria de vida possvel abrir espao para certos aspectos, que, na percepo de outros registros pode passar despercebido, como por exemplo: frustraes, expectativas, sonhos. Dessa forma, possvel obter um discurso riqussimo acerca da vida do pesquisado de forma mais livre e espontnea. Assim, para a realizao desse trabalho, houve a leitura de livros relacionados temtica, que serviram como fonte de pesquisa associada s entrevistas realizadas. Pretendeu-se, atravs do mtodo da histria oral de vida, entrevistar Mestre King, a fim de que ele mesmo conte a sua histria. A partir da realizao das entrevistas, houve a anlise do material estudado e das transcries. Desta forma, foram retiradas as concluses a respeito do tema central desse projeto.

Mestre King:

Raimundo Bispo dos Santos nasceu em 1943, na cidade de Santa Ins, Bahia. Aos quatro anos mudou-se com a famlia para Santo Antnio de Jesus, Bahia, onde

4 5 6

J.C.S.B. Meihy. Op. Cit. L. A. Neves. Op. Cit. J.C.S.B. Meihy. Op. Cit.

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5 morou at os sete anos, indo depois residir em Salvador. Filho de uma famlia humilde, composta por seis irmos, Raimundo cresceu no interior e teve a infncia rica de brincadeiras como qualquer criana de sua idade. Aos sete anos mudou-se para Salvador onde foi adotado por uma famlia de rabes, de bom poder aquisitivo, que morava no Pelourinho, Centro Histrico da cidade de Salvador. Eduardo Sarquis e Rosenete

Moiss Sarquis tinham cinco filhos, Raimundo era o mais novo. Seu pai era comerciante e sua me dona de casa. Ele conta que apesar de morar no Pelourinho nunca teve muita liberdade para brincar com os meninos da sua idade na rua. Para ilustrar essa informao, durante a entrevista ele relata um episdio que aconteceu na sua infncia em que ele resolveu se pendurar no bonde com os amigos e no momento em que estava na brincadeira um amigo de seu pai o viu realizando a traquinagem. Assim que o garoto chegou em casa, seu pai j sabia das brincadeiras, e com o intuito de castig-lo deu-lhe uma dzia de palmadas nos seus ps que fez com que ele deixasse de andar por alguns dias. A me aprovando a atitude do marido dizia quem d o po d o castigo. Desce o cacete nesse menino, que esse menino no mole no. Ao relembrar a fala da me ele ri, e diz: e eu era danado mesmo. Seus pais gostavam que ele estivesse sempre por perto, debaixo dos olhares cuidadores e zelosos. Sua rotina era composta, basicamente, de idas escola e brincadeiras e afazeres dentro de casa. Raimundo conta que apesar de morar no Pelourinho, seu contato com a cultura local sempre foi tmida por conta das presses que seus pais exerciam com suas sadas de casa. Os passeios geralmente aconteciam quando a famlia ia missa, roteiros tais que ele sempre acompanhava. Ele relata: eu fui criado no Pelourinho, mas eu no conhecia os meninos da rua. Meus pais tinham um poder aquisitivo muito bom e a eles no deixavam eu me misturar com aquele pessoal, no... apesar de que eles faziam muita caridade... eram muito religiosos. Seu Eduardo Sarquis e a senhora Rosenete Moiss Sarquis, apesar da exigncia de que o menino fosse mais caseiro, sempre deram liberdade para que Raimundo seguisse a sua vida sua maneira. O garoto sempre estudou, porm, quando finalizou a quarta srie decidiu que pararia de estudar por um tempo. Nesse perodo, durante os dez anos fora da escola, ele lembra que ajudava a me em tarefas caseiras e gostava de aproveitar os momentos em famlia. Relembrando os momentos familiares, Raimundo relata que nunca perdeu o contato com a sua me biolgica, ele relata que ela sempre vinha o visitar e acompanhar seu crescimento, porm considera que a sua criao pela famlia rabe tambm contribuiu bastante para sua formao como homem, pessoa.

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6 Quando completou a idade para se alistar s Foras Armadas, Raimundo fez o teste para ingressar na Marinha e passou. Assim ele iniciou sua carreira militar e retornou para a escola. Quando sua passagem pela Marinha foi finalizada, Raimundo ainda terminava seus estudos no Colgio Central. Nesse perodo, alm de estudar, ele tambm trabalhava como servente, dividindo seu tempo entre trabalho e escola, sem nunca perder o apoio da famlia. Em 1963, ainda no colgio, ele pediu para cantar no Coral do Mosteiro de So Bento. Aceito o convite, Raimundo inicia sua carreira de cantor e l tambm conhece Expedito, que o convida para a capoeira. Agora, alm de estudar e trabalhar, ele tambm cantava e aprendia a arte da capoeira. Raimundo realizava com esmero suas atividades artsticas e esportistas, desenvolvendo bem as suas performances. Na capoeira recebeu o nome de King, pois trazia toda turma com ele no caminho que fazia de casa para a capoeira, ele diz: eu arrebanhava todo mundo pra aula. Assim ele ampliou seus conhecimentos no campo da cultura. Atravs de seus dotes na capoeira, Raimundo conheceu a professora Emlia Biancardi, folclorista e musicloga, que lhe ensinou a cantar maculel e lhe apresentou contedos folclricos como o samba de roda e a puxada de rede, e o candombl. Ele conta que ela viajava para fazer pesquisas na rea de dana e que ele sempre a acompanhava nas suas empreitadas. Assim, alm de jogar capoeira e cantar no coral, King tambm cantava em companhias de dana e msica. Na sua experincia como cantor, King descobriu que era tambm um bom danarino. Em 1972, ele foi convidado para cantar no projeto Olodumar, hoje Brasil Tropical, na Alemanha. Acontece que nessa poca ele tambm estava no momento de prestar vestibular. O garoto decide, ento, abrir mo da viagem e tentar uma vaga para o curso de dana na Universidade Federal da Bahia, no curso de dana. A respeito desse acontecimento King diz: eles diziam que eu deveria conhecer o mundo... que a escola do danarino o mundo. Eu dizia que essa poca estava passando, que a minha arte s estava comeando... eu queria aprender mais sobre minha cultura, sobre minha origem. At essa poca nenhum homem havia prestado vestibular para dana, e quando questionado a respeito desse fato, ele diz que o maior preconceito que sofreu foi com os amigos que ficavam gozando da sua cara. King comenta que seus pais nunca o condenaram por sua escolha, muito pelo contrrio, relata que eles o apoiavam a partir do momento em que ele acreditava que aquilo seria o melhor para sua vida.

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7 Aprovado no vestibular, King inicia sua carreira com muito desejo de aprimorar sua arte e conhecer novos caminhos na dana. Na universidade ele passa a ter acesso a novas tcnicas, aprimora o que j fazia parte do seu repertrio e se torna ainda mais curioso a partir do contato com o novo, realizando pesquisas na cultura local. Sobre este perodo ele relata:
[...] isso foi em 72 que eu passei no vestibular e a descobri a minha identidade. Naquela poca ningum falava em cidadania, agora hoje uma praga, tudo cidadania. Eu resolvi mergulhar na minha origem, apesar de ser criado em uma famlia de rabes legtimos... e eu fiz de propsito, hoje meus primeiros alunos esto na Europa e no Bal do Teatro Castro Alves.

Em uma das entrevistas King diz que em sua faculdade existia uma matria chamada Esttica, e que o estudo dessa matria o deixou bastante intrigado. Ele relata que se perguntava vrias vezes em que se baseava o estudo do belo e como seria uma dana com movimentos grandes que no correspondesse quele modelo de esttica composto de movimentos contidos e calculados. O que seria esttica? O que no se encaixasse nela no seria esttica? Entusiasmado com o estudo de novas possibilidades no universo da dana, King aprofunda seus estudos na cultura afro brasileira, no candombl, e, conseqentemente, na dana dos Orixs. Comea a freqentar terreiros, conhecer as danas de rituais e aprende at a tocar os instrumentos que cultuam os orixs, ele diz: Hoje eu dano todos os orixs e toco tambm. Toco tudo... Jeje, Congo, Angola, toco Ketu (linhas do candombl)... antes eu no tocava nada.. Ele, nas entrevistas, apesar de dizer que catlico, acredita na fora dos Orixs e freqenta o candombl. Ele conta: acredito no candombl, minha herana. Um dos entrevistados chega a dizer: todo mundo acha que Mestre King de culto e ele no , ele um pesquisador. Buscando em sua memria King diz que sua me biolgica freqentava o candombl e que tive muitos alunos tambm que se descobriram aqui na questo da religiosidade. Hoje muitos so filhos de santos, pais e mes tambm. Agora eu mesmo me descobri.. o caso de um dos entrevistados que conta que seu pai era do candombl e que sempre freqentava terreiro, levando-o sempre com ele para os rituais. Ele diz que apesar da intensa convivncia no Candombl na infncia, nunca se interessou pelo assunto, tendo uma adolescncia bastante influenciada pela cultura norte americana. Relata que depois que entrou para o mundo da dana e conheceu a dana Afro com Mestre King, se interessou por pesquisar a cultura afro. Conta que hoje em

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8 dia alm de ser um pesquisador, ele tambm freqenta o Candombl, que se tornou a sua religio.
Ento foi uma coisa sem querer, essa questo antropolgica, da dana, mas que depois o mundo acabou me ligando a pessoas que me fizeram ter interesse total e fundamental na histria. Porque eu vivi dentro de um terreiro, mas nunca foi me passado nada. Depois foi que eu voltei de dez anos de pesquisas e abri um livro dentro da biblioteca do terreiro para entender mais sobre meus orixs, meus ancestrais. Mas antes disso, eu era um menino comum que saa de casa, ia pra escola, voltava, almoava, fazia exerccio, dormia... Quando eu comecei a ter a minha identidade pessoal, ter a minha vida, e ter as minhas dificuldades eu comecei a encontrar toda a minha realidade.

Assim, da fuso das tcnicas da Dana Moderna com a Dana dos Orixs nasce a Dana Afro Brasileira. Destoando de todos os padres corporais da poca, a dana Afro Brasileira se apresenta como uma dana que exige energia, preparo fsico e tcnica. O som acontece ao vivo nas apresentaes e nas aulas, e as movimentaes trazem lembranas de danas ancestrais, conforme relatado em algumas entrevistas e visto em algumas aulas e apresentaes pela pesquisadora. A impresso que se tem, quando se assiste ao espetculo, que necessrio um preparo fsico intenso e muita energia para desenvolver a dana. Conforme relata um dos entrevistados:
Na maioria das tcnicas aplicadas dana moderna, existe a questo da dilatao, da contrao do corpo e ela trabalha com muito mais fora baseada na musicalidade e na percussividade da cultura da frica. Todo profissional de Salvador adotou isso pra si, ento inevitvel, praticamente impossvel hoje na prpria aula de Bal, aula de dana Moderna Contempornea, voc no ter uma aula de contrao, dilatao... uma aula que tenha envolvida a movimentao da Dana Afro. Quando voc parte para a Dana Afro, em si, contagia de imediato quem quer que seja. Enquanto numa dana Clssica ou Moderna Contempornea voc requer muita postura, muita concentrao muita disciplina, na Afro, quebra-se todos esses padres, ento voc v uma aula muito mais animada, mais enrgica, com muito mais gritos, com muito mais fora.

Nesse momento, Raimundo, que depois da capoeira se tornou King, agora chamado de Mestre King. A partir de ento ele comea a dar aulas em escolas pblicas, iniciando seu processo como educador. Durante essa temporada de aulas em escolas, Mestre King comea a dar aula no SESC, e um contrato que deveria ser de seis meses, se estende at os dias atuais. L, na primeira escola em que a dana Afro Brasileira foi ensinada, ele formou e forma grandes nomes do panorama de dana baiano, brasileiro e mundial. Ele diz:
Flecha, Augusto Omulu, Pequeno, Gilberto Bahia, Rosngela Silvestre, Tnia Bispo, todos foram meus alunos aqui no SESC... Esse pessoal e outros, eu comecei a fazer um trabalho na escola, depois que eu trouxe pro SESC. Na poca no tinha

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muitos professores de dana. Logo, meus alunos fizeram faculdade de dana e se tornaram meus colegas de trabalho. Foi de propsito que eu fiz esse trabalho.

Durante algumas entrevistas King repete que no criou nada, simplesmente misturou o que j existia, o que j estava ali, mas que parecia no ser enxergado. Diz que no nada novo, muito pelo contrrio, fala que as danas so muito antigas, a tcnica que foi inserida para profissionalizao da mesma. Ele diz que no basta ser filho de santo, pessoa iniciada no Candombl, para danar a dana Afro Brasileira, nem apenas danarino. O profissional precisa entrar em contato com a dana e a tcnica, com um apanhado de signos culturais e tcnicas da Dana Moderna. Conforme Mestre King a dana afro, que ensinada no Brasil, difere do modelo daquela ensinada nos Estados Unidos, por exemplo. No Brasil, os professores de dana Afro so brasileiros, pessoas que tm como modelo a dana brasileira de terreiro, j nos Estados Unidos a dana Afro ensinada por professores vindos diretamente da frica. Por esse motivo, possvel observar no Brasil uma diversidade de movimentos de uma regio para outra. Conforme King, A dana Afro uma criao pura, uma mistura de dana Moderna, tem dana Contempornea, tem Maculel, tem Capoeira, um misto. Porque nada sozinho, carbono uma mistura qumica, gua tambm... . As razes culturais da dana negra brasileira vm da frica. De acordo com Santos7,
o africano, atravs da msica, do canto e da pantomima, capta o sobrenatural, que a prpria vida, com seus ritmos e ciclos, vida expressa em termos dramticos. Assim, todos os importantes acontecimentos na comunidade so acompanhados pela dana e msica, acentuando seu significado.

Assim, a dana a comunicao da cultura, e, no caso da dana Afro Brasileira o representar da histria do negro no Brasil. Nadir Nbrega8, no seu livro Dana Afro Sincretismo de Movimentos, diz que no Brasil a dana Afro comeou a ganhar status de espetculo e coreografia profissional com Mercedes Batista, no Rio de Janeiro, que criou o Bal Afro-brasileiro. J em Salvador, foram criados na dcada de 60, os grupos folclricos Viva Bahia e Olodum. Esses grupos mostravam, atravs das danas, os aspectos mais expressivos da cultura africana, presentes na Bahia: o Candombl, a Puxada de Rede, o Maculel, a Capoeira e o Samba de Roda. A profissionalizao desse grupo foi crescendo, concomitantemente

Inaicyara Santos. Corpo e ancestralidade: uma proposta plural de dana-arte e educao. Salvador: Edufba, 2002. 8 Nadir Nbrega Oliveira. Dana Afro: Sincretismo de movimentos. Salvador: Ufba, 1992.

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10 ao crescimento intenso do turismo na cidade. Na dcada de 70, incorporam aos grupos Viva Bahia e Olodumar, bailarinos profissionais que mudaram a esttica, a organizao das apresentaes e a produo dos trabalhos. A Dana que est sendo estudada nesse artigo aquela que teve origem, segundo Nadir Nbrega9, com os estudos de Mestre King. Ele decidiu em 1973, na cidade de Salvador, fazer algo emprico, baseado nos ensinamentos de Domingos Campos (coregrafo da Brasil Tropical), Katherine Dunham e Mercedes Baptista, tambm se espelhando no que aprendeu na UFBA e, principalmente, com uma pesquisa profunda de campo no Candombl, observando os movimentos dos Orixs. A partir desses conhecimentos coletados, e com estudos sobre a dana Moderna, Mestre King faz uma juno da movimentao dos Orixs e da dana moderna e cria a dana Afro Brasileira. Dois dos entrevistados complementam:
[...] e primeiro que em Salvador no existe dana africana... essa uma resposta at do prprio Mestre King quando ele fala que em Salvador no existe dana africana. A dana desenvolvida aqui hoje foi baseada na pesquisa do prprio Mestre King em relao monografia de formao da UFBA pelo ano de 1974, 75, aonde ele fundamentalizou a dana dos orixs, na movimentao dos orixs, na perspectiva da dana moderna contempornea... e a ele comeou a desenvolver em cima da dana dos orixs, pesquisa feita em terreiros de candombl, em casas de candombl... essas movimentaes que ele conseguiu colocar dentro da composio de Mrcia Graham, que americana, e de Isadora Duncan, a me da dana moderna e de outras tcnicas. Coisas que ningum aqui fazia King comeou a fazer... at porque todos associavam a dana afro como dana de candombl, dana dos orixs, e ele j tinha essa idia de desmitificar essa idia das pessoas... que a dana afro era dana de candombl... e da veio a idia de misturar o contemporneo, o moderno, junto com o afro... da trazendo o afro moderno. Hoje, depois de amadurecido e crescido a idia, a grande maioria dos professores baianos de dana afro usam essa tcnica, que King desenvolveu de afro moderno.

Segundo Saad (apud Nbrega Oliveira, 1992) folclore no s dana e msica, a amplitude de tudo, o viver, o homem em si. Cada um de ns uma pessoa folclrica, um portador de folclore, porm acabamos esquecendo isso por conta das padronizaes impostas culturalmente. A dana Afro, que tem como base os grupos folclricos do cotidiano, acaba sendo uma possvel via de resgate ao homem folclrico, espontneo, trazendo, assim, um reencontro consigo mesmo.

Idem, Ibdem.

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11 A dana Afro Brasileira faz parte da manifestao cultural do negro em Salvador e pode ter uma importncia muito grande na promoo da sade mental para essa populao, que muitas vezes carente de resgate cultural histrico. Quando questionado sobre a criao da Dana Afro Brasileira, King afirma que a nica coisa que ele criou foi talento da Periferia. A prioridade do trabalho de Mestre King trabalhar com pessoas de menor poder aquisitivo. Ele acredita que a sua maior contribuio com Deus dada dessa forma, trabalhar com a periferia o meu propsito, e surtiu efeito. Acredito que eu dei muita contribuio para isso. Se eu for pro cu por causa disso, eu j t l.. Atualmente King d aula de dana, aos Sbados, na Fundao de Dana da Bahia, gratuitamente, para quem quiser aprender a danar. As aulas tm uma turma bem heterognea, formada de muitos jovens, estudantes, pessoas que j trabalham com dana e muitos estrangeiros que vieram conhecer seu trabalho de perto. Muitos dos seus alunos, hoje em dia, so professores, danarinos com uma carreira bem sucedida, conhecem e freqentam o candombl e alguns at se tornaram filhos de santo. Todos agradecem a King pela fora que ele deu na carreira dos mesmos, e dizem que o seu estilo rigoroso os ajudou a vencer os desafios encontrados no mundo da dana. Tanto nas entrevistas com os alunos, como nos encontros com King, fica clara a idia da dana como um veculo, tambm de ascenso scio-econmica. O Mestre atenta vrias vezes para a importncia do seu trabalho na vida daquelas crianas e adolescentes, que antes de comearem a danar tinha uma perspectiva de vida extremamente limitada. Esse trao do trabalho de King fica claro no relato de dois entrevistados:
Na escola, eu quis sair da periferia... porque eu morava na cidade baixa, e eu queria estudar na cidade alta, coisa de adolescente, e isso pra mim foi a salvao da minha vida toda... eu conheci o Mestre King, que o precursor da dana Afro aqui na Bahia... ento, o Mestre King tem vrios alunos da periferia, pessoas que so renomadas na dana que esto em toda e qualquer parte desse mundo... se voc procurar, tem algum que foi de King. Eu conheci ele, no colgio, quando eu fazia a oitava srie, da quinta a oitava srie no Colgio Severino e a descobrimos a dana atravs dele... da minha vida mudou. A dana para mim me transformou e me formou como homem. Vim de um bairro da periferia, no subrbio ferrovirio, pra ser mais especfico, em Periperi, com idias preconceituosas, com pais sem instrues, sem perspectiva de vida. Sou o caula de dez filhos e a dana foi quem me trouxe tudo isso, King foi quem abriu meu horizonte e atravs dele tive uma chance de ser uma pessoa melhor, um homem melhor... e a dana me transformou, e atravs dela conheci o mundo e at hoje me traz novidades e novos conhecimentos. Comecei com quatorze anos, estou com quarenta e quatro anos, no parei at hoje.

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Em uma das entrevistas King fala sobre o sentimento que tem quando dana a dana Afro. O professor diz que a sensao que vem o cabelo do brao arrepiando. Depois do arrepio vem a empolgao, o querer mais. Ele acredita que a dana afro mais forte, mais ancestral que as outras, dentro de sua histria, de negro, brasileiro. Conforme suas palavras, uma dana dentro de um contexto dos meus ancestrais, que vem do cho e arrepia tudo.. Segundo Mestre King, o transe da dana ancestral totalmente diferente do transe da dana europia. Ele afirma que o sentimento de ancestralidade, obtido ao danar, leva o danarino para um lugar que as outras danas europias no conseguem levar. Para Mestre King, ...dana afro a energia csmica dos atabaques, a fora da terra. o ax, a fora da espiritualidade. Eu tenho a dana moderna como um hobby, mas o patrimnio que eu tenho, quem me deu foi a dana afro, e eu no abro mo dela. Em um dado momento da entrevista, Mestre King revela que seu encontro com a negritude se deu no momento em que ele comeou a estudar a dana afro. Ele diz que a partir da encontrou a sua identidade negra. Ele comenta que durante a sua infncia, por conta da educao dada por seus pais rabes, no entrou intensamente em contato com a cultura negra, e, de certa forma, pensa que foi at afastado disso. O Mestre diz que o pensamento se abriu para essa temtica quando ele entrou na escola, na capoeira. A partir desse contato ele aprendeu a cantar, danar e at tocar instrumentos que realizam o toque dos Orixs, conhecendo, assim, uma outra possibilidade de trabalho, de contribuio para um mundo melhor.

A importncia da dana Afro Brasileira na vida dos entrevistados:

Na sada de sua terra de origem, os africanos eram obrigados, ainda antes de embarcar, a dar trs voltas em torno de uma rvore acreditando que iriam esquecer suas identidades e, segundo Brando10, nos portos de chegada ao Brasil, eram rebatizados, atribuindo-lhes nomes brancos. Desta maneira, a imposio de uma outra cultura simbolizada no nome j acontecia na sada da frica. Souza11, em seus estudos sobre negritude, explicita que com a substituio do modelo escravocrata pelo modelo capitalista, a representao do negro como raa
C. R. Brando. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia cultural. So Paulo: Brasiliense, 1989. 11 Mrcio Souza e Francisco Weffort.Cultura Brasileira. Salvador: Ministrio da cultura, 1983.
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13 inferior, torna-se uma representao arcaica. Porm, apesar da implantao deste novo modelo, a sociedade tenta, de forma fervorosa, buscar novos dispositivos que permitam a manuteno da antiga representao que acompanhava o povo negro, construda na escravido. A partir de ento, um novo sistema de prescries de qualidades negativas atribudo aos negros, a fim de que, desta forma, o espao inferiorizado dos mesmos seja mantido. Para ser bem tratado pela elite e respeitado, era preciso ser branco. Foi com esse desejo de tornar-se gente que o negro comeou a buscar uma ascenso social. Logo, pode-se dizer que o desejo principal era assemelhar-se ao branco, mesmo que o preo fosse a negao de sua prpria etnia, a etnia negra. O branqueamento pode ser considerado uma coero cultural realizada pela hegemonia branca com o intuito de que o negro negue a si mesmo na tentativa de se integrar, ser aceito e ter mobilidade social. Carone12 explicita que o cruzamento racial no foi um processo espontneo e natural e sim determinado pela violncia e explorao dos portugueses. Durante o perodo da assinatura da Lei urea, culminaram os projetos a favor do branqueamento, acreditando que este seria a soluo para o fato irreversvel da miscigenao. No pensamento de alguns juristas positivistas brasileiros, as raas com maior desenvolvimento evolutivo deveriam civilizar, tutelar ou absorver as raas com desenvolvimento inferior, ou seja, a hegemonia branca deveria decidir pelos negros. Com a tentativa e argumento de arrancar o pas do isolamento da economia mundial e de fornecer uma imagem atrativa do pas, iniciaram a importao da mo-deobra europia, mais um argumento das elites pr-branqueamento. Neste momento, no se visualiza a menor preocupao com o destino da populao negra e sim com o objetivo de aumentar a massa ariana no pas. Hoje esta ideologia do branqueamento um discurso que atribui aos negros o desejo de branquear ou de alcanar os privilgios da branquitude por inveja, imitao e falta de identidade tnica positiva. Da vem o equvoco de considerar o branqueamento como uma patologia dos negros. Quem sero os verdadeiros autores dessas representaes? Percebemos ento que o negro se torna o alvo preferencial de descargas de frustraes impostas pela vida social.

Carone e M. A. S. Bento. Psicologia Social do Racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis, RJ:Vozes. 2002.

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14 As pessoas que se consideram brancas, nem sempre esto propcias a admitir que so contribuintes do racismo, por no admitir em si o preconceito. Quando defrontadas com tal material, surgem sentimentos diversos como a inrcia diante de tal situao, e por conta deste sentimento, as argumentaes e questes visam desqualificar o debate e desviar o foco, no se responsabilizando por tal abominvel processo, culpando os prprios discriminados. O racismo tratado como espordico que acontece aqui e acol, contudo ele representa um movimento constante e acontece todo o tempo em escolas e creches, cujos livros adotados para educar seus alunos inclui somente a figura dos brancos, literalmente e imageticamente, na televiso, onde o negro ocupa quase sempre posies scio econmicas mais baixas, nas relaes de trabalho, nas relaes sociais em geral, prevaricando brancos e causando sofrimento psicolgico aos negros. De acordo com Carone e Bento13, o silncio e a omisso so aspectos que existem no lugar que o branco ocupa nas relaes raciais. Existe uma falta de reflexo, de comunicao sobre o papel do branco nas desigualdades raciais - como se o problema do racismo fosse o negro, pois s ele estudado e problematizado. Esse silncio e omisso tm um grande componente narcsico, de autopreservao, porque existe a um grande investimento de um grupo branco - como referncia de condio humana, ocasionando a superioridade de um grupo sobre o outro e, conseqentemente, a desigualdade e a manuteno de privilgios. Figueiredo14, em suas reflexes:
[...] arriscaria afirmar que quase todos ns nascemos embranquecidos, visto que h uma predominncia dos aspectos da cultura branca se que assim podemos denomin-la em nossa sociedade, e s enegrecem ou se tornam negros ao longo dos anos os que optam por incluir em suas vidas os aspectos identificados com a cultura negra e se tornam curiosos em conhecer o seu passado e a sua histria.

Assim, percebe-se o quanto se torna difcil assumir uma identidade negra em um modelo social no qual a cultura branca tida como referencial de beleza. Dessa forma o processo de embranquecimento torna-se inevitvel, tornando a conscientizao e, principalmente, valorizao da sua etnia, elementos que trazem consigo alternativas para outros referenciais identitrios.

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Idem. Ibdem.

A. Figueiredo, Negritude e Embranquecimento, Novas Elites da Cor: Estudo Sobre os Profissionais liberais Negros de Salvador. ANNABLUMI, 2002.

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15 Podemos perceber claramente essas idias nos relatos de alguns entrevistados:

[...] para estudar a dana afro, quando eu parei para estudar dana afro, eu tive que voltar muito no tempo, e a eu tive que estudar a dana dos orixs, eu tive que estudar tipos variados de danas folclricas daqui da Bahia, de fora tambm. Ento eu tive que fazer uma excurso at chegar na dana Afro. Ento, para mim, o que enriqueceu foi estar fazendo uma dana que era negra, que me d o direito de ser bela, e que na poca quando eu comecei no sabia que eu tinha isso tambm comigo, essa beleza comigo, e foi uma descoberta muito rpida. O bal, ele aquela coisa que voc vai e voc faz, e o sentimento nico para todos, e a dana Afro voc tem possibilidades de expressar voc, eu mesma danando, e no bal no, sou eu a bailarina, que naquele momento que est fazendo Lago dos Cisnes, por exemplo... e na dana afro, eu, eu mesma, posso mostrar meu lado, meu interior, como eu sou e o que eu quero com aquela movimentao.

Seria como se a dana Afro Brasileira rompesse essas conservas culturais, apontasse novos caminhos, que no s o do branqueamento. Conquistar o direito de ser belo, como diz uma das entrevistadas, confere a essas pessoas uma segurana maior no momento de buscar uma identidade mais correspondente sua prpria histria, aos seus antepassados. Dois entrevistados relatam:
Quando voc consegue danar e entender a linguagem, como se voc no estivesse no local adequado... como se voc entrasse em transe quando se est danando... mexe muito! Pelo menos comigo... mexe muito com esse lado espiritual, porque a dana Afro vem desse lado. Ela vem desses movimentos do candombl, de dana dos orixs, leva uma energia muito grande. Quando voc consegue entender a linguagem, voc acaba saindo do mundo real e vai para um completamente mgico, que o que a dana Afro me d. As outras danas no, so diferentes, voc precisa de ateno e habilidades, e afro, voc tendo a tcnica, tendo a base, basta sentir. Voc esquece tudo. uma energia muito forte, no d pra teatralizar, no d pra ser falso. Voc precisa realmente sentir... no uma dana metdica, ento voc tem que sentir e mergulhar em outro mundo e se entregar na dana de tal forma que o corpo todo sente e a mente viaja.

[...] eu quando entrei numa escola de dana e me permiti pela primeira vez colocar uma sapatilha nos ps, pensei: poxa bicho, no vai dar!... Ento eu sempre esperava o afro, eu sempre fazia o bal de uma forma muito forada, sempre esperando o afro, porque o afro me dava a liberdade de, em primeiro lugar: mostrar minha masculinidade, de ser mais eu... e de dizer: isso aqui me pertence porque eu sou negro, ento eu fico mais a vontade e me sinto muito mais feliz. O prprio Mestre King diz: [...] quando eu dano, o esprito transcende. Agora, com a dana Afro, quando eu dano, quando o cabelo do brao arrepia, a voc pede mais, voc se empolga. Existe uma diferena de quando voc dana uma coisa da sua raiz, e quando voc dana alguma coisa do europeu... o transe da dana ancestral totalmente diferente do dana europia. A dana Afro a energia

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16 csmica dos atabaques. A fora da gravidade, que vem de baixo, da terra, a sua fora [...] A dana Afro, como todos os smbolos negros no Brasil, tambm foi ameaada por movimentos scio culturais de embranquecimento. Na poca em que a dana Afro Brasileira apontou na Bahia, as pessoas estranhavam, desconfiavam da tcnica e subestimavam os danarinos dessa rea. Uma das entrevistadas, que foi uma das primeiras alunas de King, e que hoje em dia uma das grandes coregrafas brasileiras, relata:
[...] E mesmo porque, tem uma coisa, quando eu passei a ser a professora de dana, de dana afro-brasileira, eu passei a ser porque eu via uma carncia muito grande aqui em Salvador, a gente sempre teve muita dana, dana elitizada, a dana moderna e a dana clssica. E quando se falava de dana afro era sempre uma coisa minoritria, de cunho pejorativo ah, so os neguinhos que fazem isso. Ento eu peguei essa bandeira pra mim, assim: o negro tem valor. Apesar de que, hoje todo mundo est colocando o negro em outra posio, graas a Deus, se for verdadeiro, graas a Deus, muito melhor do que h dez anos atrs, quando eu comecei a dar as aulas. Ento eu peguei essa bandeira pra mim pra dizer que o negro tem valor e pode e deve estar igual a qualquer outro estilo de dana... ento foi buscando, foi aprimorando... eu tive uma pessoa praticamente responsvel por essa transio minha de aluno pra professor que foi Rosngela Silvestre, ela comeou com um estilo prprio, uma tcnica silvestre e, a partir da, e dela, eu j tinha todo o respaldo que King me deu, que foi meu formador. Ele me formou danarina e Rosngela Silvestre me transformou numa professora.

Outra entrevistada completa:

Mas eu vejo, eu sinto como negra tambm, que s vezes a gente chega pra fazer uma apresentao e h uma diferenciao de quem chega pra fazer uma apresentao de bal, pra quem vem fazer uma apresentao folclrica. Aprendi muito aqui no bal folclrico a me valorizar como negra, a valorizar o meu trabalho, aquilo que eu fao... e mostrar que a gente tem uma responsabilidade cultural como qualquer outro profissional. Como um mdico, por exemplo, ele tem a responsabilidade de realizar uma cirurgia, e que ela tenha sucesso. Assim mesmo, a gente tem com a dana e, pra mim, principalmente com a dana Afro. uma briga que a gente leva at hoje... tem gente que fica naquela coisa: negro..muitas vezes quando a companhia, o bal folclrico, que o que eu estou atuando, ento quando o bal folclrico chega em determinados lugares, tipo assim, antes como grupo aqui fazia muitas conferncias, muitos congressos e grupos folclricos entravam pela porta do fundo do hotel, e essa foi uma briga pro diretor, uma conquista mesmo. O elenco cem por cento negro, e entra pela porta da frente de qualquer lugar, a gente entra pela porta da frente. Como profissionais, como negros, e isso eu levo pra minha vida, muito importante mesmo, principalmente pra ns que trabalhamos com a cultura negra, muito importante. Parece bobagem ah, o que que tem? uma porta..., mas no no, na verdade no . uma conquista. E isso o que vai motivando a gente a estar sempre brigando, sempre questionando. No, por qu?

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17 As entrevistas apontam para um caminho de identificao e simpatia destes danarinos com a dana, com os movimentos, com a msica, com a histria das danas, que acabaram os levando s suas prprias histrias. Uma entrevistada comenta:
[...] no questo da camisa que vende aqui no Pelourinho... 100% negro, 100% negra, que tambm legal... no dizer que voc nego, mostrar que voc nego... simplesmente ser... voc no precisa dizer o que voc ... as pessoas vem... voc sabe... a dana me deu isso.

O caminho do contato com a cultura aparece nesta pesquisa como um facilitador de contato entre mundos diferentes. Nos relatos possvel perceber a passagem dessas pessoas por esse processo de forma original, consciente, curiosa e inovadora. Num pas em que as novelas e livros tm rostos brancos, danar, subir no palco e exibir uma outra cultura que existe h anos e que repassada apenas dia a dia a partir da vivncia dessas pessoas, que a cultura negra, romper com um processo histrico de imposio social e adquirir novos signos. Essa aquisio de outros modelos traz a estes entrevistados uma nova forma de se vestir no mundo. como se eles no se radicalizassem para nenhum dos lados, apenas conhecessem o que existe em todos os caminhos para, a partir, da coletarem para si o que acharem melhor, mais conveniente para sua forma de ser no mundo. Um dos entrevistados relata: ...so danarinos, pessoas negras se sentindo no direito de poder fazer isso, com o direito, e feliz por poderem manifestar sua cultura, sua histria maior.. King filho de uma mulher, negra, que freqentava o candombl. Foi adotado por uma famlia de rabes, teve sua infncia dentro de casa, longe dos meninos do Pelourinho e das rodas de samba nos becos das ruas, freqentou e freqenta missas com sua famlia, conheceu o Candombl atravs dana, acredita na fora dos Orixs e se diz catlico. Um ser social que entrou em contato com diversos smbolos tanto da cultura branca, como da cultura negra do Brasil e organizou em si essas experincias, da forma em que ele se sentisse mais a vontade consigo mesmo. O prprio King diz:
As pessoas acham que eu sou americano, e eu sou sim, americano do Sul... nasci na Bahia, fui criado por rabes e minha criao no foi e nem teve razes negras. Quando eu era menino eu via algumas coisas, mas no tinha noo de nada. Depois que sa da casa dos meus pais que a mente comeava a trabalhar... estava tudo l escondido... e hoje eu no sou um santo, o diabo est s sentado aqui dentro, mas eu no fui mole, no. Foi atravs da dana que eu tive esse encontro com minhas razes, com minha identidade como negro. Eu nunca neguei convite pra nada, fazia parte de tudo, eu ia pra todos os lugares da Bahia e nunca sofri nenhum tipo de discriminao. Eu agredia as pessoas, mas eu agredia na forma de me vestir... roupa estampada, meu cabelo era muito fininho, crescia enrolado, e a diziam que meu cabelo parecia coc de rola e eu ficava virado no co! E comecei a fazer umas trancinhas, antes de 72, umas tranas nag, em cada trana eu colocava fitas

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coloridas... a as pessoas na rua diziam: esse nego t tirando onda com umas batas estampadas de flores!, o povo olhava assim, mas ningum dizia nada... Era anos 70, meu pai no dizia nada, ele s me dava toda a liberdade... eles s no queriam que eu andasse com ms companhias... o resto est tudo certo. Depois que comecei a danar mesmo, Macal do Il, todo mundo de trana, de chapu na minha casa... e a neguinho paz e amor!.

Um caminho muito parecido com o dele observado nas entrevistas dos outros danarinos. inevitvel entrar em contato com a cultura negra na cidade de Salvador, como moradora daqui eu posso assegurar isso, porm entender, absorver e se aprofundar nessa cultura faz parte da experincia individual de cada um. Todos os entrevistados, depois de comearem a danar a dana Afro, se tornaram professores da dana e tm um trabalho slido com a periferia. Alguns adotaram o Candombl como religio e outros, como o prprio King, se mantiveram em suas crenas anteriores, respeitando bastante o valor do Candombl nas suas vidas. No um caminho em que os sujeitos radicalizam os seus discursos e se fecham em guetos, uma nova forma de se mostrar no mundo.

O Professor Mestre King:

Falar do educador King tarefa dura diante do tempo em que ele leciona. Como j foi dito anteriormente, King comeou a dar aulas em escolas pblicas da cidade de Salvador e logo aps passou a lecionar no SESC Servio Social do Comrcio -, ensinando a partir da na Fundao de Dana da Bahia, na escola de dana da UFBA e em outras escolas de dana da cidade. Ele diz que um dos seus principais objetivos nas escolas pblicas era descobrir talentos da periferia. A exemplo disso temos Rosngela Silvestre, Nildinha, Zebrinha, que comearam com King e depois ganharam o mundo. Um dos entrevistados, que dana com o Mestre h vinte e oito anos, chega a dizer que King foi na sua casa, pedir permisso a seus pais, para que ele comeasse a danar profissionalmente. Ele diz:

[...] a dana realmente me abriu um leque de oportunidades e hoje fao com outras pessoas o que King fez por mim h anos atrs... e ele ainda faz at hoje, d aula, lapidando novas pessoas e abrindo caminhos para meninos e meninas, como fui um dia.

Com um estilo arrojado e rigoroso King lembrado muitas vezes pelos seus alunos como duro. Ele mesmo diz: Eu sou um professor rigoroso e narcisista. No costumo

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19 elogiar quase ningum.... Nas aulas possvel perceber sua ateno a cada movimento dos danarinos. Um professor que costuma dar broncas e cobrar o mximo de cada um o estilo de Mestre King. Alguns entrevistados chegam a relatar que antigamente ele tinha uma varinha, que era utilizada para bater nos alunos que erravam as movimentaes. Eles dizem:
No s belisces, mas pauladas com cabo de vassoura ou uma vara imensa que ele tinha no SESC. Ele realmente uma pessoa que gosta de bater. (risos) Mas ai de mim se no fossem suas pauladas, belisces, chineladas, varetadas... Talvez eu no estivesse onde estou e amando fazer o que fao. Nunca pensei que porrada valesse tanto a pena, mas King me fez ver que sim. Nossa... perdi as contas de quantas vezes levei belisces dentro da sala de aula... No s belisces, como tapas, puxes de cabelo e tudo mais... Mas enfim... King sem essas expresses de puro carinho tico profissional deixa de ser o nosso King. Ave Maria... j perdi as contas de quantas vezes apanhei do Mestre. Mas isso bom demais. Isso prova realmente a capacidade de poder crescer cada vez mais... mesmo assim com tantas porradas, aprendi bastante com ele. Espero sempre encontr-lo para poder darmos risadas, chorar... Creio que todos que passaram por isso aprenderam tudo que tinham pra aprender com ele. Todos tm essa gratido. Rapaz.... j tomei belisco, tapas e puxes dele... Meu Deus... Quem viveu isso teve a oportunidade nica de aprender um pouco com o Mestre. Mestre dos Mestres. Experincia de vida. Amo muito aquele velho turro.

Nas entrevistas pude observar o carinho, a admirao e o respeito dos alunos com o professor, desde danarinos renomados, que comearam a sua carreira com ele, at alunos de hoje em dia. Ele diz que com o tempo foi ficando mais light, que hoje em dia menos duro com seus alunos: Direto eu pergunto a eles, vocs querem que eu volte com a varinha? Hoje em dia estou mais tranqilo, mais light.... Em alguns momentos o Mestre aponta para a dificuldade que existe no mundo da dana na Bahia. Explica que em sua poca a busca pelo sucesso era menos dura, havia menos professores e as oportunidades estavam surgindo. Ele relata que hoje em dia existem muitos alunos e professores e que o mercado conta com um leque de possibilidades dentro da dana. King afirma: Eu digo a eles: vocs querem danar, querem viver da dana? Tem que se dedicar... Sbado, Domingo, Feriado. Quando vocs verem que a dana t dando lucro, larguem o que vocs esto fazendo, porque a poca de vocs hoje, no igual a do meu tempo. Quando pergunto sobre sua carreira acadmica, ele diz: Tem muita gente que diz: Por qu voc no faz mestrado, doutorado? Hoje eu tenho 46 anos de educao. Pra qu que eu quero mais? Minha linha a educao. Mas a as pessoas dizem: Mas

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20 pobre, no tem valor, no quer deixar uma obra? Ah no... basta a lembrana do povo.. Em diversos momentos o Mestre afirma que o seu caminho a educao e que ele faz do seu ofcio a sua forma de modificar as injustias sociais da realidade em que ele vive, ele relata: ... eu fiz de propsito... todo esse trabalho com a periferia... e eu sei que eu fiz uma grande contribuio para o movimento artstico aqui na Bahia.. Dono de um estilo nico, King diz que ainda dana e que, apesar do cansao, gosta muito de fazer o que faz. Ele conta: s vezes eu estou meio assim sem vontade de dar aula e peo pra tocar os tambores... e a moada toca a msica da macumba e eles danam, ficam animados, d uma revigorada... quando peo pra parar, eles querem mais e eu digo: chega... hora de comear.. Em outro momento, ele diz: Hoje j comecei a ser contemplado com cirurgias, bico de papagaio, dores na lombar, mas eu no desisto no... mas minha inteno no era ser um profissional de dana. Eu s uni o til ao agradvel. Hoje em dia King d aulas na Fundao de Dana da Bahia, no SESC e tem o seu grupo de dana, Gnesis, que existe h trinta e trs anos. Irreverente, duro, atencioso e carinhoso, King continua sua jornada no caminho da educao, trazendo oportunidades para crianas e adolescentes que esperam um dia poderem desejar mais da vida e ganhar os palcos do mundo mostrando o Brasil. A dana Afro a cada dia que passa ganha novos espaos e consolida sua histria na dana. Sua tcnica utilizada em diversas aulas na cidade de Salvador. Danarinos que aprendem aqui na Bahia a dana Afro Brasileira ganham o mundo, conscientes do que desejam com aquilo. Instrumento de apresentao de outros smbolos na vida do brasileiro, baiano, negro, a dana Afro conquista a simpatia dos seus praticantes, trazendo consigo um outro padro de beleza. Desafiando a inrcia do modelo de esttica do Brasil, o branqueamento, a dana Afro rompe com o silncio histrico no que diz respeito opresso aos contedos culturais africanos trazidos para o Brasil. Pessoas que tiveram uma infncia na periferia, sem assistncia para diversos setores da vida, hoje em dia obtm sucesso nas suas carreiras e sustentam suas famlias. Histrias de encantamento e determinao fazem com que muitas vidas sejam modificadas atravs da superao de entraves sociais pela arte.

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21 Bibliografia:

BRANDO,C. R. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia cultural. So Paulo: Brasiliense, 1989. CARONE, I: BENTO M. A. S. Psicologia Social do Racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis, RJ:Vozes. 2002. MEIHY, J.C.S.B. Manual de Histria Oral. So Paulo: Loyola, 1998. NEVES, L. A. Memria, histria e sujeito: substratos da identidade. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil, 1999. OLIVEIRA, Nadir Nbrega. Dana Afro: Sincretismo de movimentos. Salvador: Ufba, 1992. SANTOS, INAICYRA. Corpo e ancestralidade: uma proposta plural de dana-arte e educao. Salvador: Edufba, 2002. SOUZA. Mrcio; WEFFORT Francisco.Cultura Brasileira. Salvador: Ministrio da cultura, 1983.

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