GNERO E EDUCAO: CORPOS E COMPORTAMENTOS MODELADOS EM FORMAS CIVILIZADAS E FORJAS GENERIZADAS

Diva do Couto Gontijo Muniz Universidade de Braslia

Captar o sutil movimento de transformao dos comportamentos sociais no Brasil do sculo XIX tarefa que nos traz certo desconforto, porque nos lana, reportando-nos a Norbert Elias, de um lado para o outro, entre impresses aparentemente contraditrias, j que o que se apresenta como novo, como mudana, igualmente contm em si algo de velho, de permanente. E isso se d porque, afinal, como atenta o referido autor, a conduta e o cdigo de conduta esto em movimento, mas o movimento muito lento (ELIAS, 1990, p.94). Acrescente-se ainda que isso ocorre por tratar-se de movimento engendrado no interior de prticas sociais presididas por cdigos normativos cultural e historicamente construdos. E como tais, os conceitos a expressos como os de gnero, classe, raa, etnia, religio, idade, escolaridade, etc. - constituem o saber, a compreenso produzida pelas culturas e sociedades a respeito das relaes humanas (FOUCAULT, 1981). Um saber que sempre relativo, produzido de maneira complexa e cujos usos e significados nascem de uma disputa poltica e so os meios pelos quais as relaes de poder de dominao e de subordinao so construdas (Idem, ibidem). Como um modo de ordenar o mundo, trata-se de uma compreenso que no antecede organizao social, mas inseparvel dela, j que produzida no decorrer do processo histrico. Se os significados dos conceitos variam de acordo com as culturas, os grupos sociais e no tempo, deve-se atentar, no caso do cdigo e da conduta praticados em uma espacialidade e temporalidade especficas a sociedade mineira do sculo XIX e sua insero na ordem monrquica para os processos conflitivos mediante os quais aqueles se estabelecem. Entender o que significava ser civilizado naquela sociedade implica atentar para o jogo de foras que preside as significaes inscritas nessa construo. Desvel-las passa pela leitura do gnero de sua prpria produo, como tambm de outras dimenses que lhe so constitutivas, de forma a permitir perceber como aquele opera no

estabelecimento das desigualdades entre os sexos ao imprimir diferentes significados para as diferenas corporais (SCOTT, 1994, p.13). Uma anlise do sutil movimento de transformao do comportamento rude ao civilizado sob a perspectiva de gnero, construo histrica e cultural que responde pela organizao social da diferena sexual(Idem, Ibidem, p.12), permite perceber, como atenta Rago (1998, p.96),

(...)que o universo feminino muito diferente do masculino, no simplesmente por determinaes biolgicas, como props o sculo 19, mas sobretudo por experincias histricas marcadas por valores, sistemas de pensamento, crenas e simbolizaes diferenciadas tambm sexualmente (...) Historicizar tal movimento a partir da leitura do gnero implica atentar para a dimenso sexual que habita os comportamentos sociais, a conduta cotidiana de homens e mulheres, j que parte constitutiva da subjetividade de cada indivduo. Tais comportamentos, seja o considerado rude ou o civilizado, so referendados por um cdigo que no e nem est dessexualizado. Pelo contrrio, ele se inscreve sob uma lgica binria que fragmenta o ser humano entre um lado supostamente masculino, ativo e racional e outro feminino, passivo e emocional (RAGO, Op.Cit., p.98). Sob uma lgica, portanto, que hierarquiza, medida em que instaura assimetrias nas relaes entre os sexos, conferindo e assegurando superioridade ao masculino. Se h um consenso quanto a certo padro de relaes entre as pessoas e as estruturas da sociedade, em sua dimenso material e imaginria, no se pode negar que a vinda e a presena da Corte Portuguesa no Brasil inscrevem-se e, ao mesmo tempo, sinalizam para um movimento de transformaes, dentre as quais se incluem aquelas relativas ao comportamento social. ruptura com o pacto colonial, uma das mudanas identificadas na historiografia como a mais significativa da referida presena, acrescente-se outras, mais lentas, menos visveis, mas igualmente reveladoras da substituio do padro de sociedade colonial, atrasada e inculta, para o de sociedade autnoma, moderna e civilizada (MUNIZ, 1999, p. 132). Uma substituio que, como no poderia deixar de ser, permanece utilizando-se dos diferentes dispositivos engendrados para a produo/reproduo da

sociedade, dentre eles as instituies escolares, seus currculos e respectivas prticas educacionais. Com efeito, os manuais de civilidade e o ensino da respectiva disciplina nos colgios femininos de Minas oferecem-nos muitas possibilidades na apreenso desse movimento em direo ao comportamento civilizado e, sobretudo, das significaes imprimidas e das relaes de poder que as atravessam. As instrues sobre a conduta social considerada correta, dentro do bom-tom, revelam-nos o padro de hbitos e comportamentos a que a sociedade mineira procurou disciplinar os indivduos e ordenar seu corpo social. Utilidade, essa, sublinhada por N. Elias, ao referir-se aos manuais/poemas/tratados como:

(...)instrumentos diretos de condicionamento ou modelao, de adaptao do indivduo a esses modos de comportamento que a estrutura e a situao da sociedade onde vive tornam necessrios. E mostram ao mesmo tempo, atravs do que censuram e elogiam, a divergncia entre o que era considerado, em pocas diferentes, maneiras boas ou ms (...) (ELIAS, Op.Cit, p.95) No por acaso, observa-se no contexto dessa estrutura social peculiar a de um pas independente, organizado sob a forma monrquica de governo um movimento de disseminao dos conceitos de civilizado/civilidade/civilizao, particularmente via escolarizao, sugerindo uma mudana de comportamento social e de seu respectivo cdigo em consonncia com o estatuto recm-adquirido de pas livre e em oposio s imagens de primitividade, incivilidade e rudeza, construdas e identificadas com o passado colonial. Interpelada como mola propulsora das mudanas desejadas, a educao vista como campo estratgico para operar esse processo civilizador, de configurao das esferas pblica e privada da vida social, em que, alm da valorizao da maternidade e da intimidade, tambm ocorrem novas formas de sociabilidade entre os sexos, com a introduo da convivncia social dos sales, espaos intermedirios entre o lar e a rua, abertos de tempos em tempos para a realizao de saraus noturnos, jantares e festas (BICALHO, 1989, p.223). Tais mudanas demandaram das jovens da elite um outro tipo de aprendizagem alm daquela que as preparava para os cuidados com os filhos e a casa -, a de se

comportarem em pblico, de conviverem de maneira polida, recatada e distinta, isto , civilizada. Uma aprendizagem que, se iniciada em casa com a me, requeria ainda um posterior refinamento em termos de aquisio de conhecimentos e formao de hbitos. Uma educao que, excetuando-se a intermediada por preceptoras estrangeiras, apenas poderia ser viabilizada no espao institucionalizado dos colgios (MUNIZ, Op.Cit., p.133). Educandrios femininos1, especialmente os internatos dirigidos por religiosas, foram criados e/ou reestruturados para receberem essas jovens bem nascidas s vezes nem tanto -, para prepar-las para assumirem, futuramente, o trono de um reino que lhes estava predestinado e predeterminado pela sua condio de gnero. Aulas de civilidade, msica, literatura, francs, geografia, histria, desenho, pintura e economia domstica foram acrescentadas aos limitados currculos existentes, de forma a instrumentaliz-las para o exerccio desse reinado domstico, para ocuparem o trono que lhes pertencia, por prescrio, mas nem sempre por aspirao ou vontade (MUNIZ, 2000, ps.201-203). Nessa preparao, o ensino de civilidade foi de extrema utilidade, pois veiculava e internalizava em jovens consideradas despreparadas para a convivncia em sociedade um conjunto de normas e preceitos que as instrumentalizava para o convvio social dentro do bom-tom. Tal ensino, desenvolvido sob a forma de noes nas escolas pblicas e esquadrinhado nas particulares mediante a memorizao e prtica de um conjunto infindvel de regras -, bem como sua concomitante disseminao fora dos muros dos colgios foram de extrema utilidade sobretudo para o projeto poltico de civilizao do pas, de controle das pulses, de ordenamento do corpo social, segundo os padres tradicionais de sociabilidade, ou seja, segundo a diviso de gnero. Ao veicular e internalizar em jovens consideradas rudes, grosseiras e geniosas um conjunto de posturas e prticas civilizadas e presididas por conceitos de gnero, instaurava-se um processo de aprendizagem que, ao final e ao cabo, construa diferenas. Essa internalizao, via escolarizao, sugere ser mais profundamente efetivada, considerando-se que envolve uma ao pedaggica cotidiana que difere, segundo Passeron
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Os trs primeiros educandrios religiosos, femininos, criados em Minas Gerais forma o Macabas (1846), o Providncia (1849) e o Nossa Senhora das Dores (1867), sendo que os dois ltimos estavam sob a direo das vicentinas, religiosas francesas da Companhia das Filhas de Caridade de S. Vicente de Paulo e o primeiro das religiosas da comunidade do recolhimento de Macabas. Tal criao inscreve-se no mbito das reformas do clero e dos costumes empreendidas por D. Antonio Vioso, bispo de Mariana no perodo de 1844 a 1875.

(1992, p. 3), das aes de influncia pontuais ou espordicas porque consegue inculcar no indivduo um conjunto organizado de esquemas de percepo de pensamento e de ao (Idem, ibidem). Trata-se, portanto, de um processo presidido por relaes de poder, o de predispor as alunas a algo, a agirem de uma determinada maneira, a se assujeitarem ao padro feminino de conduta civilizada, a modelarem seus corpos e comportamentos segundo formas civilizadas e forjas generizadas. Significativamente,observa-se que a estrutura e o funcionamento dos educandrios religiosos eram organizados segundo uma concepo analtica do espao capaz de assegurar uma maior eficcia deste processo de assujeitamento. Nesta concepo, a organizao e a distribuio das alunas pelo interior da instituio se processavam em razo de sua maior eficincia no controle desse processo. Afinal, trata-se de um poder disciplinar onde o que importa , como atenta Foucault (1987, p.131),

(...)estabelecer a presena e a ausncia, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo, medir as qualidades ou os mritos (...) Com efeito, toda a rotina desses colgios fundava-se e desenrolava-se atendo-se a um emaranhado de normas e regras especficas e minuciosas que visavam imprimir um ritmo e uma disciplina distintos daqueles do perigoso mundo profano para o qual as alunas estavam sendo preparadas para um posterior ingresso. Precisamente por isso, tratava-se de uma preparao centrada no esforo de aumentar a fora do corpo quanto capacidade de renncia aos prazeres mundanos e de diminu-la em termos de resistncia aos poderes institudos. Tornar os corpos das alunas em corpos dceis e femininos exigia, assim, um cotidiano preenchido, metodicamente, com oraes, estudos, trabalhos, lazer e penitncias, em que a vida transcorria de forma rotineira e previsvel, regulada por um tempo fracionado em horas, minutos e segundos, rigorosamente controlados, por alguns espaos liberados e outros interditados, por comportamentos em que gestos e atitudes tinham de ser pensados, medidos e contidos, como convinha a uma jovem educada e civilizada.
Sobre o assunto ver Muniz, Diva do Couto Gontijo. Do lar para a escola e da escola para o lar. Gnero e educao em Minas Gerais (1834-1889). So Paulo: USP/FFLCH, Tese de Doutoramento, mimeo.

Alm da poderosa ao disciplinar exercida no cotidiano do espao institucional, tambm a formao escolar ali proporcionada resultava na melhor preparao para o referido ingresso na sociedade, para a homogeneizao da conduta das alunas, segundo o padro de civilizao prescrito. Se, do conjunto das disciplinas do currculo todas suas unidades contribuam para tal propsito, algumas destacaram-se mais, como foi o caso do ensino de civilidade. Este ensino tinha como suporte compndios e manuais de civilidade, material didtico imprescindvel para (os)as professores(as) da disciplina, matria a ser decorada e praticada por alunos e alunas, num procedimento que se manteve praticamente inaltervel, j que parte constitutiva dos currculos escolares durante o sculo XIX. Dentre aqueles, talvez o de mais ampla circulao dentre os colgios particulares, laicos e religiosos, foi o Manual do Bom-Tom2, haja vista que, num meio onde as publicaes eram rarefeitas, este j se encontrava em sua 8a edio em 1910. O Manual do Bom-tom, localizado no acervo residual da biblioteca do Colgio N. S. das Dores, contendo modernssimos preceitos de civilidade, poltica, conducta e maneiras em todas as circumstancias da vida, indispensaveis a mocidade e aos adultos para serem bemquistos e caminharem sem tropeo pela carreira do mundo (VERARDI, 1910, prefcio), sobremaneira revelador da generizao que perpassa o processo civilizador e educacional de domesticao dos corpos e homogeneizao dos comportamentos

masculino e feminino. Como cdigo de conduta, esse conjunto ecltico de preceitos compreende a

acumulao de regras de etiqueta e de normas de convivncia social, ou seja, um modo de ordenamento das relaes sociais, cujos elementos expressam seus conceitos constitutivos. So prescries instituidoras de prticas sociais hierarquizadoras, e ao mesmo tempo tambm por elas institudas, particularmente no que tange s relaes de gnero. Definir e imprimir comportamentos masculinizantes e feminizantes processo disciplinador e

civilizador pautado por tal cdigo, dispositivo que revela como os sujeitos se constituem e, ainda, como tal construo generizada, ou seja, se faz de acordo com os diferentes
Trata-se de manual de Luiz Verardi, traduzido do francs por um amigo da mocidade, cujo exemplar a que tivemos acesso o de sua 7a edio. Como seus similares, constitui um conjunto ecltico de preceitos prticos para se viver em sociedade, cujas fontes podem ser identificadas nos tratados de cortesia, nas regras de moral comum e nas artes de agradar. Sobre o assunto ver: ries, P.. Histria social da criana e da famlia, 2a ed., RJ: Guanabara Koogan, 1981.
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modelos, ideais, imagens que tem as diferentes classes, raas, religies, sobre mulher e homem (LOURO, 1997, p.445). J, na introduo, a definio de civilidade/bom-tom sinaliza para a duplicidade de modelos, detalhadamente esquadrinhados e disseminados ao longo do manual com suas regras/conselhos quanto aos comportamentos masculino e feminino em sociedade. Proceder dentro do bom-tom regra bsica e geral, da qual as outras derivam, para ser bemquisto, para caminhar sem tropeo pela carreira do mundo. E o procedimento diferenciado, segundo o sexo. Para as mulheres, portarem-se em consonncia com a identidade fixa e estvel com que so representadas: ser relativo e submisso, j que sua existncia definida em funo do outro e funda-se nessa definio. Quanto aos homens, a imagem veiculada a daquele que define, concede, fundamenta. Como explicitam os itens do tpico civilidade entre marido e mulher, dentre eles, por exemplo, os que prescrevem que

(...) Deos deu a mulher ao homem para fazer a felicidade da familia, portanto, ella deve aceitar de muito ba vontade este papel (...) (...) Pelas leis divinas e humanas, a mulher deve obedecer a seu marido, e por isso ella o deve tratar com toda affabilidade, cessando somente a submisso quando o marido exigir cousas injustas, contrarias moral, virtude ou probidade, e aos santos deveres da familia (...)

Interessante observar como as definies do que socialmente condenvel e reprovvel quanto ao comportamento feminino revelam como operam as convenes de gnero em termos de opostos, ao ancorar-se na imagem negativa do feminino, a de agente de sat, imagem diabolizada de mulher (DELUMEAU, 1996, ps.310-344). Imagem negativa que serve de contraponto positiva, da mulher ideal e cuja funo reside justamente em possibilitar identificar e distinguir a considerada normal (ENGEL, 1989, p.239), para proceder s incluses/excluses sociais. Mulher normal, porque capaz de dominar e controlar seus desejos, sua vontade, sua sexualidade; controlar sua natureza insacivel, desregrada, sedutora e viciosa. Natureza perigosa que precisava, portanto, ser esquadrinhada para ser contida, domesticada, educada, civilizada.

As relaes de poder que presidem esse processo de generizao, de disciplinarizao de corpos e homogeneizao de condutas segundo o padro heterossexual hegemnico explicitam-se nas formulaes sobre o corpo e sexualidade, veiculadas no manual:

(...)Uma senhora nunca levantar o vestido quando andar na rua e se for isso indispensvel seno com a mo direita, e que a barra do vestido no passe dos artelhos (...) O homem de bom senso no deve fazer-se notar pela excentricidade do seu vesturio (...) (...)Um chefe de famlia no consentir que sua esposa ou sua filha valsem ou dancem a polka, exceto se quizer parecer-se com o louco que lanou fogo casa para se divertir vendo-a arder (...) (...) Uma senhora no deve em caso algum dar o brao a dous homens, visto que s compete gente de nfima classe praticar isso (...) (VERARDI, 1910, ps.62-7) Todavia, para o homem permittido levar duas senhoras pelo brao, supposto que isto poucas vezes acontea (Idem, ibidem, p.60), pois, afinal, imagem que preside sua representao foram conferidos sinais caractersticos, distintos e opostos quela constitutiva da representao de mulher: razo, inteligncia, capacidades de deciso e comando, firmeza e domnio de si. Assim, os padres de comportamento civilizado diferenciados segundo o sexo/gnero medida que so veiculados no referido manual, e incorporados s prticas cotidianas, acabam por afirmar e reafirmar como naturais, isto , fundadas em uma definio biolgica, diferenas que so de gnero, que foram e so construdas social, lingustica e historicamente. Uma naturalizao reveladora da fora instauradora do imaginrio social que, ao ser acionado pelo uso que se faz das imagens/representaes nele inscritas, confere significao s relaes estabelecidas numa sociedade (JODELET, 1989, passim). Trata-se de um processo de generizao que envolve tempos, espaos, corpos e comportamentos, diferenciando-os ao lhes conferir a significao de masculinos ou femininos. Sexualizando-os. Assim, as prescries/regras quanto maneira civilizada de vestir-se, relacionar-se com a famlia, portar-se mesa, proceder em visitas, bailes, conversaes e passeios, circular pela rua e espaos pblicos, so definidas obedecendo a essa binariedade, categoria que, como ressalta Swain (2000, p.48), constitui talvez a

principal baliza orientadora do pensamento ocidental que concebe o real em termos de opostos, de plos, e cujo agenciamento se traduz em lutas e antagonismos. Se, em seu sentido restrito, a poltica assunto e esfera interditados s insanas, insensatas e indecisas mulheres, em seu sentido mais amplo ela preside toda a tessitura do manual, considerando-se que se trata de um cdigo de conduta. Como todo cdigo, define o permitido/proibido e as correspondentes incluses/excluses em termos de comportamento social, participando da produo/reproduo dos conceitos de gnero, de um modo de ordenar o mundo, de imprimir significao s relaes sociais, cuja construo e estabelecimento so de natureza poltica, j que processadas conflitivamente por meio de um jogo de correlao de foras. Enfim, tornar-se civilizado processo que recebe conotaes diferenciadas segundo o sexo/gnero, na receita do manual. Para as mulheres significava tornarem-se afveis, frgeis, ingnuas, emotivas, abnegadas, virtuosas e distintas; isto , implicava apropriarem-se das caractersticas/traos constitutivos das imagens de feminino e de mulher civilizada, veiculadas no manual, por afirmao ou por negao. Como, por exemplo, os contidos nas seguintes prescries:

(...)Falar de poltica na presena das mulheres dar prova de falta de juzo, e de incivilidade (..) (...)Uma mulher impertinente e colrica, sempre de mao humor, a peste da sociedade; faz-se detestar por seu marido, seus filhos, e toda a famlia. Onde poder ella achar a felicidade? (...) (...)Uma mulher deve fazer tanto empenho para agradar a seu marido, quanto para este fim praticava antes de se casar (...) (VERARDI, Op., cit., ps.18,16,99) Para os homens, tornarem-se civilizados implicava os mesmos processos de apropriao e internalizao do modelo de conduta masculina civilizada, sem tropear, todavia, em traos negativos no que tange configurao das imagens que ancoram aquela representao. Deciso, discernimento, firmeza, bom senso, controle, equilbrio so alguns dos traos constitutivos daquelas, veiculadas nos modernssimos preceitos. Dentre estes, o de que

(...) Um pai deve, sobretudo, prohibir s filhas a leitura de romances. Os melhores de todos, apenas do idias confusas e muitas falsas de mundo e da vida positiva (...) (...) Se ella (esposa) se inclinar a fazer despeza, deve o marido fazer-lhe ver as suas circumstancias: mas se no obstante uma to justa advertncia, ella continuar a ultrapassar os limites do rendimento, nesse caso, cumpre ao marido tomar a autoridade de chefe de famlia para fazer cessar o abuso (...) (Idem, ibidem, ps. 16,19) O constituir-se objeto de ensino nos colgios revela a importncia e a utilidade atribudas civilidade, ou seja, fora domesticadora dos cdigos de conduta que, contemplados em uma disciplina curricular que integrava o conhecimento de sociedade, modelava os sujeitos segundo formas civilizadas e forjas generizadas. No caso das jovens mineiras bem criadas, cuja tradio familiar foi a de resguard-las o mximo possvel dos contatos com os rapazes, tal aprendizagem mostrava-se particularmente til. til, porque o acesso a esse conhecimento de sociedade, possibilitado pela formao adquirida nos educandrios, constitua mais um dos complementos dessa preparao para circular no espao pblico cercadas de algumas garantias que a convivncia dentro do bom-tom pressupunha. til, sobretudo, porque os conselhos, preceitos e normas veiculados no manual, ensinados nas aulas de civilidade e praticados no prprio espao dos colgios e fora dele, afirmavam/reafirmavam os sinais distintivos de gnero, bem como os de classe e escolaridade. Construam e estabeleciam a barreira e o nvel (GOBLOT, 1989, p. 95), que delimitavam os domnios femininos, reiteradores dos traos de desigualdade que vincavam aquela sociedade. Pois, ainda que a concepo de civilidade, veiculada no referido manual, estivesse centrada no propsito de estabelecer um modo corts/civilizado de vivncia e convivncia sociais, comum a homens e mulheres, trata-se de um modo diferenciado, porque presidido por aqueles recortes. Afinal, suas regras diziam respeito aos comportamentos dos estratos superiores da sociedade, portadores de uma escolarizao diferenciada e, sobretudo, encontravam-se referenciadas pelo princpio da binariedade instaurador da inferioridade estrutural do sexo feminino(DELUMEAU, 1996, p.334). Historicizar o movimento de mudana do comportamento rude em direo ao civilizado, sob a perspectiva de gnero, revelou como tal categoria constitui um valioso

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instrumento de anlise no apenas porque permitiu perceber que tal movimento encontra-se generizado, mas tambm porque possibilitou sexualizar dimenses e prticas sociais que se supunham dessexualizadas. Incorporar a dimenso sexual na anlise desse movimento de mudanas em direo ao que N. Elias denomina tipo de comportamento refinado, quele padro de conduta, hbitos e controle de emoo que em nossa mente caracterstico da sociedade civilizada (ELIAS, 1990, p.92) permitiu perceber que as representaes instituintes de tal padro constituem matrizes e efeitos de prticas sociais masculinizantes e feminizantes. Revelou, enfim, que a conduta civilizada e seu respectivo cdigo inscrevem-se na partilha cultural entre os universos masculino e feminino, que separa corpos, espaos, tempos e comportamentos, hierarquiza-os e os opem entre si.

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