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REA TEMTICA: Trabalho, profisses e organizaes

A curializao dos guerreiros. A nova civilidade fabril e as categorias do entendimento operrio.

MONTEIRO, Bruno Licenciado em sociologia Universidade do Porto bmonteiro@fpce.up.pt

Resumo Esta comunicao destina-se a explicar os modos como as relaes de poder na fbrica se intersectam com a disputa entre diferentes concepes dos usos e representaes legtimas dos corpos dos operrios. O autor apoia-se numa experincia de 14 semanas a trabalhar numa fbrica de mobilirio para dar conta do corpo: 1. como depositrio e activador dos esquemas prticos que constituem a memria oficinal, componente integrante de uma economia moral e sensual especifica; 2. como eixo de condensao de significados para as prticas e representaes operrias, lugar de investimentos e reserva de recursos (fsicos e simblicos); 3. como vector de actualizao do fogo criador do processo de trabalho. So evidentes as razes que colocam o corpo dos operrios no centro dos processos de explorao e dominao da fbrica. As polticas de produo agem sobre eles: 1. para os disciplinar e converter lgica proposta pela administrao da empresa; 2. para higienizar e racionalizar a sua utilizao e apresentao de acordo com os imperativos de maximizao econmica da empresa. O autor perspectivar o que afirma a partir da implementao do equipamento de segurana.

Palavras-chave: Etnografia; categorias do entendimento operrio; corpo; disciplina fabril.

NMERO DE SRIE:

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1.Introduo
O presente artigo pretende investigar o processo de introduo de dispositivos de segurana no espao social da fbrica, especialmente aqueles que dizem respeito s posturas e prticas corporais dos operrios. A economia e a sociedade consideradas como sistemas de foras impessoais no bastam para caracterizar a participao no mundo da fbrica caracterstica de um ser que est fixo, situado e investido nesse mundo (Merleau-Ponty 1945: 505). A experincia operria do cho da fbrica obriga a que se considere tambm e sobretudo a sociedade ou a economia tal como eu as levo em mim, tal como eu as vivo e essa no por isso uma operao intelectual sem motivo, a minha maneira de estar no mundo nesse quadro institucional (Idem: 506). Esta abordagem ope-se a todo o corte com as razes materiais e corporais do mundo, a todo o isolamento e confinamento em si mesmo, a todo o carcter ideal abstracto, a todas as pretenses a uma significao divorciada e independente da terra e do corpo (Bakhtine 1970: 28). Trata-se de compreender os operrios onde e nas formas como adquirem o sentido corporalmente vivido da unidade, do carcter inexaurvel da existncia (Idem: 47). Reunidos na fbrica, os homens entram em contacto material e afectivo uns com os outros, com os materiais e objectos, com a violncia do trabalho, contacto pelo qual uma determinada concepo e organizao social do mundo entra na carne e no sangue do homem (Idem: 361) mediada pela configurao de relaes sociais existente. O corpo humano o nexo fundamental com o qual a existncia do homem se pode afirmar praticamente, sensivelmente intutivel e em que assenta a gnese real da actividade e do esprito humanos pelos quais ocorre o processo de surgimento da realidade social e histrica (Marx 1994: 103). Durante 14 semanas, a observao participante numa fbrica de mobilirio de Rebordosa, possibilitou que presenciasse quotidianamente o modo como o uso e a resistncia ao uso do equipamento de segurana tomavam forma e adquiriam significado nas prticas e nos discursos operrios. Sem partilhar da convico de que esta abordagem assegura uma maior autenticidade dos dados, fui confrontado com incertezas e beneficiei da proximidade e durao da experincia para recolher material que muito dificilmente acederia ao nvel do discurso articulado.

2. As mos do artista. tica prtica, cultura somtica e capital guerreiro


As concepes do corpo variam entre e dentro dos ofcios corporais, dependendo do complexo de regras e tcnica que os define, as propriedades sociais dos seus praticantes, e ainda a forma de excelncia humana que eles promulgam (Wacquant 1998: 330). A interseco entre instrumentalidade, esttica e moralidade nas concepes do, e da relao com o, corpo surge de forma particularmente evidente no mbito da fbrica. Juntamente ao curso acadmico, nomeia-se um curso na arte. Ele constitui uma carreira onde se cruzam um processo de aquisio de disposies apropriadas e a-propositadas e um processo de valorizao. Ganhar calo e ganhar corpo traduzem bem o processo de acumulao caracterstico do ofcio. Ao longo da trajectria como homem e como trabalhador, a fbrica constitui um espao em que se produzem, investem e acumulam recursos de ordem tcnica (a sabedoria de marcenaria feita de segredos, truques e manhas e, fundamentalmente, de gosto), directamente implantados no corpo do operrio. A se adquirem princpios de classificaes especficos como capacidade a reconhecer e efectuar as exigncias imanentes ao quotidiano fabril e a distinguir e apreciar os homens e as coisas (o verdadeiro marceneiro aquele que tem paixo pela arte e que est habilitado a reconhecer o valor do trabalho, e portanto o que um falhano e uma obra de categoria). a partir dessa incluso material frequentemente despercebida e denegada e aquilo que ela implica, quer dizer, a incorporao das estruturas sociais sob a forma de estruturas disposicionais, de possibilidades objectivas sob a forma de esperanas e de antecipaes, que eu adquiro um conhecimento e uma matriz prtica do espao englobante (Bourdieu 2003: 189). A economia da grandeza peculiar ao cho da fbrica traz reciprocamente indexados os ndices tcnicos, estticos e ticos dos operrios. O corpo, em especial, funciona como referencial comum de um idiolecto
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viril e de ofcio que restitui, de modo transfigurado, primeiro, a moralidade ocupacional, uma tica prtica e activada que circunscreve as virtudes oficinais por via de regras de sentimento partilhadas pelo grupo, profundamente sentidas, viscerais, que definem o nojo e a paixo, as simpatias e as consumies. A fbrica uma escola de moralidade que infunde valores e virtudes de homem e de artista (o trabalho nunca fez mal a ningum, trabalhar para ser algum). A exibio de paixo pela arte a condio e a traduo da vaidade e do orgulho, o reconhecimento de fazer bem feito e de no ouvir piadas. Alm disso, pelo corpo que manifesta a correlao estreita entre aparncia e propriedades corporais e a virtuosidade masculina e oficinal. Ter jeito e ser jeitoso designam, precisamente, a posse de destacadas qualidades tcnicas e fsicas. Ser marceneiro limpo ser capaz de concretizar a integralidade do saber-fazer da arte e de apresentar o local de trabalho limpo e a mo singela. As mos so uma metonmia que ilustra e unifica esta tricotomia. As mos so smbolo de responsabilidade (isso est de minhas mos) e de poder (tenho-o nas mos); a marca da experincia (ter calo, ter unhas). O corpo portador de uma memria por isso pode ter-se o corpo esquecido (como quando uma trombose inutiliza o uso de um brao). O herosmo, na forma de cdigo moral do heri (Finley 1988: 108), mais do que uma idiossincrasia pessoal, implica uma tradio e organizao social conveniente, uma economia e uma tica particulares. Uma tal cultura guerreira organiza-se em torno ao soberano direito da honra, na ignorncia mais ou menos deliberada das consequncias dos actos inspirados e destinados a ratificar o valor pessoal e no desprezo da culpa e do clculo deliberado (Idem: 110). A tica da frontalidade (homem a homem, frente a frente, conversar com ele, a falar que a gente se entende, no vou tar a criar problemas, falo com ele [patro] e pronto), o ideal espartano (assume-se o que tem que ser, temos de saber estar, h que aguentar) e a definio de um limiar de consentimento/afrontamento relativamente s exigncias justas e sem jeito das chefias so componentes dessa lgica de demonstrao do capital guerreiro (cf. Sauvadet 2006), que na generalidade dos frgeis capitais econmicos e culturais detidos pelos operrios se apresenta como o recurso definitivo e, apesar de tudo, mais seguro susceptvel de ser mobilizado para a afirmao pessoal e colectiva no cho da fbrica (a minha palavra um selo, o meu orgulho no o vendo por nada deste mundo, se quiseres ir l fora e ver isso [como desafio ao confronto fsico], cala-te ou fodo-te j as beias). O discurso operrio encarrega-se de destacar a centralidade do corpo na economia moral e sensual do cho da fbrica. O trabalho sai do corpo, obriga a vender o corpo, conduz a ter o corpo gasto, acabado, partido. O trabalho fabril dispndio produtivo de crebro, msculos, nervos e mos humanos (Marx 1990: 55) que, na organizao da produo capitalista, corresponde a um estropiamento espiritual e corporal que imprime no operrio da manufactura um cunho, que o marca a ferro (Marx 1992: 416, 414). O circuito de produo e conservao do capital corporal (cf. Wacquant 1998) no contexto da fbrica desloca um repertrio de definies dolorosas: para o corpo dar rendimento h que dobrar a espinha, foder o cabedal, andar a arranhar, rebentar ou suar a trabalhar. Se o homem extrai do trabalho o comer e a fora, se ganha capado e mos de artista; em troca, d obra o ser, deixando nela o seu suor. Fala-se em poupar o corpo para dar conta do trabalho tcito de preservao do corpo prprio face ao patro e face prpria ambio tentao - em ganhar mais. A usura no trabalho assume propores acrescidas num meio em que o envelhecimento prematuro, os acidentes e as mutilaes, as doenas de trabalho imperam. Aqui, o corpo um capital de risco, diariamente investido, no duplo sentido de engrandecido e arriscado. Capital corporal e trabalho corporal esto unidos por uma relao recursiva e contraditria na fbrica (cf Wacquant 2002; Marx 1990). Adquirir uma valorizao num ofcio fundamentalmente corporal, que exige uma participao fisicamente intensa e um saber-fazer complexo, obriga a uma dedicao precoce e prolongada ao trabalho; tal investimento conduz, no entanto, a um desgaste de foras fsicas e espirituais. A experincia fabril no , bem entendido, a nica e exclusiva instncia de socializao do grupo operrio. Mas constitui uma experincia crucial na aquisio das disposies durveis e transponveis a fazer, a ver e a ser prprias destes operrios. So as determinaes sociais inscritas numa posio determinada do
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espao social [que] tendem a modelar, atravs da relao com o corpo prprio, as disposies constitutivas da identidade sexual, geracional ou de classe (Bourdieu 1980: 120). A vivncia operria da fbrica, e em particular a confrontao corporal com o ambiente fabril (estar fechado dentro de quatro paredes, foi difcil ganhar aquele ritmo, sempre certinho) e as relaes com os colegas e com os chefes, nomeadamente pela experincia da disciplina hierrquica e das coeres e condicionamentos impostos pelo processo de trabalho (aprender a ser mandado, ver aquela gente toda de um lado para o outro), engendram a aquisio de um sentido do tempo e, especialmente, uma viso dos futuros possveis e legtimos de uma relao com o corpo, conservatrio de fora e de virtudes, mas igualmente registo em carne viva da violncia e da hostilidade do trabalho fabril; de um sentido dos limites e das afinidades electivas nas relaes com os outros; e de uma estrutura de sentido e de sentimento particular (Thompson 1985; Bourdieu 2002; Bourdieu 2004).

3. Homens, bestas e mquinas. Coluso e idiomas de explorao corporal


As representaes e prticas operrias concretizadas no momento de conferir sentido presena imediata e fsica na fbrica oscilam entre o idlico e o martirolgico. As metforas que se presume cristalizarem a experincia vivida da fbrica surgem condicionadas pelo facto do corpo social constranger a maneira como o corpo fsico percebido (Douglas 1982: 65). As condies objectivas da existncia operria condicionam no somente a materialidade mas a percepo e apreciao do corpo. A polissemia usada para conceber e designar o corpo no discurso operrio traduz quer as diferenas no modo de presena no mundo da fbrica, que define a configurao do que pode ser e do que no pode ser experimentado no seio de uma cultura (Corbin 1991: 228), quer a fragilidade e precariedade presentes nos processos de julgamentos e mtodos de referncia ao corpo nos locais de trabalho (cf. Dodier 1986). As imagens do corpo bestializado e do corpo mecanizado constituem eixos de articulao para discursos ambivalentes de acomodao ou de contestao do estatuto do corpo operrio no quadro das relaes de poder e do processo de trabalho na fbrica. As pessoas no so feitas de ferro, so de carne e osso como eles [os patres]. As pessoas, acho que o prprio nome diz tudo, so pessoas no so mquinas. So discursos que ajudam a dinamizar a aco que visa reconquistar a dignidade de ser gente que a fbrica parece constantemente ameaar. O patro no d valor ao empregado, no quer saber de um homem, se ele ou a famlia dele teve algum problema, quer que andes para a frente e s v nmeros ou resultados ao fim do ms. Os patres querem um trabalhador que trabalhe vinte e quatro horas por dia de graa. Eles [os patres} pensam que somos mquinas. A resistncia despersonalizao e a essa espcie de proxenetismo patronal, em que os patres so chulos e um gajo vende-se, encontra forma de expressar a indignao e o ressentimento colectivos num idioma de explorao corporal (Wacquant 2001: 182). Mesmo que, s vezes, os mesmo motivos se insinuem para fazer a auto-promoo das capacidades pessoais do trabalhador: sou um computador, sou uma mquina. Foder o cabedal, andar a arranhar, levar no lombo ou no couro sublinha a dimenso bestializadora do trabalho penoso e do ambiente hostil que reduz os homens a burros de carga e a camelos. A exortao do corpo bestializado salienta, pelo contrrio, a valorizao da fora e de tamanho no capital corporal, como quando se tem grande cabedal ou capado, se um cavalo de fora ou um touro. Em parte, o que aqui transparece o antagonismo que revestem as concepes do corpo do trabalhador em movimento perante a irrefutabilidade do facto de um homem no durar para sempre. O corpo constitui um recurso perecvel e limitado, cuja rentabilizao dolorosa tem que ser disputada com o patro (Que se fodam, quando precisavam de um gajo queriam-nos ter sempre disponveis? Que se fodam!). Eles [os patres] tm de ter respeito. No s ns aceitar colaborar e eles tarem sempre a foder-nos. Que eu penso assim: os patres tm de fazer a vida deles, mas tm de ter olhos na cara e ver como , o que se merece (nota de campo de 29 de Maro de 2007) Trata-se de realizar uma economia do corpo, quer porque este o nexo fundamental no processo de trabalho, quer porque se impe essa poupana e

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conservao que assegura a maneira mais fcil de trabalhar. Trata-se de participar de um processo de investimento e de valorizao, ganhar corpo e ganhar calo, em que a fbrica transforma a prpria materialidade do corpo e o investe com qualidades ticas. Incrementar o volume de capital corporal implica contudo puxar pelo cabedal. Alm das amputaes e deformaes, o surgimento de veias salientes nos braos e as mos grossas e calejadas fornecem o melhor registo da passagem pela fbrica: mostrame as tuas mos, deixa-me ver as mos, se so de doutor ou se esto rompidas. A sua desvalorizao visvel e incontornvel (o trabalho sai do corpo, corpo gasto, vender o corpo) e a usura do corpo e do esprito revela-se aos operrios por intermdio do seu prprio corpo e dos seus semelhantes. Mas evidencia-se tambm como o trabalho pode ser um processo renovador da integridade moral do indivduo na forma de sacrifcio profilctico (Turner 1977: 214). A converso da necessidade em virtude, embora no sendo uma metamorfose isenta de dvidas, capaz de agregar o sofrimento, a privao e a subordinao do trabalho fabril realizao de um ideal espartano (o trabalho nunca fez mal a ningum) ou confirmao de um imperativo vocacional (nascemos para isto). Enquanto vocabulrios de motivos (Gerth e Mills, 1984: 120-135) sancionam e conferem coerncia experincia do trabalho fabril. Esta dualidade em torno s mesmas figuras da tipologia corporal dos operrios no deve ser visto como uma contradio entre a iluso dos operrios, situada ao nvel de suas representaes, e a realidade em que esto inseridos, mas, ao contrrio, como uma contradio entre dois aspectos dessa mesma realidade: a realidade das suas representaes e a sua prpria sustentao nas condies de trabalho (Lopes 1976: 114). No so os operrios que se iludem ou que so incapazes de consolidar um registo mais adequado do trabalho fabril, mas essa prpria realidade que o ilude, manifestando-se ao operrio sob uma forma dissimulada e invertida ao propiciar representaes espontneas que a justifiquem; a realidade desta representao to adequada realidade das condies de trabalho, que ela serve para esconder o que essas condies de trabalho encerram (Idem: ibidem).

4. Os dois corpos do operrio. Regimes de fbrica e civilidade fabril, ou um novo casamento de convenincia para o capitalismo
Na fbrica, visa-se um poder infinitesimal sobre o corpo activo, o controle da economia, a eficcia dos movimentos, a sua organizao interna e uma coero ininterrupta, constante, que vela sobre os processos da actividade mais que sobre o seu resultado e se exerce de acordo com uma codificao que esquadrinha ao mximo o tempo, o espao, os movimento (Foucault 1999: 118). Este modo de investimento poltico e detalhado do corpo procura fabricar corpos submissos e exercitados, corpos dceis (Idem: 120) s rotinas e s definies que lhe so prescritas pelas autoridades sob o argumento da eficincia e da racionalidade. Os esquemas de uso e de representao do corpo, eles prprios incarnados, traduzem diferentes relaes com o corpo em trabalho e com o trabalho do corpo, com o modo de fazer e o trabalho a ser feito, de acordo com a posio ocupada no espao social. Tanto que as lutas pela imposio das normas de percepo e de apreciao do corpo no se reduzem a lutas interpessoais, a simples questes de gosto, de jeito (ou mal-jeito), de pranta (ou falta dela) ou at de hbito (no sentido de costume). A definio do corpo legtimo uma parada de luta entre as classes: trabalhar para impor ou defender um sistema particular de categorias sociais de percepo e de apreciao da identidade individual sempre esforar-se para fazer reconhecer a legitimidade das caractersticas distintivas das quais ns somos portadores enquanto individuo ou enquanto membro de um grupo e do estilo de vida no qual elas se inserem (Bourdieu 1978: 53). relao dxica com o corpo prprio dos operrios contrapese a prescrio metafisiolgica e impessoal do corpo regulamentado e racionalizado elaborada por um grupo de especialistas (cf. Kantorowicz 1981: 387). Este trabalho de redefinio do corpo, de elaborao e determinao de posturas, prticas e formas de auto-apresentao racionalizadas, beneficia de condies de auto-validao favorveis proporcionadas por um discurso de autoridade que tem a seu favor o estado das relaes de fora vigentes.

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A introduo de equipamentos de segurana corresponde a uma determinada concepo gestionria de como deve apresentar-se, postar-se e comportar-se, o operrio na fbrica para alm de um desejo, que podemos crer sincero e bem-intencionado, de melhorar a qualidade das condies de trabalho. A imposio junto dos operrios de maneiras de fazer e de apresentar o corpo, junto daqueles que um dos ltimos refgios da autonomia das classes dominadas, o da sua capacidade de produzirem elas prprias a sua prpria representao do homem acabado, ameaa as condies especficas de reproduo e a sua prpria existncia enquanto classe capaz de definir ela prpria os princpios da sua identidade (Bourdieu 1978: 53). Eu que sei! Algum manda em mim?, diz Jonas como se respondesse sugesto da Engenheira para colocar os auriculares, mas j depois de ela se ter afastado. Entretanto, guarda-os como esto, embalados, numa gaveta. (nota de campo de 7 de Maro de 2007). O uso do equipamento de segurana importa para a fbrica uma nova definio do corpo e dos usos do corpo que ameaa, descaracteriza e ofende as representaes e prticas somticas tidas por legtimas e naturais pelos operrios. A virilidade e a virtuosidade encontram no corpo um ndice fsico e outro moral imbricados; talvez aqueles que so mais imunes s arbitrariedades sociais de distribuio dos capitais econmicos e culturais. A demonstrao de valor enquanto homem e artista parece ento depender unicamente de princpios de viso e de diviso que a desigualdade de poder no pode subverter, como o cabedal, a coragem, o jeito, a pranta, a palavra. Por isso, o equipamento de segurana mal-jeitoso, um atrapalho, no cai bem nas mos; os trabalhadores no se ajeitam. Impem uma nova relao com o corpo e com os outros, constrangendo os movimentos (o gesto singelo e a mo livre tornam-se impossibilidades) e isolam o trabalhador na execuo da sua tarefa - no ouvem rudo, mas no ouvem os colegas; no aspiram p, mas tambm no falam. Criam um corpo transgressivo, travestido (fazer figura de palhao), para o qual so invocadas reaces viscerais de averso e formas irnicas e auto-derrisrias de denncia. Os determinismos sociais no informam jamais o corpo de maneira imediata, atravs de uma aco que se exerceria directamente sobre a ordem biolgica, sem a mediao da ordem cultural que os retraduz e os transforma em regras, em obrigaes, em proibies, em repulsas ou desejos, em gostos e averses (Boltanski 2004: 108). Os trabalhadores alegam comear a suar, a sentir-se mal-dispostos, confusos. Se esto disponveis e ningum usa, porque no gosta, no liga. O equipamento de segurana mete aflio, no me habituo aquilo, no me sinto bem com aquilo, faz-me confuso, distorce a percepo do tempo e do espao (parece que no tenho noo das coisas, esquisita a sensao) e contradiz o senso prtico incorporado ao longo da trajectria pessoal (fui habituado assim, estou habituado assim e no gosto de trabalhar com aquilo, no me perguntes porque eu no gosto). Para mim mete-me obstculo, no gosto. Nem se inscreve no horizonte de relevncias dos operrios - uma coisa que no tem razo nenhuma, isso no faz parte do trabalho. Parcialmente desestruturado, o mundo da vida na fbrica no fornece mais a realidade inquestionada que constitui o substrato a todas as perguntas e afirmaes (Wittgenstein 1998: 57). Abalando as dobradias em volta das quais as dvidas giram (Idem: 99), as transformaes econmicas projectadas sobre o espao social e fsico da fbrica obrigam a uma reviso ou reconverso de certezas implcitas e pr-reflexivas, doravante tornadas problemticas e implausveis (cf. Suaud 1982; Pialoux 1992; Pialoux 2004).

O que que eu hei-de fazer, eu ando, sim senhor, posso andar de manh mas de tarde j no ando porque j me cria problemas Porque assim, eu meto nos ouvidos e depois comea parece a zenir l dentro, percebes? Chega a um ponto que eu tenho que os tirar fora. (Ams, 36 anos, marceneiro) bom, bom porque no se ouve tanto o rudo, mas aquece muito as orelhas e depois tem outra coisa que eu quando tenho que me deslocar daqui ali adiante, eu se for com os auscultadores ao andar parece que tenho aqui uma marreta a bater aqui nos ouvidos pum-pum-pum e ento eu tiro-os fora, e esquece-me outra vez de os pr mais uma razo de eu ter aprendido a arte que aprendi, da minha formao profissional, de tantos anos a trabalhar a ouvir o barulho das mquinas, sem condies de trabalho, que eu

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tenho - vou falar do tempo que tenho da arte - eu tenho vinte oito anos ou vinte e nove a trabalhar sem condies de trabalho, ir para uma fbrica onde tem as condies todas, primeiro que me v habituar vai demorar, no ? Entrei bem, tudo bem e o ambiente, dei-me bem l dentro, mas usar o equipamento de segurana um bocado complicado porque mete-me aflio, por isso, que eu no uso muito. No me habituo muito quilo (Zacarias, 44 anos, maquinista) No gosto de trabalhar com aquilo. No gosto, acho que faz-me confuso, porque eu gosto de ouvir as mquinas a trabalhar parece que tem outra coisa [Quando] eu estou com aquilo nos ouvidos no me sinto bem com aquilo, por exemplo, eu estou a trabalhar com a lixadeira e gosto de ouvir a lixadeira a trabalhar ou ouvir o zum-zum das mquinas e com aquilo no ouo, parece que no tenho noo das coisas e eu gosto de ter noo das coisas, gosto de ouvir as coisas a trabalhar. (Oseias, 32 anos, marceneiro) Reforam divises de poder pr-existentes: os encarregados, por exemplo, no so obrigados a usar a roupa da firma e acentuam a separao entre aqueles que pensam e aqueles que executam (no fomos tidos, nem achados, no falam com a gente pa nada, aparece os engenheiros e eles no percebem nada daquilo, so arrogantes, a maior parte deles so arrogantes, por ter um ttulo). Os engenheiros ocupam um lugar indito na estrutura hierrquica de onde dirigem a concepo e implementao dos dispositivos de controlo da produo e monitorizam o processo de trabalho. Na disputa do monoplio de definio de si mesmo geram-se conflitos de interpretaes (Goffman 1983: 232) sobre o modo de estar e de fazer o trabalho. Se isto provoca a intensificao do trabalho de deculturao e aculturao sobre os trabalhadores (Idem: p367-374), por outro lado, suscita o desenvolvimento de tcnicas de distanciao relativamente ideologia oficial pelos quais os operrios vm a recusar a concepo do mundo e deles mesmos com a qual suposto eles identificarem-se (Idem: 357). Implicam uma nova relao com a materialidade e representaes do trabalho que choca com as categorias ordinrias do entendimento operrio. Os equipamentos de segurana so outros tantos dispositivos de gesto da palavra dos assalariados, dos seus gestos e posturas (Boutet 1998: 157), cujas prescries arrastam consigo o no reconhecimento e a deslegitimao (Idem: 159) das expresses da pequena cultura da fbrica. No estranho, ento, que surja uma espcie de perplexidade perante a gradual obsolescncia do saber operrio (tanto mais forte em agentes sociais que no dispem de recursos alternativos que possam compensar esta transformao) e a paulatina superfluidade do corpo (j so as mquinas que trabalham mais, j no se trabalha tanto com o corpo) Eu at pergunto: `Mas para qu que eu andei a aprender tantas coisas?`. Na fbrica, metamorfoseada na forma de questes tcnicas e legais, ainda atravs dos seus corpos que os grupos se consideram, se julgam e se afrontam (Chevalier 2002: 519). Selvagens e violentos, resistentes mudana, ignorantes e dignos de d - nesses termos que comummente considerada a implementao dos equipamentos de segurana, e especial a inexplicvel resistncia sua adopo. As tentativas de alterar o comportamento e a sensibilidade operrias apontam no sentido de fundarem um sistema de autocontrolo automtico (Elias 1990: 190). A pacificao do espao social fabril implica a circunscrio do uso da violncia e a sua substituio pela autocoao que o agente exerce sobre si mesmo, a partir de dentro. O que leva a que, em caso de impotncia ou incumprimento deliberado dos procedimentos gestionrios, o prprio operrio que se sente inferior, fraco ou incapaz (Idem: 234). Isto no pode ser uma balda, No cada um fazer o que lhe apetece, As pessoas tm todas de colaborar para ajudar a empresa. A curializao dos guerreiros passa pelo refreamento das pulses e pela demarcao de uma zona do permitido que traz consigo um permanente medo de degradao social (Idem: 209). Trata-se, portanto, em primeiro lugar, de um processo de domesticao da incontinncia e da volubilidade operrias (acabar com os vcios e com a balbrdia), e em segundo lugar, da eufemizao e denegao do carcter violento e coercivo das politicas de enquadramento, cujas interpretaes passam a ser racionalizadas e psicologizadas pelos operrios em termos de incapacidade pessoal ou de fatalismo (eu no me ajeito, eu no percebo ou temos de mudar, no como antigamente, no se adaptam, no encacam na cabea, so teimosos, querem fazer sempre h maneira deles).

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A transio para um regime de fbrica emergente um processo conflitual. Tambm aqui o nus da transio recai sobre a totalidade de uma cultura (Thompson 1985: 129) Os novos mtodos de trabalho so indissolveis de um determinado modo de viver, de pensar e de sentir a vida (Gramsci 1975: 167). A coero combina-se com a persuaso recproca e a convico individualmente proposta e acertada, quer dizer, com a autodisciplina, para criarem um novo tipo de trabalhador e de homem (Idem: 164), num processo que marcado pela conjuntura das relaes de fora no espao social da fbrica. O regime de fbrica emergente procura definir uma cartografia autorizada das coisas e das pessoas. Das idas casa de banho ao andar a co-los tenta exaurir-se o desperdcio em tempo no directamente produtivo, fixando o trabalhador mquina ou ao banco. Pouco tempo depois de sair da empresa, a gerncia adoptou aquilo que ela prpria intitulou de mtodo japons: acabada a tarefa, ningum tinha autorizao de ir procurar o encarregado para lhe pedir obra, devendo ficar espera que lhe dessem trabalho mediante a entrega de notas escritas. Procura controlar as interaces dos trabalhadores, prescrevendo-lhe lugares apropriados e limitando-os aos momentos autorizados. Sancionar os ajuntamentos e a risota ilegtimos so frequentes as multas por estar a rir e as chamadas de ateno a algum que canta ou assobia. A dificuldade de implementao do equipamento de segurana explica-se, em parte, por uma tentativa de resistncia operria poltica de desmemorializao que representa a assepsia de corpos e do espao fabril, e deve ser includa como tctica de afirmao prpria do processo de adaptao pr-polticos economia capitalista moderna (Hobsbawn 1983: 11, 21). As memrias do corpo (Verret 1984: 416) constituem uma dimenso fundamental das formas culturais operrias. A fragilidade da hereditariedade intergeracional da condio social, da patrimonialidade econmica e da capacidade de entesouramento cultural do grupo operria tornam-no memorialmente desfavorecido (Idem: 415). Sem disporem de um uso alargado do conservatrio do espao, resta-lhes o reservatrio do corpo. Uma sociologia da condio operria dever portanto ater-se a essas prticas de incorporao reiteradas que constituem a espessura do quotidiano fabril e nas quais e pelas quais no corpo que se constitui e se reconstitui a memria do oficio e do grupo (Connerton 1998: 83). So muito mais os hbitos de muitos anos, as maneiras de fazer como deve ser e as categorias de percepo do trabalho bem feito, quer dizer, o fechamento em torno a uma auto-imagem cristalizada em torno ao cdigo da arte e a fossilizao da () estrutura de personalidade como forma de tentar preservar as condies sociais de produo da grandeza viril e artstica anteriores s novas estratgias gestionrias (Elias 1994: 173), do que a indolncia e a ignorncia a explicarem a teimosia operria. Os prprios operrios esto receptivos a aceitar as explicaes heternomas que lhes so reenviadas pelos engenheiros relativamente sua suposta incapacidade em adoptar estas novas maneiras. A articulao de novos hbitos de trabalho, de uma nova disciplina do tempo e do corpo, e de uma nova moralidade pessoal com as transformaes contemporneos do capitalismo constitui as segundas npcias de um casamento de convenincia (Thompson 1985: 139).

5. Adenda. Um eplogo que devia ser um prlogo


Combinam-se novas e velhas formas de precariedade associadas condio operria. A transitoriedade do prprio estatuto de assalariamento, ainda que com frequncia unicamente na representao que, para si, dele faziam os agentes; a informalidade das remuneraes e dos vnculos contratuais; uma relao com o Estado puramente clientelar em detrimento de uma forte inclinao a socorrer-se das densas redes de interconhecimento (incentivada por uma desmobilizao na participao politica e por um cepticismo em relao s formas institucionais de solidariedade e a que no so alheias as lgicas de relegao e remisso das classes populares que as instncias estatais concretizam e o carcter aparentemente irrisrio das prestaes sociais do Estado); todos eles so traos tpicos de um proletariado rusticano. O fordismo no , nem nunca foi, mais do que uma palavra para trabalhadores, como estes, colocados numa posio dominada, instvel e perifrica no mercado de trabalho (Queiroz 2000: 32). A flexibilizao das relaes contratuais em novos moldes (obedecendo a uma estratgia empresarial planificada); a integrao econmica dinamizadora de nveis elevados de competitividade no mercado; a intensificao dos ritmos de
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trabalho; a criao de novas exigncias ao nvel das competncias e das prprias tarefas (trazidas pela nova tecnologia e procedimentos de trabalho e pelas novas formas de gesto da empresa) - sem contrapartidas palpveis e imediatas para os trabalhadores -; a ameaa latente do desemprego e de uma morte social quase certa para agentes que se revelem incapazes ou impossibilitados de se adaptarem ao novo regime de fbrica; a inverso que o endividamento materializa, tornando os sonhos operrios (casa, carro e dinheiro para gastar) em dores de barriga e consumies; todos estes acrescentam-se aqueloutros factores persistentes da precariedade da condio operria para complexificarem a imagem do mundo destes trabalhadores. Fora deste encastramento social, muito do que dissemos sobre a resistncia ao equipamento de segurana (e sobre a incompletude das teses da ignorncia e da incompetncia operrias) perde muita da sua legibilidade.

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