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CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA CONGREGAO PARA O CLERO

NORMAS FUNDAMENTAIS PARA A FORMAO DOS DICONOS PERMANENTES DIRECTRIO DO MINISTRIO E DA VIDA DOS DICONOS PERMANENTES
LIBRERIA EDITRICE VATICANA CIDADE DO VATICANO 1998 CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA CONGREGAO PARA O CLERO DECLARAO CONJUNTA E INTRODUO DECLARAO CONJUNTA O diaconado permanente, restaurado pelo Conclio Vaticano II em harmonia de continuidade com toda a Tradio e com os prprios desejos do Conclio de Trento, conheceu nestes ltimos decnios, em muitos lugares, um forte impulso e produziu frutos prometedores, com vantagem para o trabalho urgente da nova evangelizao. A Santa S e numerosos Episcopados no deixaram de apresentar normas e referncias de vida e de formao diaconal, ajudando uma experincia eclesial que, para o seu incremento, necessita hoje de unidade de objectivos, de ulteriores elementos de clarificao e, no plano da aco, de estmulos e determinaes pastorais. toda a realidade diaconal (viso teolgica fundamental, consequente discernimento vocacional e preparao, vida, ministrio, espiritualidade e formao permanente) que hoje exige um discernimento do caminho percorrido at agora, para chegar a uma clarificao global, indispensvel para um novo impulso deste grau da Ordem sacra, de acordo com os desejos e as intenes do Conclio Vaticano II. As Congregaes para a Educao Catlica e para o Clero, depois de terem publicado respectivamente a Ratio Fundamentalis institutionis sacerdotalis para a formao ao sacerdcio e o Directrio da vida e ministrio dos Presbteros, sentiram a necessidade de reservar atenes especiais temtica do diaconado permanente, mesmo para completar a tratao do que diz respeito aos dois primeiros graus da Ordem sagrada, objecto das suas competncias. Consequentemente, depois de ter ouvido o Episcopado universal e numerosos especialistas, as duas Congregaes dedicaram a este tema as suas Assembleias Plenrias de Novembro de 1995. O que foi ouvido e as numerosas experincias de que se teve conhecimento foram objecto do atento estudo dos Eminentssimos e Excelentssimos membros, de modo que as duas Congregaes elaboraram estas redaces finais da Ratio

fundamentalis institutionis diaconorum permanentium e do Directrio do ministrio e vida dos diconos permanentes que reproduzem fielmente instncias, observaes e propostas provenientes de todas as reas geogrficas, representadas a to alto nvel. Os trabalhos das duas Assembleias Plenrias fizeram emergir numerosos elementos de convergncia e a necessidade, cada vez mais advertida no nosso tempo, de uma harmonia estabelecida, com vantagem do caracter unitrio da formao e da eficcia pastoral do sagrado ministrio, perante os desafios do limiar do Terceiro Milnio. Portanto os prprios Padres pediram que os dois Dicastrios tratassem a redaco sincrnica dos dois documentos, publicando-os simultaneamente, precedidos duma nica introduo englobando os elementos fundamentais. A Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium, preparada pela Congregao para a Educao Catlica, pretende no s apresentar alguns princpios de orientao acerca da formao dos diconos permanentes, mas tambm fornecer algumas directrizes que devem ser tidas em conta pelas Conferncias Episcopais na elaborao das suas Rationes nacionais. A Congregao julgou conveniente oferecer aos Episcopados este subsdio, anlogo Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, para os ajudar a cumprir de modo adequado as prescries do cn. 236 do CIC, a fim de garantir Igreja a unidade, a seriedade e a plenitude da formao dos diconos permanentes. No que diz respeito ao Directrio do ministrio e vida dos diconos permanentes, este tem valor no s exortativo mas, como o anterior para os presbteros, reveste tambm caracter jurdico vinculante quando as suas normas recordam iguais normas disciplinares do Cdigo de Direito Cannico ou determinam os modos de execuo das leis universais da Igreja, explicitam as suas razes doutrinais e inculcam ou solicitam a sua fiel observncia .(1) Nestes casos, ele deve ser considerado como Decreto formal geral executrio (cfr. cn. 32). Embora conservando a sua identidade e o seu valor jurdico, os dois documentos, agora publicados, cada um pela autoridade do respectivo Dicastrio, exigem-se e integram-se mutuamente, em virtude da sua continuidade lgica e deseja-se muito que sejam apresentados, acolhidos e aplicados em toda a parte na sua globalidade. A introduo, ponto de referncia e de inspirao de todas as normas aqui publicadas conjuntamente, permanece indissoluvelmente ligada a cada um dos documentos. Esta Introduo circunscreve-se aos aspectos histricos e pastorais do Diaconado Permanente, com uma referncia especfica dimenso prtica da formao e do ministrio. Os elementos teolgicos que regem a argumentao so os da doutrina expressa nos documentos do Conclio Vaticano II e no Magistrio pontifcio posterior. Os documentos respondem a uma necessidade largamente advertida de clarificar e regulamentar a diversidade de impostao das experincias realizadas at agora, quer ao nvel de discernimento e preparao, quer ao nvel de actividade ministerial e de formao permanente. Deste modo se poder assegurar a estabilidade de orientaes que no deixar de garantir legtima pluralidade a unidade indispensvel, com a consequente fecundidade de um ministrio que j produziu bons frutos e promete um vlido contributo nova evangelizao, no limiar do Terceiro Milnio. As directrizes contidas nos dois documentos dizem respeito aos diconos permanentes do clero secular diocesano, embora muitas delas, com a necessria adaptao, interessam tambm os diconos permanentes membros de Institutos de vida consagrada e de Sociedades de vida apostlica. INTRODUO(2)

I. O ministrio ordenado 1. Cristo Nosso Senhor, para apascentar e aumentar continuamente o Povo de Deus, instituiu na Igreja vrios ministrios, para bem de todo o Corpo. Com efeito, os ministros que tm o poder sagrado servem os seus irmos para que todos os que pertencem ao Povo de Deus, e por isso possuem uma verdadeira dignidade crist, se orientem livre e ordenadamente para o mesmo fim e alcancem a salvao .(3) O sacramento da ordem configura a Cristo em virtude duma graa especial do Esprito Santo, com o objectivo de ser instrumento de Cristo ao servio da sua Igreja. Pela ordenao, fica-se habilitado a agir como representante de Cristo, Cabea da Igreja, na sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei .(4) Graas ao sacramento da ordem a misso confiada por Cristo aos seus Apstolos continua a ser exercida at ao fim dos tempos: ele , portanto, o sacramento do ministrio apostlico.(5) A aco sacramental da ordenao vai para alm duma simples eleio, designao, delegao ou instituio por parte da comunidade, dado que confere um dom do Esprito Santo, que permite exercer um poder sagrado, que pode vir s de Cristo, mediante a sua Igreja.(6) O enviado do Senhor fala e actua, no por autoridade prpria, mas em virtude da autoridade de Cristo; no como membro da comunidade, mas falando comunidade em nome de Cristo. Ningum pode conferir a si mesmo a graa; ela deve-lhe ser dada e oferecida. Isto supe ministros da graa, autorizados e habilitados em nome de Cristo .(7) O sacramento do ministrio apostlico comporta trs graus. Com efeito o ministrio eclesistico, de instituio divina, exercido em ordens diversas por aqueles que desde a antiguidade so chamados bispos, presbteros, diconos .(8) Com os presbteros e os diconos, que prestam a sua ajuda, os bispos receberam o ministrio pastoral na comunidade e presidem em lugar de Deus ao rebanho de que so os pastores, como mestres de doutrina, sacerdotes do culto sagrado e ministros de governo.(9) A natureza sacramental do ministrio eclesial faz com que a ele esteja intrinsecamente ligado o caracter de servio. Com efeito, os ministros enquanto dependem inteiramente de Cristo, o qual confere misso e autoridade, so verdadeiramente "servos de Cristo" (cf. Rm 1, 11), imagem d'Aquele que assumiu livremente por ns "a condio de servo" (Fil 2, 7) .(10) O sagrado ministrio tem tambm caracter colegial(11) e caracter pessoal,(12) pelo que o ministrio sacramental na Igreja , ao mesmo tempo, um servio exercido em nome de Cristo. Ele possui um caracter pessoal e uma forma colegial .(13) II. A ordem do diaconado 2. O servio dos diconos na Igreja documentado desde os tempos apostlicos. Uma tradio consolidada, atestada j por Ireneu e que confluiu na liturgia da ordenao, viu o incio do diaconado no acontecimento da instituio dos sete , de que falam os Actos dos Apstolos (6, 1-6). No grau inicial da hierarquia sagrada esto portanto os diconos, cujo ministrio foi sempre tido em grande honra na Igreja.(14) So Paulo sada-os juntamente com os bispos no exrdio da Carta aos Filipenses (cf. Fil 1, 1) e na Primeira Carta a Timteo enumera as qualidades e as virtudes de que devem estar revestidos para poder realizar dignamente o seu ministrio (cf. 1 Tim 3, 8-13).(15) A literatura patrstica atesta desde o princpio esta estrutura hierrquica e ministerial da Igreja, integrando o diaconado. Para S. Incio de Antioquia(16) uma Igreja particular sem bispo,

presbtero e dicono, parece impensvel. Ele sublinha como o ministrio do dicono no outro que o ministrio de Jesus Cristo, o qual antes dos sculos estava junto do Pai e apareceu no fim dos tempos. Com efeito, no so diconos para comidas ou bebidas, mas ministros da Igreja de Deus . A Didascalia Apostolorum(17) e os Padres dos sculos sucessivos, bem como os diversos Conclios(18) e a praxe eclesistica(19) testemunham a continuidade e o desenvolvimento de tal dado revelado. A instituio diaconal foi florescente na Igreja do Ocidente, at ao sculo V; depois, por vrias razes, ela conheceu um lento declnio, acabando por permanecer s como etapa intermdia para os candidatos ordenao sacerdotal. O Conclio de Trento disps que o diaconado permanente fosse retomado, como era antigamente, segundo a natureza prpria, como funo originria na Igreja.(20) Mas tal prescrio no encontrou actuao concreta. Foi o Conclio Vaticano II a estabelecer que o diaconado pudesse no futuro ser restaurado como grau prprio e permanente da hierarquia..., (e) ser conferido a homens de idade madura, tambm casados, e bem assim a jovens idneos, para os quais porm deve permanecer em vigor a lei do celibato , segundo a tradio constante.(21) As razes que determinaram esta opo foram substancialmente trs: a) o desejo de enriquecer a Igreja com as funes do ministrio diaconal que doutra maneira, em muitas regies, dificilmente poderiam ser exercidas; b) a inteno de reforar com a graa da ordenao diaconal aqueles que, de facto, j exerciam funes diaconais; c) a preocupao de prover de ministros sagrados as regies que sofriam de escassez de clero. Estas razes mostram que a restaurao do diaconado permanente no quis, de maneira nenhuma, prejudicar o significado, o papel e o florescimento do sacerdcio ministerial que deve ser sempre procurado generosamente mesmo em virtude do seu caracter insubstituvel. Para por em prtica as orientaes conciliares, Paulo VI estabeleceu, mediante a carta apostlica Sacrum diaconatus ordinem (18 de Junho de 1967),(22) as regras gerais para a restaurao do diaconado permanente na Igreja latina. No ano seguinte, com a constituio apostlica Pontificalis romani recognitio (18 de Junho de 1968),(23) aprovou o novo rito de ordenao para as ordens sagradas do episcopado, do presbiterado e do diaconado, definindo tambm a matria e a forma das mesmas ordenaes, e, finalmente, com a carta apostlica Ad pascendum (15 de Agosto de 1972),(24) definiu as condies para a admisso e ordenao dos candidatos ao diaconado. Os elementos essenciais destas normas foram assumidos entre as normas do Cdigo de direito cannico, promulgado pelo papa Joo Paulo II no dia 25 de Janeiro de 1983.(25) Guiadas pela legislao universal, muitas Conferncias Episcopais procederam e procedem ainda, com a prvia aprovao da Santa S, restaurao do diaconado permanente nas suas naes e redaco de normas complementares sobre o assunto. III. O diaconado permanente 3. A experincia plurisecular da Igreja sugeriu a norma segundo a qual a ordem do presbiterado conferida somente a quem tenha recebido previamente o diaconado e o tenha exercitado.(26) Todavia, a ordem do diaconado no deve ser considerada como um mero e simples grau de acesso ao sacerdcio .(27) Um dos frutos do Conclio Ecumnico Vaticano II foi o de querer restituir o diaconado como um grau da hierarquia, prprio e permanente .(28) Em base a motivaes ligadas s circunstncias histricas e perspectivas pastorais , acolhidas pelos Padres Conciliares, na

verdade agia misteriosamente o Esprito Santo, protagonista da vida da Igreja, levando a uma nova realizao do quadro completo da hierarquia, tradicionalmente composta de bispos, presbteros e diconos. Desta maneira, promovia-se uma revitalizao das comunidades crists, tornadas mais conformes s que saram das mos dos Apstolos e que floresceram nos primeiros sculos, sempre sob o impulso do Parclito, como atestam os Actos .(29) O diaconado permanente constitui um enriquecimento importante para a misso da Igreja.(30) Uma vez que os munera que competem aos diconos so necessrios vida da Igreja,(31) conveniente e til que, sobretudo nos territrios de misso,(32) os homens que na Igreja so chamados a um ministrio verdadeiramente diaconal, quer na vida litrgica e pastoral, quer nas obras sociais e caritativas, sejam fortificados por meio da imposio das mos, transmitida desde o tempo dos Apstolos e sejam mais estreitamente unidos ao altar, para poder explicar mais frutuosamente o seu ministrio com a ajuda da graa sacramental do diaconado .(33) Cidade do Vaticano, 22 de Fevereiro de 1998, festividade da Ctedra de So Pedro, Apstolo. Congregao para a Educao Catlica PIO CARD. LAGHI Prefeito + Jos Saraiva Martins Arceb. tit. de Tuburnica Secretrio Congregao para o Clero DARO CARD. CASTRILLN HOYOS Prefeito Csaba Ternyk Arceb. tit. de Eminenziana Secretrio CONGREGAO DA EDUCAO CATLICA

NORMAS FUNDAMENTAIS PARA A FORMAO DOS DICONOS PERMANENTES


INTRODUO 1. Os itinerrios da formao 1. As primeiras orientaes acerca da formao dos diconos permanentes foram dadas pela Carta apostlica Sacrum diaconatus ordinem.(1) Essas orientaes foram a seguir retomadas e precisadas na Carta circular da Sagrada Congregao para a Educao Catlica de 16 de Julho de 1969 Como do conhecimento, com a qual se previam diversos tipos de formao segundo os diversos tipos de diaconado

(para celibatrios, casados, destinados a lugares de misso ou a pases ainda em vias de desenvolvimento , chamados a cumprir o seu trabalho em Naes de uma certa civilizao e com uma cultura bastante elevada ). Em relao formao doutrinal, esclarecia-se que ela devia ser superior de um simples catequista e, de certo modo, anloga do sacerdote. Elencavam-se a seguir as disciplinas a tomar em considerao na elaborao do programa de estudos.(2) A sucessiva Carta apostlica Ad pascendum precisou que no que diz respeito ao curso dos estudos teolgicos, que devem preceder a ordenao dos diconos permanentes, dever das Conferncias Episcopais emanar, de acordo com as circunstncias do lugar, as normas convenientes, e submet-las aprovao da Sagrada Congregao para a Educao Catlica . (3) O novo Cdigo de Direito Cannico integrou os elementos essenciais desta orientao no cn. 236. 2. A uma distncia de trinta anos das primeiras orientaes, e com o contributo das experincias feitas, pensou-se que era conveniente elaborar agora esta Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium. A sua finalidade a de constituir um instrumento para orientar e harmonizar, no respeito das diversidades legtimas, os programas de educao traados pelas Conferncias Episcopais e pelas dioceses, por vezes to diversos entre si. 2. A referncia a uma segura teologia do diaconado 3. A eficcia da formao dos diconos permanentes depende em grande parte da concepo teolgica do diaconado que lhe est subjacente. Esta, com efeito, que d as linhas mestras para determinar e orientar o itinerrio da formao e, ao mesmo tempo, aponta a meta para a qual tender. O quase total desaparecimento do diaconado permanente na Igreja do Ocidente durante mais de um milnio tornou certamente mais difcil a compreenso da realidade profunda deste ministrio. Porm, nem por isso se pode dizer que a teologia do diaconado no tenha autorizados pontos de referncia e que esteja completamente merc das diferentes opinies teolgicas. Tais pontos de referncia existem, e so muito claros, embora precisem de ser ulteriormente desenvolvidos e aprofundados. Recordamos a seguir alguns daqueles considerados mais importantes, sem ter a pretenso de esgotar o assunto. 4. necessrio, antes de mais, considerar o diaconado, como qualquer outra identidade crist, no interior da Igreja, compreendida como mistrio de comunho trinitria em tenso missionria. esta uma referncia necessria na definio da identidade de todo o ministro ordenado, embora no prioritria, enquanto a sua verdade plena consiste em ser uma participao especfica e uma representao do ministrio de Cristo.(4) por isso que o dicono recebe a imposio das mos e sustentado por uma graa sacramental especfica que o enxerta no sacramento da ordem.(5) 5. O diaconado conferido mediante uma efuso especial do Esprito (ordenao), que realiza em quem a recebe uma especfica configurao a Cristo, Senhor e servo de todos. Na Lumen gentium, n. 29, citando um texto das Constitutiones Ecclesiae Aegyptiacae, diz-se que a imposio das mos ao dicono no ad sacerdotium sed ad ministerium ,(6) quer dizer, no em ordem celebrao eucarstica, mas ao servio. Esta indicao, junto com a advertncia de S. Policarpo, tambm retomada pela Lumen gentium n. 29,(7) configura a identidade teolgica especfica do dicono: como participao do nico ministrio eclesistico, ele , na Igreja, sinal sacramental especfico de Cristo servo. Sua misso a de ser intrprete

das necessidades e dos desejos das comunidades crists e animador do servio, ou seja, da diakonia ,(8) que parte essencial da misso da Igreja. 6. Matria da ordenao diaconal a imposio das mos do Bispo; a forma constituda pelas palavras da orao de ordenao, com a estrutura tripartida de anamnese, de epiclese e de intercesso.(9) A anamnese (que evoca a histria da salvao centrada em Cristo) recorda o culto, evocando os levitas , e a caridade, evocando os sete dos Actos dos Apstolos. A epiclese invoca a fora dos sete dons do Esprito para que o ordenando seja capaz de imitar Cristo como dicono . A intercesso exorta a uma vida generosa e casta. A forma essencial do sacramento a epiclese, que consiste nas palavras: Ns Vos suplicamos, Senhor, infundi neles o Esprito Santo, para que os fortalea com os sete dons da Vossa graa, a fim de que cumpram fielmente a obra do ministrio . Os sete dons tm origem numa passagem de Isaas 11, 2, segundo a verso ampliada dos Setenta. Trata-se dos dons do Esprito conferidos ao Messias, de que participam os novos ordenados. 7. Enquanto grau da ordem sagrada, o diaconado imprime o carcter e comunica uma graa sacramental especfica. O carcter diaconal o sinal configurativo-distintivo impresso indelevelmente na alma que configura quem ordenado a Cristo, o qual se fez dicono, isto , servo de todos.(10) Isto leva consigo uma graa sacramental especfica, que fora, vigor specialis, dom para viver a nova realidade operada pelo sacramento. Quanto aos diconos, a graa sacramental d-lhes a fora necessria para servir o Povo de Deus na diaconia da Liturgia, da Palavra e da caridade, em comunho com o Bispo e o seu presbitrio .(11) Como em todos os sacramentos que imprimem carcter, a graa tem uma virtualidade permanente. Floresce e refloresce na medida em que acolhida e recolhida na f. 8. No exerccio do seu poder, os diconos, participando num grau inferior do ministrio eclesistico, dependem necessariamente dos Bispos, que tm a plenitude do sacramento da ordem. Alm disso, tm uma relao especial com os presbteros, em comunho com os quais so chamados a servir o Povo de Deus.(12) Dum ponto de vista disciplinar, com a ordenao diaconal, o dicono incardinado na Igreja particular ou na Prelatura pessoal para cujo servio foi admitido, ou ento, como clrigo, num Instituto religioso de vida consagrada ou numa Sociedade clerical de vida apostlica.(13) O instituto da incardinao no constitui um facto mais ou menos acidental, mas caracteriza-se como lao constante de servio a uma concreta poro de povo de Deus. Isto implica pertena eclesial a nvel jurdico, afectivo e espiritual e a obrigao do servio ministerial. 3. O ministrio do dicono nos diversos contextos pastorais 9. O ministrio do dicono caracteriza-se pelo exerccio dos trs munera prprios do ministrio ordenado, segundo a perspectiva especfica da diaconia. Relativamente ao munus docendi, o dicono chamado a proclamar a Escritura e a instruir e exortar o povo.(14) Isso expresso mediante a entrega do livro dos Evangelhos, previsto pelo mesmo rito da ordenao.(15) O munus santificandi do dicono exerce-se na orao, na administrao solene do baptismo, na conservao e distribuio da Eucaristia, na assistncia e bno do matrimnio, na presidncia ao rito do funeral e da sepultura e na administrao dos sacramentais.(16) Isto mostra claramente que o ministrio diaconal tem o seu ponto de partida e de chegada na Eucaristia e que no pode reduzir-se a um simples servio social.

Finalmente, o munus regendi exerce-se na dedicao s obras de caridade e de assistncia (17) e na animao de comunidades ou sectores da vida eclesial, dum modo especial no que toca caridade. este o ministrio mais tpico do dicono. 10. As caractersticas da ministerialidade nata do diaconado so, portanto, bem definidas, como se deduz da antiga praxe diaconal e das orientaes conciliares. Todavia, se este caracter ministerial nato nico em si mesmo, so porm diversos os modelos concretos do seu exerccio, que devero ser considerados caso a caso segundo as situaes pastorais de cada uma das Igrejas. Ao elaborar o iter da formao, no se pode, como bvio, ignorar isso. 4. A espiritualidade diaconal 11. Da identidade teolgica do dicono, provm com clareza os elementos da sua espiritualidade especfica, que se apresenta essencialmente como espiritualidade do servio. O modelo por excelncia Cristo servo, que viveu totalmente ao servio de Deus para bem dos homens. Ele auto-reconheceu-se como o servo anunciado no primeiro canto do Livro de Isaas (cf. Lc 4, 18-19), qualificou expressamente a sua aco como diaconia (cf. Mt 20, 28; Lc 22, 27; Jo 13, 1-17; Fil 2, 7-8; 1 Ped 2, 21-25) e recomendou aos seus discpulos de fazer o mesmo (cf. Jo 13, 34-35; Lc 12, 37). A espiritualidade do servio uma espiritualidade de toda a Igreja enquanto toda a Igreja, imagem de Maria, a serva do Senhor (Lc 1, 28), ao servio da salvao do mundo. Precisamente para que toda a Igreja possa viver melhor esta espiritualidade de servio que o senhor lhe d um sinal vivo e pessoal do seu prprio ser de servo. Por isso, dum modo especfico, ela a espiritualidade do dicono. Com efeito, mediante a sagrada ordenao, constitudo na Igreja cone vivo de Cristo servo. O Leitmotiv da sua vida espiritual ser portanto o servio; a sua santidade consistir em tornar-se servidor generoso e fiel de Deus e dos homens, especialmente dos mais pobres e dos que mais sofrem; o seu empenho asctico ser dirigido a adquirir aquelas virtudes que so requeridas para o exerccio do seu ministrio. 12. evidente que tal espiritualidade se deve integrar harmonicamente, em cada caso, com a espiritualidade ligada ao estado de vida. Pelo que a mesma espiritualidade diaconal adquirir conotaes diversas conforme for vivida por um dicono casado, vivo ou celibatrio, por um religioso ou por um consagrado no mundo. O itinerrio da formao dever ter em conta estas modulaes diversas e oferecer, segundo os tipos de candidatos, percursos espirituais diferenciados. 5. O dever das Conferncias Episcopais 13. dever das legtimas assembleias dos Bispos ou Conferncias Episcopais deliberar, com o consentimento do Sumo Pontfice, se e onde, tendo em vista o bem dos fiis, se deva instituir o diaconado como grau prprio e permanente da hierarquia .(18) O Cdigo de Direito Cannico atribui tambm s Conferncias Episcopais a competncia de determinar, mediante disposies complementares, a disciplina respeitante recitao da liturgia das horas,(19) a idade requerida para a admisso (20) e a formao, a que dedicado o cn. 236. Este cnone estabelece que sejam as Conferncias Episcopais a emanar, de acordo com as circunstncias de lugar, as normas oportunas para que os candidatos ao diaconado permanente, quer jovens quer de idade mais amadurecida, quer celibatrios quer casados, sejam formados para conduzir uma vida evanglica e sejam preparados a cumprir no modo devido os deveres prprios da ordem .

14. Para ajudar as Conferncias Episcopais a traar itinerrios de formao que, tendo em conta as diversas situaes particulares, estejam todavia em sintonia com o caminho universal da Igreja, a Congregao para a Educao Catlica preparou esta Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium, que pretende ser um ponto de referncia em ordem a precisar os critrios do discernimento vocacional e os vrios aspectos da formao. Este documento pela sua prpria natureza estabelece s algumas linhas fundamentais de carcter geral que constituem as normas a que devero referir-se as Conferncias Episcopais na elaborao ou eventual aperfeioamento das suas respectivas rationes nacionais. Deste modo, sem mortificar a criatividade e a originalidade das Igrejas particulares, indicam-se princpios e critrios basilares para que a formao dos diconos permanentes possa ser programada com segurana e em harmonia com as outras Igrejas. 15. Em analogia com o que o Vaticano II estabeleceu para as rationes institutionis sacerdotalis,(21) este documento pede s Conferncias Episcopais que restauraram o diaconado permanente de submeter as suas respectivas rationes institutionis diaconorum permanentium ao exame e aprovao da Santa S. Esta, inicialmente, s as aprovar ad experimentum e, mais tarde, por um determinado nmero de anos, de maneira a garantir revises peridicas. 6. Responsabilidade dos Bispos 16. A restaurao do diaconado permanente numa Nao no implica a obrigao da sua restaurao em todas as dioceses. Compete ao Bispo diocesano restaur-lo ou no, depois de ter ouvido prudentemente o parecer do Conselho presbiteral e o parecer do Conselho pastoral, se o houver, tendo em conta as necessidades concretas e as situaes prprias da sua Igreja particular. Caso ele opte pela restaurao do diaconado permanente, ter cuidado em promover uma conveniente catequese sobre o assunto, quer entre os leigos quer entre os sacerdotes e os religiosos, de maneira que o ministrio diaconal seja compreendido em toda a sua profundidade. Alm disso, providenciar no sentido de criar estruturas necessrias ao trabalho da formao e nomeao de colaboradores idneos que o coadjuvem como responsveis directos da formao; ou ento, segundo as circunstncias, se empenhe a valorizar as estruturas de formao das outras dioceses, ou aquelas regionais ou nacionais. Com base na ratio nacional e na experincia, o Bispo deve procurar ainda elaborar e actualizar periodicamente um regulamento diocesano prprio. 7. O diaconado permanente nos Institutos de vida consagrada e nas Sociedades de vida apostlica 17. A instituio do diaconado permanente entre os membros dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de vida apostlica est regulamentada pelas normas da Carta apostlica Sacrum diaconatus ordinem. Ela estabelece que a instituio do diaconado permanente entre os religiosos direito reservado Santa S, qual, exclusivamente, compete examinar e aprovar os votos dos captulos gerais sobre o assunto .(22) Ainda segundo este documento, tudo o que se disse deve igualmente compreender-se como referido tambm aos membros dos outros institutos que professam os conselhos evanglicos .(23) Todo o Instituto ou Sociedade que tenha obtido o direito de restabelecer no seu seio o diaconado permanente assume a responsabilidade de garantir a formao humana, espiritual, intelectual e pastoral dos seus candidatos. Tal Instituto ou Sociedade dever, por isso,

empenhar-se em fazer um programa prprio de formao que tenha em conta o carisma e a espiritualidade do Instituto ou da Sociedade e, ao mesmo tempo, esteja em sintonia com esta Ratio fundamentalis, particularmente no que diz respeito formao intelectual e pastoral. O programa de cada Instituto ou Sociedade dever ser submetido ao exame e aprovao da Congregao para os Institutos de vida consagrada e as Sociedades de vida apostlica ou da Congregao para a Evangelizao dos Povos e da Congregao para as Igrejas Orientais nos territrios de sua competncia. A Congregao competente, ouvido o parecer da Congregao para a Educao Catlica no que se refere formao intelectual, o aprovar inicialmente ad experimentum e mais tarde por um determinado nmero de anos, de maneira que sejam garantidas revises peridicas. I OS PROTAGONISTAS DA FORMAO DOS DIACONOS PERMANENTES 1. A Igreja e o Bispo 18. A formao dos diconos, como alis a dos outros ministros e a de todos os baptizados, uma obrigao que compromete toda a Igreja. Ela, saudada pelo apstolo Paulo como a Jerusalm do alto e a nossa me (Gl 4, 26), semelhana de Maria, mediante a pregao e o baptismo, gera, para a vida nova e imortal, os filhos concebidos pelo Esprito Santo e nascidos de Deus .(24) Mais ainda: imitando a maternidade de Maria, ela acompanha os seus filhos com amor materno e cuida de todos para que todos cheguem plenitude da sua vocao. A solicitude da Igreja em prol dos seus filhos exprime-se no dom da Palavra e dos sacramentos, no amor e na solidariedade, na orao e na solicitude dos vrios ministros. Mas, nesta solicitude, por assim dizer visvel, torna-se presente a solicitude do Esprito de Cristo. O organismo social da Igreja serve ao Esprito vivificante de Cristo como meio para fazer crescer o corpo (25) quer na sua globalidade quer na individualidade dos seus membros. Na solicitude da Igreja em prol dos seus filhos, o primeiro protagonista portanto o Esprito de Cristo. Ele que os chama, que os acompanha e que plasma os seus coraes para que possam reconhecer a sua graa e corresponder-lhe generosamente. A Igreja deve estar bem consciente deste espessor sacramental do seu trabalho educacional. 19. Na formao dos diconos permanentes, o primeiro sinal e instrumento do Esprito de Cristo o Bispo prprio (ou o Superior maior competente)(26) ele o primeiro responsvel do seu discernimento e da sua formao.(27) Ainda que, para exercer tal misso, ordinariamente se sirva dos colaboradores que escolheu, deve, todavia, procurar conhecer pessoalmente, na medida do possvel, todos os que se preparam para o diaconado. 2. Os encarregados da formao 20. As pessoas que, na dependncia do Bispo (ou do Superior maior competente) e em estricta colaborao com a comunidade diaconal, tm uma responsabilidade especial na formao dos candidatos ao diaconado permanente so: o director da formao, o tutor (onde o nmero o exigir), o director espiritual e o proco (ou o ministro ao qual o candidato confiado durante o

tirocnio diaconal). 21. O director da formao, nomeado pelo Bispo (ou pelo Superior maior competente) tem a obrigao de coordenar as vrias pessoas empenhadas na formao, de presidir e de animar todo o trabalho educacional nas suas vrias dimenses e de estabelecer os contactos com as famlias dos aspirantes e dos candidatos casados e com as suas comunidades de provenincia. Alm disso, tem a responsabilidade de apresentar ao Bispo (ou ao Superior maior competente) um juzo sobre a idoneidade dos aspirantes a serem admitidos entre os candidatos e sobre os candidatos em ordem sua promoo ordem do diaconado, depois de ter ouvido o parecer dos outros formadores,(28) excludo o director espiritual. Para esta decisiva e delicada misso, o director da formao dever ser escolhido com muita ateno. Dever ser um homem de uma f viva e dum forte sentido eclesial, ter tido uma larga experincia pastoral e ter dado prova de sabedoria, equilbrio e capacidade de comunho; dever, alm disso, ter adquirido uma slida competncia teolgica e pedaggica. Ele poder ser um presbtero ou um dicono e, de preferncia, no dever ser ao mesmo tempo tambm o responsvel pelos diconos ordenados. Com efeito, seria desejvel que esta responsabilidade permanecesse distinta da da formao dos aspirantes e dos candidatos. 22. O tutor, escolhido pelo director da formao dentre os diconos ou presbteros de grande experincia e nomeado pelo Bispo (ou pelo Superior maior competente), o acompanhador directo de cada aspirante e de cada candidato. Ele o encarregado de acompanhar de perto o caminho de cada um, contribuindo com o seu apoio e o seu conselho para a soluo dos eventuais problemas e para a personalizao dos vrios momentos da formao. Alm disso, chamado a colaborar com o director da formao na programao das diversas actividades da formao e na elaborao do juzo de idoneidade a apresentar ao Bispo (ou ao Superior maior competente). Segundo as circunstncias, o tutor ter a responsabilidade de uma s pessoa ou de um pequeno grupo. 23. O director espiritual escolhido por cada aspirante ou candidato e dever ser aprovado pelo Bispo ou pelo Superior maior. A sua misso a de discernir a obra interior que o Esprito realiza na alma dos chamados e, ao mesmo tempo, a de acompanhar e sustentar a sua converso contnua; dever, alm disso, dar sugestes concretas em ordem maturao de uma autntica espiritualidade diaconal e oferecer estmulos eficazes para a aquisio das virtudes que lhe so conexas. Por tudo isto, os aspirantes e os candidatos sejam exortados a confiar-se direco espiritual apenas de sacerdotes de virtude comprovada, dotados de boa cultura teolgica, de profunda experincia espiritual, de acentuado sentido pedaggico, de forte e apurada sensibilidade ministerial. 24. O proco (ou outro ministro) escolhido pelo director da formao de acordo com a equipe formadora e tendo em conta as diversas situaes dos candidatos. Oferea ao que lhe for confiado uma viva comunho ministerial, iniciando-o e acompanhando-o nas actividades pastorais que considerar mais idneas; ter, alm disso, o cuidado de periodicamente verificar, com o prprio candidato, o trabalho realizado e de comunicar o andamento do tirocnio ao director da formao. 3. Os professores 25. Os professores concorrem dum modo marcante para a formao dos futuros diconos. Com efeito, atravs do ensino do sacrum depositum guardado pela Igreja, alimentam a f dos candidatos, habilitando-os a serem mestres do povo de Deus. Por este motivo, eles devem preocupar-se no s em adquirir a necessria competncia cientfica e uma suficiente

capacidade pedaggica, mas tambm em testemunhar com a vida a Verdade que ensinam. Para poder harmonizar o seu contributo especfico com as outras dimenses da formao, importante que eles estejam disponveis, conforme as circunstncias, a colaborar e a confrontar-se com as outras pessoas empenhadas na formao. Deste modo, contribuiro para oferecer aos candidatos uma formao unitria, ajudando-os a realizar a sntese necessria. 4. A comunidade de formao dos diconos permanentes 26. Os aspirantes e os candidatos ao diaconado permanente constituem por fora das circunstncias um ambiente original, uma comunidade eclesial especfica, que influi profundamente na dinmica formativa. Os encarregados da formao devem ter a preocupao de que tal comunidade seja caracterizada por uma profunda espiritualidade, sentido de pertena, esprito de servio e vigor missionrio, e tenha um ritmo bem determinado de encontros e de orao. Deste modo, a comunidade de formao dos diconos permanentes poder constituir um apoio precioso para os aspirantes e candidatos ao diaconado no discernimento da sua vocao, na maturao humana, na iniciao vida espiritual, no estudo teolgico e na experincia pastoral. 5. As comunidades de provenincia 27. As comunidades de provenincia dos aspirantes e dos candidatos ao diaconado podem exercer uma influncia no indiferente na sua formao. Para os aspirantes e os candidatos mais jovens, a famlia pode constituir uma ajuda extraordinria. Ela dever ser convidada a acompanhar o caminho da formao com a orao, o respeito, o bom exemplo das virtudes domsticas e a ajuda espiritual e material, sobretudo nos momentos difceis... Tambm no caso de pais e familiares indiferentes e contrrios opo vocacional, o confronto claro e sereno com a sua posio e os estmulos que dela derivam podem ser de grande ajuda para que a vocao... amadurea dum modo mais consciente e determinado .(29) No que se refere aos aspirantes e aos candidatos casados, ser preciso procurar que a comunho conjugal contribua validamente a confortar o seu caminho de formao rumo meta do diaconado. A comunidade paroquial chamada a acompanhar o itinerrio de cada um dos seus membros para o diaconado com o apoio da orao e um caminho de catequese adequado, o qual, ao mesmo tempo que sensibiliza os fiis para este ministrio, d ao candidato uma ajuda vlida em ordem ao seu discernimento vocacional. Tambm aquelas agregaes eclesiais donde provm aspirantes e candidatos ao diaconado podem continuar a ser para eles fonte de ajuda e de apoio, de luz e de calor. Mas, ao mesmo tempo, elas devem mostrar respeito pela vocao dos seus membros ao ministrio, no obstaculando, mas, pelo contrrio, promovendo neles a maturao duma espiritualidade e duma disponibilidade autenticamente diaconal. 6. O aspirante e o candidato 28. Enfim, aquele que se prepara ao diaconado deve dizer-se protagonista necessrio e insubstituvel da prpria formao: toda a formao ... , em ltima anlise, uma autoformao

.(30) Autoformao no significa isolamento, fechar-se ou independncia dos formadores, mas responsabilidade e dinamismo na resposta generosa ao chamamento de Deus, valorizando ao mximo as pessoas e os instrumentos que a Providncia coloca disposio. A autoformao tem a sua raiz numa determinao firme em crescer na vida segundo o Esprito em conformidade vocao recebida, e alimenta-se com a disponibilidade humilde em reconhecer as prprias limitaes e os prprios dons. II PERFIL DOS CANDIDATOS AO DIACONADO PERMANENTE 29. A histria de cada vocao sacerdotal, como alis de qualquer vocao crist, a histria de um inefvel dilogo entre Deus e o homem, entre o amor de Deus que chama e a liberdade do homem que responde a Deus no amor .(31) Mas, juntamente ao chamamento de Deus e resposta do homem, h ainda um outro elemento constituitivo da vocao, e particularmente da vocao ministerial: o chamamento pblico da Igreja. Vocari a Deo dicuntur qui a legitimis Ecclesiae ministris vocantur .(32) A expresso no se deve entender em sentido prevalentemente jurdico, como se fosse a autoridade que chama a determinar a vocao, mas em sentido sacramental, que considera a autoridade que chama como o sinal e o instrumento da interveno pessoal de Deus, que se actua com a imposio das mos. Nesta perspectiva, toda a eleio regular exprime uma inspirao e representa uma escolha de Deus. O discernimento da Igreja , portanto, decisivo para a escolha da vocao; dado o seu significado eclesial, isto ainda mais vlido no caso da escolha de uma vocao ao ministrio ordenado. Tal discernimento deve realizar-se com base em critrios objectivos, que atendam aos tesouros da antiga tradio da Igreja e que tenham em conta as actuais necessidades pastorais. Para o discernimento das vocaes ao diaconado permanente devem-se ter presentes alguns requisitos de ordem geral e ainda outros prprios do estado de vida dos chamados. 1. Requisitos gerais 30. O primeiro perfil diaconal traado na Primeira Carta de S. Paulo a Timteo: Do mesmo modo, os diconos devem ser dignos, de uma s palavra, no inclinados ao vinho, sem cobiar lucros vergonhosos, conservando o mistrio da f com uma conscincia limpa. Por isso sejam primeiramente experimentados e, em seguida, se forem irrepreensveis, exeram o seu ministrio... Os diconos sejam casados uma s vez, governando bem os seus filhos e a sua prpria casa. Com efeito, os que administram bem adquirem para si um posto honroso e muita confiana em Jesus Cristo (1 Tim 3, 8-10.12-13). As qualidades enunciadas por Paulo so prevalentemente humanas, como querendo significar que os diconos s podero desempenhar o seu ministrio se forem modelos tambm humanamente vlidos. Da exortao de Paulo encontramos eco em outros textos dos Padres Apostlicos, especialmente na Didach e em So Policarpo. A Didach exorta: Elegei portanto bispos e diconos dignos do Senhor, homens mansos, no amigos do dinheiro, verdadeiros e provados ,(33) e So Policarpo aconselha: Assim os diconos devem ser sem mancha no tocante justia, como ministros de Deus e de Cristo, e no de homens; no caluniadores, no duplos de palavra, no amigos do dinheiro, tolerantes em todas as coisas,

misericordiosos, activos; caminhem na verdade do Senhor, o qual se fez servo de todos .(34) 31. A tradio da Igreja completou ulteriormente e definiu os requisitos que regem a autenticidade dum chamamento ao diaconado. Eles so os que, antes de mais, valem para as ordens em geral: Sejam promovidos s ordens s os que... tm uma f ntegra, movidos por recta inteno, possuem a cincia devida, gozam de boa estima, so de ntegros costumes e de virtudes provadas e so dotados de todas as outras qualidades fsicas e psquicas congruentes com a ordem que devem receber .(35) 32. O perfil dos candidatos completa-se depois com algumas qualidades humanas especficas e com as virtudes evanglicas exigidas pela diaconia. Entre as qualidades humanas assinalamse: a maturidade psquica, a capacidade de dilogo e de comunicao, o sentido de responsabilidade, a diligncia, o equilbrio e a prudncia. Dentre as virtudes evanglicas tm particular importncia: a orao, a piedade eucarstica e mariana, um sentido da Igreja humilde e acentuado, o amor Igreja e sua misso, o esprito de pobreza, a capacidade de obedincia e de comunho fraterna, o zelo apostlico, a disponibilidade ao servio, (36) a caridade para com os irmos. 33. Alm disso, os candidatos ao diaconado devem estar vitalmente inseridos numa comunidade crist e ter j exercido com louvvel empenho as obras de apostolado. 34. Eles podem provir de todos os ambientes sociais e exercer qualquer actividade de trabalho ou profissional desde que essa no seja, segundo as normas da Igreja e o juzo prudente do Bispo, incompatvel com o estado diaconal.(37) Alm disso, tal actividade deve ser praticamente concilivel com os empenhos de formao e de exerccio efectivo do ministrio. 35. Quanto idade mnima, o Cdigo de Direito Cannico estabelece que o candidato ao diaconado permanente que no casado, no seja admitido seno depois de ter completado pelo menos 25 anos de idade; o casado, seno depois de ter completado 35 anos de idade . (38) Os candidatos, enfim, devem ser livres de irregularidades e impedimentos.(39) 2. Requisitos relativos ao estado de vida dos candidatos a) Celibatrios 36. Pela lei da Igreja, confirmada pelo prprio Conclio ecumnico, aqueles que desde jovens so chamados ao diaconado so obrigados a observar a lei do celibato .(40) uma lei particularmente conveniente para o sagrado ministrio, a que livremente se submetem os que para isso receberam o carisma. O diaconado permanente vivido no celibato confere ao ministrio algumas caractersticas singulares. Com efeito, a identificao sacramental com Cristo colocada no contexto do corao indiviso, isto , de uma escolha esponsal, exclusiva, perene e total do nico e sumo Amor; o servio Igreja pode contar com uma plena disponibilidade; o anncio do Reino sufragado pelo testemunho corajoso de quem por aquele Reino deixou tambm os bens mais caros. b) Casados 37. Quando se trate de homens casados, necessrio atender a que sejam promovidos ao diaconado os que, vivendo desde h muitos anos no matrimnio, tenham demonstrado saber

dirigir a prpria casa e tenham mulher e filhos que levem uma vida verdadeiramente crist e se distingam pela honesta reputao .(41) Mas no basta. Para alm da estabilidade da vida familiar, os candidatos casados no podem ser admitidos se antes no constar no s do consentimento da mulher, mas tambm da sua honestidade crist e da presena nela de qualidades naturais que no constituam impedimento, nem desdigam do ministrio do marido .(42) c) Vivos 38. Recebida a ordenao, os diconos, mesmo os de idade mais amadurecida, so inbeis para contrair matrimnio, em virtude da disciplina tradicional da Igreja .(43) O mesmo princpio vale para os diconos que ficaram vivos.(44) Eles so chamados a dar prova de solidez humana e espiritual na sua condio de vida. Alm disso, uma condio para que os candidatos vivos possam ser assumidos que tenham j providenciado ou demonstrem estar em grau de providenciar adequadamente ao cuidado humano e cristo dos filhos. d) Membros de Institutos de vida consagrada e de Sociedades de vida apostlica 39. Os diconos permanentes pertencentes a Institutos de vida consagrada ou a Sociedades de vida apostlica (45) devem enriquecer o seu ministrio com o carisma particular que receberam. A sua aco pastoral, embora esteja sob a jurisdio do Ordinrio do lugar,(46) todavia caracterizada pelo seu peculiar estado de vida como religioso ou consagrado. Por isso, eles se empenharo em harmonizar a vocao religiosa ou consagrada com a ministerial, e a dar o seu contributo original misso da Igreja. III O ITINERRIO DA FORMAO AO DIACONADO PERMANENTE 1. A apresentao dos aspirantes 40. A deciso de empreender o itinerrio da formao diaconal pode ter origem na iniciativa do prprio aspirante ou numa proposta explcita da comunidade qual o aspirante pertence. De qualquer maneira, tal deciso deve ser acolhida e partilhada pela comunidade. Em nome da comunidade, o proco (ou o superior, no caso dos religiosos) que deve apresentar ao Bispo (ou ao Superior maior competente) o aspirante ao diaconado. Far acompanhar a candidatura com a indicao das motivaes que a sustm e com um curriculum vitae e pastoral do aspirante. O Bispo (ou o Superior maior competente), depois de ter consultado o director da formao e a equipe educadora, decidir se admitir ou no o aspirante ao perodo propedutico. 2. O perodo propedutico 41. Com a admisso entre os aspirantes ao diaconado inicia um perodo propedutico, que dever ter uma durao conveniente. um perodo em que os aspirantes sero introduzidos num conhecimento mais aprofundado da teologia, da espiritualidade e do ministrio diaconal,

e sero convidados a um discernimento mais atento do seu chamamento. 42. O responsvel do perodo propedutico o director da formao que, segundo os casos, poder confiar os aspirantes a um ou mais tutores. de desejar que, onde as circunstncias o permitirem, os aspirantes formem uma sua comunidade, com um ritmo prprio de encontros e de orao que preveja tambm momentos comuns com a comunidade dos candidatos. O director da formao deve verificar que cada aspirante seja acompanhado por um director espiritual aprovado e contactar o proco de cada um (ou outro sacerdote) para programar o tirocnio pastoral. Alm disso, deve contactar as famlias dos aspirantes casados para certificar-se da sua disponibilidade em aceitar, partilhar e acompanhar a vocao do seu parente. 43. O programa do perodo propedutico, normalmente, no deveria prever lies escolares, mas encontros de orao, instrues, momentos de reflexo e de confronto orientados a ajudar a objectividade do discernimento vocacional, segundo um plano bem estruturado. J neste perodo tenha-se o cuidado de comprometer, tanto quanto possvel, tambm as esposas dos aspirantes. 44. Os aspirantes, com base nos requisitos requeridos para o ministrio diaconal, sejam convidados a realizar um discernimento livre e consciente, sem deixar-se condicionar por interesses pessoais ou presses externas de qualquer tipo.(47) No fim do perodo propedutico, o director da formao, depois de ter consultado a equipe educadora e tendo em conta todos os elementos em sua posse, apresentar ao Bispo prprio (ou ao Superior maior competente) um atestado que trace o perfil da personalidade dos aspirantes e, se pedido, tambm um juzo de idoneidade. Por sua vez, o Bispo (ou o Superior maior competente) inscrever entre os candidatos ao diaconado unicamente aqueles de quem tem a certeza moral da idoneidade, quer esta provenha do conhecimento pessoal, quer das informaes recebidas dos educadores. 3. O rito litrgico de admisso entre os candidatos ordem do diaconado 45. A admisso entre os candidatos ordem do diaconado faz-se atravs dum rito litrgico apropriado, graas ao qual o que aspira ao diaconado ou ao presbiterado manifesta publicamente a sua vontade de oferecer-se a Deus e Igreja para exercer a ordem sagrada; a Igreja, por sua vez, recebendo esta oferta, escolhe-o e chama-o para que se prepare a receber a ordem sagrada e seja deste modo admitido regularmente entre os candidatos ao diaconado . (48) 46. O Superior competente para esta aceitao o Bispo prprio ou o Superior maior no caso dos membros dum Instituto religioso clerical de direito pontifcio ou de uma Sociedade clerical de vida apostlica de direito pontifcio.(49) 47. Por causa do seu carcter pblico e do seu significado eclesial, o rito seja adequadamente valorizado, e celebrado de preferncia em dia festivo. O aspirante prepare-se para ele com um retiro espiritual. 48. O rito litrgico de admisso deve ser precedido por um pedido de inscrio entre os candidatos, que deve ser redigido e assinado pelo prprio aspirante e aceite por escrito pelo

Bispo prprio ou Superior maior a quem dirigido.(50) A inscrio entre os candidatos ao diaconado no constitui direito algum a receber necessariamente a ordenao diaconal. Ela um primeiro reconhecimento oficial dos sinais positivos da vocao ao diaconado, que deve ser confirmado nos anos sucessivos da formao. 4. O tempo da formao 49. O programa de formao deve durar pelo menos trs anos, para alm do perodo propedutico, para todos os candidatos.(51) 50. O Cdigo de Direito Cannico prescreve que os candidatos ainda jovens recebam a sua formao permanecendo durante trs anos numa casa prpria, a menos que, por razes graves, o Bispo diocesano no tenha disposto doutro modo .(52) Para a criao de tal instituto, os Bispos da mesma Nao ou, se necessrio, tambm de vrias naes, segundo as diversas circunstncias, unam os seus esforos. Escolham portanto para a direo deste instituto superiores especialmente idneos e estabeleam normas acuradssimas relativas disciplina e ordem dos estudos .(53) Tenha-se o cuidado de que estes candidatos estejam em contacto com os diconos da diocese a que pertencem. 51. Quanto aos candidatos de idade mais amadurecida, quer celibatrios quer casados, o Cdigo de Direito Cannico prescreve que eles se sujeitem a um projecto de formao de trs anos de durao, determinado pela Conferncia Episcopal .(54) Onde as circunstncias o permitirem, esse projecto deve ser executado no mbito de uma participao activa na comunidade dos candidatos, a qual ter um calendrio prprio de encontros de orao e de formao, sem esquecer tambm os momentos comuns com a comunidade dos aspirantes. Para estes candidatos so possveis diversos modelos de organizao da formao. Por causa dos compromissos profissionais e familiares, os modelos mais comuns prevem os encontros de formao e escolares nas horas nocturnas, nos fins de semana, no tempo de frias ou segundo a combinao das vrias possibilidades. Onde os factores geogrficos forem particularmente difceis, deve-se pensar noutros modelos, ao longo dum maior arco de tempo ou recorrendo ao uso dos modernos meios de comunicao. 52. A formao dos candidatos pertencentes a Institutos de vida consagrada ou a Sociedades de vida apostlica seja feita segundo as directrizes da eventual ratio do prprio Instituto ou da prpria Sociedade, ou ento utilizando as estruturas da diocese na qual os candidatos se encontram. 53. Quando os percursos acima indicados no estiverem em actividade ou forem impraticveis o aspirante seja confiado educao dum sacerdote de eminente virtude que tome conta dele, o instrua e possa, por conseguinte, dar testemunho da sua prudncia e maturidade. Porm, necessrio vigiar sempre e atentamente a fim de que s homens idneos e experimentados sejam includos na ordem sagrada .(55) 54. Em todos os casos, o director da formao (ou o sacerdote responsvel) verifique que durante todo o tempo da formao cada candidato continue o empenho de direco espiritual com o prprio director espiritual aprovado. Alm disso, trate de acompanhar, avaliar e eventualmente modificar o tirocnio pastoral de cada um. 55. O programa da formao, sobre o qual no prximo captulo se do algumas orientaes gerais, dever integrar harmonicamente as diversas dimenses formativas (humana, espiritual, teolgica e pastoral), ser teologicamente bem fundamentado, ter uma finalidade pastoral

especfica e ser adaptado s necessidades e aos programas pastorais locais. 56. Empenhem-se, na maneira que se julgar conveniente, as mulheres e os filhos dos candidatos casados, bem como as comunidades a que pertencem. Em especial, preveja-se tambm para as mulheres dos candidatos um programa de formao especfico, que as prepare para a sua futura misso de acompanhamento e de ajuda no ministrio do marido. 5. A concesso dos ministrios do leitorado e do acolitado 57. Antes de ser promovido ao diaconado quer permanente quer transeunte, requere-se que o indivduo tenha recebido os ministrios de leitor e aclito e os tenha exercido durante um tempo conveniente ,(56) para dispor-se melhor para os futuros servios da palavra e do altar .(57) A Igreja considera muito oportuno que os candidatos s ordens sagradas, no s mediante o estudo, mas tambm mediante o exerccio gradual do ministrio da palavra e do altar, conheam e meditem, em virtude dum ntimo contacto, este duplo aspecto da funo sacerdotal. Deste modo, a autenticidade do seu ministrio ser mais eficazmente demonstrada e os candidatos se aproximaro das ordens sagradas plenamente conscientes da sua vocao, "fervorosos no esprito, prontos a servir o Senhor, perseverantes na orao, solcitos em favor das necessidades dos santos" (Rom 12, 11-13) .(58) A identidade destes ministrios e a sua importncia pastoral explicada na Carta apostlica Ministeria quaedam, para a qual se remete. 58. Os aspirantes ao leitorado e ao acolitado, a convite do director da formao, faro um pedido de admisso, livremente redigido e assinado, ao Ordinrio (o Bispo ou Superior maior), a quem compete a aceitao.(59) Aps a aceitao, o Bispo ou o Superior maior proceder concesso dos ministrios, segundo o rito do Pontifical Romano.(60) 59. Entre a concesso do leitorado e a do acolitado, conveniente que passe um certo perodo de tempo, de maneira que o candidato possa exercer o ministrio recebido.(61) Entre a concesso do acolitado e a do diaconado haja um perodo de ao menos seis meses .(62) 6. A ordenao diaconal 60. No fim do itinerrio da formao, o candidato que, de acordo com o director da formao, pense ter os requisitos necessrios para ser ordenado, pode dirigir ao seu Bispo ou ao Superior maior competente uma declarao, redigida e assinada pelo prprio punho, na qual atesta que entende receber a sagrada ordem espontanea e livremente e que se dedicar para sempre ao ministrio eclesistico, e na qual pede simultaneamente para ser admitido ordem que vai receber .(63) 61. A este pedido o candidato dever juntar o certificado de baptismo, de confirmao e o de ter recebido os ministrios de que trata o cn. 1035, bem como o certificado de estudos regularmente realizados segundo a norma do cn. 1032.(64) Se o ordinando que deve ser promovido casado, deve apresentar o certificado de matrimnio e o consentimento escrito da mulher.(65) 62. Recebido o pedido do ordinando, o Bispo (ou o Superior maior competente) avaliar a sua idoneidade atravs dum atento escrutnio. Antes de mais, ele examinar o atestado que o director da formao obrigado a apresentar-lhe acerca das qualidades requeridas (do ordinando) para receber a ordem, isto : a sua recta doutrina, a piedade genuna, os bons costumes, a aptido a exercer o ministrio; e, alm disso, depois de uma diligente investigao, um documento sobre o seu estado de sade fsica e psquica .(66) O Bispo diocesano ou o

Superior maior, a fim de que o escrutnio seja feito da maneira devida, pode recorrer a outros meios que lhe paream teis, segundo as circunstncias de tempo e de lugar, como as cartas testemunhais, proclamas ou outras informaes .(67) O Bispo ou o Superior maior competente, tendo verificado a idoneidade do candidato e estando convencido de que ele est consciente das novas obrigaes que se assume,(68) promov-lo- ordem do diaconado. 63. Antes da ordenao, o candidato no casado deve assumir publicamente a obrigao do celibato, mediante o rito prescrito; (69) a isto obrigado tambm o candidato pertencente a um Instituto de vida consagrada ou a uma Sociedade de vida apostlica que tenha emitido os votos perptuos, ou outras formas de compromisso definitivo, no seu Instituto ou Sociedade.(70) Antes da ordenao, todos os candidatos so obrigados a emitir pessoalmente a profisso de f e o juramento de fidelidade, segundo as frmulas aprovadas pela S Apostlica, na presena do Ordinrio do lugar ou dum seu delegado.(71) 64. O candidato... ao diaconado seja ordenado pelo Bispo prprio ou com as cartas dimissrias legtimas .(72) Se o candidato pertence a um Instituto religioso clerical de direito pontifcio ou a uma Sociedade clerical de vida apostlica de direito pontifcio, compete ao seu Superior maior conceder-lhe as cartas dimissrias.(73) 65. A ordenao, realizada segundo o rito do Pontifical Romano,(74) celebre-se durante a Missa solene, de preferncia num domingo ou numa festa de preceito, e geralmente na Igreja catedral.(75) Os ordenandos preparem-se com os exerccios espirituais pelo menos durante cinco dias, no lugar e modo determinados pelo Ordinrio .(76) Durante o rito, d-se uma importncia especial participao das esposas e dos filhos dos ordenandos casados. IV AS DIMENSES DA FORMAO DOS DICONOS PERMANENTES 1. Formao humana 66. A formao humana tem como finalidade plasmar a personalidade dos ministros sagrados de maneira a tornarem-se ponte e no obstculo para os outros no encontro com Jesus Cristo Redentor do homem .(77) Esses devem, por isso, ser educados a adquirir e aperfeioar uma srie de qualidades humanas que lhes permitam ter a confiana da comunidade, empenhar-se com serenidade no servio pastoral e promover o encontro e o dilogo. Dum modo anlogo ao apontado pela Pastores dabo vobis para a formao dos presbteros, tambm os candidatos ao diaconado devem ser educados ao amor verdade, lealdade, ao respeito pela pessoa, ao sentido da justia, fidelidade palavra dada, verdadeira compaixo, coerncia e, em especial, ao equilbrio na apreciao e comportamento .(78) 67. De particular importncia para os diconos, chamados a ser homens de comunho e de servio, a capacidade de relao com os outros. Isto exige que eles sejam afveis, hospitaleiros, sinceros nas palavras e no corao, prudentes e discretos, generosos e disponveis no servio, capazes de oferecer pessoalmente, e de suscitar em todos, relaes genunas e fraternas, prontos a compreender, perdoar e consolar.(79) Um candidato que fosse excessivamente fechado em si mesmo, intratvel e incapaz de estabelecer relaes importantes e serenas com os outros, deveria realizar uma profunda converso antes de se decidir pelo

caminho do servio ministerial. 68. Na base da capacidade de relao com os outros, est a maturidade afectiva, que deve ser conseguida com uma ampla margem de segurana quer no candidato celibatrio quer no casado. Tal maturidade supe nos dois tipos de candidatos a descoberta da centralidade do amor na prpria existncia e a luta vitoriosa contra o prprio egosmo. Na realidade, como escreveu o Papa Joo Paulo II na Encclica Redemptor hominis, o homem no pode viver sem amor. Ele permanece para si mesmo um ser incompreensvel, a sua vida no tem sentido, seno lhe revelado o amor, se no se encontra com o amor, se no o experimenta e no o torna prprio, se dele no participa vivamente .(80) Trata-se dum amor explica o Papa na Pastores dabo vobis que envolve todas as dimenses da pessoa, fsicas, psquicas e espirituais, e que portanto exige um pleno domnio da sexualidade, que se deve tornar verdadeira e plenamente pessoal.(81) Para os candidatos celibatrios, viver o amor significa oferecer a totalidade do prprio ser, das prprias energias e da prpria solicitude a Cristo e Igreja. uma vocao empenhativa, que deve fazer as contas com as inclinaes da afectividade e as pulsaes do instinto, e que por isso precisa de renncia e vigilncia, de orao e de fidelidade a uma regra de vida bem precisa. Uma ajuda determinante pode vir da presena de verdadeiras amizades, que representam uma preciosa ajuda e um apoio providencial para viver a prpria vocao.(82) Para os candidatos casados, viver o amor significa darem-se s prprias esposas numa pertena recproca, com um vnculo total, fiel e indissolvel, imagem do amor de Cristo pela sua Igreja; significa ao mesmo tempo acolher os filhos, am-los e educ-los, e irradiar a comunho familiar a toda a Igreja e sociedade. uma vocao posta hoje duramente prova pela preocupante degradao de alguns valores fundamentais e pela exaltao do hedonismo e de uma falsa compreenso de liberdade. Para ser vivida na sua plenitude, a vocao vida familiar exige ser alimentada pela orao, pela liturgia e por uma quotidiana oferta de si mesmo.(83) 69. Condio para uma autntica maturidade humana a educao liberdade, que se apresenta como obedincia verdade do prprio ser. Assim entendida, a liberdade exige que a pessoa seja verdadeiramente senhora de si mesma, decidida a combater e a superar as diversas formas de egosmo e de individualismo que ameaam a vida de cada um, pronta a abrir-se aos outros, generosa na dedicao e no servio ao prximo .(84) A formao para a liberdade inclui tambm a educao da conscincia moral, que treina para escutar a voz de Deus na profundidade do prprio corao e para aderir firmemente a ela. 70. Estes mltiplos aspectos da maturidade humana qualidades humanas, capacidade de relao, maturidade afectiva, educao para a liberdade e para a conscincia moral devero ser tomados em considerao tendo em conta a idade e formao precedente dos candidatos e devero ser planificados com programas personalizados. O director responsvel da formao e o tutor devem intervir na parte que lhes compete; o director espiritual no deixar de tomar em considerao estes aspectos e de os verificar nos colquios de direco espiritual. So tambm teis encontros e conferncias que ajudem a reviso e estimulem o amadurecimento. A vida comunitria nas vrias formas em que poder ser programada constituir um mbito privilegiado de avaliao e correco fraterna. Quando, de acordo com o parecer dos formadores, for necessrio, pode-se recorrer, com o consentimento dos interessados, a um aconselhador psicolgico. 2. Formao espiritual

71. A formao humana abre-se e completa-se na formao espiritual, que constitui o corao e o centro unificador de toda a formao crist. O seu fim tender para o desenvolvimento da vida nova recebida no Baptismo. Quando o candidato inicia o caminho de formao diaconal, j teve geralmente uma certa experincia de vida espiritual, como, por exemplo, o reconhecimento da aco do Esprito, a audio e a meditao da palavra de Deus, o gosto da orao, o empenho no servio dos irmos, a disponibilidade para o sacrifcio, o sentido da Igreja, o zelo apostlico. Alm disso, segundo o seu estado de vida, ele j amadureceu numa espiritualidade bem precisa: familiar, de consagrao no mundo ou de consagrao na vida religiosa. A formao espiritual do futuro dicono, portanto, no pode ignorar esta experincia j adquirida, mas deve p-la prova e increment-la, para enxertar nela as caractersticas especficas da espiritualidade diaconal. 72. O elemento que mais caracteriza a espiritualidade diaconal a descoberta e a partilha do amor de Cristo servo, que veio no para ser servido mas para servir. O candidato dever por isso ser ajudado a adquirir progressivamente as atitudes que, embora no exclusivamente, so todavia especificamente diaconais, como a simplicidade de corao, o dom total e desinteressado de si, o amor humilde e de servio aos irmos, sobretudo aos mais pobres, aos que sofrem e necessitados, a escolha de um estilo de partilha e de pobreza. Maria, a serva do Senhor, esteja presente neste caminho e seja invocada, com a recitao quotidiana do Rosrio, como me e auxiliadora. 73. A fonte desta nova capacidade de amor a Eucaristia, que no por acaso que caracteriza o ministrio do dicono. Com efeito, o servio aos pobres a lgica continuao do servio do altar. O candidato seja, por isso, convidado a participar todos os dias ou ao menos com frequncia, de acordo com os seus deveres familiares e profissionais, na celebrao eucarstica, e seja ajudado a penetrar cada vez mais no seu mistrio. No horizonte desta espiritualidade eucarstica, tenha-se o cuidado de valorizar adequadamente o sacramento da Penitncia. 74. Outro elemento que caracteriza a espiritualidade diaconal a Palavra de Deus, de que o dicono chamado a ser um anunciador autorizado, acreditando no que proclama, ensinando o que cr, vivendo o que ensina.(85) O candidato dever por isso aprender a conhecer cada vez mais profundamente a Palavra de Deus e a procurar nela o alimento constante da sua vida espiritual, atravs do estudo cuidadoso e amoroso e o exerccio quotidiano da lectio divina. 75. No dever faltar, depois, a introduo ao sentido da orao da Igreja. Com efeito, rezar em nome da Igreja e pela Igreja faz parte do ministrio do dicono. Isto exige uma reflexo sobre a originalidade da orao crist e sobre o sentido da Liturgia das Horas, mas sobretudo a iniciao prtica nela. Para isso, preciso que em todos os encontros dos futuros diconos haja um tempo consagrado a esta orao. 76. Finalmente, o dicono encarna o carisma do servio como participao no ministrio eclesistico. Isto tem consequncias importantes na sua vida espiritual, que dever ser caracterizada pelas notas da obedincia e da comunho fraterna. Uma autntica educao obedincia, em lugar de mortificar os dons recebidos com a graa da ordenao, garantir ao entusiasmo apostlico a autenticidade eclesial. A comunho com os irmos ordenados, presbteros e diconos, por sua vez, um blsamo que sustenta e estimula a generosidade no ministrio. O candidato dever por isso ser educado no sentido de pertena ao corpo dos ministros ordenados, na colaborao fraterna com eles e na partilha espiritual. 77. Meios em ordem a esta formao so os retiros mensais e os exerccios espirituais anuais;

as instrues, que devero ser programadas segundo um plano orgnico e progessivo e tendo em conta as vrias etapas da formao; o acompanhamento espiritual, que deve ser assduo. misso particular do director espiritual ajudar o candidato a discernir os sinais da sua vocao, a colocar-se numa atitude de contnua converso, a amadurecer as caractersticas prprias da espiritualidade diaconal, recorrendo aos escritos da espiritualidade clssica e ao exemplo dos santos, para realizar uma sntese harmoniosa entre o estado de vida, a profisso e o ministrio. 78. Alm disso, providencie-se para que as mulheres dos candidatos casados cresam na conscincia da vocao do marido e da prpria misso ao lado deles. Sejam convidadas, portanto, a participar regularmente nos encontros de formao espiritual. Promovam-se tambm iniciativas convenientes para sensibilizar os filhos para o ministrio diaconal. 3. Formao doutrinal 79. A formao intelectual uma dimenso necessria da formao diaconal, enquanto d ao dicono um alimento substancial para a sua vida espiritual e um precioso instrumento para o seu ministrio. Ela particularmente urgente hoje, perante os desafios da nova evangelizao a que a Igreja chamada neste difcil final de milnio. A indiferena religiosa, o ofuscamento dos valores, a perda de convergncia tica, o pluralismo cultural exigem que aqueles que esto empenhados no ministrio ordenado tenham uma formao intelectual completa e sria. Na Carta circular de 1969 Como do conhecimento, a Congregao para a Educao Catlica convidava as Conferncias Episcopais a predispor uma formao doutrinal para os candidatos ao diaconado que tivesse em conta as diversas situaes pessoais e eclesiais, mas que ao mesmo tempo exclusse absolutamente uma preparao apressada ou superficial, uma vez que as tarefas dos Diconos, segundo o estabelecido na Const. Lumen gentium (n. 29) e no Motu prprio (n. 22), (86) so de tal importncia que exigem uma formao slida e eficiente . 80. Os critrios que se devem seguir para preparar tal formao so: a) necessrio que o dicono seja capaz de testemunhar a sua f e possua uma amadurecida e viva conscincia eclesial; b) que seja formado para as tarefas especficas do seu ministrio; c) importante que adquira a capacidade de leitura da situao e de uma adequada inculturao do Evangelho; d) bom que conhea as tcnicas de comunicao e animao das reunies, que saiba falar em pblico, que seja capaz de guiar e aconselhar. 81. Tendo em conta estes critrios, as matrias que se devem ter em considerao so: (87) a) a introduo Sagrada Escritura e sua recta interpretao; a teologia do Antigo e do Novo Testamento; a inter-relao entre Escritura e Tradio; o uso da Escritura na pregao, na catequese e na actividade pastoral em geral; b) a iniciao ao estudo dos Padres da Igreja e um conhecimento geral da histria da Igreja; c) a teologia fundamental, com explicao das fontes, dos temas e dos mtodos da teologia, a

apresentao das questes relativas Revelao e ao enfoque da relao entre f e razo, de forma a habilitar os futuros diconos a exprimir a razoabilidade da f; d) a teologia dogmtica, com os seus diversos tratados: Trindade, criao, cristologia, eclesiologia e ecumenismo, mariologia, antropologia crist, sacramentos (especialmente a teologia do ministrio ordenado), escatologia; e) a moral crist, nas suas dimenses pessoais e sociais, e em particular a doutrina social da Igreja; f) a teologia espiritual; g) a liturgia; h) o direito cannico. Segundo as situaes e as necessidades, integre-se o programa dos estudos com outras disciplinas, como o estudo das outras religies, o complexo das questes filosficas, o aprofundamento de certos problemas econmicos e polticos.(88) 82. Para a formao teolgica recorra-se, onde possvel, aos institutos de cincias religiosas existentes ou a outros institutos de formao teolgica. Devendo instituir escolas prprias para a formao teolgica dos diconos, faa-se de maneira a que o nmero de horas de lies e seminrios no seja inferior a mil no arco do trinio. Pelo menos os cursos fundamentais se concluam com um exame e, no final do trinio, esteja previsto um exame final de recapitulao. 83. Para o acesso a este programa de formao, exija-se uma prvia formao de base, a determinar de acordo com a situao cultural do Pas. 84. Os candidatos sejam encaminhados a continuar a sua formao tambm depois da ordenao. Neste sentido, sejam orientados a formar uma pequena biblioteca pessoal de contedo teolgico-pastoral e a ser disponveis aos programas de formao permanente. 4. Formao pastoral 85. Em sentido lato, a formao pastoral coincide com a espiritual: a formao para a identificao cada vez maior com a diaconia de Cristo. Tal comportamento deve presidir articulao das diversas dimenses formativas, integrando-as na perspectiva unitria da vocao diaconal, que consiste no ser sacramento de Cristo, servo do Pai. Em sentido estricto, a formao pastoral desenvolve-se atravs duma disciplina teolgica especfica e um tirocnio prtico. 86. A disciplina teolgica chama-se teologia pastoral. Ela uma reflexo cientfica sobre a Igreja na sua edificao quotidiana, com a fora do Esprito, dentro da histria; sobre a Igreja, portanto, como "sacramento universal de salvao", como sinal e instrumento vivo da salvao de Jesus Cristo na Palavra, nos Sacramentos e no servio da Caridade .(89) A finalidade desta disciplina , pois, a apresentao dos princpios, dos critrios e dos mtodos que orientam a aco apostlico-missionria da Igreja na histria. A teologia pastoral programada para os diconos ter em ateno particular os campi

eminentemente diaconais, como: a) a praxe litrgica: a administrao dos sacramentos e dos sacramentais, o servio do altar; b) a proclamao da Palavra nos vrios contextos do servio ministerial: kerigma, catequese, preparao para os sacramentos, homilia; c) o empenhamento da Igreja em favor da justia social e da caridade; d) a vida da comunidade, em especial a animao das equipes familiares, pequenas comunidades, grupos e movimentos, etc... Podero ser teis tambm certos ensinamentos tcnicos, que preparam os candidatos para actividades ministeriais especficas, como a psicologia, a pedagogia catequstica, a homiltica, o canto sagrado, a administrao eclesistica, a informtica, etc.(90) 87. Juntamente (e possivelmente em ligao) com o ensino da teologia pastoral, deve-se prever para cada candidato um tirocnio prtico, que lhe permita verificar na prtica o que aprendeu nos estudos. Esse deve ser gradual, diferenciado e continuamente verificado. Na escolha das actividades tenham-se em conta a recepo dos ministrios institudos e valorize-se o seu exerccio. Tenha-se cuidado em que os candidatos sejam inseridos efectivamente na actividade pastoral diocesana e tenham trocas peridicas de experincias com os diconos empenhados na prtica do ministrio. 88. Tenha-se, alm disso, a preocupao de criar nos futuros diconos uma grande sensibilidade missionria. Com efeito, tambm eles, em analogia com o que se passa com os presbteros, recebem mediante a sagrada ordenao um dom espiritual que os prepara para uma misso universal, at aos confins da terra (cf. Act 1, 8).(91) Sejam, portanto, ajudados a tomar viva conscincia desta sua identidade missionria e preparados a assumir a responsabilidade de anunciar a verdade tambm aos no cristos, especialmente aos que pertencenm ao seu povo. Mas no falte to pouco a perspectiva da misso ad gentes, se as circunstncias o pedirem e o permitirem. CONCLUSO 89. A Didascalia Apostolorum recomenda aos diconos dos primeiros sculos: Como o nosso Salvador e Mestre disse no Evangelho: aquele que quiser ser grande no meio de vs, faa-se vosso servo, exactamente como o Filho do Homem, que no veio para ser servido mas para servir e dar a sua vida em redeno de muitos, vs, diconos, deveis fazer o mesmo, ainda que isto comporte o dar a vida pelos vossos irmos, no servio que deveis cumprir .(92) Trata-se dum convite cheio de actualidade tambm para os que hoje so chamados ao diaconado, convidando-os a preparar-se com grande empenho para o seu futuro ministrio. 90. As Conferncias Episcopais e os Ordinrios de todo o mundo, aos quais entregue este documento, faam dele objecto de atenta reflexo, em comunho com os seus presbteros e a sua comunidade. Ele constituir um ponto de referncia importante para as Igrejas nas quais o diaconado j uma realidade viva e operante; para as outras, constituir um convite eficaz a valorizar o precioso dom do Esprito que o servio diaconal. O Sumo Pontfice Joo Paulo II aprovou e mandou publicar esta Ratio fundamentalis

institutionis diaconorum permanentium . Roma, Palcio das Congregaes, 22 de Fevereiro, festividade da Ctedra de So Pedro, do ano de 1998. Pio Card. Laghi Prefeito Jos Saraiva Martins Arceb. tit. de Tuburnica Secretrio

CONGREGAO PARA O CLERO

DIRECTORIUM PRO MINISTERIO ET VITA DIACONORUM PERMANENTIUM


DIRECTRIO DO MINISTRIO E DA VIDA DOS DICONOS PERMANENTES 1 O ESTATUTO JURDICO DO DICONO O dicono ministro sagrado 1. O diaconado tem a sua origem na consagrao e na misso de Cristo, nas quais o dicono chamado a participar.(34) Mediante a imposio das mos e a orao consacratria ele constitudo ministro sagrado, membro da hierarquia. Esta condio determina o seu estado teolgico e jurdico na Igreja. A Incardinao 2. No momento da admisso todos os candidatos devero exprimir claramente e por escrito a inteno de servir a Igreja (35) durante toda a vida numa determinada circunscrio territorial ou pessoal, ou ainda num Instituto de vida consagrada ou numa Sociedade de vida apostlica, que tenha a faculdade de incardinar.(36) A aceitao escrita de tal pedido est reservada a quem goza da faculdade de incardinar e determina quem o Ordinrio do candidato.(37) A incardinao um vnculo jurdico que tem valor eclesiolgico e espiritual, enquanto manifesta a dedicao ministerial do dicono Igreja. 3. Um dicono, j incardinado numa circunscrio eclesistica, pode ser incardinado noutra circunscrio segundo as normas do direito.(38) O dicono, que, por motivos justos, deseja exercer o ministrio numa diocese diversa da sua de incardinao, deve obter a autorizao escrita dos dois bispos. Os bispos ajudem os diconos da sua diocese que desejem colocar-se disposio das Igrejas

que sofrem escassez de clero, quer definitivamente, quer por um tempo determinado e, em especial, os que pedem para dedicar-se misso ad gentes, desde que para tal tenham uma preparao especfica e cuidada. As relaes necessrias sero regulamentadas pelos bispos interessados mediante uma conveno idnea.(39) O bispo deve acompanhar com particular solicitude os diconos da sua diocese.(40) Pessoalmente ou atravs dum sacerdote seu delegado, procurar dum modo especial aqueles que, em virtude da sua situao de vida, se encontram em especiais dificuldades. 4. O dicono incardinado num Instituto de vida consagrada ou numa Sociedade de vida apostlica, exercer o seu ministrio sob o poder do bispo em tudo o que diz respeito actividade pastoral e ao exerccio pblico do culto divino e s obras de apostolado, ficando tambm sujeito aos superiores prprios, segundo as suas competncias e mantendo-se fiel disciplina da respectiva comunidade.(41) Em caso de transferncia para outra comunidade duma diocese diversa, o superior dever apresentar o dicono ao Ordinrio para obter deste a licena para o exerccio do ministrio, segundo as modalidades que eles mesmos estabelecero mediante sbio acordo. 5. A vocao especfica do Dicono Permanente supe a estabilidade nesta ordem. Portanto, uma eventual passagem ao presbiterado de diconos permanentes no casados ou que ficaram vivos ser sempre uma rarssima excepo, que s ser possvel quando razes graves e especiais o recomendem. A deciso de admisso Ordem do Presbiterado compete ao bispo diocesano prprio, se no houver outros impedimentos reservados Santa S.(42) Dado porm que se trata dum caso excepcional, conveniente que ele consulte previamente a Congregao para a Educao Catlica no que diz respeito ao programa de preparao intelectual e teolgica do candidato e a Congregao para o Clero, acerca do programa de preparao pastoral e das aptides do dicono ao ministrio presbiteral. Fraternidade sacramental 6. Os diconos, em virtude da ordem recebida, esto unidos entre si pela fraternidade sacramental. Trabalham todos para a mesma causa: a edificao do Corpo de Cristo, sob a autoridade do bispo, em comunho com o Sumo Pontfice.(43) Cada dicono se deve sentir fraternalmente ligado aos outros mediante os laos da caridade, da orao, da obedincia ao bispo prprio, do zelo ministerial e da colaborao. bom que os diconos, com a anuncia do bispo e na presena do bispo ou do seu delegado, se reunam periodicamente para falar sobre o exerccio do seu ministrio, trocar experincias, prosseguir a formao, estimular-se mutuamente na fidelidade. Os referidos encontros de diconos permanentes podem constituir um ponto de referncia tambm para os candidatos ordenao diaconal. Compete ao bispo do lugar alimentar nos diconos que trabalham na diocese um esprito de comunho , evitando assim a formao daquele corporativismo que, nos sculos passados, contribuiu para o desaparecimento do diaconado permanente. Obrigaes e direitos 7. O estatuto do dicono comporta tambm um conjunto de obrigaes e direitos especficos, segundo o teor dos cnones 273-283 do Cdigo de Direito Cannico, respeitante s obrigaes

e direitos dos clrigos, com as peculiaridades neles previstas para os diconos. 8. O Rito da ordenao do dicono prev a promessa de obedincia ao bispo: Prometes-me a mim e aos meus sucessores reverncia e obedincia? . (44) O dicono, prometendo obedincia ao bispo, assume como modelo Jesus, obediente por excelncia (cf. Fil 2, 5-11), tomando-o como exemplo de obedincia na audio (cf. Heb 10, 5ss; Jo 4, 34) e na disponibilidade radical (cf. Lc 9, 54 ss; 10, 1ss). Por isso, ele compromete-se, antes de mais, com Deus a agir em plena conformidade vontade do Pai; ao mesmo tempo compromete-se tambm com a Igreja, que tem necessidade de pessoas plenamente disponveis.(45) Na orao e no esprito de orao de que deve estar impregnado, o dicono deve interiorizar quotidianamente a oferta total de si mesmo, como fez o Senhor at morte e morte de cruz (Fil 2, 8). Esta viso da obedincia predispe ao acolhimento das especificaes concretas da obrigao assumida pelo dicono com a promessa feita na ordenao, segundo o que est previsto pela lei da Igreja: Os clrigos, se no esto dispensados por um impedimento legtimo, so obrigados a aceitar e a realizar fielmente a misso que lhes foi confiada pelo Ordinrio prprio .(46) O fundamento da obrigao est na prpria participao no ministrio episcopal, conferida pelo sacramento da Ordem e pela misso cannica. O mbito da obedincia e da disponibilidade determinado pelo mesmo ministrio diaconal e por tudo o que tem com ele uma relao objectiva, directa e imediata. Ao dicono, no decreto de atribuio do ofcio, o bispo indicar tarefas correspondentes s capacidades pessoais, condio celibatria ou familiar, formao, idade, s aspiraes reconhecidas como espiritualmente vlidas. Deve-se definir tambm o mbito territorial ou as pessoas s quais ser dirigido o servio apostlico; ser tambm determinado se o ofcio a tempo pleno ou parcial e qual o presbtero que ser responsvel da cura animarum pertencente ao mbito do ofcio. 9. Os clrigos devem viver no vnculo da fraternidade e da orao, empenhando-se na colaborao entre eles e com o bispo, reconhecendo e promovendo tambm a misso dos fiis leigos na Igreja e no mundo,(47) conduzindo um estilo de vida sbrio e simples, aberto "cultura do dar" e a uma generosa partilha fraterna.(48) 10. Os diconos permanentes no so obrigados ao hbito eclesistico, como, pelo contrrio o so os diconos candidatos ao presbiterado,(49) para os quais valem as mesmas normas previstas em toda a parte para os presbteros.(50) Os membros dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de vida apostlica devem ater-se a quanto est determinado para eles no Cdigo de Direito Cannico.(51) 11. A Igreja reconhece no seu ordenamento cannico o direito dos diconos se associarem, para ajuda da sua vida espiritual, para exercer obras de caridade e de piedade e para conseguir outros fins, em plena conformidade com a sua consagrao sacramental e a sua misso.(52) Aos diconos, como aos outros clrigos, no consentida a fundao, a adeso e a participao em associaes ou agrupamentos de qualquer gnero, mesmo civis, incompatveis com o estado clerical, ou que impeam a realizao diligente do seu ministrio. Evitaro tambm todas as associaes que, por sua natureza, finalidade e mtodos de aco, prejudicam

a plena comunho hierrquica da Igreja; as que trazem dano identidade diaconal e ao cumprimento dos deveres que os diconos exercem ao servio do povo de Deus; as que, enfim, conspiram contra a Igreja.(53) Seriam completamente inconciliveis com o estado diaconal as associaes que pretendessem reunir os diconos, com um pretexto de representatividade, numa espcie de corporao ou de sindicato ou, de qualquer maneira, em grupos de presso, reduzindo, de facto, o seu ministrio sagrado a uma profisso ou emprego, comparveis a funes de caracter profano. Seriam incompatveis, alm disso, associaes que, em qualquer modo, desnaturassem a relao directa e imediata que cada dicono deve manter com o prprio bispo. Tais associaes so proibidas porque resultam prejudiciais para o exerccio do sagrado ministrio diaconal, que corre o risco de ser considerado como prestao de trabalho subordinado e introduzem, assim, uma dinmica dialctica de contraposio aos pastores sagrados, considerados unicamente como dadores de trabalho.(54) Note-se que nenhuma associao privada pode ser reconhecida como eclesial sem a recognitio prvia dos estatutos por parte da competente autoridade eclesistica;(55) que a mesma autoridade tem o direito-dever de vigilncia sobre a vida das associaes e sobre a consecuo das finalidades estatutrias.(56) Os diconos, provenientes de associaes ou movimentos eclesiais, no sejam privados das riquezas espirituais de tais agregaes, nas quais podem continuar a encontrar ajuda e apoio para a sua misso ao servio da igreja particular. 12. A eventual actividade profissional do dicono tem um significado diverso da do fiel leigo. (57) Nos diconos permanentes o trabalho permanece ligado ao ministrio; eles, portanto, tero presente que os fiis leigos, em virtude da sua misso especfica, so especialmente chamados a tornar a Igreja presente e activa naqueles locais e circunstncias em que s por meio deles ela pode ser o sal da terra .(58) A disciplina vigente da Igreja no probe aos diconos permanentes assumir e exercer uma profisso com exerccio de poder civil, nem de empenharem-se na administrao dos bens temporais e exercer actividades seculares com obrigao de prestao de contas, ao contrrio de quanto previsto para os outros clrigos.(59) Porm, uma vez que tal derrogao pode resultar no conveniente, est previsto que o direito particular determine diversamente. No exerccio das actividades comerciais e dos negcios,(60) que lhes so consentidos desde que no haja qualquer disposio diferente e oportuna do direito particular, ser dever dos diconos dar bom testemunho de honestidade e de correco deontolgica, na observncia das obrigaes de justia e das leis civis que no estejam em oposio ao direito natural, ao Magistrio, s leis da Igreja e sua liberdade.(61) Esta derrogao no se aplica aos diconos pertencentes a Institutos de vida consagrada e Sociedades de vida apostlica.(62) Os diconos permanentes, em todo caso, tero sempre o cuidado de avaliar tudo com prudncia, aconselhando-se com o bispo prprio, sobretudo nas situaes e casos mais complexos. Algumas profisses embora honestas e teis comunidade se exercidas por um dicono permanente, poderiam resultar, em certas situaes, dificilmente compatveis com as responsabilidades pastorais do seu ministrio. A autoridade competente, portanto, tendo presente as exigncias da comunho eclesial e a utilidade da aco pastoral a servio da mesma comunho, avalie prudentemente cada caso, tambm quando se verifica uma mudana

de profisso aps a ordenao diaconal. Em casos de conflito de conscincia, mesmo com sacrifcio grave, os diconos no podem deixar de agir de acordo com a doutrina e a disciplina da Igreja. 13. Os diconos, como ministros sagrados, devem dar prioridade ao ministrio e caridade pastoral, promovendo em grau iminente entre os homens a manuteno da paz e da concrdia .(63) O empenho de militncia activa nos partidos polticos e nos sindicatos pode ser consentido em situaes de particular importncia para a defesa dos direitos da Igreja ou para a promoo do bem comum ,(64) de acordo com as disposies emanadas pelas Conferncias Episcopais; (65) permanece sempre firmemente proibida a colaborao em partidos e foras sindicais, que se fundamentem em ideologias, praxes ou alianas incompatveis com a doutrina catlica. 14. Por norma, o dicono, para se ausentar da diocese por um tempo notvel , segundo as determinaes do direito particular, dever ter autorizao do seu Ordinrio ou Superior maior. (66) Sustentao e previdncia 15. Os diconos empenhados em actividades profissionais devem manter-se com o que delas recebem.(67) completamente legtimo que todos os que se dedicam plenamente ao servio de Deus no desenvolvimento de funes eclesisticas (68) sejam justamente remunerados, dado que o operrio digno do seu salrio (Lc 10, 7) e que o Senhor disps que aqueles que anunciam o Evangelho vivam do Evangelho (1 Cor 9, 14). Isto no exclui que, como j fazia o apstolo Paulo (Cf 1 Cor 9, 12), no se possa renunciar a este direito e prover diversamente prpria sustentao. No fcil fixar normas gerais e vinculantes para todos em relao sustentao, dada a grande variedade de situaes que existem entre os diconos, nas diversas Igrejas particulares e nos diversos pases. Alm disso, nesta matria devem observar-se tambm os eventuais acordos estipulados pela Santa S e pelas Conferncias Episcopais com os governos das naes. Compete, por isso, ao direito particular determinar o que for conveniente. 16. Os clrigos, enquanto dedicados de modo activo e concreto ao ministrio eclesistico, tm direito sustentao, que compreende uma remunerao adequada (69) e a assistncia social.(70) Em relao aos diconos casados, o Cdigo de Direito Cannico dispe o seguinte: Os diconos casados, que se dedicam a tempo inteiro ao ministrio eclesistico, sejam remunerados de maneira a poderem prover sua sustentao e da famlia; quanto aos que recebem uma remunerao pela profisso civil que exercem ou exerceram, devero prover eles mesmos s suas necessidades e s da famlia com os proventos de tal remunerao .(71) Ao estabelecer que a remunerao deve ser adequada , so tambm enunciados os parmetros para determinar e avaliar a medida da remunerao: condio da pessoa, natureza do trabalho realizado, circunstncias de lugar e de tempo, necessidades de vida do ministro (compreendidas as da famlia, se casado), justa retribuio pelas pessoas que eventualmente estiverem ao seu servio. So critrios gerais, que se aplicam a todos os clrigos. Para prover sustentao dos clrigos que prestam servio a favor da diocese , em cada

Igreja particular deve ser constitudo um instituto especial, que para esse fim recolha os bens e as ofertas .(72) A assistncia social em favor dos clrigos, se no for providenciado doutro modo, est confiada a outro instituto para o efeito.(73) 17. Os diconos celibatrios, dedicados ao ministrio eclesistico em favor da diocese a tempo inteiro, se no tm outra fonte de sustentao, tm tambm direito remunerao, segundo o princpio geral. (74) 18. Os diconos casados, que se dedicam a tempo inteiro ao ministrio eclesistico sem receber doutra fonte nenhum contributo econmico, devem ser remunerados de maneira a serem capazes de prover ao seu sustentamento e ao da famlia,(75) em conformidade com o referido princpio geral. 19. Os diconos casados, que se dedicam a tempo inteiro ou a tempo parcial ao ministrio eclesistico, se recebem uma remunerao pela profisso civil, que exercem ou exerceram, devem prover s suas necessidades e s da sua famlia com os rditos provenientes de tal remunerao.(76) 20. Compete ao direito particular regulamentar, mediante normas convenientes, os outros aspectos desta to complexa matria, estabelecendo, por exemplo, que as instituies e as parquias, que beneficiam do ministrio de um dicono, tenham tambm a obrigao de reembolsar as despesas reais suportadas por este, na realizao do seu ministrio. O direito particular, alm disso, pode definir os encargos a assumir pela diocese em relao ao dicono que, sem culpa, vier a encontrar-se privado de trabalho civil. Ser conveniente determinar, analogamente, as eventuais obrigaes econmicas da diocese em relao mulher e aos filhos do dicono falecido. Onde for possvel, conveniente que o dicono adira, antes da ordenao, a uma caixa de previdncia que tenha em conta estes casos. Perda do estado diaconal 21. O dicono chamado a viver a ordem recebida em generosa dedicao e com uma perseverana sempre renovada, confiando na perene fidelidade de Deus. A sagrada ordenao, uma vez recebida validamente, nunca se torna nula. Todavia, a perda do estado clerical verifica-se de acordo com o previsto na lei cannica. (77) 2 MINISTRIO DO DICONO Funes diaconais 22. O ministrio do dicono sintetizado pelo Conclio Vaticano II na trade diaconia da liturgia, da palavra e da caridade .(78) Deste modo se exprime a participao diaconal no nico e trplice munus de Cristo no ministrio ordenado. O dicono mestre, enquanto proclama e esclarece a palavra de Deus; santificador enquanto administra o sacramento do Baptismo, da Eucaristia e os sacramentais, participa celebrao da S. Missa, em veste de "ministro do sangue", conserva e distribui a Eucaristia; guia enquanto animador de comunidade ou sector da vida eclesial .(79) Assim o dicono assiste e serve aqueles que presidem a cada liturgia, vigiam sobre a doutrina e guiam o Povo de Deus: os bispos e os

presbteros. O ministrio dos diconos, no servio comunidade dos fiis, deve colaborar construo da unidade dos cristos sem preconceitos e sem iniciativas inoportunas ,(80) cultivando as qualidades humanas que tornam uma pessoa aceite aos outros e crvel, vigilante sobre a sua linguagem e sobre as suas capacidades de dilogo para adquirir uma atitude autenticamente ecumnica .(81) Diaconia da Palavra 23. O bispo, durante a ordenao, entrega ao dicono o livro dos Evangelhos com estas palavras: Recebe o Evangelho de Cristo do qual te tornaste anunciador .(82) Como os sacerdotes, os diconos dedicam-se a todos os homens, quer com a boa conduta, quer com a pregao aberta do mistrio de Cristo, quer na transmisso do ensino cristo ou no estudo dos problemas do tempo. Funo principal do dicono , portanto, colaborar com o bispo e os presbteros no exerccio do ministrio (83) no da prpria sabedoria, mas da Palavra de Deus, convidando todos converso e santidade. (84) Para realizar esta misso os diconos devem preparar-se, antes de mais, com o estudo cuidadoso da Sagrada Escritura, da Tradio, da liturgia e da vida da Igreja.(85) Alm disso, na interpretao e aplicao do depsito sagrado, devem deixar-se guiar docilmente pelo Magistrio daqueles que so testemunhas da verdade divina e catlica ,(86) o Romano Pontfice e os bispos em comunho com ele,(87) de maneira a propor integralmente e fielmente o mistrio de Cristo .(88) necessrio, enfim, que aprendam a arte de comunicar a f ao homem moderno de maneira eficaz e integral, nas variadas situaes culturais e nas diversas etapas da vida.(89) 24. prprio do dicono proclamar o Evangelho e pregar a palavra de Deus.(90) Os diconos tm a faculdade de pregar em toda a parte, sujeitos s condies previstas pelo direito.(91) Esta faculdade provm do sacramento e deve ser exercida com o consenso, pelo menos tcito, do reitor da Igreja, com a humildade de quem ministro e no dono da Palavra de Deus. Por este motivo sempre actual a advertncia do Apstolo: Revestidos deste ministrio pela misericrdia que nos foi concedida, no desanimemos; ao contrrio, refutando as dissimulaes vergonhosas, sem nos comportarmos com astcia nem falsificando a Palavra de Deus, mas anunciando abertamente a verdade, recomendamo-nos conscincia de cada homem, perante Deus (2 Cor 4, 1-2).92 25. Quando presidirem a uma celebrao litrgica ou quando, segundo as normas vigentes,(93) dela forem encarregados, os diconos dem importncia homilia enquanto anncio das maravilhas realizadas por Deus no mistrio de Cristo, presente e operante sobretudo nas celebraes litrgicas .(94) Preparem-na, por isso, cuidadosamente na orao, mediante o estudo dos textos sagrados, em plena sintonia com o Magistrio e reflectindo sobre as expectativas dos destinatrios. Prestem tambm cuidadosa ateno catequese dos fiis nas diversas etapas da existncia crist, de forma a ajud-los a conhecer a f em Cristo, refor-la com a recepo dos sacramentos e exprimi-la na sua vida pessoal, familiar, profissional e social.(95) Esta catequese , hoje, tanto mais urgente e deve ser tanto mais completa, fiel, clara e alheia a toda a problemtica incerta, quanto mais a sociedade secularizada e maiores so os desafios que a vida moderna coloca ao homem e ao Evangelho. 26. A nova evangelizao destina-se a esta sociedade. Ela exige o mais generoso esforo por parte dos ministros ordenados. Para a promover, alimentados pela orao e sobretudo pelo amor Eucaristia ,(96) os diconos, para alm da sua participao nos programas diocesanos

ou paroquiais de catequese, evangelizao, preparao para os sacramentos, transmitam a Palavra no seu mbito profissional, quer mediante a palavra explcita, quer s com a presena activa nos lugares onde se forma a opinio pblica ou onde se aplicam as normas ticas (como os servios sociais, os servios a favor dos direitos da famlia, da vida, etc.); tenham tambm em considerao as grandes possibilidades que oferecem ao ministrio da Palavra o ensino da religio e da moral nas escolas, (97) o ensino nas universidades catlicas e tambm nas civis (98) e o uso adequado dos modernos meios de comunicao. (99) Estes novos arepagos exigem certamente, para alm da s doutrina indispensvel, uma cuidadosa preparao especfica e constituem meios muito eficazes para levar o Evangelho aos homens do nosso tempo e prpria sociedade. (100) Enfim, os diconos saibam que necessrio submeter ao juzo do Ordinrio, antes da publicao, os escritos relativos f e aos costumes (101) e que necessria a licena do Ordinrio do lugar para escrever nas publicaes que habitualmente atacam a religio catlica ou os bons costumes. Para as transmisses de televiso, eles seguiro o que tiver sido estabelecido pela Conferncia Episcopal. (102) Em todo o caso, tenham sempre presente a exigncia primria e irrenuncivel de nunca descer a qualquer compromisso na exposio da verdade. 27. Os diconos recordem que a Igreja por sua natureza missionria, (103) seja porque teve origem na misso do Filho e na misso do Esprito Santo segundo o plano do Pai, seja ainda porque recebeu do Senhor ressuscitado o mandato explcito de pregar o Evangelho a toda a criatura e de baptizar aqueles que crem (cf. Mc 16, 15-6; Mt 28, 19). Os diconos so ministros desta Igreja e, por isso, embora incardinados numa Igreja particular, eles no podem subtrair-se ao empenho missionrio da Igreja universal e devem, portanto, permanecer sempre abertos tambm missio ad gentes, no modo e na medida consentida pelas suas obrigaes ministeriais, familiares se casados e profissionais. (104) A dimenso de servio est ligada dimenso missionria da Igreja; ou seja, o esforo missionrio do dicono abraa o servio da Palavra, da liturgia e da caridade, que, por sua vez, se prolongam na vida quotidiana. A misso estende-se ao testemunho de Cristo mesmo no exerccio eventual duma profisso laical. Diaconia da liturgia 28. O rito da ordenao faz ressaltar um outro aspecto do ministrio diaconal: o servio do altar. (105) O dicono recebe o sacramento da Ordem para servir na qualidade de ministro na santificao da comunidade crist, em comunho hierrquica com o bispo e com os presbteros. Ao ministrio do bispo e, subordinadamente, ao dos presbteros, o dicono presta uma ajuda sacramental, portanto intrnseca, orgnica, inconfundvel. evidente que a sua diaconia junto do altar, tendo a sua origem no sacramento da Ordem, difere essencialmente de qualquer outro ministrio litrgico que os pastores possam confiar aos fiis no ordenados. O ministrio litrgico do dicono difere tambm do prprio ministrio ordenado sacerdotal. (106) Donde se conclui que na oferta do sacrifcio eucarstico, o dicono no capaz de realizar o mistrio mas, por um lado, de facto, representa o Povo fiel, ajudando-o de modo especfico a unir a oferta da sua vida oferta de Cristo; e, por outro lado, serve, em nome do prprio

Cristo, a tornar participante a Igreja dos frutos do seu sacrifcio. Dado que a liturgia o cume para o qual tende a aco da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde provm toda a sua virtude , (107) esta prerrogativa da consagrao diaconal tambm fonte de uma graa sacramental dirigida a fecundar todo o ministrio; a tal graa se deve corresponder tambm com uma cuidada e profunda preparao teolgica e litrgica para poder participar dignamente na celebrao dos sacramentos e sacramentais. 29. No seu ministrio o dicono tenha sempre uma viva conscincia de que toda a celebrao litrgica, enquanto aco de Cristo sumo e eterno sacerdote e do seu Corpo que a Igreja, aco sagrada por excelncia, a cujo ttulo e grau de eficcia nenhuma outra aco da Igreja se equipara . (108) A liturgia fonte de graa e de santificao. A sua eficcia deriva de Cristo redentor e no deriva da santidade do ministro. Esta certeza tornar humilde o dicono, que no poder nunca comprometer a obra de Cristo e, ao mesmo tempo, o levar a uma vida santa para dela ser digno ministro. Portanto as aces litrgicas no se podem reduzir a aces privadas ou sociais, que cada um pode celebrar sua maneira, mas pertencem ao corpo universal da Igreja. (109) Os diconos devem observar as normas prprias dos santos mistrios com tal devoo que empenhem os fiis numa participao consciente, que fortifique a sua f, preste culto a Deus e santifique a Igreja. (110) 30. Segundo a tradio da Igreja e conforme o que est estabelecido pelo direito, (111) compete aos diconos ajudar o bispo e os presbteros na celebrao dos divinos mistrios . (112) Portanto eles devem ter a preocupao de promover celebraes que comprometam toda a assembleia, procurando a participao interior de todos e o exerccio dos vrios ministrios. (113) Tenham tambm presente a importante dimenso esttica, que faz com que a pessoa toda apreenda a beleza do que se celebra. A msica e o canto, mesmo que pobres e simples, a palavra pregada, a comunho dos fiis que vivem a paz e o perdo de Cristo, constituem um bem precioso que o dicono, por seu lado, ter a preocupao de que seja incrementado. Sejam sempre fiis ao que prescrito pelos livros litrgicos, sem acrescentar, tirar ou mudar nada por iniciativa prpria. (114) Manipular a liturgia equivale a priv-la da riqueza do mistrio de Cristo que nela existe e poderia ser sinal de alguma forma de presuno diante do que foi estabelecido pela sabedoria da Igreja. Limitem-se, por isso, a realizar tudo e s o que da sua competncia. (115) Vistam dignamente as vestes litrgicas prescritas. (116) A dalmtica, com as diversas cores litrgicas apropriadas, vestida sobre a alva, o cngulo e a estola constituem o hbito prprio do dicono . (117) O servio dos diconos estende-se preparao dos fiis para os sacramentos e tambm cura pastoral depois da celebrao realizada. 31. O dicono, com o bispo e o presbtero, ministro ordinrio do baptismo. (118) O exerccio de tal faculdade requer ou a licena para agir concedida pelo proco, ao qual compete de modo especial baptizar os seus paroquianos, (119) ou que se configure o caso de necessidade. (120) de particular importncia o ministrio dos diconos na preparao para este sacramento. 32. Na celebrao da Eucaristia, o dicono assiste e ajuda aqueles que presidem assembleia e consagram o Corpo e o Sangue do Senhor, isto o bispo e os presbteros, (121) segundo o que est estabelecido na Institutio Generalis do Missal Romano, (122) e assim manifesta Cristo Servidor: est ao lado do sacerdote ajudando-o, em especial assiste na celebrao da Santa Missa um sacerdote cego ou enfermo; (123) ao altar presta o servio do clice e do livro; prope aos fiis as intenes da orao e convida-os troca do sinal da paz; na ausncia de

outros ministros, ele mesmo realiza as funes deles, segundo as necessidades. No tarefa sua pronunciar as palavras da prece eucarstica e as oraes, nem realizar as aces e os gestos que, unicamente, competem a quem preside e consagra. (124) prprio do dicono proclamar os livros da Sagrada Escritura. (125) Enquanto ministro ordinrio da sagrada comunho, (126) distribui-a durante a celebrao, ou ento fora dela, e leva-a aos doentes tambm em forma de vitico. (127) O dicono tambm ministro ordinrio da exposio do Santssimo Sacramento e da bno eucarstica. (128) Compete-lhe presidir a eventuais celebraes dominicais na ausncia do presbtero. (129) 33. Aos diconos pode ser confiada a actividade pastoral familiar, da qual o primeiro responsvel o bispo. Tal responsabilidade estende-se aos problemas morais, litrgicos, mas tambm aos de caracter pessoal e social, para sustentar a famlia nas suas dificuldades e sofrimentos. (130) Uma tal responsabilidade pode ser exercida ao nvel diocesano ou, sob a autoridade do proco, a nvel local, na catequese sobre o matrimnio cristo, na preparao pessoal dos futuros esposos, na frutuosa celebrao do sacramento e na ajuda prestada aos esposos depois do matrimnio. (131) Os diconos casados podem prestar um bom servio ao propor a boa nova acerca do amor conjugal, as virtudes que o tutelam e no exerccio de uma paternidade crist e humanamente responsvel. Compete tambm ao dicono, se para isso recebe a faculdade por parte do proco ou do Ordinrio do lugar, presidir celebrao do matrimnio extra Missam e dar a bno nupcial em nome da Igreja. (132) A delegao concedida ao dicono pode ser tambm em forma geral, nas condies previstas, (133) e pode ser subdelegada exclusivamente nos modos estabelecidos pelo Cdigo de Direito Cannico. (134) 34. doutrina definida (135) que o conferimento do sacramento da uno dos enfermos reservado ao bispo e aos presbteros, dada a sua ligao com o perdo dos pecados e com a digna recepo da Eucaristia. A cura pastoral dos enfermos pode ser confiada aos diconos. O laborioso servio de os socorrer na dor, a catequese que os prepara a receber o sacramento da uno, a suplncia do sacerdote na preparao dos fiis para a morte e na administrao do Vitico com o rito prprio, so meios com os quais os diconos tornam presente aos fiis a caridade da Igreja. (136) 35. Os diconos tm a obrigao estabelecida pela Igreja de celebrar a Liturgia das Horas, mediante a qual todo o Corpo Mstico se une orao que Cristo cabea eleva ao Pai. Conscientes desta responsabilidade, celebrem a Liturgia, todos os dias, segundo os livros litrgicos aprovados e nos modos determinados pela Conferncia Episcopal. (137) Procuraro, alm disso, promover a participao da comunidade crist nesta Liturgia, que no nunca uma aco privada mas sempre acto prprio de toda a Igreja, (138) mesmo quando a celebrao individual. 36. O dicono ministro dos sacramentais, isto , daqueles sinais sagrados por meio dos quais, com uma certa imitao dos sacramentos, so significados e, por impetrao da Igreja, so obtidos efeitos sobretudo espirituais . (139) O dicono pode, portanto, conferir as bnos mais estritamente ligadas vida eclesial e

sacramental, que lhe so expressamente consentidas pelo direito (140) e compete a ele, alm disso, presidir s exquias celebradas sem Missa e ao rito da sepultura. (141) Todavia, quando presente e disponvel um sacerdote, deve ser confiado a este a misso de presidncia. (142) Diaconia da caridade 37. Pelo sacramento da Ordem o dicono, em comunho com o bispo e o presbitrio da diocese, participa tambm nas mesmas funes pastorais, (143) mas exerce-as em modo diverso, servindo e ajudando o bispo e os presbteros. Esta participao, enquanto realizada pelo sacramento, faz com que os diconos sirvam o Povo de Deus em nome de Cristo. Mas precisamente por este motivo devem exerc-la com humilde caridade e, segundo as palavras de So Policarpo, devem mostrar-se sempre misericordiosos, activos, progredindo na verdade do Senhor, o qual se fez servo de todos . (144) A sua autoridade, portanto, exercida em comunho hierrquica com o bispo e com os presbteros, como o exige a mesma unidade de consagrao e de misso, (145) servio de caridade e tem a finalidade de ajudar e de promover todos os membros da Igreja particular, para que possam participar, em esprito de comunho e segundo os prprios carismas, na vida e misso da Igreja. 38. No ministrio da caridade os diconos devem configurar-se a Cristo Servo, a quem representam, e ser sobretudo dedicados aos servios de caridade e de administrao . (146) Por isso, na orao de ordenao, o bispo pede por eles a Deus Pai: sejam cheios de todas as virtudes: sinceros na caridade, solcitos para com os pobres e os fracos, humildes no seu servio... sejam imagem do teu Filho que no veio para ser servido mas para servir . (147) Com o exemplo e a palavra, devem fazer com que todos os fiis, seguindo o modelo que Cristo, se coloquem ao servio constante dos irmos. As obras de caridade, diocesanas e paroquiais, que se encontram entre os primeiros deveres do bispo e dos presbteros, so por estes, segundo o testemunho da Tradio da Igreja, transmitidas aos servidores no ministrio eclesistico, isto , aos diconos; (148) assim o servio da caridade na rea da educao crist; a animao dos oratrios, dos grupos eclesiais jovens e das profisses laicais; a promoo da vida em todas as suas fases e da transformao do mundo segundo a ordem crist. (149) Nestes campos o seu servio particularmente precioso, porque, nas actuais circunstncias, so muito diversificadas as necessidades espirituais e materiais dos homens s quais a Igreja deve responder. Por isso, procurem servir a todos sem discriminaes, prestando especial ateno aos que mais sofrem e aos pecadores. Como ministros de Cristo e da Igreja, saibam superar todas as ideologias e interesses de grupo, para no esvaziar a misso da Igreja da sua fora, que a caridade de Cristo. Com efeito, a diaconia deve fazer com que o homem experimente o amor de Cristo e lev-lo converso, a abrir o seu corao graa. A funo caritativa dos diconos comporta tambm um oportuno servio na administrao dos bens e nas obras de caridade da Igreja. Os diconos tm neste campo a funo de exercer, em nome da hierarquia, os deveres da caridade e da administrao, bem como os trabalhos de servio social . (150) Por isso, eles podem, convenientemente, ser assumidos para o ofcio de ecnomo diocesano, (151) ou serem designados para fazerem parte do conselho diocesano para os assuntos econmicos. (152) A misso cannica dos diconos permanentes 39. Os trs mbitos do ministrio diaconal, conforme as circunstncias, podero certamente,

um ou outro, absorver uma percentagem mais ou menos grande da actividade de cada dicono, mas juntos constituem uma unidade no servio ao plano divino da Redeno: o ministrio da Palavra conduz ao ministrio do altar, o qual, por sua vez, leva a traduzir a liturgia na vida, que desemboca na caridade: Se considerarmos a profunda natureza espiritual desta diaconia, ento poderemos apreciar melhor a interrelao entre as trs reas do ministrio tradicionalmente associadas ao diaconado, isto , o ministrio da Palavra, o ministrio do altar e o ministrio da caridade. Segundo as circunstncias, um ou outro destes ministrios pode assumir particular importncia no trabalho individual de um dicono, mas os trs ministrios esto inseparavelmente unidos no servio do plano redentor de Deus . (153) 40. Ao longo da histria, o servio dos diconos assumiu mltiplos modos em ordem a poder resolver as diversas necessidades da comunidade crist e permitir a esta exercer a sua misso de caridade. Compete s aos bispos, (154) os quais governam e guiam as Igrejas particulares como vigrios e legados de Cristo , (155) conferir a cada um dos diconos o ofcio eclesistico segundo as normas do direito. Ao conferir o ofcio necessrio avaliar atentamente quer as necessidades pastorais quer, eventualmente, a situao pessoal, familiar se se trata de diconos casados e profissional dos diconos permanentes. Em todo o caso, porm, de grandssima importncia que os diconos possam desenvolver o seu ministrio em plenitude, segundo as prprias possibilidades, na pregao, na liturgia e na caridade, e no venham relegados para trabalhos marginais, para funes suplentes ou para trabalhos que podem ser ordinariamente realizados por fiis no ordenados. S assim os diconos permanentes aparecero na sua verdadeira identidade de ministros de Cristo e no como leigos particularmente empenhados, na vida da Igreja. Para o bem do dicono e para que no se entregue improvisao, necessrio que a ordenao seja acompanhada de uma clara investidura de responsabilidade pastoral. 41. O ministrio diaconal encontra ordinariamente nos vrios sectores da pastoral diocesana e na parquia o prprio mbito de exerccio, assumindo formas diversas. O bispo pode conferir aos diconos o encargo de cooperar na cura pastoral de uma parquia confiada a um nico proco, (156) ou ento na cura pastoral das parquias, confiadas in solidum a um ou mais presbteros. (157) Quando se trata de participar no exerccio da cura pastoral de uma parquia, nos casos em que ela, por escassez de presbteros, no pudesse gozar da actividade imediata dum proco, (158) os diconos permanentes tm sempre a precedncia sobre os fiis no ordenados. Em tais casos, deve-se precisar que o moderador um sacerdote, uma vez que s ele o pastor prprio e pode receber o encargo da cura animarum , para a qual o dicono cooperador. Igualmente, os diconos podem ser destinados direco, em nome do proco ou do bispo, das comunidades crists dispersas. (159) uma funo missionria a realizar nos territrios, nos ambientes, nos estratos sociais, nos grupos, onde falte ou no se possa recorrer facilmente ao presbtero. Especialmente nos lugares onde nenhum sacerdote esteja disponvel para celebrar a Eucaristia, o dicono rene e dirige a comunidade numa celebrao da Palavra com distribuio das sagradas Espcies, devidamente conservadas. (160) uma funo suplente que o dicono realiza por mandato eclesial quando se trata de remediar a escassez de sacerdotes . (161) Em tais celebraes, no se deixar nunca de rezar pelo aumento das vocaes sacerdotais, devidamente consideradas como indispensveis. Na presena de um dicono, a participao no exerccio da actividade pastoral no pode ser confiada a um fiel leigo, nem a uma comunidade de pessoas; da mesma maneira a presidncia de uma celebrao dominical.

Em todo caso, o que compete ao dicono deve ser cuidadosamente definido por escrito no momento de conferir o ofcio. Entre os diconos e os diversos agentes da pastoral deve procurar-se com generosidade e convico a forma de uma paciente e construtiva colaborao. Se dever dos diconos respeitar sempre a misso do proco e trabalhar em comunho com todos os que partilham a actividade pastoral, tambm direito deles ser plenamente aceites e reconhecidos por todos. No caso em que o bispo decida a instituio dos conselhos pastorais paroquiais, os diconos que receberam uma participao no trabalho pastoral da parquia so deles membros de direito. (162) De qualquer maneira, prevalea sempre a caridade sincera que reconhece em cada ministrio um dom do Esprito para a edificao do Corpo de Cristo. 42. O mbito diocesano oferece numerosas oportunidades para o ministrio frutuoso dos diconos. Com efeito, se tm os requisitos previstos, podem ser membros dos organismos diocesanos de participao; em especial do conselho pastoral (163) e, como se disse, do conselho diocesano para os assuntos econmicos; podem tambm participar no snodo diocesano. (164) No podem, porm, ser membros do conselho presbiteral, uma vez que este representa exclusivamente o presbitrio. (165) Na Cria, podem desempenhar, se tiverem os requisitos previstos, o ofcio de chanceler, (166) de juiz, (167) de assessor, (168) de auditor, (169) de promotor de justia e de defensor do vnculo, (170) de notrio. (171) No podem, ao contrrio, ser constitudos vigrios judiciais, nem vigrios judiciais adjuntos, nem vigrios foraneos (on equivalentes) dado que estes ofcios so reservados aos sacerdotes. (172) Outros campos do ministrio dos diconos so os organismos ou comisses diocesanas, a pastoral em ambientes sociais especficos, em particular a pastoral da famlia, ou de sectores da populao que requerem uma especial cura pastoral, como, por exemplo, os grupos tnicos. Na realizao dos referidos ofcios, o dicono deve ter em conta que toda a actividade na Igreja deve ser sinal de caridade e de servio aos irmos. Na aco judicial, administrativa e organizativa, procurar portanto evitar toda a forma de burocratizao, para no privar o prprio ministrio de sentido e valor pastoral. Portanto, para salvaguardar a integridade do ministrio diaconal, quem chamado a desempenhar estes ofcios seja colocado sempre em condio de desempenhar o servio tpico e prprio do dicono. 3 ESPIRITUALIDADE DO DICONO Contexto histrico actual 43. A Igreja, reunida por Cristo e guiada pelo Esprito Santo segundo o desgnio de Deus Pai, presente no mundo e, todavia, peregrina , (173) em ordem plenitude do Reino, (174) vive e anuncia o Evangelho nas circunstncias histricas concretas. Tem, portanto, diante dos olhos o mundo dos homens, ou seja a inteira famlia humana, com todas as realidades no meio das quais vive; esse mundo que teatro da histria da humanidade, marcado pelo seu engenho,

pelas suas derrotas e vitrias; mundo que os cristos acreditam ser criado e conservado pelo amor do Criador; mundo, cado, sem dvida, sob a escravido do pecado, mas libertado pela cruz e ressurreio de Cristo, vencedor do poder do maligno; mundo, finalmente, destinado, segundo o desgnio de Deus, a ser transformado e a alcanar a prpria realizao . (175) O dicono, membro e ministro da Igreja, deve ter em conta esta realidade, na sua vida e no seu ministrio; deve conhecer a cultura, as aspiraes e os problemas do seu tempo. Com efeito, ele chamado neste contexto a ser sinal vivo de Cristo Servo e ao mesmo tempo chamado a assumir a misso da Igreja de investigar a todo o momento os sinais dos tempos, e interpretlos luz do Evangelho, para que assim possa responder, de modo adaptado em cada gerao, s eternas perguntas dos homens acerca do sentido da vida presente e da futura e da relao entre ambas . (176) Vocao santidade 44. A vocao universal santidade tem a sua fonte no baptismo da f , mediante o qual todos nos tornmos verdadeiramente filhos de Deus e participantes da natureza divina e, por conseguinte, realmente santos . (177) O sacramento da Ordem confere aos diconos uma nova consagrao a Deus , mediante a qual so consagrados pela uno do Esprito e mandados por Cristo (178) para o servio do Povo de Deus, para a edificao do Corpo de Cristo (Ef 4, 12). Provm daqui a espiritualidade diaconal, que tem a sua fonte naquela que o Conclio Vaticano II chama graa sacramental do diaconado. (179) Para alm de ser uma ajuda preciosa nas vrias funes, ela incide profundamente no nimo do dicono, comprometendo-o na oferta de si mesmo, na doao de toda a sua pessoa ao servio do Reino de Deus na Igreja. Como indicado pela prpria palavra diaconado, o que caracteriza o sentir ntimo e o querer de quem recebe o sacramento o esprito de servio. Com o diaconado, tende-se a realizar o que Jesus disse da sua misso: "O Filho do Homem no veio para ser servido mas para servir e dar a sua vida em redeno de muitos" (Mc 10,45; Mt 20, 28) . (180) Assim o dicono vive, por meio e no seio do seu ministrio, a virtude da obedincia: quando realiza fielmente os encargos que lhe foram confiados, serve o episcopado e o presbiterado nos munera da misso de Cristo: E o que realiza ministrio pastoral, para o bem dos homens. 45. Daqui deriva a necessidade de que o dicono acolha com gratido o convite a seguir Cristo Servo e dedique a prpria ateno a ser fiel nas diversas circunstncias da vida. O caracter recebido na ordenao produz uma configurao a Cristo qual a pessoa deve aderir e que deve fazer crescer em toda a sua vida. A santificao, exigida de cada fiel, (181) encontra ulterior fundamento, para o dicono, na consagrao especial que ele recebeu. (182) Ela comporta a prtica das virtudes crists e dos diversos preceitos e conselhos de origem evanglica, segundo o prprio estado de vida. O dicono chamado a viver santamente, porque o Esprito Santo o fez santo mediante o sacramento do Baptismo e da Ordem e o constituiu ministro da obra mediante a qual a Igreja de Cristo serve e santifica o homem. (183) Em especial, para os diconos a vocao santidade significa sequela de Jesus nesta atitude de servio humilde, que no se exprime s nas obras de caridade, mas penetra e modela todo o modo de pensar e de agir , (184) pelo que se o seu ministrio coerente com este esprito, eles manifestam dum modo especial aquela caracterstica significativa do rosto de Cristo: o servio , (185) para serem no apenas servos de Deus , mas tambm servos de Deus entre

os seus irmos. (186) Relaes da Ordem sagrada 46. A Ordem sagrada confere ao dicono, mediante os dons sacramentais especficos, uma especial participao na consagrao e misso d'Aquele que se fez servo do Pai na redeno do homem e o insere, dum modo novo e especfico, no mistrio de Cristo, da Igreja e da salvao do homem. Por este motivo, a vida espiritual do dicono deve aprofundar e desenvolver esta trplice relao, na linha de uma espiritualidade comunitria na qual se tende a testemunhar a natureza da comunho da Igreja. 47. A primeira e mais fundamental relao com Cristo que assumiu a condio de servo por amor do Pai e dos homens seus irmos. (187) O dicono, em virtude da sua ordenao, de facto chamado a agir em conformidade com Cristo Servo. O Filho eterno de Deus despojou-se a si mesmo assumindo a condio de servo (Fil 2, 7) e viveu esta condio na obedincia ao Pai (cf. Jo 4, 34) e no servio humilde aos irmos (cf. Jo 13, 4-15). Enquanto servo do Pai na obra da redeno dos homens, Cristo constitui o caminho, a verdade e a vida de cada dicono na Igreja. Toda a actividade ministerial ter um sentido se ajudar a conhecer melhor, amar e seguir Cristo na sua diaconia. necessrio, portanto, que os diconos se esforcem por conformar a sua vida a Cristo, que com a sua obedincia ao Pai, at morte e morte de cruz (Fil 2, 8), remiu a humanidade. 48. A esta relao fundamental, de maneira indivisvel, est associada a Igreja, (188) que Cristo ama, purifica, nutre e cura (cf. Ef 5, 25-29). O dicono no poderia viver fielmente a sua configurao a Cristo, sem participar do seu amor pela Igreja, pela qual no pode deixar de nutrir uma profunda ligao, por causa da sua misso e da sua instituio divina . (189) O Rito da ordenao mostra o vnculo que se cria entre o bispo e o dicono: s o bispo impe as mos ao eleito, invocando sobre ele a efuso do Esprito Santo. Cada dicono, por isso, encontra a referncia do prprio ministrio na comunho hierrquica com o bispo. (190) Alm disso, a ordenao diaconal sublinha um outro aspecto eclesial: comunica uma participao de ministro na diaconia de Cristo, mediante a qual o Povo de Deus, guiado pelo Sucessor de Pedro e pelos outros bispos em comunho com ele e com a cooperao dos presbteros, continua a servir a obra da redeno dos homens. Portanto o dicono chamado a nutrir o seu esprito e o seu ministrio com um amor ardente e activo em favor da Igreja e com uma sincera vontade de comunho com o Santo Padre, com o bispo prprio e com os presbteros da diocese. 49. necessrio recordar enfim que a diaconia de Cristo tem como destinatrio o homem, todo o homem (191) que, no seu esprito e no seu corpo, leva os traos do pecado, mas que chamado comunho com Deus. Com efeito, Deus amou tanto o mundo que lhe deu o seu Filho unignito, para que quem cr nele no morra mas tenha a vida eterna (Jo 3, 16). Deste plano de amor Cristo se fez servo, assumindo a nossa carne; e desta sua diaconia a Igreja sinal e instrumento na histria. Mediante o sacramento, o dicono portanto destinado a servir os seus irmos necessitados de salvao. E se em Cristo Servo, nas suas palavras e aces, o homem pode ver em plenitude o amor com o qual o Pai o salva, tambm na vida do dicono deve poder encontrar esta mesma caridade. Crescer na imitao do amor de Cristo pelo homem, amor que supera os limites de

toda a ideologia humana, ser, portanto, tarefa essencial da vida espiritual do dicono. Nos que desejam ser admitidos ao tirocnio diaconal, requer-se uma natural propenso do esprito ao servio da sagrada hierarquia e da comunidade crist (192) que no se deve entender no sentido de uma simples espontaneidade das disposies naturais. Trata-se duma propenso da natureza animada pela graa, com um esprito de servio que conforma o comportamento humano ao de Cristo. O sacramento do diaconado desenvolve esta propenso: torna a pessoa mais intimamente participante do esprito de servio de Cristo, penetra a sua vontade com uma graa especial, fazendo assim que ela, em todo o seu comportamento, seja animada por uma propenso nova ao servio dos irmos . (193) Meios de vida espiritual 50. As relaes antes mencionadas manifestam o primado da vida espiritual. O dicono, portanto, deve lembrar-se que viver a diaconia do Senhor supera toda a capacidade natural e, por conseguinte, tem necessidade de seguir o convite de Jesus, em plena conscincia e liberdade: Permanecei em mim e eu em vs. Como o ramo no pode dar fruto por si mesmo se no permanece unido videira, assim tambm vs no podeis se no permanecerdes em mim (Jo 15, 4). A sequela de Cristo no ministrio diaconal uma empresa maravilhosa mas rdua, plena de satisfaes e de frutos, mas tambm exposta s vezes s dificuldades e fadigas dos autnticos seguidores do Senhor Jesus Cristo. Para realiz-la, o dicono tem necessidade de estar com Cristo para que seja Ele a suportar a responsabilidade do ministrio, de reservar o primado vida espiritual, de viver com generosidade a diaconia, de organizar o ministrio e os seus deveres familiares se casado ou profissionais, de maneira a progredir na adeso pessoa e misso de Cristo Servo. 51. Fonte primria do progresso na vida espiritual , sem dvida, a realizao fiel e incansvel do ministrio num contexto de unidade de vida motivado e todos os dias procurado. (194) Realizado devidamente, este no s no impede a vida espiritual mas favorece as virtudes teologais, aumenta a vontade prpria de doao e servio aos irmos e promove a comunho hierrquica. Adaptado oportunamente, vale tambm para os diconos o que foi dito para os presbteros: Pelos ritos sagrados de cada dia e por todo o seu ministrio... eles mesmos se dispem perfeio da prpria vida... mas a mesma santidade ... por sua vez muito concorre para o desempenho frutuoso do seu ministrio . (195) 52. O dicono tenha sempre presente a exortao da liturgia da ordenao: Recebe o Evangelho de Cristo do qual te tornaste anunciador: cr sempre no que proclamas, ensina o que crs, vive o que ensinas . (196) Para proclamar dignamente e com fruto a Palavra de Deus, o dicono deve estabelecer um contacto contnuo com as Escrituras, mediante a assdua leitura sagrada e o estudo cuidadoso, para que no se torne vo pregador da Palavra de Deus no exterior aquele que no a escuta a partir de dentro, (197) enquanto deve comunicar aos fiis que lhe esto confiados as riquezas superabundantes da Palavra divina, especialmente na sagrada Liturgia . (198) Alm disso dever aprofundar esta mesma Palavra guiado por aqueles que na Igreja so mestres autnticos da verdade divina e catlica, (199) para experimentar o seu apelo e poder salvfico (cf. Rm 1, 16). A sua santidade fundamenta-se na sua consagrao e misso tambm em relao Palavra: tomar conscincia de ser seu ministro. Como membro da hierarquia, os seus actos e as suas declaraes comprometem a Igreja; por isso, essencial para a sua caridade pastoral verificar a autenticidade do seu ensino, a sua efectiva e clara comunho com

o Papa, com a ordem episcopal e com o bispo prprio, no s no que se refere ao smbolo da f, mas tambm no que diz respeito ao ensino do Magistrio ordinrio e disciplina, no esprito da profisso de f, prvia ordenao, e do juramento de fidelidade. (200) Com efeito, na Palavra de Deus est contida tanta eficcia e potncia, que ela se torna o apoio vigoroso da Igreja, solidez da f para os filhos da Igreja, alimento da alma, fonte pura e perene de vida espiritual .(201) Quanto mais se aproximar da Palavra divina, tanto mais fortemente sentir o desejo de a comunicar aos irmos. Na Escritura Deus que fala ao homem; (202) na pregao o ministro sagrado favorece este encontro salvfico. Por conseguinte, ele dedicar os seus cuidados solcitos a preg-la incansavelmente, para que os fiis no fiquem privados dela pela ignorncia ou pela preguia do ministro. Esteja tambm convencido de que o exerccio do ministrio da Palavra no se esgota na pregao. 53. Quando baptiza, quando distribui o Corpo e o Sangue do Senhor ou serve na celebrao dos outros sacramentos e sacramentais, o dicono verifica igualmente a sua identidade na vida da Igreja: ministro do Corpo de Cristo, corpo mstico e corpo eclesial; recorde que estas aces da Igreja, quando vividas com f e reverncia, contribuem para o crescimento da sua vida espiritual e para a edificao da comunidade crist. (203) 54. Na sua vida espiritual os diconos dem a devida importncia aos sacramentos da graa, que so ordenados santificao dos homens, edificao do Corpo de Cristo, e, enfim, a render culto a Deus . (204) Participem, sobretudo, com uma f muito especial, na celebrao quotidiana do sacrifcio eucarstico, (205) exercendo possivelmente o seu mnus litrgico e adorem frequentemente o Senhor presente no sacramento, (206) uma vez que na Eucaristia, fonte e cume de toda a evangelizao, est encerrado todo o bem espiritual da Igreja . (207) Na Eucaristia encontraro verdadeiramente Cristo, que, por amor do homem, se torna vtima de expiao, alimento de vida eterna, amigo prximo de todo o sofrimento. Conscientes da sua fraqueza e confiantes na misericrdia divina, abeirem-se regularmente do sacramento da reconciliao, (208) no qual o homem pecador encontra Cristo redentor, recebe o perdo das suas culpas e impulsionado plenitude da caridade. 55. Enfim, no exerccio das obras de caridade que o bispo lhe confiar, deixe-se guiar sempre pelo amor de Cristo em favor de todos os homens e no pelos interesses pessoais ou de ideologias, que lesam a universalidade da salvao ou negam a vocao transcendente do homem. O dicono recorde tambm que a diaconia da caridade conduz necessariamente a promover a comunho no interior da Igreja particular. Com efeito, a caridade a alma da comunho eclesial. Por conseguinte favorea com empenho a fraternidade, a cooperao com os presbteros e a sincera comunho com o bispo. 56. Os diconos saibam, em cada contexto e circunstncia, permanecer fiis ao mandato do Senhor: Vigiai e rezai a todo o momento, para que tenhais a fora de fugir a tudo o que deve acontecer e de comparecer perante o Filho do homem (Lc 21, 36; cf. Fil 4, 6-7). A orao, dilogo pessoal com Deus, conceder-lhes- a luz e a fora necessrias para seguir Cristo e para servir os irmos nas diversas vicissitudes. Baseados nesta certeza, procurem deixar-se modelar pelas diferentes formas de orao: a celebrao da Liturgia das Horas, segundo as modalidades estabelecidas pela Conferncia Episcopal, (209) caracteriza toda a sua vida de orao; enquanto ministros, intercedam por toda a Igreja. Tal orao prossegue na lectio divina, na orao mental assdua, na participao nos retiros espirituais segundo as disposies do direito particular. 210

Apreciem muito a virtude da penitncia e os outros meios de santificao, que tanto ajudam o encontro pessoal com Deus. (211) 57. A participao no mistrio de Cristo Servo orienta necessariamente o corao do dicono em direco Igreja e d'Aquela que a sua Me santssima. Com efeito, no se pode separar Cristo da Igreja seu Corpo. A verdade da unio com a Cabea suscitar um verdadeiro amor pelo Corpo. E este amor far com que o dicono colabore activamente na edificao da Igreja com a dedicao aos deveres ministeriais, a fraternidade e a comunho hierrquica com o bispo e com o presbitrio. O dicono deve amar a Igreja inteira: a Igreja universal, de cuja unidade o Romano Pontfice, como sucessor de Pedro, princpio e fundamento perptuo e visvel, (212) e a Igreja particular, que aderindo ao seu pastor e por ele reunida no Esprito Santo mediante o Evangelho e a Eucaristia (torna) verdadeiramente presente e actuante a Igreja de Cristo una, santa, catlica e apostlica . (213) O amor a Cristo e Igreja est profundamente ligado Santssima Virgem, a humilde serva do Senhor que, com o irrepetvel e admirvel ttulo de me, foi companheira generosa da diaconia do seu divino Filho (cf. Jo 19, 25-27). O amor Me do Senhor, baseado na f e expresso na orao quotidiana do rosrio, na imitao das suas virtudes e na confiante entrega a Ela, dar sentido a manifestaes de verdadeira e filial devoo. (214) Todo dicono deve ter uma profunda venerao e afecto a Maria; com efeito, a Virgem Me foi a criatura que mais do que ningum viveu a verdade plena da vocao, porque ningum como ela respondeu com um amor to grande ao imenso amor de Deus . (215) Este amor particular Virgem, Serva do Senhor, nascido da Palavra e todo enraizado na Palavra, deve converter-se em imitao da sua vida. Ser este um modo de introduzir na Igreja a dimenso mariana que muito se adapta vocao do dicono. (216) 58. Ser enfim de grandssima utilidade para o dicono uma regular direco espiritual. A experincia mostra quanto contribua o dilogo sincero e humilde com um sbio director, no s para resolver dvidas e problemas que inevitavelmente surgem durante a vida, mas para realizar o discernimento necessrio a realizar um conhecimento melhor de si mesmos e a progredir na sequela fiel de Cristo. Espiritualidade do dicono e estados de vida 59. Ao diaconado permanente podem ser admitidos antes de mais homens que receberam o carisma do celibato e homens vivos, mas, ao contrrio do que exigido para o presbiterado, tambm homens que vivem no sacramento do matrimnio. (217) 60. A Igreja reconhece com gratido o magnfico dom do celibato concedido por Deus a alguns dos seus membros e de maneira diversa o ligou, quer no Oriente quer no Ocidente, com o ministrio ordenado, com o qual est admiravelmente de acordo. (218) A Igreja sabe tambm que este carisma, aceito e vivido por amor ao Reino dos cus (Mt 19, 12), orienta a pessoa toda do dicono para Cristo, que, virgem, se dedicou ao servio do Pai e a conduzir os homens plenitude do Reino. Amar a Deus e servir os irmos, nesta escolha de totalidade, longe de contradizer o desenvolvimento pessoal do dicono, favorece-o, uma vez que a perfeio de todo homem o amor. Com efeito, no celibato, o amor qualifica-se como sinal de consagrao total a Cristo com um corao indiviso e de uma dedicao mais livre no servio de Deus e dos homens, (219) precisamente porque a opo celibatria no desprezo pelo matrimnio, nem fuga do mundo, mas antes um modo privilegiado de servir os homens e o mundo. Os homens do nosso tempo, submersos tantas vezes no efmero, so de um modo especial

sensveis ao testemunho daqueles que proclamam o eterno com a prpria vida. Por conseguinte, os diconos no deixem de oferecer aos irmos este testemunho com a fidelidade ao seu celibato, de maneira a estimul-los a procurar aqueles valores que manifestam a vocao do homem transcendncia. O celibato por amor do Reino no s um sinal escatolgico, mas tem tambm um grande significado social, na vida presente, para o servio ao povo de Deus . (220) Para melhor guardar durante toda a vida o dom recebido de Deus para o bem de toda a Igreja, os diconos no confiem excessivamente nas suas prprias foras, mas tenham um esprito de humilde prudncia e vigilncia, recordando que o esprito pronto mas a carne fraca (Mt 26, 41); sejam fiis tambm vida de orao e aos deveres do ministrio. Comportem-se com prudncia nas relaes com pessoas cuja familiaridade possa colocar em perigo a continncia ou suscitar escndalo. (221) Saibam que a sociedade pluralista actual obriga a um discernimento atento acerca do uso dos instrumentos de comunicao social. 61. Tambm o sacramento do Matrimnio, que santifica o amor dos cnjuges e o constitui sinal eficaz do amor com o qual Cristo se d Igreja (cf. Ef 5, 25) um dom de Deus e deve alimentar a vida espiritual do dicono casado. Uma vez que a vida conjugal e familiar e o trabalho profissional reduzem inevitavelmente o tempo a dedicar ao ministrio, requer-se um particular empenho para conseguir a unidade necessria, tambm atravs da orao em comum. No matrimnio, o amor faz-se doao interpessoal, fidelidade mtua, fonte de vida nova, apoio nos momentos de alegria e de dor; numa palavra, o amor torna-se servio. Vivido na f, este servio familiar , para os fiis, exemplo do amor em Cristo e o dicono casado deve-o usar tambm como estmulo da sua diaconia na Igreja. O dicono casado deve, de maneira especial, responsabilizar-se por dar um testemunho claro da santidade do matrimnio e da famlia. Quanto mais crescerem no mtuo amor, tanto mais forte se tornar a sua doao aos filhos e tanto mais significativo ser o seu exemplo para a comunidade crist. O enriquecimento e o aprofundamento do amor sacrifical e recproco entre esposo e esposa constitui talvez o mais significativo envolvimento da mulher do dicono no ministrio pblico do prprio marido na Igreja . (222) Este amor cresce graas virtude da castidade, a qual floresce sempre, mesmo mediante o exerccio da paternidade responsvel, com a aprendizagem do respeito pelo cnjuge e com a prtica de uma certa continncia. Tal virtude ajuda a doao mtua que rapidamente se manifesta no ministrio, fugindo aos comportamentos possessivos, idolatria do xito profissional, incapacidade da organizao do tempo, ajudando ao contrrio as relaes interpessoais autnticas, a delicadeza e a capacidade de dar a cada coisa o seu justo lugar. Suscitem-se iniciativas apropriadas de sensibilizao para o ministrio diaconal em benefcio de toda a famlia. A esposa do dicono, que deu o seu consentimento opo do marido, (223) seja ajudada e apoiada para que viva a sua misso com alegria e discrio e aprecie tudo o que se refere Igreja, dum modo especial as tarefas confiadas ao marido. Por isso conveniente que seja informada das actividades do marido, evitando todavia toda a invaso indevida, de maneira a concordar e realizar uma relao equilibrada e harmnica entre a vida familiar, profissional e eclesial. Tambm os filhos do dicono, se forem adequadamente preparados, podero apreciar a opo do pai e empenhar-se com particular cuidado no apostolado e no testemunho de vida coerente. Concluindo, a famlia do dicono casado, como, alis, toda e qualquer famlia crist, chamada a tomar parte viva e responsvel na misso da Igreja nas circunstncias do mundo

actual. O Dicono e sua esposa devem constituir um exemplo de fidelidade e indissolubilidade no matrimnio cristo perante o mundo que tem uma urgente necessidade destes sinais. Encarando com esprito de f os desafios da vida matrimonial e as exigncias da vida quotidiana, estas fortalecem a vida familiar no s da comunidade eclesial mas tambm de toda a sociedade. Elas mostram tambm como os deveres da famlia, do trabalho e do ministrio se podem harmonizar no servio da misso da Igreja. Os diconos, as suas mulheres e os filhos podem ser um grande encorajamento para todos os que esto empenhados em promover a vida familiar . (224) 62. necessrio reflectir sobre a situao determinada pela morte da esposa de um dicono. um momento da existncia a ser vivido na f e na esperana crists. A viuvez no deve destruir a dedicao aos filhos, se os h; nem sequer devem conduzir tristeza sem esperana. Esta etapa da vida, mesmo que dolorosa, constitui um chamamento purificao interior e um estmulo a crescer na caridade e no servio aos entes queridos e a todos os membros da Igreja. tambm um chamamento a crescer na esperana, j que o cumprimento fiel do ministrio um caminho para alcanar Cristo e as pessoas queridas na glria do Pai. preciso reconhecer todavia que este acontecimento introduz na vida quotidiana da famlia uma situao nova, que influi nas relaes pessoais e determina, em no poucos casos, problemas econmicos. Por este motivo, o dicono que ficou vivo dever ser ajudado com grande caridade a discernir e a aceitar a sua nova situao pessoal; a no faltar com o empenho na educao dos filhos, bem como na ajuda nas novas necessidades da famlia. Dum modo especial, o dicono vivo dever ser seguido no cumprimento da obrigao de observar a continncia perfeita e perptua (225) e apoiado na compreenso das profundas motivaes eclesiais que tornam impossvel a passagem a novas npcias (cf. 1 Tim 3, 12), em conformidade com a constante disciplina da Igreja, quer no Oriente como no Ocidente. (226) Isto poder ser realizado com uma intensificao da prpria dedicao aos outros, por amor de Deus, no ministrio. Nestes casos ser de grande conforto para os diconos a ajuda fraterna dos outros ministros, dos fiis e a proximidade do bispo. Se a esposa do dicono a ficar viva, esta, segundo as possibilidades, no seja nunca abandonada pelos ministros e pelos fiis nas suas necessidades. 4 FORMAO PERMANENTE DO DICONO Caractersticas 63. A formao permanente dos diconos uma exigncia humana na sequncia da continuidade com a chamada sobrenatural a servir ministerialmente a Igreja e com a formao inicial para o ministrio, ao ponto de se considerar os dois momentos como pertencentes ao nico e orgnico percurso de vida crist e diaconal. (227) Com efeito, para o que recebe o diaconado h uma obrigao de formao doutrinal permanente, que aperfeioa e actualiza cada vez mais a exigncia de antes da ordenao , (228) de maneira que a vocao ao diaconado tenha continuidade e se exprima sempre de novo como vocao no diaconado, atravs da renovao peridica do sim, quero , pronunciado no dia da ordenao. Ela deve ser considerada, portanto, seja por parte da Igreja que a administra, seja por parte dos diconos que a recebem, como um direito-dever mtuo, fundado na verdade do compromisso

vocacional assumido. O fato de dever continuar sempre a oferecer e a receber a formao integral adequada constitui, para os bispos e os diconos, um dever que no pode ser descuidado. As caractersticas da obrigatoriedade, globalidade, interdisciplinaridade, profundidade, rigor cientfico e introduo vida apostlica, de tal formao permanente, so constantemente relembradas pelas normas eclesisticas (229) e so ainda mais necessrias se a formao no tiver sido feita segundo o modelo ordinrio. Esta formao assume as caractersticas da fidelidade a Cristo e Igreja e da converso contnua , fruto da graa sacramental vivida na dinmica da caridade pastoral, prpria de toda a articulao do ministrio ordenado. Ela se configura como opo fundamental, que pede ser reafirmada e constantemente expressa, ao longo dos anos do diaconado permanente, atravs de uma longa srie de respostas coerentes, enraizadas no sim inicial e por ele vivificadas. (230) Motivaes 64. Inspirada na orao de ordenao, a formao permanente fundamenta-se na necessidade que o dicono tem de um amor por Jesus Cristo que leva imitao ( sejam imagens do teu Filho ); sua meta a de confirm-lo na indiscutvel fidelidade vocao pessoal ao ministrio ( realizem fielmente a obra do ministrio ); prope a sequela de Cristo Servo com radicalidade e franqueza ( o exemplo da sua vida constitua um chamamento ao Evangelho... sejam sinceros...zelosos...vigilantes ). A formao permanente tem, portanto, o seu fundamento prprio e a sua motivao original no prprio dinamismo recebido mediante a ordem (231) e encontra o seu alimento primordial na Eucaristia, compndio do mistrio cristo, fonte inexaurvel de toda a energia espiritual. Ao dicono pode-se aplicar tambm, de certo modo, a exortao do apstolo Paulo a Timteo: Recordo-te de reavivar o dom de Deus que est em ti (2 Tim 1, 6; cf. 1 Tim 4, 14-16). As exigncias teolgicas da sua chamada a uma singular misso de servio eclesial exigem do dicono um amor crescente pela Igreja e por seus irmos, manifestado no fiel cumprimento das tarefas e funes que lhe so prprias. Escolhido por Deus para ser santo, servindo a Igreja e toda a humanidade, o dicono deve crescer na conscincia da prpria ministerialidade, de maneira contnua, equilibrada, responsvel, solcita e sempre gaudiosa. Agentes da formao 65. Vista na perspectiva do dicono, como primeiro responsvel e protagonista, a formao permanente representa um processo perene de converso, que interessa o ser do dicono como tal, ou seja, toda a sua pessoa consagrada pelo sacramento da Ordem e posta ao servio da Igreja, e desenvolve todas as suas potencialidades, para faz-lo viver em plenitude os dons ministeriais recebidos, em cada perodo e condio da vida e nas diversas responsabilidades a ele conferidas pelo bispo. (232) A solicitude da Igreja pela formao permanente dos diconos seria, por isso, ineficaz sem o empenho de cada um deles. Esta formao no pode ser reduzida apenas a uma participao nos cursos, nas jornadas de estudo, etc., mas requer que cada dicono, consciente desta necessidade, a cultive com interesse e com um sadio esprito de iniciativa. O dicono cuide da leitura de livros escolhidos com critrios eclesiais, no deixe de seguir alguma publicao peridica de comprovada fidelidade ao magistrio e no descuide a meditao diria. Formarse sempre mais para servir sempre melhor e mais uma parte importante do servio que lhe

pedido. 66. Vista na perspectiva do bispo (233) e dos presbteros, cooperadores da ordem episcopal, que tm a responsabilidade e o peso da sua realizao, a formao permanente consiste em ajudar os diconos a superar qualquer dualismo ou ruptura entre espiritualidade e ministrio e, antes ainda, a superar toda ruptura entre a prpria profisso civil e a espiritualidade diaconal; a responder generosamente ao empenho exigido pela dignidade e pela responsabilidade que Deus lhes conferiu por meio do sacramento da ordem; guardar, defender e desenvolver a sua especfica identidade e vocao; santificar-se a si mesmo e aos outros mediante o exerccio do ministrio . (234) As duas perspectivas so complementares e exigem-se mutuamente, enquanto fundamentadas, com o auxlio dos dons sobrenaturais, na unidade interior da pessoa. A ajuda que os formadores so chamados a oferecer ser tanto mais eficaz quanto mais correspondente s necessidades pessoais de cada dicono, porque cada um vive o prprio ministrio na Igreja como pessoa irrepetvel e nas prprias circunstncias. Este acompanhamento personalizado far com que os diconos sintam o amor com que a Igreja segue o seu esforo por viver a graa do sacramento na fidelidade. , pois, de suma importncia que os diconos possam escolher um director espiritual, aprovado pelo bispo, com o qual manter colquios regulares e frequentes. Por outro lado, toda a comunidade diocesana est, dalguma maneira, envolvida na formao dos diconos (235) e, dum modo particular, o proco ou outro sacerdote para isso designado, que prestar a prpria ajuda com solicitude fraternal. Especificidade 67. A cura e o empenho da formao permanente so sinais inequvocos de uma resposta coerente ao chamamento de Deus, de um amor sincero Igreja e de uma ateno pastoral autntica para com os fiis cristos e todos os homens. Pode-se aplicar aos diconos tudo o que se disse para os presbteros: A formao permanente apresenta-se como um meio necessrio... para alcanar o fim da sua vocao, que o servio de Deus e do seu povo . (236) A formao permanente verdadeiramente uma exigncia, que se pe em continuidade com a formao inicial, com a qual partilha as razes de finalidade e de significado e, com relao qual possui uma funo de integrao, de manuteno e de aprofundamento. A essencial disponibilidade do dicono para com os outros constitui uma expresso prtica da configurao sacramental com Cristo Servo, recebida atravs da Ordem sagrada e impressa na alma pelo carcter: uma meta e um apelo permanente para o ministrio e a vida dos diconos. Em tal perspectiva, a formao permanente no pode ser reduzida a um simples esforo de complemento cultural ou prtico em vista de um fazer mais ou melhor. A formao permanente no deve aspirar somente a garantir a actualizao, mas deve tender a facilitar uma progressiva conformao prtica de toda a existncia do dicono com Cristo, que a todos ama e a todos serve. mbitos 68. A formao permanente deve compreender e harmonizar todas as dimenses da vida e do ministrio do dicono. Por conseguinte, como para os presbteros, deve ser completa,

sistemtica e personalizada, nas suas diversas dimenses: humana, espiritual intelectual, pastoral. (237) 69. Cuidar dos diversos aspectos da formao humana dos diconos constitui, hoje como no passado, uma importante funo dos Pastores. O dicono, consciente de ter sido escolhido como homem entre os homens, para pr-se ao servio da salvao de todos os homens, deve estar pronto a se deixar ajudar na obra de melhoria das prprias qualidades humanas, instrumentos valiosos para o seu servio eclesial, e a aperfeioar todos aqueles aspectos da sua personalidade que possam tornar mais eficaz o seu ministrio. Para realizar eficazmente a sua vocao santidade e a sua peculiar misso eclesial, ele, com os olhos fixos n'Aquele que perfeito Deus e perfeito Homem, deve dedicar-se antes de tudo prtica das virtudes naturais e sobrenaturais, que o tornaro mais semelhante imagem de Cristo e mais digno da estima dos seus irmos. (238) Dever cultivar, em especial, no seu ministrio e vida diria, a bondade de corao, a pacincia, a amabilidade, a fora de nimo, o amor justia, a fidelidade palavra dada, o esprito de sacrifcio, a coerncia com os empenhos livremente assumidos, o esprito de servio, etc.. A prtica destas virtudes ajudar os diconos a se tornarem homens de personalidade equilibrada, maduros no agir e no avaliar factos e circunstncias. , alm disso, importante que o dicono, consciente da dimenso de exemplo de que reveste o seu comportamento social, reflicta sobre a importncia da capacidade de dilogo, sobre a natureza correcta das vrias formas de relaes humanas, sobre as atitudes de discernimento das culturas, sobre o valor da amizade, sobre a senhoria no trato. (239) 70. A formao espiritual permanente est em estreita conexo com a espiritualidade diaconal, que deve alimentar e fazer progredir, e com o ministrio, sustentado por um verdadeiro encontro pessoal com Jesus, por um confiante colquio com o Pai, por uma profunda experincia do Esprito . (240) Os diconos devem, pois, ser encorajados e apoiados por seus Pastores, de maneira especial, no cultivo responsvel da prpria vida espiritual, da qual surge, abundante, a caridade que sustenta e torna fecundo o seu ministrio, evitando, no exerccio do diaconado, o perigo de cair no activismo ou em uma mentalidade burocrtica . Em particular, a formao espiritual dever desenvolver, nos diconos, atitudes relacionadas com a trplice diaconia da palavra, da liturgia e da caridade. A meditao assdua da Sagrada Escritura realizar familiaridade e dilogo adorador com o Deus vivo, favorecendo a assimilao de toda a Palavra revelada. O conhecimento profundo da Tradio e dos livros litrgicos ajudar o dicono a redescobrir continuamente as riqueza inexaurveis dos divinos mistrios, para ser um digno ministro. A solicitude fraterna, na caridade, levar o dicono a se tornar animador e coordenador das iniciativas de misericrdia espiritual e corporal, como um sinal vivo da caridade da Igreja. Tudo isso requer uma programao cuidadosa e realista, de meios e de tempos, procurando evitar as improvisaes. Alm de se estimular a direco espiritual, devem ser previstos cursos e sesses especiais de estudo acerca de questes pertencentes grande tradio teolgica espiritual crist, perodos particularmente intensos de espiritualidade, visitas a lugares espiritualmente significativos. Por ocasio dos exerccios espirituais, nos quais deveria participar pelo menos de dois em dois

anos, (241) o dicono no deixar de fazer um projecto de vida concreto, a verificar periodicamente com o seu director espiritual. Nele no deveriam faltar o tempo dedicado diariamente fervorosa devoo eucarstica, piedade mariana filial e s habituais prticas ascticas, alm da orao litrgica e da meditao pessoal. O centro unificador deste itinerrio espiritual a Eucaristia. Ela constitui o critrio orientador, a dimenso permanente de toda a vida e aco diaconal, o meio indispensvel para uma perseverana consciente, para todo o renovamento autntico e para atingir, assim, uma sntese equilibrada da prpria vida. Em tal ptica, a formao espiritual do dicono redescobre a Eucaristia como Pscoa, na sua articulao anual (Semana Santa), semanal (Domingo) e diria (a Missa ferial). 71. A insero do dicono no mistrio da Igreja, em virtude do seu baptismo e do primeiro grau do sacramento da Ordem, torna necessrio que a formao permanente reforce neles a conscincia e a vontade de viver em uma comunho motivada, operosa e madura, com os presbteros e com o prprio bispo, como tambm com o Sumo Pontfice, que o fundamento visvel da unidade de toda a Igreja. Assim formados, os diconos, no seu ministrio, propor-se-o como animadores de comunho. Em particular, onde se verifiquem tenses, no deixaro de promover a pacificao, para o bem da Igreja. 72. necessrio programar iniciativas convenientes (jornadas de estudo, cursos de actualizao, frequncia de cursos ou seminrios em instituies acadmicas) para aprofundar a doutrina da f. Nesse sentido ser particularmente til fomentar o estudo atento, profundo e sistemtico do Catecismo da Igreja Catlica. indispensvel verificar o conhecimento correcto do sacramento da Ordem, da Eucaristia e dos sacramentos habitualmente confiados aos diconos, como o baptismo e o matrimnio. preciso tambm aprofundar mbitos ou temticas da filosofia, da eclesiologia, da teologia dogmtica, da Sagrada Escritura e do direito cannico teis para o cumprimento do seu ministerio. Para alm de ajudarem a uma s actualizao, tais encontros deveriam conduzir orao, a uma maior comunho e a uma aco pastoral mais decidida, como resposta s urgentes necessidades da nova evangelizao. Devem aprofundar-se em forma comunitria e com guia competente tambm os documentos do Magistrio, especialmente os que apresentam a posio da Igreja em relao aos problemas doutrinais e morais mais sentidos, tendo sempre em vista o ministrio pastoral. Deste modo se manifestar e por em prtica a devida obedincia ao Pastor universal da Igreja e aos Pastores diocesanos, fortalecendo tambm a fidelidade doutrina e disciplina da Igreja mediante um consolidado vnculo de comunho. do mximo interesse e de grande actualidade, alm disso, estudar, aprofundar e difundir a doutrina social da Igreja. A insero duma grande parte dos diconos nas profisses, no trabalho e na famlia, permitir elaborar mediaes eficazes para o conhecimento e actuao do ensino social cristo. Os que tiverem capacidade podem ser orientados pelo bispo para uma especializao numa disciplina teolgica, conseguindo possivelmente os graus acadmicos em centros acadmicos pontifcios ou reconhecidos pela S Apostlica, que assegurem uma formao correcta do ponto de vista da doutrina. Apreciem, enfim, o estudo sistemtico, no somente para aperfeioar o seu saber teolgico,

mas tambm para revitalizar continuamente o prprio ministrio, tornando-o sempre mais adequado s necessidades da comunidade eclesial. 73. Alm do necessrio aprofundamento das cincias sagradas, deve ser cuidada uma adequada aquisio das metodologias pastorais (242) para um ministrio eficaz. A formao pastoral permanente consiste, em primeiro lugar, em promover continuamente o empenho do dicono em aperfeioar a eficcia do prprio ministrio, de tornar presente na Igreja e na sociedade o amor e o servio de Cristo a todos os homens sem distino, especialmente os mais fracos e carentes. Com efeito, da caridade pastoral de Jesus que o dicono recebe a fora e o modelo do seu agir. Esta mesma caridade leva e estimula o dicono, colaborando com o bispo e os presbteros, a promover a misso prpria dos fiis leigos no mundo. Ele , portanto, estimulado a conhecer cada vez melhor a condio real dos homens, aos quais enviado, a discernir nas circunstncias histricas em que est inserido os apelos do Esprito, a procurar os mtodos mais aptos e as formas mais teis para exercer hoje o seu ministrio , (243) em leal e convicta comunho com o Sumo Pontfice e o bispo prprio. Entre estas formas, o apostolado de hoje requer tambm o trabalho em grupo, que, para ser frutuoso, exige o saber respeitar e defender, em sintonia com a natureza orgnica e de comunho, prpria da Igreja, a diversidade e complementaridade dos dons e das funes respectivas dos presbteros, dos diconos e de todos os demais fiis. Organizao e meios 74. A variedade das situaes, existentes nas Igrejas particulares, torna difcil definir um quadro completo da organizao e dos meios idneos para uma cngrua formao permanente dos diconos. necessrio escolher os instrumentos formativos sempre num contexto de clareza teolgica e pastoral. Por isso parece mais oportuno apresentar somente algumas indicaes de caracter geral, que possam ser facilmente traduzidas nas diversas situaes concretas. 75. O primeiro lugar da formao permanente dos diconos o prprio ministrio. Atravs do exerccio deste o dicono amadurece, focalizando cada vez mais a sua vocao pessoal santidade no cumprimento dos prprios deveres sociais e eclesiais, em particular, das funes e responsabilidades ministeriais. A conscincia da dimenso ministerial constitui, portanto, a finalidade preferencial da especfica formao que se administra. 76. O itinerrio de formao permanente deve desenvolver-se com base num bem definido e cuidadoso projecto estabelecido e verificado pela autoridade competente, com a caracterstica da unidade, dividida em etapas progressivas, em plena sintonia com o Magistrio eclesial. conveniente estabelecer um mnimo indispensvel para todos, a no confundir com os itinerrios de aprofundamento. Este projecto deve considerar dois nveis formativos intimamente ligados entre eles: o diocesano, que tem como referncia o bispo ou um seu delegado, e o nvel da comunidade na qual o dicono exerce o prprio ministrio, que tem como referncia o proco ou outro sacerdote. 77. A primeira nomeao do dicono para uma comunidade ou mbito pastoral representa uma passagem delicada. A sua apresentao aos responsveis da comunidade (proco, sacerdotes, etc.) e desta ao dicono, para alm de ajudar o conhecimento recproco, contribuir tambm para estabelecer imediatamente a colaborao com base na estima e no dilogo respeitador, em

esprito de f e de caridade. A prpria comunidade crist pode resultar proficuamente formadora, quando o dicono insere-se nela com o nimo de quem sabe respeitar as sadias tradies, sabe escutar, discernir, servir e amar assim como faria o Senhor Jesus. A experincia pastoral inicial ser seguida com particular ateno por um exemplar sacerdote responsvel, encarregado pelo bispo. 78. Sero garantidos aos diconos encontros peridicos, de contedo litrgico, de espiritualidade, de actualizao, de verificao e de estudo a nvel diocesano ou supra diocesano. Ser bom prever, sob a autoridade do bispo e sem multiplicar estruturas, reunies peridicas entre sacerdotes, diconos, religiosas, religiosos e leigos empenhados no exerccio da actividade pastoral, quer para superar o isolamento de pequenos grupos, quer para garantir o mesmo modo de ver e de agir perante os diversos modelos pastorais. O bispo seguir com solicitude os diconos seus colaboradores, assistindo aos encontros, se possvel, e, se no for possvel, no deixar de fazer-se representar. 79. Com a aprovao do bispo deve ser elaborado um plano de formao permanente realstico e realizvel, de acordo com estas disposies, e que tenha em conta a idade e as situaes especficas dos diconos, junto com as exigncias do seu ministrio pastoral Para tal fim, o bispo poder constituir um grupo de formadores idneos ou, eventualmente, pedir a colaborao das dioceses vizinhas. 80. desejvel que o bispo institua um organismo de coordenao dos diconos, para programar, coordenar e verificar o ministrio diaconal: desde o discernimento vocacional, (244) formao e ao exerccio do ministrio, includa a formao permanente. Tal organismo ser presidido pelo bispo ou por um sacerdote seu delegado e incluir um nmero proporcional de diconos. Este organismo no deixar de manter o contacto com os outros rgos diocesanos. Normas prprias, emanadas pelo bispo, regulamentaro a vida e o funcionamento de tal organismo. 81. Para os diconos casados devem ser programadas, para alm de outras, iniciativas e actividades de formao permanente, nas quais, segundo as convenincias, participem tambm, de alguma maneira, as esposas e toda a famlia, atendendo distino essencial de tarefas e clara independncia do ministrio. 82. Os diconos devem valorizar todas as iniciativas que as Conferncias Episcopais ou as dioceses habitualmente promovem em ordem formao permanente do clero: retiros espirituais, conferncias, jornadas de estudo, congressos, cursos de aperfeioamento teolgicopastoral. Devem tambm ter o cuidado de no faltar s iniciativas que mais marcadamente dizem respeito ao seu ministrio de evangelizao, litrgico e de caridade. O Sumo Pontfice Joo Paulo II aprovou o presente Directrio e ordenou a sua publicao. Roma, Palcio das Congregaes, 22 de Fevereiro, festividade da Ctedra de So Pedro, do

ano de 1998. Daro Card. Castrilln Hoyos Prefeito Csaba Ternyk Arcebispo titular de Eminenziana Secretrio

ORAO A MARIA SANTSSIMA MARIA, Mestra de f, que com a tua obedincia Palavra de Deus colaboraste de maneira exmia na obra da Redeno, torna frutuoso o ministrio dos diconos, ensinando-lhes a ouvir e a anunciar com f a Palavra. MARIA, Mestra de caridade, que com a tua plena disponibilidade ao apelo de Deus cooperaste no nascimento dos fiis na Igreja, torna fecundos o ministrio e a vida dos diconos, ensinandolhes a se doar no servio do Povo de Deus. MARIA, Mestra de orao, que com a tua materna intercesso, sustentaste e ajudaste a Igreja nascente, torna os diconos sempre atentos s necessidades dos fiis, ensinando-lhes a descobrir o valor da orao. MARIA, Mestre de humildade, que no teu profundo reconhecimento de ser a Serva do Senhor foste repleta do Esprito Santo, torna os diconos dceis instrumentos da redeno de Cristo, ensinando-lhes a grandeza que consiste em se fazer pequenos. MARIA, Mestra do servio escondido, que com a tua vida normal e ordinria plena de amor, soubeste colaborar de maneira exemplar no plano salvfico de Deus, torna os diconos servos bons e fiis, ensinando-lhes a alegria de servir, na Igreja, com ardente amor. Amm.

NDICE DECLARAAO CONJUNTA E INTRODUO

Declarao conjunta Introduo I. O ministrio ordenado II. A ordem do diaconado III. O diaconado permanente NORMAS FUNDAMENTAIS PARA A FORMAO DOS DICONOS PERMANENTES Introduo 1. Os itinerrios da formao 2. A referncia a uma segura teologia do diaconado 3. O ministrio do dicono nos diversos contextos pastorais 4. A espiritualidade diaconal 5. O dever das Conferncias Episcopais 6. Responsabilidade dos Bispos 7. O diaconado permanente nos Institutos de vida consagrada e nas Sociedades de vida apostlica I. Os Protagonistas da formao dos diconos permanentes 1. A Igreja e o Bispo 2. Os encarregados da formao 3. Os professores 4. A comunidade de formao dos diconos permanentes 5. As comunidades de provenincia 6. O aspirante e o candidato II. Perfil dos candidatos ao diaconado permanente 1. Requisitos gerais 2. Requisitos relativos ao estado de vida dos candidatos a) Celibatrios

b) Casados c) Vivos d) Membros de Institutos de vida consagrada e de Sociedades de vida apostlica III. O itinerrio da formao ao diaconado permanente 1. A apresentao dos aspirantes 2. O perodo propedutico 3. O rito litrgico de admisso entre os candidatos ordem do diaconado 4. O tempo da formao 5. A concesso dos ministrios do leitorado e do acolitado 6. A ordenao diaconal IV. As dimenses da formao dos diconos permanentes . 1. Formao humana 2. Formao espiritual 3. Formao doutrinal 4. Formao pastoral Concluso DIRECTRIO DO MINISTRIO E DA VIDA DOS DICONOS PERMANENTES 1. O estatuto jurdico do dicono O dicono ministro sagrado A Incardinao Fraternidade sacramental Obrigaes e direitos Sustentamento e previdncia Perda do estado diaconal 2. Ministrio do dicono . Funes diaconais

Diaconia da Palavra Diaconia da liturgia Diaconia da caridade A misso cannica dos diconos permanentes 3. Espiritualidade do dicono Contexto histrico actual Vocao santidade Relaes da Ordem sagrada Meios de vida espiritual Espiritualidade do dicono e estados de vida 4. Formao permanente do dicono Caractersticas Motivaes Agentes da formao Especificidade mbitos Organizao e meios Orao a Maria Santssima

Notas Bibliogrficas (1) Cf. Conselho Pontifcio para a interpretao dos Textos Legislativos, Esclarecimentos acerca do valor vinculante do art. 66 do Directrio do ministrio e vida dos Presbteros (22 de Outubro de 1994), em Revista Sacrum Ministerium , 2 (1995), p. 263. (2) Esta parte introdutria comum Ratio e ao Directrio . No caso de publicaes separadas dos dois documentos, cada um deles dever ser precedido desta parte introdutria. (3) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 18. (4) Catecismo da Igreja Catlica, n. 1581. (5) Cf. ibidem, n. 1536.

(6) Cf. ibidem, n. 1538. (7) Ibidem, n. 875. (8) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28. (9) Cf. ibidem, 20; C.I.C., cn. 375, 1. (10) Catecismo da Igreja Catlica, n. 876. (11) Cf. ibidem, n. 877. (12) Cf. ibidem, n. 878. (13) Ibidem, n. 879. (14) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29; Paulo VI, Carta ap. Ad pascendum (15 de Agosto de 1972); AAS 64 (1972), p. 534. (15) Alm disso, entre os 60 colaboradores que aparecem nas suas cartas, alguns so indicados como diconos: Timteo (1 Tess 3, 2), Epafras (Col 1, 7), Tichico (Col 4, 7; Ef 6, 2). (16) Cf. Epist. ad Philadelphenses, 4; Epist. ad Smyrnaeos, 12, 2; Epist. ad Magnesios, 6, 1: F. X. Funk (ed.), Patres Apostolici, Tubingale 1901, pp. 266-267; 286-287; 234-235. (17) Cf. Didascalia Apostolorum (Siriaca), cap. III, XI: A. Vbus (ed.), The Didascalia Apostolorum in Syriae (texto original e traduo inglesa), CSCO, vol. I, n. 402 (tomo 176), pp. 29-30; vol. II, n. 408 (tomo 180), pp. 120-129; Didascalia Apostolorum, III, 13 (19), 1-7: F. X. Funk (ed.), Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderbornae, 1906, I, pp. 212216. (18) Cf. os Cnones 32 e 33 do Conclio de Elvira (Eliberitanum, a. 300303): PL 84, 305; os cnones 16 (15), 18, 21 do Conclio de Arles I (Arelatense I, a. 314): CCL, 148, pp. 12-13, e os cnones 15, 16, 18 do Conclio de Nica I (Nicaenum I, a. 325): Conciliorum Oecumenicorum Decreta, ed. bilngue, dirigida por G. Alberigo - G.L. Dossetti - Cl. Leonardi - P. Prodi, cons. de H. Jedin. Ed. Dehoniane, Bologna 1991, pp. 13-15. (19) Cada Igreja local, nos primeiros tempos do cristianismo, devia ter os seus diconos em nmero proporcionado ao dos membros da Igreja, para que pudessem conhecer e ajudar cada um (cf. Didascalia Apostolorum, III, 12 (16): F. X. Funk, ed. cit., I, p. 208). Em Roma, o Papa So Fabiano (236-250) tinha dividido a cidade em sete zonas ( regiones , mais tarde chamadas diaconias ), tendo cada uma sua frente um dicono ( regionarius ) para a promoo da caridade e assistncia aos necessitados. Anloga era a organizao diaconal em muitas cidades orientais e ocidentais nos sculos terceiro e quarto. (20) Cf. Conc. Ecum. de Trento, Sesso XXIII, Decreta De reformatione, cn. 17: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, ed. bilngue cit., p. 750. (21) Const. dogm. Lumen gentium, n. 29. (22) AAS 59 (1967), 697-704.

(23) AAS 60 (1968), 369-373. (24) AAS 64 (1972), 534-540. (25) Os cnones que falam explicitamente dos diconos permanentes so uma dezena: 236; 276, 2, 3o; 281, 3; 288; 1031, 2-3; 1032, 3; 1035, 1; 1037; 1042, 1o; 1050, 3o. (26) Cf. C.I.C., cn. 1031, 1. (27) Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem (18 de Junho de 1969): AAS 59 (1967), p. 698. (28) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29; Decr. Ad gentes, 16; Decr. Orientalium Ecclesiarum, 17; Joo Paulo II, Alocuo (16 de Maro de 1985), n. 5: Insegnamenti, VIII, 1 (1985), p. 648. (29) Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (6 de Outubro de 1993): Insegnamenti, XVI, 2 (1993), p. 954. (30) Uma exigncia particularmente sentida na deciso do restabelecimento do diaconado permanente era e a da maior e mais directa presena de ministros da Igreja nos vrios ambientes de famlia, de trabalho, de escola, etc., para alm da presena nas estruturas pastorais constitudas (Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (6 de Outubro de 1993), n. 6: Insegnamenti, XVI, 2 (1993), p. 954. (31) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29b. (32) Cf. ibidem, Decr. Ad gentes, 16. (33) Ibidem, Decr. Ad gentes, 16. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1571. *** (1) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem (18 de Junho de 1967): AAS 59 (1967), pp. 697-704. A Carta apostlica, no cap. II, dedicado aos jovens candidatos, prescreve: 6. Os jovens candidatos ao diaconado sejam acolhidos num instituto especial onde sejam colocados prova, educados a viver uma vida verdadeiramente evanglica e preparados a realizar com utilidade as suas funes especficas. 9. O tirocnio diaconal propriamente dito deve durar pelo menos trs anos; regulamente-se, alm disso, a ordem dos estudos de maneira que os candidatos se preparem progressivamente, pouco a pouco, para se ocuparem das diferentes tarefas diaconais, com competncia e utilidade. Por sua vz, o ciclo de estudos, no seu conjunto, poder ser estruturado de maneira a que no curso do ltimo ano haja uma preparao especfica para os diferentes servios aos quais os diconos de preferncia se vo dedicar. 10. A isto se juntem as exercitaes prticas referentes ao ensino dos elementos da religio crist s crianas e aos outros fiis, a direco e a divulgao do canto sagrado, a leitura dos livros divinos da Escritura nas assembleias dos fiis, a pregao e exortao ao povo, a administrao dos sacramentos que competem aos diconos, a visita aos doentes e, em geral, a realizao dos servios que a estes podem ser confiados . A mesma Carta apostlica, no cap. III, dedicado aos candidatos de idade madura, prescreve: 14. de desejar que tais diconos, segundo o que foi dito nos nn. 8, 9 e 10, sejam possuidores duma no medocre doutrina ou, ao menos, dum crdito de preparao intelectual, que, de acordo com a conferncia episcopal, lhes ser indispensvel para a realizao das suas prprias funes especficas. Sejam, por isso, admitidos, por um certo tempo, num instituto especial onde possam aprender tudo o que

precisam para a digna realizao do munus diaconal. 15. Se isto no se puder fazer, o aspirante seja confiado educao dum sacerdote de eminentes virtudes, o qual tome conta dele, o instrua e possa, portanto, testemunhar a sua prudncia e maturidade . (2) A Carta circular da Congregao dizia que os cursos deviam incluir o estudo da Sagrada Escritura, do Dogma, da Moral, do Direito Cannico, da Liturgia, dos ensinamentos tcnicos, que preparem os candidatos para certas actividades do ministrio, como a psicologia, a pedagogia catequtica, a eloquncia, o canto sagrado, a estrutura das organizaes catlicas, a administrao eclesistica, o modo de ter actualizados os registos de baptismo, crisma, matrimnios, defuntos, etc. . (3) Paulo VI, Carta ap. Ad pascendum (15 de Agosto de 1972), VII, b): AAS 64 (1972), p. 540. (4) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. post-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 12: AAS 84 (1992), pp. 675-676. (5) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; 29. (6) O Pontificale Romanum De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, Editio typica altera, Typis Polyglottis Vaticanis 1990, p. 101, cita no n. 179 dos Praenotanda , relativos ordenao dos diconos, a expresso in ministerio Episcopi ordinantur , tirada da Traditio apostolica, 8 (SCh, 11 bis, pp. 58-59), retomada pelas Constitutiones Ecclesiae Aegyptiacae III, 2: F. X. Funk (ed.), Didascalia et Constitutiones Apostolorum, II, Paderbornae 1905, p. 103. (7) Sejam misericordiosos, activos, caminhem na verdade do Senhor, o qual se fez servo de todos (S. Policarpo, Epist. ad Philippenses, 5, 2: F. X. Funk [ed.], Patres Apostolici, I, Tubingae 1901, pp. 300-302). (8) Paulo VI, Carta ap. Ad pascendum, Introduo: l. c., pp. 534-538. (9) Cf. Pontificale Romanum De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, n. 207: ed. cit., pp. 115-122. (10) Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1570. (11) Ibidem, n. 1588. (12) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Christus Dominus, 15. (13) Cf. C.I.C., cn. 266. (14) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29. (15) Cf. Pontificale Romanum De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, n. 210: ed. cit., p. 125. (16) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29. (17) Cf. ibidem. (18) Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, I, 1: l. c., p. 699.

(19) Cf. C.I.C., cn. 276, 2, 3o. (20) Cf. ibidem, cn. 1031, 3. (21) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius, 1. (22) Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VII, 32: l. c., p. 703. (23) Ibidem, VII, 35: l. c., p. 704. (24) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 64. (25) Ibidem, 8. (26) Para o efeito so equiparados ao Bispo diocesano aqueles aos quais so confiadas a prelatura territorial, a abadia territorial, o vicariato apostlico, a prefeitura apostlica e a administrao apostlica de ereco estvel (cf. C.I.C., cnn. 368; 381, 2), bem como a prelatura pessoal (cf. C.I.C., cnn. 266, 1; 295) e o ordinariado militar (cf. Joo Paulo II, Const. ap. Spirituali militum curae [21 de Abril de 1986], art. I, 1; art. II, 1: AAS 78 [1986], pp. 482; 483). (27) Cf. C.I.C., cnn. 1025; 1029. (28) Isto , tambm o director da prpria casa de formao, caso exista (cf. C.I.C., cn. 236, 1o). (29) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 68: l. c., pp. 775-776. (30) Ibidem, 69: l. c., p. 778. (31) Ibidem, 36: l. c., pp. 715-716. (32) Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad Parochos, pars II, c. 7, n. 3, Turim 1914, p. 288. (33) Didach, 15, 1: F. X. Funk (ed.), Patres Apostolici, I, o. c., pp. 32-35. (34) S. Policarpo, Epist. ad Philippenses, 5, 1-2: F. X. Funk (ed.), Patres Apostolici, I, o. c., pp. 300-302. (35) C.I.C., cn. 1029. Cf. cn. 1051, 1o. (36) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, II, 8: l. c., p. 700. (37) Cf. C.I.C., cnn. 285, 1-2; 289; Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, III, 17: l. c., p. 701. (38) C.I.C., cn. 1031, 2. Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, II, 5; III, 12: l. c., pp. 699; 700. O cn. 1031, 3, determina que as Conferncias dos Bispos podem estabelecer normas que exijam idade mais avanada . (39) Cf. C.I.C., cnn. 1040-1042. As irregularidades (impedimentos perptuos) enumerados pelo cn. 1041 so: 1) uma forma de loucura ou outra enfermidade psquica, pela qual,

consultados os especialistas, resulte ser inbil para realizar de modo apropriado o ministrio; 2) os delitos de apostasia, heresia e cisma; 3) o ter atentado matrimnio, mesmo s civil; 4) o homicdio voluntrio ou o aborto procurado, obtido o efeito; 5) a mutilao grave, pessoal ou a outrm, e a tentativa de suicdio; 6) a realizao ilcita duma aco reservada aos ordenados. Os impedimentos simples, enumerados pelo cn. 1042, so: 1) o exerccio de actividades inconvenientes ou alheias ao estado clerical; 2) o estado de nefito (salva a deciso diversa do Ordinrio). (40) Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, II, 4: l. c., p. 699. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29. (41) Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, III, 13: l. c., p. 700. (42) Ibidem, III, 11: l. c., p. 700. Cf. C.I.C., cnn. 1031, 2; 1050, 3o. (43) Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, III, 16: l. c., p. 701; Carta ap. Ad pascendum, VI: l.c., p. 539; C.I.C., cn. 1087. (44) A carta circular Prot. N. 26397 de 6 de Junho de 1997 da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos prev que seja suficiente uma s das seguintes condies para obter a dispensa do impedimento de que fala o cn. 1087: a grande e provada utilidade do ministrio do dicono para a diocese de partena; a presena de filhos em tenra idade, necessitados de cuidados maternos; a presena de pais ou sogros ancios, necessitados de assistncia. (45) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VII, 32-35: l. c., pp. 703-704. (46) Cf. Idem, Carta ap. Ecclesiae sanctae (6 de Agosto de 1966), I, 25, 1: AAS 58 (1966), p. 770. (47) Cf. C.I.C., cn. 1026. (48) Paulo VI, Carta ap. Ad pascendum, Introduo; cf. I a): l. c., pp. 537-538. Cf. C.I.C., cn. 1034, 1. O rito de admisso dos candidatos Ordem sagrada encontra-se no Pontificale Romanum De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, Appendix, II: ed. cit., pp. 232ss. (49) Cf. C.I.C., cnn. 1016; 1019. (50) Cf. ibidem, cn. 1034, 1; Paulo VI, Carta ap. Ad pascendum, I a): l. c., p. 538. (51) Cf. C.I.C., cn. 236 e artigos 41-44 desta Ratio. (52) C.I.C., cn. 236, 1o. Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, II, 6: l. c., p. 699. (53) Ibidem, II, 7: l. c., p. 699. (54) C.I.C., cn. 236, 2o. (55) Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, III, 15: l. c., p. 701.

(56) C.I.C., cn. 1035, 1. (57) Paulo VI, Carta ap. Ad pascendum, II: l. c., p. 539; Carta ap. Ministeria quaedam (15 de Agosto de 1972), XI: AAS 64 (1972), p. 533. (58) Idem, Carta ap. Ad pascendum, Introduo: l. c., p. 538. (59) Cf. Idem, Carta ap. Ministeria quaedam, VIII a): l. c., p. 533. (60) Cf. Pontificale Romanum De Institutione Lectorum et Acolythorum, Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1972. (61) Cf. Paulo VI, Carta ap. Ministeria quaedam, X: l. c., p. 533; Carta ap. Ad pascendum, IV: l. c., p. 539. (62) C.I.C., cn. 1035, 2. (63) Ibidem, cn. 1036; Cf. Paulo VI, Carta ap. Ad pascendum, V: l. c., p. 539. (64) Cf. C.I.C., cn. 1050. (65) Cf. ibidem, cnn. 1050, 3o; 1031, 2. (66) Ibidem, cn. 1051, 1o. (67) Ibidem, cn. 1051, 2o. (68) Cf. ibidem, cn. 1028. Para as obrigaes que os ordenandos assumem com o diaconado, cf. os cnones 273-289. Para os diconos casados soma-se o impedimento a contrair novas npcias (cf. cn. 1087). (69) Cf. ibidem, cn. 1037; Paulo VI, Carta ap. Ad pascendum, VI: l. c., p. 539. (70) Cf. Pontificale Romanum De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, n. 177: ed. cit., p. 101. (71) Cf. C.I.C., cn. 833, 6o; Congregao para a Doutrina da F, Professio fidei et Iusiurandum fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae exercendo: AAS 81 (1989), pp. 104-106; 1169. (72) C.I.C., cn. 1015, 1. (73) Cf. ibidem, cn. 1019. (74) Pontificale Romanum De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, cap. III, De Ordinatione Diaconorum: ed. cit, pp. 100-142. (75) Cf. C.I.C., cnn. 1010-1011. (76) Ibidem, cn. 1039. (77) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 43: l. c., p. 732.

(78) Ibidem: l. c., pp. 732-733. (79) Cf. ibidem: l. c., p. 733. (80) Idem, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 10: AAS 71 (1979), p. 274. (81) Cf. Idem, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 44: l. c., p. 734. (82) Cf. ibidem: l. c., pp. 734-735. (83) Cf. Idem, Exort. ap. Familiaris Consortio (22 de Novembro de 1981): AAS 74 (1982), pp. 81-191. (84) Idem, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 44: l. c., p. 735. (85) Cf. a entrega do livro dos Evangelhos, in Pontificale Romanum De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, n. 210: ed. cit., p. 125. (86) Trata-se da Carta ap. de Paulo VI, Sacrum diaconatus ordinem, n. 22: l. c., pp. 701-702. (87) Cf. Congregao para a Educao Catlica, Carta circ. Como do conhecimento (16 de Julho de 1969), p. 2. (88) Cf. ibidem, p. 3. (89) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 57: l. c., p. 758. (90) Cf. Congregao para a Educao Catlica, Carta circ. Como do conhecimento, p. 3. (91) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, 10; Decr. Ad gentes, 20. (92) Didascalia Apostolorum, III, 13 (19), 3: F. X. Funk (ed.),Didascalia et Constitutiones Apostolorum, I, o. c., pp. 214-215. *** (34) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28a. (35) Cf. C.I.C., cn. 1034, 1; Paulo VI, Carta ap. Ad pascendum, I, a: l.c., 538. (36) Cf. ibidem, cnn. 265-266. (37) Cf. ibidem, cnn. 1034, 1; 1016; 1019; Const. ap. Spirituali militum curae, VI, 3-4; C.I.C., cn. 295, 1. (38) Cf. ibidem, cnn. 267-268, 1. (39) Cf. ibidem, cn. 271. (40) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VI, 30: l.c., 703. (41) Cf. C.I.C., cn. 678, 1-3; 715; 738; cf. tambm Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus

ordinem, VII, 33-35: l.c., 704. (42) Cf. Secretaria de Estado, Carta ao Cardeal Prefeito da Sagrada Congregao para os Sacramentos e o Culto Divino, Prot. N. 122.735, de 3 de Janeiro de 1984. (43) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 15; Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, 23: l.c., 702. (44) Pontificale Romanum - De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, n. 201, Editio typica altera, Typis Poliglottis Vaticanis 1990, p. 110; cf. tambm C.I.C., cn. 273. (45) ... O que fosse dominado por uma mentalidade de contestao, ou de oposio autoridade, no poderia exercer adequadamente as funes diaconais. O diaconado no pode ser conferido seno aos que crem no valor da misso pastoral do bispo e do presbtero e assistncia do Esprito Santo que os guia na sua actividade e nas suas decises. Em especial necessrio repetir que o dicono deve "professar ao bispo reverncia e obedincia"... O servio do dicono dirige-se portanto prpria comunidade crist e a toda a Igreja, qual no pode deixar de ter uma grande ligao, em virtude da sua misso e da sua instituio divina (Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral [20 de Outubro de 1993], n. 2: Insegnamenti XVI, 2 [1993], p. 1055). (46) C.I.C., cn. 174, 2. (47) ...entre as obrigaes dos diconos est a de ?promover e sustentar as actividades apostlicas dos leigos'. Enquanto presente e inserido mais que o sacerdote nos mbitos e nas estruturas seculares, ele deve sentir-se encorajado a favorecer a relao entre o ministrio ordenado e as actividades dos leigos no servio comum do Reino de Deus (Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral [13 de Outubro de 1993], n. 5: Insegnamenti XVI, 2 [1993], pp. 1002-1003); cf. C.I.C., cn. 275. (48) Cf. C.I.C., cn. 282. (49) Cf. ibidem, cn. 288, com referncia ao cn. 284. (50) Cf. ibidem, cn. 284: Congregao para o Clero, Directrio do ministrio e vida dos presbteros Tota Ecclesia (31 de Janeiro de 1994), n. 66, Libreria Editrice Vaticana 1994, pp. 67-68; Conselho Pontifcio para a Interpretao dos Textos Legislativos, Esclarecimento sobre o valor vinculante do art. 66 (22 de Outubro de 1994): Revista Sacrum Ministerium , 2 (1995), p. 263. (51) Cf. C.I.C., cn. 669. (52) Cf. ibidem, cn. 278, 1-2, explicitando o cn. 215. (53) Cf. ibidem, cn. 278, 2 e cn. 1374; e tambm Conferncia Episcopal Alem, Declarao Igreja catlica e maonaria (28 de Fevereiro de 1980). (54) Cf. Congregao para o Clero, Declarao Quidam Episcopi (8 de Maro de 1982), IV: AAS 74 (1982), pp. 642-645.

(55) Cf. C.I.C., cn. 299, 3; cn. 304. (56) Cf. ibidem, cn. 305. (57) Cf. Joo Paulo II, Alocuo aos Bispos do Zaire em Visita ad limina (30 de Abril de 1983), n. 4: Insegnamenti, VI, 1 (1983), pp. 1112-1113; Alocuo aos Diconos permanentes (16 de Maro de 1985): Insegnamenti, VIII, 1 (1985), pp. 648-650; cf. tambm Alocuo para a ordenao de oito novos Bispos em Kinshasa (4 de Maio de 1980), 3-5: Insegnamenti, III, 1 (1980), pp. 1111-1114; Catequese na Audincia geral (6 de Outubro de 1993): Insegnamenti, XVI, 2 (1993), pp. 951-955. (58) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 33; cf. tambm C.I.C., cn. 225. (59) Cf. C.I.C., cn. 288, com referncia ao cn. 285, 3-4. (60) Cf. ibidem, cn. 288, em referncia ao cn. 286. (61) Cf. ibidem, cn. 222, 2 e tambm cn. 225, 2. (62) Cf. ibidem, cn. 672. (63) Ibidem, cn. 287, 1. (64) Ibidem, cn. 287, 2. (65) Ibidem, cn. 288. (66) Cf. ibidem, cn. 283. (67) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, 21: l.c., 701. (68) Cf. C.I.C., cn. 281. (69) Aos clrigos, enquanto se dedicam ao ministrio eclesistico, compete uma remunerao adequada sua condio, tendo em conta quer a natureza do ofcio, quer as circunstncias de lugar e de tempo, para com ela prover s necessidades da sua vida e justa retribuio de quem est ao seu servio (C.I.C., cn. 281, 1). (70) Devem tambm usufruir da previdncia social para poder prover s suas necessidades em caso de doena, de invalidez ou de velhice (C.I.C., cn. 281, 2). (71) C.I.C., cn. 281, 3. No direito cannico, ao contrrio do direito civil, o termo remunerao pretende indicar, mais que o estipndio em sentido tcnico, a compensao apta a consentir uma honesta e cngrua sustentao do ministro, quando tal compensao devida por justia. (72) Ibidem, cn. 1274, 1. (73) Ibidem, cn. 1274, 2. (74) Cf. ibidem, cn. 281, 1.

(75) Cf. ibidem, cn. 281, 3. (76) Cf. ibidem, cn. 281, 3. (77) Cf. ibidem, cnn. 290-293. (78) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29. (79) Joo Paulo II, Alocuo aos Diconos permanentes (16 de Maro de 1983), n. 2: Insegnamenti, VIII, 1 (1985), p. 649; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29; C.I.C., cn. 1008. (80) Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade dos Cristos, Directrio para a aplicao dos Princpios e Normas sobre o Ecumenismo (25 de Maro de 1993), 71: AAS 85 (1993), p. 1069; cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta Communionis notio (28 de Maio de 1992): AAS 85 (1993), pp. 838 ss. (81) Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade dos Cristos, Directrio para a aplicao dos Princpios e Normas sobre o Ecumenismo (25 de Maro de 1993), 70: l.c., 1068. (82) Pontificale Romanum - De ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, n. 210: ed. cit., p. 125: Accipe Evangelium Christi, cuius praeco effectus es: et vide, ut quod legeris credas, quod credideris doceas, quod docueris imiteris . (83) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29. Compete tambm aos diconos servir o Povo de Deus no ministrio da Palavra, em comunho com o bispo e o seu presbitrio (C.I.C., cn. 757); Na pregao, os diconos participam no ministrio dos sacerdotes (Joo Paulo II, Alocuo aos sacerdotes, diconos, religiosos e seminaristas na baslica do Oratrio de So Jos - Montreal, Canad (11 de Setembro de 1984), 9: Insegnamenti, VII, 2 (1984), p. 436. (84) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 4. (85) Cf. ibidem, Const. dogm. Dei Verbum, 25; Congregao para a Educao Catlica, Carta circ. Come a conoscenza; C.I.C., cn. 760. (86) Cf. ibidem, Const. dogm. Lumen gentium, 25a; Const. dogm. Dei Verbum, 10a. (87) Cf. C.I.C., cn. 753. (88) Ibidem, cn. 760. (89) Cf. ibidem, cn. 769. (90) Cf. Institutio Generalis Missalis Romani, n. 61; Missale Romanum, Ordo lectionis Missae praenotanda, n. 8, 24 e 50: ed. typica altera, 1981. (91) Cf. C.I.C., cn. 764. (92) Cf. Congregao para o Clero, Directrio do ministrio e vida dos presbteros Tota Ecclesia (31 de Janeiro de 1994), nn. 45-47: l.c., 43-48. (93) Cf. Instituto Generalis Missalis Romani, nn. 42, 61; cf. Congregazo para o Clero,

Conselho Pontifcio para os Leigos, Congregao para a Doutrina da F, Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Congregao para os Bispos, Congregao para a Evangelizao dos Povos, Congregao para os Institutos de vida consagrada e as Sociedades de vida apostlica, Conselho Pontifcio para a Interpretao dos Textos Legislativos, Instruo acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no sagrado ministrio dos Sacerdotes Ecclesiae de mysterio (15 de Agosto de 1997), art. 3. (94) Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 35; cf. 52; C.I.C., cn. 767, 1. (95) Cf. C.I.C., cn. 779. Cf. Congregao para o clero, Directrio Geral para a Catequese, 15 Agosto de 1997, n. 216. (96) Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975): AAS 68 (1976), pp. 576. (97) Cf. C.I.C., cn. 804-805. (98) Cf. ibidem, cn. 810. (99) Cf. ibidem, cn. 761. (100) Cf. ibidem, cn. 822. (101) Cf. ibidem, cn. 823, 1. (102) Ibidem, cn. 831, 1-2. (103) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad gentes, 2a. (104) Cf. C.I.C., cnn. 784, 786. (105) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad gentes, 16; Pontificale Romanum De ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, n. 207: ed. cit., p. 122 (Prex Ordinationis). (106) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29. (107) Ibidem, Const. Sacrosanctum Concilium, 10. (108) Ibidem, 7d. (109) Cf. ibidem, 22, 3; C.I.C., cnn. 841, 846. (110) Cf. C.I.C., cn. 840. (111) Os diconos participam na celebrao do culto divino, segundo a norma das disposies do direito (C.I.C., cn. 835, 3). (112) Catecismo da Igreja Catlica, n. 1570; cf. Caeremoniale Episcoporum, nn. 23-26. (113) Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 26-27. (114) Cf. C.I.C., cn. 846, 1.

(115) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 28. (116) Cf. C.I.C., cn. 929. (117) Cf. Institutio Generalis Missalis Romani, nn. 81b, 300, 302; Institutio generalis Liturgiae Horarum, n. 255; Pontificale Romanum - Ordo dedicationis ecclesiae et altaris, nn. 23, 24, 28, 29, Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1977, pp. 29 e 90; Rituale Romanum - De Benedictionibus, n. 36, Editio typica, Typis Poliglottis Vaticanis 1985, p. 18; Ordo coronandi imaginem beatae Mariae Virginis, n. 12, Editio typica, Typis Poliglottis Vaticanis 1981, p. 10; Congregao para o Culto Divino, Directrio para as celebraes na ausncia de presbtero Christi Ecclesia, n. 38: Notitiae 24 (1988), pp. 388-389; Pontificale Romanum - De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, nn. 188 ( Immediate post Precem Ordinationis, Ordinati stola diaconali et dalmatica induuntur, quo eorum ministerium adhinc in liturgia peragendum manifestetur ) e 190: ed. cit., pp. 102-103; Caeremoniale Episcoporum, n. 67, Editio Typica, Libreria Editrice Vaticana 1995, pp. 28-29. (118) C.I.C., cn. 861, 1. (119) Cf. ibidem, cn. 530, n. 1o. (120) Cf. ibidem, cn. 862. (121) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, V, 22: l.c., 701. (122) Cf. Instituto Generalis Missalis Romani, nn. 61, 127-141. (123) Cf. C.I.C., cn. 930, 2. (124) Cf. ibidem, cn. 907; Congregao para o Clero, etc., Instruo Ecclesiae de mysterio (15 de Agosto 1997), art. 6. (125) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, V, 22, 6: l.c., 702. (126) Cf. C.I.C., cn. 910, 1. (127) Cf. ibidem, cn. 911, 2. (128) Cf. ibidem, cn. 943 e tambm Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, V, 22, 3: l.c., 702. (129) Cf. Congregao para o Culto Divino, Directrio para as celebraes na ausncia do presbtero Christi Ecclesia, n. 38: l.c., 388-389; Congregao para o Clero, etc., Instruo Ecclesiae de mysterio (15 de Agosto de 1997), art. 7. (130) Cf. Joo Paulo II, Exort. Apost. ps-sinodal Familiaris consortio, (22 de Novembro de 1981), 73: AAS 74 (1982), pp. 170-171. (131) Cf. C.I.C., cn. 1063. (132) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29; C.I.C., cn. 1108, 1-2; Ordo celebrandi matrimonium, ed. typica altera 1991, 24.

(133) Cf. C.I.C., cn. 1111, 1-2. (134) Cf. ibidem, cn. 137, 3-4. (135) Cf. Conc. Ecum. de Florena, Bula Exultate Deo (DS 1325); Conc. Ecum. de Trento, Doctrina de sacramento extremae unctionis, cap. 3 (DS 1697) e cn. 4 de extrema unctione (DS 1719). (136) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, II, 10: l.c., 699; Congregao para o Clero, etc., InstruoEcclesiae de mysterio (15 de Agosto de 1997), art. 9. (137) Cf. C.I.C., cn. 276, 2, n. 3o. (138) Cf. Institutio Generalis Liturgiae Horarum, nn. 20; 255-256. (139) Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 60; Cf. C.I.C., cn. 1166 e cn. 1168; Catecismo da Igreja Catlica, n. 1667. (140) Cf. C.I.C., cn. 1169, 3. (141) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, V, 22, 5: l.c., 702, e tambm Ordo exsequiarum, 19; Congregao para o Clero, etc., Instruo Ecclesiae de mysterio (15 de Agosto de 1997), art. 12. (142) Cf. Rituale Romanum - De Benedictionibus, n. 18c: ed. cit., p. 14. (143) Cf. C.I.C., cn. 129, 1. (144) S. Policarpo, Epist. ad Philippenses, 5, 2: SC 10 bis, p. 182; citado em Lumen gentium, 29a. (145) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, l.c., 698. (146) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29. (147) Pontificale Romanum - De ordinatio Episcopi, presbyterorum et diaconorum, n. 207: ed. cit., p. 122 (Prex Ordinationis). (148) Cf. Hiplito, Traditio Apostolica, 8, 24: S. Ch. 11 bis, pp. 58-63; 98-99; Didascalia Apostolorum (Siriaca), capp. III, XI: A. Vbus (ed.), The Didascalia Apostolorum in Syriae (texto original em siraco e traduo inglesa), CSCO, vol. I, n. 402 (tomo 176), pp. 2930; vol. II, n. 408 (tomo 180), pp. 120-129; Didascalia Apostolorum, III, 13 (19), 1-7: F. X. Funk (ed.), Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderbornae 1906, I, pp. 212-216; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Christus Dominus, 13. (149) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 40-45. (150) Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, V, 22, 9: l.c., 702; Cf. Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (13 de Outubro de 1993), n. 5: Insegnamenti XVI, 2 (1993), pp. 1000-1004. (151) Cf. C.I.C., cn. 494.

(152) Cf. ibidem, cn. 493. (153) Cf. Joo Paulo II, Alocuo aos diconos permanentes dos Estados Unidos, Detroit (19 de Setembro de 1987), n. 3: Insegnamenti X, 3 (1987), p. 656. (154) Cf. C.I.C., cn. 157. (155) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 27a. (156) Cf. C.I.C., cn. 519. (157) Cf. ibidem, cn. 517, 1. (158) Cf. ibidem, cn. 517, 2. (159) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, V, 22, 10: l.c., 702. (160) Cf. C.I.C., cn. 1248, 2; Congregao para o Culto Divino, Directrio para as celebraes na ausncia dos presbteros Christi Ecclesia, n. 29: l.c., 386. (161) Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (13 de Outubro de 1993), n. 4: Insegnamenti XVI, 2 (1993), p. 1002. (162) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, V, 24: l.c., 702; C.I.C., cn. 536. (163) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, V, 24: l.c., 702; C.I.C., cn. 512, 1. (164) Cf. C.I.C., cn. 463, 2. (165) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decr. Christus Dominus, 27; Decr. Presbyterorum Ordinis, 7; C.I.C., cn. 495, 1. (166) Cf. C.I.C., cn. 482. (167) Cf. C.I.C., cn. 1421, 1. (168) Cf. ibidem, can 1424. (169) Cf. ibidem, cn. 1428, 2. (170) Cf. ibidem, cn. 1435. (171) Cf. ibidem, cn. 483, 1. (172) Cf. ibidem, cn. 1420, 4; cn. 553, 1. (173) Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 2. (174) Ibidem, Const. dogm. Lumen gentium, 5.

(175) Ibidem, Const. past. Gaudium et spes, 2b. (176) Ibidem, Const. past. Gaudium et spes, 4a. (177) Ibidem, Const. dogm. Lumen gentium, 40. (178) Ibidem, Decr. Presbyterorum ordinis, 12a. (179) Ibidem, Decr. Ad gentes, 16. (180) Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (20 de Outubro de 1993): Insegnamenti XVI, 2 (1993), p. 1053. (181) Todos os fiis, segundo a sua condio, devem esforar-se por levar uma vida santa e promover o incremento da Igreja e a sua contnua santificao (C.I.C., cn. 210). (182) Eles, servindo nos mistrios de Cristo e da Igreja, devem conservar-se puros de todo o vcio, agradar a Deus, praticar toda a espcie de boas obras diante dos homens (cf. 1 Tim 3, 818 e 12-13) (Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 41). Cf. tambm Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VI, 25: l.c., 702. (183) Os clrigos esto obrigados, por motivo peculiar, a tender santidade na sua vida, uma vez que, consagrados a Deus por novo ttulo na recepo da ordem, so os dispensadores dos mistrios de Deus, para o servio do Seu povo (C.I.C., cn. 276, 1). (184) Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (20 de Outubro de 1993), n. 2: Insegnamenti XVI, 2 (1993), p. 1054. (185) Ibidem, n. 1: Insegnamenti XVI, 2 (1993), p. 1054. (186) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Apostolicam Actuositatem, 4, 8; Const. past. Gaudium et Spes, 27, 93. (187) Joo Paulo II, Alocuo (16 de Maro de 1985), n. 2: Insegnamenti VIII, 1 (1985), p. 649; Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 3, 21: l.c., 688. (188) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis 16: l.c., 681. (189) Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (20 de Outubro de 1993), n. 2: Insegnamenti XVI, 2 (1993), p. 1055. (190) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, V, 23: l.c., 702. (191) Cf. Joo Paulo II, Carta Enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), nn. 13-17: AAS 71 (1979), pp. 282-300. (192) Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, II, 8: l.c., 700. (193) Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (20 de Outubro de 1993), n. 2: Insegnamenti XVI, 2 (1993), p. 1054.

(194) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, nn. 14 e 15; C.I.C., cn. 276, 2, n. 1o. (195) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 12. (196) Pontificale Romanum - De ordinatio Episcopi, presbyterorum et diaconorum, n. 210: ed. cit., p. 125. (197) Santo Agostinho, Serm. 179, 1: PL 38, 966. (198) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 25; cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VI, 26, 1: l.c., 703; C.I.C., cn. 276, 2, n. 2o. (199) Cf. Ibidem, Const. dogm. Lumen gentium, 25a. (200) Cf. C.I.C., cn. 833; Congregao para a Doutrina da F, Professio fidei et iusiurandum fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae exercendo: AAS 81 (1989), pp. 104-106 e 1169. (201) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 21. (202) Cf. ibidem, Const. Sacrosanctum Concilium, 7. (203) Cf. ibidem, Const. Sacrosanctum Concilium, 7. (204) Ibidem, Const. Sacrosanctum Concilium, 59a. (205) Cf. C.I.C., cn. 276, 2, n. 2o; Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VI, 26, 2: l.c., 703. (206) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VI, 26, 2: l.c., 703. (207) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5b. (208) Cf. C.I.C., cn. 276, 2, 5o; cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VI, 26, 3: l.c., 703. (209) Cf. C.I.C., cn. 276, 2, 3o. (210) Cf. ibidem, cn. 276, 2, 4o. (211) Cf. ibidem, cn. 276, 2, 5o. (212) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 23a. (213) Ibidem, Decr. Christus Dominus, 11; C.I.C., cn. 369. (214) Cf. C.I.C., cn. 276, 2, 5o; cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VI, 26, 4: l.c., 703. (215) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 36, na qual Sua Santidade cita a Propositio 5 dos Padres Sinodais: l.c., 718.

(216) Cf. Joo Paulo II, Alocuo Cria Romana (22 de Dezembro de 1987): AAS 80 (1988), pp. 1025-1034; Carta ap. Mulieris dignitatem, 27: AAS 80 (1988), p. 1718. (217) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 29b. (218) His rationibus in mysteriis Christi Eiusque missione fundatis, coelibatus... omnibus ad Ordinem sacrum promovendis lege impositum est : Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16; C.I.C., cn. 247, 1; cn. 277, 1; cn. 1037. (219) Cf. C.I.C., cn. 277, 1; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius, 10. (220) Joo Paulo II, Carta aos Sacerdotes na Quinta-Feira Santa Novo incipiente (8 de Abril de 1979), 8: AAS 71 (1979), p. 408. (221) Cf. C.I.C., cn. 277, 2. (222) Joo Paulo II, Alocuo aos diconos permanentes nos Estados Unidos, Detroit (19 de Setembro de 1987), n. 5: Insegnamenti X, 3 (1987), p. 658. (223) Cf. C.I.C., cn. 1031, 2. (224) Joo Paulo II, Alocuo aos diconos permanentes nos Estados Unidos, Detroit (19 de Setembro de 1987), n. 5: Insegnamenti X, 3 (1987), pp. 658-659. (225) Cf. C.I.C., cn. 277, 1. (226) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, III, 16: l.c., 701; Carta ap. Ad pascendum, VI: l.c., 539; C.I.C., cn. 1087. Eventuais excepes so reguladas pela Carta Circular da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, aos Ordinrios Diocesanos e aos Superiores Gerais dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de vida apostlica, N. 26397, de 6 de Junho de 1997, n. 8. (227) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 42. (228) Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (20 de Outubro de 1993), n. 4: Insegnamenti XVI, 2 (1993), p. 1056. (229) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, II, 8-10; III, 14-15: l.c., 699-701; Carta ap. Ad pascendum, VII: l.c., 540; C.I.C., cn. 236; 1027; 1032, 3. (230) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 70: l.c., 780. (231) Ibidem, 70: l.c., 779. (232) Ibidem, 76; 79: l.c., 793; 796. (233) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Christus Dominus, 15; Joo Paulo II, Exort. ap. pssinodal Pastores dabo vobis, 79: l.c., 797. (234) Congregao para o Clero, Directrio do ministrio e vida dos presbteros Tota Ecclesia

(31 de Janeiro de 1994), n. 71: ed. cit., p. 73. (235) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 78: l.c., 795. (236) Congregao para o Clero, Directrio do ministrio e vida dos presbteros Tota Ecclesia (31 de Janeiro de 1994), n. 71: ed. cit., p. 73. (237) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 71: l.c., 783; Congregao para o Clero, Directrio do ministrio e da vida dos presbteros Tota Ecclesia, n. 74: ed. cit., p. 75. (238) Cf. Santo Incio de Antioquia: preciso que os diconos, que so ministros dos mistrios de Jesus Cristo, sejam aceitos por todos. Com efeito, no so diconos de alimentos e bebidas, mas ministros da Igreja de Deus (Epist. ad Trallianos, 2, 3: F. X. Funk, o.c., I, pp. 244-245). (239) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 72: l.c., 783; Congregao para o Clero, Directrio do ministrio e da vida dos presbteros Tota Ecclesia, n. 75: ed. cit., pp. 75-76. (240) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 72: l.c., 785. (241) Cf. Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, VI, 28: l.c., 703; C.I.C., cn. 276, 4. (242) Cf. C.I.C., cn. 279. (243) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 72: l.c., 783. (244) Cf. C.I.C., cn. 1029.