O cativeiro babilnico por Jonathas P.

Vieira Introduo Ser abordado nesse trabalho o contexto histrico relacionado s quatro deportaes que reduziram o reino do sul ao cativeiro de exlio na Babilnia, mostrando os reis do Imprio babilnico, perodos de seus respectivos governos at a queda da Babilnia; os personagens proeminentes no perodo de retorno a Jerusalm para a reconstruo do templo, para a instituio do culto, para a reconstruo da cidade e dos muros e o reassentamento da populao judaica. Com relao ao cativeiro babilnico destacaremos quais foram os efeitos que ele engendrou na mentalidade dos israelitas. O Exlio de Jud O falecimento do piedoso monarca de Jud, Josias, em 609 a.C. colocou termos derradeiros reforma religiosa e, durante o reinado de seus filhos Salum e Jeoaquim, as prticas pags retornaram e novamente infiltraram-se no reino do sul. Em 605 a.C., Nabucodonosor derrotou o exrcito egpcio em Carquemis, junto ao Rio Eufrates (prximo atual fronteira entre a Turquia e a Sria). Marchando para o sul, Nabucodonosor invadiu Jud e sitiou Jerusalm no terceiro ano do reinado de Jeoaquim (Eliaquim) (Dn 1:1), ocasio na qual chegou aos seus ouvidos a notcia de que seu pai havia morrido, ento este resolve retornar Babilnia, levando consigo os tesouros do Templo do Senhor e os tesouros da casa do rei e vrios jovens da famlia real e da nobreza de Jud. Quatro destes jovens se mostraram valiosos conselheiros para o novo rei babilnico: Daniel (Beltessazar), Hananias (Sadraque), Misael (Mesaque) e Azarias (Abede-nego) (Dn 1). Essa foi a primeira e menor das quatro deportaes efetuadas pela Babilnia em Jud. Em 604 a.C. Jeoaquim se tornou vassalo de Nabucodonosor Rei da Babilnia (um ano depois da vitria em Carquemis), mas, motivado pelo governo egpcio, o rei de Jud se revoltou contra o domnio babilnico por volta de 601 a.C. Ento em c. 598 a.C. Nabucodonosor executou medidas com relao rebelio, ordenando que o rei Jeoaquim fosse preso em cadeia de bronze e levado Babilnia. Jeoaquim, portanto, foi sucedido por seu filho Jeconias de dezoito anos de idade, que

governou por apenas trs meses, porque em 597 a.C., Nabucodonosor cercou Jerusalm e Jeconias se rendeu. Tendo Nabucodonosor sitiado a cidade e a tomado, prendeu seu rei e tomou para si vrios despojos da cidade. Nesta, que foi a segunda deportao, Nabucodonosor transportou a toda Jerusalm, todos os prncipes, todos os homens valentes, todos os artfices e ferreiros, ao todo dez mil; ningum ficou, seno o povo pobre da terra, transferiu tambm a Jeconias para a Babilnia; a me do rei, as mulheres deste, seus oficiais e os homens principais da terra, ele os levou cativos de Jerusalm Babilnia (2Rs 24:10-17), e dentre os deportados estava um jovem aprendiz de sacerdote chamado Ezequiel. O profeta Jeremias amaldioara a Jeconias declarando que seus descendentes no se assentariam no trono de Davi. Com a deportao deste rei para a Babilnia, Nabucodonosor colocou a Matanias, tio de Jeconias, para ocupar o trono de Jud e mudou seu nome para Zedequias, que foi ajuramentado a prestar-lhe lealdade. No entanto, anos mais tarde Matanias se rebelou contra o domnio babilnico. A Babilnia ento reagiu violentamente. Nabucodonosor e seu exrcito cercou Jerusalm e no nono dia do quarto ms (18 de julho de 586 a.C.), a fome em Jud se tornou incomensurvel, tal que o povo no tinha mais o que comer. O inimigo penetrou o muro da cidade e Zedequias e seu exrcito fugiram durante a noite, no entanto foram capturados. Zedequias foi levado Ribla, na Sria, onde depois de testemunhar a morte de seus filhos, teve os seus olhos vazados, foi ento deportado para a Babilnia preso em cadeias de bronze. Um ms depois que os babiblnios invadiram Jerusalm, no stimo dia do quinto ms (14 de agosto de 586 a.C.), Nebuzarad, comandante da guarda imperial, ateou fogo no Templo do Senhor, no palcio real e em todas as casas de Jerusalm e derribou seus muros. Nebuzarad levou para o exlio o povo da cidade, deixando apenas os mais miserveis da terra para cuidarem das vinhas e campos. Nessa terceira deportao a maior parte dos habitantes de Jud foi levada para a Babilnia. Gedalias foi constitudo pelo domnio babilnico como governante da terra de Jud, entretanto pouco tempo depois de sua nomeao, este governante foi morto por Ismael. Muitos dos judeus restantes, incluindo Jeremias, fugiram para o Egito, nada obstante a advertncia proftica de Jeremias para que permanecessem em Jud. Portanto em c. 582 a.C. um outro grupo de judeus foi deportado para a Babilnia, constituindo-se assim como a quarta deportao, ficando a terra assolada e sem habitantes (Jr 52:30).

O Cativeiro: Os judeus na Babilnia Os judeus que sobreviveram longa jornada para a Babilnia certamente foram colocados em assentamentos separados dos babilnios e receberam permisso de se dedicar agricultura e trabalhar para sobreviver (Ez 3:15; Ed 2:59; 8:17; Jr 29:5), mas o trauma do exlio expressado claramente pelo salmista: s margens dos rios da Babilnia, ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos de Sio. Nos salgueiros que l havia, pendurvamos as nossas harpas, pois aqueles que nos levaram cativos nos pediam canes, e os nossos opressores, que fossemos alegres, dizendo: entoai-nos algum dos cnticos de Sio. Como, porm, haveramos de entoar o canto do Senhor em terra estranha?(Sl 137:1-4). Nabucodonosor faleceu em 562 a.C. e AmelMarduque (Evil-Merodaque), seu filho passou a reinar sobre o imprio Babilnico, foi ele quem libertou o rei Jeconias (Joaquim) da priso e o permitiu comer mesa do rei para o resto da vida. Evil-Merodaque dominou to somente por dois anos (562 560 a.C.), foi assasssinado por seu antigo general e cunhado Neriglissar que dominou de 560 a 556 a.C. Aps este reinado de quatro anos, Neriglissar morreu e subiu ao trono seu filho, Laborisoarcode (Labashi-Marduque) em 556 a.C. Este reinou por apenas nove meses e foi assassinado por Nabonido que com isso passou a ser o rei da Babilnia (556 539 a.C.), Nabonido provavelmente se casou com uma filha de Nabucodonosor. Ele nomeou seu filho, Bel-shar-usur (Belsazar) regente de Babilnia e partiu para Tema. Capturou Tema, exterminou grande parte dos habitantes e estabeleceu sua autoridade nesse local onde permaneceu dez anos, de 553 a 543 a.C. Enquanto Nabonido estava na Arbia (Tema), e Belsazar era rei (prncipe regente) em Babilnia, uma nova e grande potncia mundial comeou a se levantar, a saber, os medos e persas, sob o comando do imponente Ciro II, que vinham avanando para o norte acometendo o imprio babilnico. Em 547 a.C, Ciro derrotou Creso de Ldia e tomou sua capital, Sardes. Reconhecendo a forte ameaa medo-persa, Nabonido retornou para a Babilnia, todavia nada pode impedir a vitria desta nova potncia e, no final do vero de 539 a.C, os persas atacaram. Ciro derrotou os exrcitos da Babilnia em Opis. No 14 dia de Tisri (10 de Outubro), Sipar foi capturada sem reagir e Nabonido fugiu. Na Babilnia, Belsazar no se sentiu ameaado, pois julgara que os muros inexpugnveis da cidade

podiam resistir a vrios anos de cerco. Num gesto desafiador, Belsazar pediu que lhe trouxessem as taas de ouro e prata do templo do Senhor em Jerusalm e, pouco depois, uma inscrio misteriosa apareceu na parede do palcio real: MENE, MENE, TEQUEL E PARSIM. Daniel, com cerca de oitenta anos de idade, aposentado de suas funes na corte, foi chamado para interpretar a mensagem. E a interpretao de Daniel foi MENE: contou deus o teu reino e deu cabo dele. TEQUEL: pesado foste na balana e achado em falta. PERES: dividido foi o teu reino e dado aos medos e aos persas (Dn 5:26 -28) predio que se cumpriu de forma imediata. Naquela mesma noite, Belsazar foi morto, e Dario, o medo, foi constitudo rei, pondo fim ao perodo do Imprio Babilnico. Ciro, o grande dominador do novel imprio Medo-persa, tratou bem os babilnios, na verdade, ele procurou tratar com respeito todos os seus sditos leais, inclusive os judeus. Ciente da profecia de Jeremias, segundo a qual a desolao de Jerusalm duraria setenta anos, Daniel pediu a Deus para intervir (Dn 9:2,18b,19). As oraes de Daniel foram respondidas prontamente. Em 538 a.C., Ciro fez uma grande proclamao, registrada no final de 2 Crnicas: Assim diz Ciro, rei da Prsia: o Senhor, Deus dos cus, me deu todos os reinos da terra e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud; quem entre vs de todo o seu povo, que suba, e o senhor, seu Deus, seja com ele. (2Cr 36:23; Ed 1:2-3a). Cumpriu-se, desse modo, a predio feita pelo profeta Isaas a aproximadamente 160 anos antes acerca de Ciro, o ungido do Senhor (Is 44:28). Comunidades judaicas no Cativeiro

Os judeus na Babilnia desde o princpio se constituram num povo parte, e no demorou muito que eles mostrassem aos seus opressores que pertenciam a uma raa elevada e professavam uma religio superior. provvel que em certos lugares os judeus formaram pequenas comunidades, tendo os seus ancios e o seu governo prprio, como aquela perto do rio Quebar nos dias de Ezequiel. Com o transcorrer dos dias no exlio, a idolatria que tenazmente assediava os judeus no mais tinha atrao alguma para eles, na verdade engendrou um despertar antagnico com relao a isso, por suas associaes de carter nacional (Sl 137), bem como por suas profundas convices, nascidas da

grandeza e Divindade de sua antiga religio, que no podia se comparar com a dos babilnios, eles amavam intensamente o seu culto, sendo mais forte do que at a tinha sido a crena de que YHWH era o Senhor de toda a terra. Desta forma os judeus se transformaram em testemunhas do poder e amor do Deus YHWH perante os babilnios, e exerceram sobre aqueles com os quais mais conviviam uma forte influncia moral. No cativeiro os seus princpios e crenas se consolidaram. O prprio fato de terem sido destitudos do Templo, altar e dos sacrifcios gerou neles uma retomada aos princpios fundamentais da f judaica. Por este motivo foram formadas no exlio escolas de teologia judaica (precursoras das sinagogas) e, portanto, quando enfim, chegou o dia da restaurao, no eram fracas as suas convices, nem desordenado o seu sistema doutrinrio e possuam uma austera crena monotesta e um credo religioso distinto, no podendo efetuar domnio na sua alma as fascinaes da idolatria. Podemos observar isso nas palavras do professor Cornill, de Konigsberg: uma das maiores ironias do destino que a histria universal conhece, ou falando mais propriamente, uma das mais admirveis provas dos caminhos maravilhosos que a Divina Providncia toma para a consecuo dos seus mais importantes desgnios, esta: a completa realizao e permanente consolidao do judasmo puro que afastou inteiramente qualquer corrente contrria as idias e costumes israelitas e rejeitou todo paganismo, somente foi possvel sob a proteo e com o auxlio de um governo idlatra. Certamente o tempo do exlio foi um perodo de grande atividade literria entre os judeus no sentido de coligir, preservar e editar antigas narraes. Por conseguinte, podemos atribuir ao povo judeu a preparao do caminho para a vinda do Cristianismo, uma vez que forneceu por meio desta preservao literria jovem igreja sua mensagem, o Antigo Testamento. Outra questo digna de destaque que embora os judeus fossem uma nao pequena, eles ocupavam a Palestina, um pedao de terra que ligava sia, frica e Europa. Sua posio central e o fato de ter sido conquistada e levada em cativeiro, ajudou a espalhar suas ideias religiosas por todo o mundo mediterrneo. O judasmo contrastava flagrantemente com a maioria das religies pags, ao alicerar-se num slido monotesmo espiritual burilado no cativeiro babilnico. Depois da sua volta deste cativeiro, os judeus nunca mais caram em idolatria. Os ditames de Deus para eles

atravs das Escrituras Sagradas eram de total fidelidade ao nico Deus verdadeiro de toda a terra. E esse sublime monotesmo foi espalhado por numerosas sinagogas (O conceito de sinagoga nasceu no cativeiro babilnico e se consolidou no perodo dos imprios subsequentes) localizadas em volta da rea mediterrnea durante os trs ltimos sculos anteriores vinda de Cristo. Os judeus formaram uma instituio de ensino teolgico chamada de Sinagoga que nasceu da necessidade decorrente da ausncia do Templo de Jerusalm durante o cativeiro babilnico, com isso a sinagoga se tornou parte integrante da vida judaica. Atravs dela os judeus e tambm muitos gentios se familiarizaram com uma forma superior de viver. O apego Lei que foi adquirido neste perodo produziu um forte conceito messinico na mentalidade israelita, que ajudou de forma proeminente para a formao do cenrio no qual nasceria Jesus Cristo. Na parte moral e tica da Lei judaica, o judasmo tambm ofereceu ao mundo o mais puro sistema tico existente. O elevado padro proposto nos dez mandamentos contrastava acentuadamente com os sistemas ticos predominantes nos Imprios; e essa perspectiva moral e espiritual favoreceu a doutrina de pecado e redeno, na qual a Salvao vinha do Deus YHWH somente e no seria encontrada em sistemas racionalistas, cientficos ou politestas de tica ou nas subjetivas supersties. O modelo imperial ao qual os judeus ficaram submetidos no cativeiro provocou no povo uma mudana estrutural nas reas poltica, administrativa e econmica. Se nas sinagogas identifica-se um novo modelo de promulgao da religio, f, e educao, na rea econmica v-se que o povo tornou-se mais voltado aos meios mercantis de negcio, no estando mais limitados agricultura e a pecuria.

Sesbazar e Zorobabel Na descrio do retorno do cativeiro e da edificao do Templo em Jerusalm, aparecem dois proeminentes nomes, Sesbazar e Zorobabel, os quais tm sido muitas vezes identificados como uma s pessoa, onde Sesbazar seria um nome babilnico de Zorobabel. Sesbazar guiou os judeus para Jerusalm (Ed 1:11), mas Zorobabel tambm os conduziu (Ed 2:2; 3:2). Sesbazar lanou os alicerces do Templo (Ed 5:16); mas Zorobabel foi o superintendente da obra (Ed 3:2,8; Ag 1:12-14; Zc 4:10). Entretanto

Esdras 5:14 nos possibilita a concluso de que Sesbazar tenha morrido pouco tempo depois do regresso, e assim Zorobabel passou a ser seu sucessor natural, ou que ele, Sesbazar, fosse um representante judeu na corte do imprio ao qual foi conferida a responsabilidade de organizar o regresso e reconstruo do Templo (Ed 1:8; 5:13-17), e ele estabelecera a Zorobabel como governador para guiar os judeus no retorno Jerusalm e na construo (Ed 2:2). Aps o decreto, Ciro nomeou a Sesbazar governador de Jud (Ed 5:14). E guiados por Zorobabel (Ed 1:8), 49.897 judeus regressaram a Jerusalm. No stimo ms do seu regresso, os israelitas levantaram um altar e observaram a Festa das Cabanas. No segundo ms do segundo ano, foram lanados os alicerces do templo. medida que progrediam as obras do templo, os samaritanos quiseram unir-se imediatamente a eles. Mas reconhecendo a impureza do sistema religioso dos samaritanos, ou talvez motivados por senso de exclusividade, os lderes judeus declinaram da proposta. Assim desprezados, os samaritanos, tentaram impedir a obra do templo, uma hostilidade que continuou por dezesseis anos (536-520 a. C.), perodo aps o qual Dario I subiu ao poder. Incentivados por Ageu e Zacarias, o povo, reiniciou a obra do templo. Entretanto, Tatenai, strapa de toda regio oeste do Eufrates, tendo ouvido o apelo dos samaritanos foi investigar a situao e desafiar a autoridade dos judeus. Enviou uma carta ao imperador Dario I questionando a construo do templo. Visto que os judeus apelavam para o decreto de Ciro, investigou a existncia do documento, ficou convencido da legtima causa dos judeus e emitiu um parecer em seu favor: ordenou que Tatenai no apenas cessasse qualquer tipo de interdio, mas tambm que financiasse toda a reconstruo e servios religiosos associados ao templo, o qual em quatro anos foi concludo.

Esdras

Esdras era sacerdote e um dos cativos da Babilnia, onde provavelmente nasceu. Era filho de Seraas e bisneto do sacerdote Hilquias, que orientara a reforma feita pelo rei Josias. Estudou, praticou e ensinou a Lei do Senhor como um escriba preparado. Foi o

mais provvel autor dos livros de 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias. De acordo com 2 Macabeus 2:13-15, ele teve acesso biblioteca de documentos escritos reunida por Neemias. Sem dvida Esdras se utilizou desse material para escrever os captulos de 1 ao 6 de Esdras, assim como fez com Crnicas, e fez uso do dirio pessoal de Neemias. Foi um homem piedoso, marcado por uma forte confiana no Senhor, pela integridade moral e por repulsa ao pecado. Tambm era um homem de profunda humildade; cheio de ardente zelo pela religio (Ed 7:10; 8:21-23), afligindo-se muito com os pecados do povo, e empregando todos os esforos para trazer os desviados ao caminho do arrependimento (Ed 9:3; 10: 6, 10). A importncia de Esdras como professor da Lei com frequncia comparada com a de Moiss, o legislador, que comeou a escrever o Antigo Testamento. Ambos eram levitas; Moiss escreveu os primeiros cinco livros; Esdras escreveu ou compilou os quatro ltimos. Seu movimento reformador conquistou para ele o ttulo de segundo formador da nao judaica. Ao assumir o poder, Artaxerxes I, elaborou um decreto que constitua Esdras como chefe de Jerusalm. Com isso, Esdras viajou da Babilnia para Jerusalm em 457 a. C., levando consigo um grupo de levitas, a fim de ensinar a Jud a Lei de Deus, para embelezar o templo e para restaurar o culto no templo (Ed 7:7). Aps quatro meses de viagem, chegou a Jerusalm e ofereceu holocaustos ao Senhor. Encontrou uma situao que lhe entristeceu o corao: O povo, os sacerdotes, os levitas e os lderes tinham feito casamentos mistos em grande nmero com seus vizinhos idlatras. Diante disso Esdras e o povo fizeram um pacto em que todas as mulheres e os filhos estrangeiros seriam despedidos. O povo se arrependeu e os sacerdotes e demais lderes reafirmaram seu compromisso para com a aliana do Sinai (Ed 10:1-8). Trs dias depois, todos os homens da nao estavam reunidos em Jerusalm e l receberam instrues para que dissolvessem aquelas unies ilegais, a fim de que pudesse ser restaurado um povo puramente judaico. Segundo a tradio judaica, cinco grandes obras so atribudas a Esdras: 1. A fundao da Grande Sinagoga; 2. A determinao do cnon das Escrituras, com a sua trplice diviso em Lei, Profetas e Hagigrafos;

3. A substituio dos caracteres quadrados caldaicos pelos antigos hebraicos e samaritanos; 4. A compilao dos livros de Crnicas e provavelmente de Ester, alm do acrscimo da histria de Neemias sua; 5. O estabelecimento das sinagogas. Nada mais est registrado acerca de Esdras e seu ministrio depois de seu primeiro ano em Jud at que Neemias chegou, em 445 a. C., treze anos depois. No resta dvida de que esses anos foram bastante difceis para Esdras, com respeito administrao interna e a incessante oposio dos samaritanos e outros povos. Os motivos que determinaram a ida de Neemias Jerusalm so um testemunho claro e evidente que Esdras enfrentava, e tudo que Neemias l encontrou apenas os confirma. Esdras faleceu pouco depois da celebrao da Festa dos Tabernculos. Sua misso estava terminada. Foi sepultado em Jerusalm, com grande magnificncia. Neemias

Neemias era filho de Hacalias, irmo de Hanani. Ocupava um cargo de confiana do rei Artaxerxes, servindo como copeiro. Em 445 a. C., Neemias, atravs de seu irmo Hanani e seus companheiros de viagem, soube que Jud se encontrava em grande misria e desprezo. Ao ouvir essas palavras entristeceu-se profundamente, chorou, lamentou e esteve jejuando e orando perante Deus, pedindo que lhe desse graa perante o rei para que este o dispensasse para viajar a Jerusalm, a fim de reedificar a cidade (Ne 1). Depois disso, estando Neemias exercendo seu ofcio real, demonstrou tristeza de corao, pois nunca estivera triste diante do rei. Percebendo isso, Artaxerxes se inteirou de todos os fatos que atribulavam o esprito de Neemias, e assim, autorizou sua partida para a cidade de Jerusalm e lhe deu cartas reais que garantiam acesso seguro por todas as provncias alm do Eufrates, e patrocnio do governo persa para a reconstruo (Ne 2:7, 8). Chegando a Jerusalm, Neemias descobriu que a situao era pior do que imaginava. As muralhas e outras estruturas estavam tombadas em runas e no havia males que os povos vizinhos no lhes causassem, pois devastaram os campos, levaram prisioneiros os

habitantes da cidade e encontravam-se cadveres pelas estradas. No somente isso, mas os oficiais e administradores de outros distritos foram radicalmente contrrios reconstruo da cidade, e entre eles estavam Sambalate, Tobias, os rabes, os amonitas e os asdoditas, os quais se uniram contra Jerusalm a fim de os desviarem o seu intento. Esses povos conspiraram, continuamente, ataques contra os que trabalhavam na reedificao da cidade, ao ponto de Neemias instruir ao povo que trabalhassem armados e prontos para peleja, com o objetivo de se defenderem contra esses opositores (Ne 4:1623). Vale pena ressaltar que apesar de todas as controvrsias, o processo de construo no sofreu nenhuma interrupo (Ne 3:6), sendo finalizado em 52 dias (Ne 6:15). Seus feitos no ficaram restritos apenas s reconstrues civis, mas contribuiu tambm, na reestruturao da moral do povo, introduzindo a Lei, a boa ordem e restaurando a adorao. Depois de assegurar que a cidade estava bem protegida, Neemias deu incio a mais importante de todas as tarefas. Ele precisava agora reorganizar toda a vida e administrao pblica e, acima de tudo, efetuar uma slida e profunda reforma espiritual. Logo de incio, ele designou que houvesse porteiros, cantores e outros que serviam no santurio, alm de estabelecer seu irmo, Hanani, como prefeito da cidade. Ento passou a tratar os problemas econmicos da provncia. Certamente, o novo cerco em Jerusalm durante as semanas de construo provocou instabilidade no povo, aumentando a misria para muitos, pois o alimento estava em falta e os que o possuam vendiam-no a preo exorbitante. O mais vergonhoso era que os que lucravam com a situao no eram os pagos, mas os judeus ricos! Furioso, Neemias ordenou que essa prtica perniciosa cessasse, e todas as propriedades confiscadas fossem devolvidas seus legtimos donos (Ne 5). Outro passo administrativo e poltico tomado por Neemias foi a melhor redistribuio dos judeus na terra, pois a maioria dos que retornaram se estabeleceram em lugares onde a destruio havia sido mnima e Jerusalm estava abandonada (Ne 7:4). Com a reconstruo dos muros outras famlias tentariam se restabelecer na capital. Neemias fez um levantamento genealgico das famlias, permitindo que voltassem para a cidade apenas as que habitassem l anteriormente. Em seguida, durante sete dias, desde o raiar do sol at o meio-dia, Esdras e os instrutores levitas abriram o livro da Lei e o interpretaram e explicaram, a fim de que o

povo entendesse o que estava sendo lido. Essa leitura e exposio pblica do livro de Deus ocasionaram uma grande onda de arrependimento entre o povo, um grande reavivamento e uma aliana solene de observarem a Lei (Ne 8-9). Aps doze anos de trabalho em Jerusalm, Neemias retorna a corte de Artaxerxes, cerca de 434 a. C., permanecendo ali por algum tempo (Ne 13:6). Seu retorno a Jerusalm foi assinado por novas reformas, dando cabo dos casamentos ilcitos com muita violncia, restabelecendo as contribuies, para os levitas, que tinham cessado e estabelecendo tesoureiros para administrar essa causa (Ne 13:6-30).

Concluso

Entende-se que o cativeiro na verdade foi uma notvel dispensao da Providncia, que provocou a devastao de toda a terra de Jud, a destruio da Arca da Aliana, o incndio do Templo do Senhor e a assolao de Sio, fazendo com que o povo, tal como nunca antes, estivesse sob o poder de inimigos brbaros, longe de sua ptria e realocado num pas idlatra, mas que por meio disso o Deus YHWH consolidou o conceito monotesta na mentalidade judaica e preparou a nao que seria o principal cenrio da vida de Jesus Cristo e surgimento do Cristianismo.

Bibliografia

ANGUS, Joseph. Histria, doutrina e interpretao da Bblia. Editora Hagnos: So Paulo, 2003. Bblia anotada: Edio Expandida/RYRIE, Charles C Mundo Cristo e Sociedade Bblica do Brasil: So Paulo, 2007. Bblia de Estudo das profecias. Sociedade Bblica do Brasil e Atos: So Paulo e Minas Gerais, 2001.

CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Editora Hagnos: So Paulo, 2008. Ed. DAVIDSON, F. O Novo Comentrio da Bblia. Edies Vida Nova: So Paulo, 1987. ELLISEN, Stanley. Conhea melhor o Antigo Testamento. Editora Vida: So Paulo, 2001. HALLEY, Henry Hampton. Manual Bblico de Halley. Editora Vida: So Paulo, 2001. JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. Casa Publicadora das Assemblias de Deus: Rio de Janeiro, 2004. LAWRENCE, Paul. Atlas Histrico e Geogrfico da Bblia. Sociedade Bblica do Brasil: So Paulo, 2008. MERRILL, Eugene. Histria de Israel no Antigo Testamento. Casa Publicadora das Assemblias de Deus: Rio de Janeiro, 2007. CARINS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da Igreja Crist.Vida Nova: So Paulo, 2008.