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NDICE

CONFERENCIA ESTHER HERMITTE


Participacin y poltica. Sus diferentes significados. Beatriz M. Alasia de Heredia

SECCIN HISTORIAS DE LA ANTROPOLOGA ARGENTINA


Pureza de origen: la expedicin argentina a Rapa Nui.

Rolando Silla 17

SECCIN ARTCULOS DE INVESTIGACIN


Una experiencia de celebracin del pasado e intercambio generacional: genealoga y generacin en la conmemoracin de un instituto de formacin en fsica e ingenieras.

Ana Spivak LHoste 36

El desinters como regulacin social: a propsito de las prcticas de militantes, voluntarias y manzaneras.

Ariel Wilkis 50

Memoria Latente y Prcticas de historizacin de los productores agrarios de Aristbulo del Valle, Misiones (Arg.).

Laura Andrea Ebenau


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La administracin de la infancia en debate. Entre tensiones y reconfiguraciones institucionales.

Carla Villalta
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CRTICA DE LIBROS
Lisette Josephides (2008) Melanesian Odysseys. Negotiating the Self, Narrative, and Modernity. New York & Oxford: Berghahn Books

Julieta Gaztaaga 100

ESTUDIOS EN ANTROPOLOGA SOCIAL CAS / IDES

CONFERENCIA ESTHER HERMITTE


Participacin y poltica. Sus diferentes significados. Beatriz M. Alasia de Heredia.

gradezco la invitacin, pues me permite estar aqu, en este lugar tan importante para m, rodeada por tantos amigos queridos, compaeros y alumnos.Es una honra poder estar aqu, hablando en recuerdo de una persona como Esther Hermite, que consideraba sta como una de sus casas. Al hablar del IDES ella alguna vez dijo esta es mi casa porque aqu me recibieron y me permitieron trabajar. Esto parece ser una tradicin de este lugar, tradicin que debemos saludar. Los procesos de la participacin de la poblacin en la gestin pblica constituirn el centro de reflexin a seguir. Y este tema, aunque pueda parecer distante de los temas de Esther, no lo es, al contrario: Esther trabajaba las formas de organizacin de las tejedoras y, ms especficamente, sus formas asociativas como cooperativas, que tambin son instrumentos de participacin poltica. Adems, esta reflexin era realizada a partir de grupos sociales muy semejantes a los estudiados por m. Lo que ella llamaba de articulacin, yo denominara, en este caso especfico, como relaciones de poder. No obstante, y a pesar de los marcos conceptuales a veces diferentes, los puntos en comn son muchos e importantes. Son formas de hacer antropologa y de esto se trata aqu. Quiero finalizar este prlogo diciendo que si la organizacin de la poblacin puede ser vista como elemento importante de la participacin ciudadana en procesos democrticos - y lo es en la medida que es sobre esta forma que la poblacin annima adquiere fuerza y presencia pblica-, en realidad, en determinadas circunstancias, sta tambin pone en evidencia las relaciones de poder existentes. En fin, a travs de

este tema voy a tratar las formas de poder y cmo se expresan en las diferentes realidades sociales. El tema del que voy a hablar no es nuevo. La literatura que analiza la temtica de la participacin popular en la gestin pblica ha aumentado, en general, mucho durante los ltimos aos, tanto a nivel latinoamericano como internacional. Este tema fue asociado, en el caso brasileo, a otros temas, tales como ciudadana, movimientos sociales, descentralizacin, democratizacin, refuerzo del poder local, desarrollo de comunidades, clientelismo, planeamiento participativo, reforma del Estado entre otros1 En Brasil, en general, al hacer referencia a la participacin de la poblacin en la gestin pblica se toma como marco la Constitucin de 1988. Este sera el punto cero de La Participacin definida con maysculas, y, por lo tanto, este es el marco de lo que se considera como la forma de gestin deseable (Arruda, 1998). La Constitucin restaura el principio de la federacin con el llamado proceso de descentralizacin, que implica fundamentalmente aumentar el poder de las municipalidades -poder local- en el proceso decisorio de polticas pblicas. Para tornar efectiva esa descentralizacin, el traspaso de los recursos desde el gobierno central a los municipios es considerado fundamental. Los Consejos Municipales fueron uno de los mecanismos ms importantes de este proceso de descentralizacin. Es en estos Consejos donde se realizar la discusin y decisin de la poltica a ser desarrollada en el sector respectivo. De este modo, los Consejos comienzan a tener presencia en todas las municipalidades del pas, independientemente de su tamao y relevancia econmica.

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No obstante, si la participacin de la poblacin en la distribucin y uso de los recursos pblicos fue establecida por la Constitucin Federal, su aplicacin requiri la elaboracin de Leyes Orgnicas Municipales acordes con las disposiciones establecidas en las nuevas constituciones, tanto federal como estadual. Este proceso implic no slo una simple aplicacin de lo all dispuesto sino que, dependiendo de las relaciones de poder y coyunturas municipales, result en formas muy diferentes de lo que se entenda por participacin y, consecuentemente, en cmo la misma sera aplicada en la prctica de las municipalidades. Los Consejos municipales son sectoriales: Consejo de Salud, de Habitacin, de Educacin, de Tercera Edad, de Defensa y de Derechos del Menor, entre otros. No obstante, y como decamos, debido a las diferentes formas de interpretacin de cmo aplicar esa gestin participativa, en algunos casos stos nunca salieron del papel, en tanto que en otros innumerables municipios slo algunos Consejos funcionaron efectivamente y como tales, lo que gener la configuracin de una enorme variedad de situaciones a lo largo de todo el pas. Cada Consejo est compuesto por igual nmero de representantes de los diferentes segmentos de la sociedad civil: comunidades, sectores tcnicos y las secretaras municipales. A ttulo de ejemplo, puede ser mencionado el Consejo Municipal de Salud, que est integrado por todos los sectores ligados a sta: poblacin, enfermeros, mdicos, propietarios de laboratorios farmacuticos privados, directores de hospitales privados as como los mdicos dedicados a la medicina privada. Cada uno de estos segmentos est representado en igual nmero de miembros, a los que se suma el Secretario de Salud. Independientemente de la agenda de temas y preocupaciones centrales, la bibliografa disponible en general tiene un carcter evaluativo y de formulacin de polticas2. Lo anterior ocurre, inclusive, porque sus autores, en general son, simultneamente, protagonistas y/o directamente interesados en este tipo de problemas. En otros trminos, al sistematizar y reflexionar sobre estas experiencias, estos trabajos tienen como objetivo evidente,

sino explcito, una preocupacin prctica. Consecuentemente, hay una aproximacin o asociacin fuerte entre esos temas y enfoques y las formulaciones de los agentes directamente involucrados en la formulacin y en la defensa de su eficacia poltica, en oposicin a otras formulaciones. Nuestra propuesta es tratar de entender esas experiencias de participacin en la gestin pblica desde el punto de vista de su significado social. Sin querer cuestionar totalmente la importancia de esas experiencias, quisimos recontextualizarlas sociolgicamente, intentado entender sus mltiples significados sociales. Una vez promulgada la Constitucin Federal en 1988, se multiplicaron las experiencias de gestin municipal marcadas por la preocupacin de la creacin de mecanismos administrativos y polticos que viabilizasen la inclusin de la poblacin en la elaboracin y ejecucin de las polticas pblicas. Si las primeras iniciativas estuvieron asociadas especficamente a un partido poltico, el Partido de los Trabajadores (PT), se debe a que fue ese partido el que no slo realiz las primeras experiencias, sino que tambin y, fundamentalmente, porque es suya la primera experiencia de gestin participativa en una gran ciudad, como fue el caso de la intendencia de Porto Alegre, capital del Estado de Rio Grande do Sul, considerada modelo de participacin y, como tal, mundialmente conocida3. El xito y difusin que esta experiencia tuvo contribuy en forma decisiva en un aumento de la preocupacin de los gobernantes en general sobre la participacin, y as, acab imponindose a prcticamente la totalidad de los gobernantes, independientemente de sus vnculos partidarios. Consejos Municipales, consultas a la poblacin y el denominado Oramento Participativo (OP) han sido, sino las formas ms frecuentes, por lo menos las ms divulgadas de participacin popular4. No obstante, es importante destacar que el anlisis de situaciones concretas muestra que no siempre hay correspondencia entre el marco legal y el marco real pues, por un lado, ya existan en el pas experiencias de participacin en la gestin pblica aunque no asumieran el mismo formato, y por otro lado, las

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experiencias que tuvieron lugar despus de ese marco adquirieron formas muy diversas y tuvieron significados muy diferentes. Partimos de la idea de que la participacin de la poblacin no es nueva ni ocurre de una nica manera, sino que ella asume formas muy diversas porque la participacin no se aplica en un vaco social. Medidas identificadas, aplicadas a realidades sociales diferentes, tienen efectos muy diferenciados, y es precisamente lo que pretendemos demostrar a partir de los casos que analizamos. Estos fueron los objetivos de una investigacin que realizamos5. A partir de la realizacin de diversos estudios de casos, tuvimos como objetivo discutir estas cuestiones. Para mostrar los mltiples significados que asume la participacin popular, me detendr especficamente en el anlisis de dos de esas experiencias de participacin que tienen lugar en municipios vecinos y que presentan situaciones bastante diferentes. El eje de la discusin sern los Consejos Municipales y su funcionamiento. Los dos municipios pertenecen a la llamada Regin de Sandanpolis, situados en el nordeste del Estado de Rio Grande do Sul6. Estos municipios son muy semejantes en trminos de composicin de la poblacin, riqueza, produccin econmica, problemas sociales, etc. No obstante, las experiencias de participacin, a pesar de tener aspectos comunes, presentan grandes diferencias. El municipio de Sandanopolis7 es considerado referencia nacional por su Sistema de Salud, creado y mantenido a travs del Consejo Municipal de Salud, que comenz a funcionar en 1993. En el caso del municipio vecino, llamado San Nonato, fue a partir de la llegada del Partido de los Trabajadores (PT) al gobierno municipal en 1996, que se instal el Sistema de Salud y tambin el Oramento Participativo (OP). Como ya mencionamos, implantar el OP significa que todo el presupuesto es objeto de discusin por parte de la poblacin a travs de sus Consejos. Esta configuracin de gestin participativa sobre la forma de OP sera la razn por la cual esta experiencia es considerada por todos los que estudian este

tema como el lmite mximo de la participacin. La experiencia de Porto Alegre, aunque despus fue seguida por otras municipalidades, fue la primera y la que se mantuvo durante ms tiempo (tres gestiones municipales sucesivas, totalizando 12 aos) a diferencia de otras municipalidades del pas, donde o bien solo el presupuesto de alguna de las reas era objeto de gestin participativa, en general el Consejo de Salud como el caso de Sandanpolis, o bien no dur mucho tiempo. A pesar de las diferencias que San Nonato presenta en relacin al caso de Sandanpolis, en ambos casos los mayores debates polticos tienen lugar en el mbito del Consejo Municipal de Salud, siendo ste uno de los ejes de nuestro anlisis. Asociada a sta, hay tambin otra semejanza: los Consejos estn muy jerarquizados, develando situaciones de conflicto y juegos de intereses en todas las instancias que componen el poder local. En los dos municipios, la existencia de los Consejos tiene efectos o consecuencias a nivel del poder local, tanto en la instancia del poder ejecutivo como en la del poder legislativo, aunque con direcciones diferentes. Con el objetivo de tornar comprensibles estas cuestiones, presentar inicialmente algunas informaciones relativas a la composicin de las dos intendencias analizadas y la constitucin y actuacin de los Consejos en cada uno de los municipios, elementos que son centrales para el desarrollo de nuestro anlisis.

El caso de San Nonato


Como consecuencia del proceso de descentralizacin iniciado en 1988, los Consejos Municipales pasaron a existir tambin en San Nonato. No obstante, en la prctica, como acuerdan en afirmar los representantes polticos del municipio independientemente de su posicin partidaria, solo existan legalmente, su actuacin se limitaba a ser un rgano consultivo, apenas aprobando las polticas del ejecutivo. Slo en 1996, cuando el Partido de los Trabajadores asumi el Gobierno municipal, los Consejos comenzaron a tener carcter deliberativo. Desde entonces, es en los

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Consejos donde se establecen las polticas pblicas dirigidas a los sectores de actuacin de los mismos. Los Consejos sectoriales existentes en el municipio son: Consejo de Educacin, Consejo de Salud, Consejo de Deportes, Consejo de la Tercera Edad, Consejo del Menor y Consejo de Desarrollo. . A partir del gobierno del PT (1996-2000)8 fue creado el Consejo General de OP, denominado y reconocido localmente como Conselho. El Conselho est formado por representantes de todos los Consejos Sectoriales y se constituye como una instancia de integracin del conjunto de acciones que definen todos los Consejos y, consecuentemente, el OP del municipio. Esta situacin gener una relacin de interaccin entre los diferentes Consejos que es diferente a lo que ocurre en otros municipios, donde stos actan de forma independiente, y, por lo tanto, en una relacin de tipo unilateral con la Secretaria de Gobierno, a la cual estn, cada uno de ellos, vinculados. Nuestro anlisis va a tener como foco el perodo 1996-2000, cuando el gobierno municipal asume el Oramento Participativo. El OP funciona de la siguiente manera: los miembros de los Consejos sectoriales representantes de la poblacin son elegidos en las comunidades9. En caso de que exista el OP, como es el caso de San Nonato, las comunidades deben elegir representantes para todos los Consejos, lo que exige una organizacin y discusin mayor en el interior de las mismas. Cada comunidad elige tres prioridades en cada uno de los sectores (salud, educacin, transporte, etc.), que son llevadas a travs de sus representantes a los Consejos sectoriales que, a su vez, del conjunto de prioridades presentadas por todas las comunidades, optan por apenas tres que, entonces, se constituirn en las prioridades del conjunto del municipio. Son esas primeras reuniones que ocurren en las comunidades las que son evaluadas como el gran avance de ese proceso, al garantizar, segn consideran sus defensores, una verdadera participacin de la poblacin. Para garantizar la participacin de la poblacin, el municipio de San Nonato fue dividido en 31 regiones. Estas regiones fueron establecidas aprovechando y respetando la divisin geogrfica y social preexis-

tente, como son las comunidades. En la medida en que stas constituyen unidades espaciales especficas y son una forma de organizacin social reconocida, cada una de ellas fue considerada como una regin del OP. La discusin del OP se inicia, pues, en las comunidades, donde son elegidos los consejeros que van a integrar los diferentes Consejos. Cada comunidad elige un consejero titular y uno suplente. Una vez discutidas las prioridades en cada comunidad, sus representantes participan en los Consejos sectoriales, donde adems participan representantes de las entidades representativas, como el sindicato, y el propio gobierno, a travs de las diferentes secretaras de las intendencias. En el caso del Consejo de Salud son miembros, tambin, los profesionales del rea, o sea, mdicos y representantes de los prestadores de servicios, especficamente, los dueos de clnicas y hospitales, enfermeros, laboratorios qumicos etc. Cuando existe el OP, como es el caso de San Nonato, a la discusin del Consejo se suma otra instancia: el Conselho, que rene a todos los representantes de los Consejos sectoriales, y es el lugar donde se discuten las prioridades de cada Consejo. Esta instancia, en la prctica, legitima las prioridades establecidas en cada Consejo. De este modo, es en los Consejos sectoriales donde se concentran las grandes disputas de poder dentro del municipio. Especficamente en el Consejo de Salud, que dentro del presupuesto municipal tiene un lugar preponderante por el volumen de recursos que el Programa de Salud tiene a nivel nacional y por las relaciones de poder local que all se manifiestan, es donde son trabadas las grandes disputas entre gobierno y oposicin que tienen lugar en torno de la definicin de las prioridades. En la visin de los representantes del PT en el gobierno municipal, el proceso de participacin es fundamentalmente un proceso educativo, pues se trata de un ejercicio de ciudadana, porque, de hecho, la poblacin en su conjunto tiene conocimiento del total de los recursos y participa de la eleccin y de los lmites de cada programa, conociendo la distribucin

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entre los mismos. De este modo, los pobladores, a travs de las comunidades, definen lo que es prioritario tanto para su comunidad o barrio (en el caso de la ciudad) como tambin para todo el municipio. Este aspecto, introducido por la nueva dinmica, se constituye como un elemento diferenciador en relacin a los dems, donde no existe tal forma de administracin. Se observan, no obstante, algunas dificultades en ese proceso de participacin de las comunidades y es a ellas que querra referirme. No todos los miembros de la comunidad participan del proceso, pues no todos participan de las reuniones en las que son definidas todas las prioridades de la comunidad. Tradicionalmente, algunas comunidades eran, al decir de los defensores del OP, mas atendidas que otras, como consecuencia de las relaciones de proximidad que mantenan con determinados polticos, y son precisamente las comunidades que antes eran las ms favorecidas las que menos aceptaran, siempre segn la misma versin, los cambios introducidos por el proceso de OP. Finalmente, muchos de los conflictos ocurren sobreponindose a los preexistentes, debido en parte a rivalidades entre las comunidades, que tenan origen en disputas por partidos de ftbol, clubes, incluso rivalidades de tipo poltico. A las dificultades mencionadas se suman otras. Como cada comunidad establece sus propias prioridades, muchas veces quiere que esas sean las prioridades cumplidas y aceptadas por todo el municipio. En este sentido, y considerando que hay muchas rivalidades entre las comunidades, no pocas veces surgen resentimientos en el caso de que las prioridades establecidas por una de ellas sean privilegiadas frente a las de una comunidad rival, considerndose excluida. Durante la campaa electoral de 2000, ese tipo de argumentacin fue utilizada por la oposicin contra el PT, que pretenda la reeleccin de las intendencias. Los polticos de la oposicin afirmaban que con el OP el gobierno municipal divida las comunidades enfrentando unas contra las otras.

Los conflictos tambin tienen origen en el modo en que los consejeros conducen la discusin de las cuestiones dentro de la comunidad. Son sealadas diferencias entre personas que tienen una experiencia de liderazgo anterior, sea de tipo sindical o como dirigente de un club, escuela o cualquier asociacin, y aquellos que no tienen experiencia anterior. Al mismo tiempo, en el interior de las comunidades estn aquellos miembros que son de partidos de oposicin y ejercen presin para que los miembros de las comunidades no participen y, por lo tanto, no legitimen el proceso. A las dificultades mencionadas se suman otras que estn ligadas a los efectos que la existencia de los Consejos produjo en la estructura de poder local. La existencia de los Consejos Municipales provoc cambios en el papel que tradicionalmente tenan el intendente, los concejales y los secretarios de gobierno frente a la poblacin. Tambin introdujo cambios en las relaciones que estas instancias mantenan entre s. Un cambio importante ocurre en relacin al lugar que el concejal tena en la estructura de poder local. En este sentido, la primera diferencia sealada por los responsables de la implantacin del sistema es que la existencia de los Consejos signific el fin de los proyectos clientelistas de algunos concejales, ya que en el nuevo sistema los proyectos vienen directamente de las comunidades. Por este cambio, el concejal, en la nueva situacin, pas a cumplir una funcin diferente de aquella que tradicionalmente ejerca: organizar a las comunidades, orientndolas sobre los proyectos que son comunes al conjunto de comunidades y que pueden ser fcilmente aprobados. Tambin hubo mudanzas en el papel del intendente, siendo sta la pretensin explcita de los responsables, puesto que el proceso de construccin del OP retira una parcela del poder que el intendente tena tradicionalmente, porque ya no le cabe ms resolver en su gabinete las polticas a ser aplicadas ni la decisin del destino final de los recursos humanos y, sobre todo, financieros. Al mismo tiempo deja, y esto es lo que se espera, de resolver los problemas individuales de los habitantes del municipio. En este nuevo proceso, el intendente se torna efectivamente en el

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coordinador del OP y, como tal, ayuda a su construccin. Es claro que hay disputas polticas en la distribucin de los recursos entre los Consejos y entre las comunidades y los diferentes grupos en juego, y es su lugar manejar esas relaciones y legitimar las decisiones asumidas en conjunto. No obstante, esos cambios no siempre son bien vistos por la poblacin. As como en el mbito de las comunidades cada una pretende resolver sus problemas, no siempre teniendo en consideracin las prioridades de las dems, lo mismo ocurre a nivel individual, al considerar que las posibilidades de las cosas que se hacen y las responsabilidades por la ejecucin de las mismas es tarea de los polticos, siendo por lo tanto vista como exterior a la propia comunidad. Muy frecuentemente, la poblacin, en general acostumbrada a las relaciones tradicionalmente mantenidas con los polticos, considera que el intendente tiene como papel resolver sus problemas, delegndole la responsabilidad por la ejecucin de sus demandas. Son frecuentes los relatos del intendente en relacin a esos hechos: Muchos amigos me dicen: usted perdi (la eleccin de 2000, cuando pretenda reelegirse) porque fue muy honesto, debera haber sido 90% honesto e 10% flexible o, en otras palabras, usted perdi la eleccin porque usted no atiende a la poblacin en sus pequeas demandas (tales como remedios etc.). El intendente, sabiendo que ste era el mecanismo de actuacin tradicional aunque no atendiera a las reivindicaciones y pedidos individuales, pero entendiendo que era importante para las personas que llegasen directamente y hablasen con l, estableci dos das por semana para atender y recibir a la poblacin que lo buscaba. En esos das, l reciba a las personas que quieren conversar con el intendente, que vienen porque quieren un contacto directo. En esas ocasiones, el intendente afirma que constat que algunas personas de hecho slo quieren ver al intendente y al gabinete, conocer el lugar de trabajo, aunque tambin hay gente que va a pedir cosas. En este sentido, es interesante destacar que un da que estbamos acompaando al intendente en el retorno a su domicilio, presenciamos y omos una conversacin que mantuvo con su hermana frente a su pre-

gunta Hoy fue mucha gente a pedir cosas?. Este dilogo ocurri un mes despus de ocurridas las elecciones en las que este intendente, todava en el cargo, haba perdido la pretendida reeleccin. Durante la campaa electoral, en la televisin de la regin, la prctica no clientelista del intendente candidato a la reeleccin haba sido utilizada por la oposicin como una forma de denuncia, en la medida en que argumentaban que el intendente no reciba a las personas, y as, afirmaban que l cierra la puerta en la cara de las personas. Esto se traduce: no atiende a las demandas individuales. En lo que se refiere a las secretaras y los secretarios, los cambios contribuyeron para eliminar de hecho las disputas por recursos entre stos, una vez que todo el presupuesto municipal es discutido en conjunto como parte del OP. Una vez que el Conselho, en la prctica, legitima las decisiones de los Consejos sectoriales, los conflictos y disputas polticas entre gobierno y oposicin continan y tienen como palco central las reuniones y decisiones en el interior de los propios Consejos. As, en el Consejo de Desarrollo, por ejemplo, hubo problemas en la definicin de las prioridades, y los desacuerdos ocurrieron entre el gobierno y la Asociacin Comercial e Industrial, a travs de su representante con asiento en el Consejo. Varios conflictos ocurrieron tambin en el Consejo de Educacin, algunos de ellos que inclusive tuvimos oportunidad de presenciar. No obstante, el conflicto ms fuerte tuvo lugar en el Consejo de Salud. Fue en este Consejo, al decir del intendente, donde la oposicin eligi como local para contestar el proyecto de la intendencias. El Consejo de Salud es fundamental en la estructura poltica local, pues es el que concentra las demandas ms urgentes de la poblacin, por esto es el que tiene mayor visibilidad y donde los intereses privados se confrontan con los intereses pblicos representados por las intendencias. De hecho, el Consejo de Salud de San Nonato fue el locus electo por la oposicin para hacer su campaa contra la intendencia, pues, en las palabras del intendente, fue en esta pelea donde nos enfrentamos con la visin privada de la salud, visin que es mayora

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entre los profesionales del rea. En este sentido, es preciso sealar que las dos elecciones anteriores a 1996, cuando asumi el gobierno objeto de nuestro anlisis, haban dado el triunfo al PMDB10 y el intendente era un representante del sector de los profesionales del rea mdica. En 2002, fue una lista encabezada por el sector del rea de la salud privada que gan las elecciones municipales. Entre 1996 y 2000, este segmento, siendo oposicin, no aprobaba ninguna de las propuestas encaminadas por el gobierno municipal o de los sectores a l ligados. Aunque el Consejo de Salud funcionaba con criterios de paridad entre los representantes de las tres reas gobierno, sector de servicios (prestadores de servicio, mdicos, hospitales, laboratorios) y representantes de la poblacin-, haba un desnivel muy evidente entre los participantes. De hecho, el director del hospital, que forma parte del Consejo de Salud, tiene su autoridad reconocida por la poblacin, hacia ms de veinte aos que era propietario del hospital adems de ser su presidente, y l, aunque es contador de profesin, es reconocido y, como tal, asociado al rea de salud. En esa condicin fue elegido intendente tres veces seguidas antes de 1996. Todo lo anterior confirma la idea de que aquellos que tienen el poder poltico y econmico en el municipio estn ligados directamente al sector de la salud privada, son los poderosos, como los caracterizan algunos moradores. Si tenemos en cuenta que la lucha poltica ocurre fundamentalmente en el mbito del Consejo de Salud, es necesario sealar que es all tambin donde la disputa es ms desigual. Esa desigualdad se constata tambin en trminos del manejo y del uso de las informaciones entre los consejeros, que, incluso electos por la poblacin, no consiguen imponer sus puntos de vista. De hecho, el Consejo reproduce las desigualdades sociales existentes en el municipio. Esa desigualdad es reconocida inclusive, y de forma explcita, por los gestores del OP. As, an cuando destacan que la participacin de la poblacin en los Consejos es un ejercicio de ciudadana, reconocen tambin que hay relaciones de poder establecidas y de entrenamiento en la participacin que la experien-

cia reciente de los Consejos no ha podido superar todava. As, reconocen que uno de los problemas de los Consejos es no contar con consejeros que ellos definen como cualificados. Ser cualificado significa no solo conocer los problemas tcnicos que all se debaten, sino tambin, y especialmente, tener posibilidades reales y objetivas de enfrentar el poder de los representantes del sector de servicios, lo que supone tener tambin el reconocimiento social y poltico por parte de los dems miembros del mismo. Y, a pesar de que el intendente haya sido transparente en su gestin, no consigui reelegirse. Hasta aqu describimos el caso de San Nonato, retomemos ahora el caso de Sandanpolis, que tiene, como dijimos, caractersticas diferentes.

El caso de Sandanpolis
En Sandanpolis, histricamente, los partidos importantes fueron PDS, PMDB y PDT que por medio de coligaciones electorales, fueron alternndose en el poder11. A los efectos de este trabajo, nuestro anlisis se centra en el perodo 1992-1996. La cmara municipal en ese perodo estaba compuesta por dieciocho concejales y la intendencia cuenta con catorce secretaras. Las ms importantes son Educacin, Agricultura, Habitacin, Asistencia Social, Obras y Salud, que durante el perodo analizado se constituy como Fundacin. Con el proceso de descentralizacin surgen los Consejos municipales y en el perodo en discusin se instauran catorce Consejos, todos ellos ligados a las Secretaras respectivas. No obstante, muchos tienen solo existencia formal y solo tres de los catorce salieron del papel, esto es, funcionan de hecho el Consejo Tutelar del Menor y Adolescente, el de Educacin y el Consejo de Salud. Este ltimo fue el primero en ser efectivamente implantado y sin duda es el ms importante, siendo inclusive la referencia obligatoria para los dems. En el caso de Sandanpolis el proceso de descentralizacin se da de una manera diferenciada de lo ocur-

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rido en San Nonato. Tambin, como en otros tantos casos, en Sandanpolis los Consejos estn jerarquizados, siendo el de Salud el que se diferencia de los restantes. El Consejo de Salud es la arena de las disputas polticas. Este Consejo surgi en el conflicto, cuando el intendente que asumi en 1992 pretendi imponer el Sistema Municipal de Salud confrontndose con los prestadores de servicios, esto es, propietarios de los laboratorios, directores de hospitales y mdicos dedicados a la medicina privada. Por otro lado, al mismo tiempo que es uno de los palcos importantes en aquello que, a nivel local, es considerado como lugar de participacin popular es tambin un lugar de disputa donde se origina una nueva faccin poltica y es precisamente este ltimo aspecto lo que quiero destacar. Asimismo, voy a intentar mostrar cmo se constituye como faccin. Cuando el Consejo de Salud comienza a tener existencia real y efectiva, se constituye en un elemento importante y diferenciador en la disputa entre la intendencia y la cmara municipal, que hasta entonces estaba controlada por los prestadores de servicio del rea mdica. Para tornar comprensible la exposicin presentar brevemente la historia del Consejo y del Sistema Municipal de Salud, que estn totalmente imbricadas Entre 1992 y 1996 gobern la municipalidad un mdico, el Dr. Braulio, quien sera el jefe de la faccin que ira a surgir. Una vez en el cargo, este intendente se propuso crear el Sistema Municipal de Salud, lo que efectivamente hizo a travs del Consejo Municipal de Salud. Qu es el Sistema Municipal de Salud? A partir del 88, los fondos de lo que ser el Sistema Nacional de Salud comenzaron a ser repasados directamente desde el Ministerio nacional para la intendencias, esto es, eliminando la mediacin de los gobernadores de los estados que componen la federacin que constituye el Estado brasileo. Esta medida, que signific una innovacin, fue importante no solo porque el estado aument los recursos dedicados a la Salud sino porque, en la medida en que los recursos pasaron direc-

tamente del Estado a los municipios, stos comenzaron a recibir directamente todos los recursos destinados al rea y a tener el poder de decisin sobre los mismos. Este mecanismo no solo posibilit el nacimiento y el crecimiento del Sistema Nacional de Salud sino que simultneamente aument el poder relativo de los municipios y del rea de la salud dentro de los mismos. Cuando el Sistema Nacional de Salud comenz a ser implantado en Sandanpolis, ya se encontraban instalados cuatro puestos mdicos municipales. No obstante, para que stos pudiesen ser ampliados y funcionasen efectivamente, era necesario que los mdicos tuviesen dedicacin exclusiva, lo que significaba recibir salarios que tornasen estos cargos en cargos competitivos en trminos del mercado de trabajo. Como la Cmara Municipal, controlada por la oposicin y los prestadores de servicios que se oponan al intendente, se resista a dar aumentos salariales a los mdicos municipales, la salida encontrada por el intendente para resolver el impasse fue la creacin de una autarqua. De este modo, se propuso la creacin de la Fundacin Municipal de Salud. Esta Fundacin recibira directamente desde el Gobierno federal los recursos, que ahora no seran repasados a la intendencia, sino directamente a la Fundacin. Para que todo este proceso pudiera ocurrir era necesaria la aprobacin en la Cmara Municipal, para que la Fundacin existiese y pudiera actuar. En el proceso de disputa, el Consejo se torn un elemento fundamental, ya que los prestadores de servicios presionaban a los concejales para que no aprobasen el proyecto. El intendente, sus seguidores y sus secretarios hicieron un trabajo de articulacin entre las comunidades y el Consejo de Salud, que ya reuna en su interior a varios lderes comunitarios, tanto de asociaciones de moradores como de sindicatos. Esos lderes comunitarios haban dado apoyo en la campaa electoral al entonces candidato a intendente, y, en contrapartida, fueron elegidos miembros del Consejo de Salud. Es interesante sealar que las asociaciones de moradores haban sido creadas de hecho en el proceso de la disputa electoral. Los lderes de las asociaciones de mo-

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radores se involucraron en el proceso de creacin del Sistema Municipal de Salud, discutiendo con las comunidades y barrios, mostrando las ventajas del nuevo sistema que iba a ser implantado. Segn uno de los lderes, fueron necesarias ms de ochenta reuniones para conseguir movilizar a la poblacin en pro del proyecto. En ese proceso, el intendente conquist para su partido varios concejales de la oposicin. Durante ocho meses, la cmara rechaz la ley de creacin de la Fundacin, y, finalmente, con la movilizacin y la presin de la poblacin, la ley acab siendo aprobada. La movilizacin se hizo bajo la forma de manifestaciones callejeras que eran organizadas indirectamente por el intendente a travs de su grupo, que simultneamente actuaba a travs del Consejo de Salud. Esa movilizacin culmin con una gran manifestacin que reuni miles de personas, que fueron tradas inclusive desde el interior del municipio y de la regin. La movilizacin y la manifestacin tuvieron lugar en el momento en que la cmara se encontraba reunida realizando la votacin. Este hecho fue decisivo para que la Cmara aprobara la ley de creacin de la Fundacin Municipal de Salud. No obstante, y a partir de ese momento, las disputas continuaron, aunque sobre otras formas. Las primeras asociaciones de moradores, creadas por incentivo del Dr. Braulio durante su campaa electoral para intendente en 1992, comenzaron a tener representantes en el Consejo de Salud. No obstante, an cuando los Consejos, como dije, son paritarios pues renen representantes de todos los sectores, son extremamente jerrquicos en su interior. De hecho, se constata una desigualdad social muy fuerte entre sus componentes. Los representantes del sector tcnico en cierto momento se retiraron del Consejo porque no concordaban con la idea de que personas que no pertenecan al rea de la salud participasen como miembros, opinando y decidiendo sobre el tema de la salud en el municipio. Por otro lado, es tambin un hecho que los miembros del Consejo que representan a la poblacin, no siempre consiguen seguir la discusin, especficamente cuando se trata de una discusin tcnica. As, relatos de la propia observacin mostraron que la participacin de los miembros que no pertenecen al sector tcnico del rea es de hecho

reprimida, ya sea porque ellos mismos no consiguen entender lo que est en juego o, cuando entienden, porque se sienten inhibidos como consecuencia de las jerarquas sociales presentes e internalizadas por estos sectores, y por eso es muy poco lo que hablan. Esa situacin es sealada por algunos integrantes del Consejo, cuando afirman que hay mucha gente que nunca habla. En contraposicin, estn aquellos otros miembros que hablan siempre y parecen controlar el tono, el tipo de discusiones y los temas del Consejo. En fin, el Consejo expresa y reproduce la estructura social. A pesar de su lugar en la prctica cotidiana del Consejo, los representantes de las asociaciones de moradores, inclusive aquellos miembros que no consiguen participar efectivamente, son objeto de disputa entre los dems integrantes en algunas circunstancias. As, son buscados dentro del Consejo, durante el momento de las votaciones importantes, pero tambin fuera del mismo, especficamente durante el perodo electoral, cuando son disputados por los diferentes partidos polticos, pues en estas ocasiones son vistos como punteros polticos importantes. Al mismo tiempo, la participacin en los Consejos significa para muchos de sus miembros el inicio de una carrera poltica. En San Nonato, an cuando cuatro miembros del Consejo de Salud fueron electos como concejales, no se podra afirmar que a razn de su eleccin haya sido la experiencia de participacin en los Consejos, toda vez que se trata de personas con una posicin de liderazgo previamente reconocido, siendo este elemento decisivo inclusive en su eleccin como representantes. Esto es diferente del caso de Sandanpolis, donde algunos de los lderes comunitarios se establecieron como tales en el proceso de la conformacin del Consejo de Salud o a travs de su participacin dentro de ste. En este sentido, en el caso de Sandanpolis, podemos afirmar que la actuacin en el Consejo de Salud es uno de los trampolines importantes en la construccin de trayectorias polticas. La descripcin de esas trayectorias revela no slo lo que afirmamos sino que tambin permite comprender la

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estructura de poder en juego y el lugar del Consejo Municipal de Salud dentro de sta. Uno de sus miembros, presidente de una de las asociaciones de moradores de uno de los barrios pobres de la ciudad de Sandanpolis, se transform en lder y fue reconocido como tal en el proceso de lucha por la creacin del Consejo de Salud. Este lder, aunque originalmente perteneca a un partido diferente al del intendente, el Dr. Braulio, estuvo junto a l en la disputa que ste entabl en la cmara municipal. Ese lder se lanz como candidato a concejal en 1992 por un partido diferente al del Dr. Braulio, mas una vez elegido, por negociaciones con el Dr. Braulio como intendente, cambi de partido, y de oposicin pas a la base del intendente recin elegido, ganando a cambio el cargo de Secretario de Obras. Despus de estar cuatro meses en ese cargo, fue designado presidente de la recin creada Fundacin Municipal de Salud, en 1993. En 1996 y en 2000 se candidate nuevamente para concejal. En la eleccin de 1996 fue el concejal ms votado. Otro miembro del Consejo de Salud que se eligi en 2000 como concejal es el responsable de la coordinacin del trabajo en los puestos de salud del municipio. Este cargo es el punto de enlace entre el Sistema de Salud representado localmente por la Fundacin y la poblacin. Ese coordinador tambin es un lder comunitario ligado al intendente instaurador del sistema y es adems el puente entre las comunidades y los puestos de salud. Adems de los dos lderes comunitarios mencionados, dos mdicos representantes de los profesionales del rea de salud con asiento en el Consejo fueron electos como concejales en 2000, uno de ellos por el PT y el otro ligado al PMDB. Es interesante destacar que de un total de dieciocho concejales que formaban parte de la Cmara Municipal en 2000, cuatro de ellos, especficamente los que tuvieron mejor votacin, estaban ligados al Sistema Municipal de Salud, hecho que confirma la idea de que la participacin en el Consejo de Salud es uno de los mecanismos estratgicos en la construccin de carreras polticas en el interior del municipio.

Otro aspecto que querra sealar, tal vez el ms importante para nuestros objetivos, es que el proceso de implantacin de la Fundacin de Salud y todo el proyecto que implic, con un proceso claro de participacin popular, acab permitiendo la construccin de una nueva faccin poltica, cuyo jefe es el intendente que la instaur. El Consejo de Salud fue el mecanismo que permiti que el intendente atrajese para su lado a varios lderes de movimientos, tales como el presidente del Sindicato de Trabajadores Rurales, que es miembro de su partido, entregndole, a travs del nuevo intendente, una Secretaria de gobierno en 1996. Vale resaltar que el intendente tambin controlaba el Sindicato de Bancarios. Ese proceso permiti que todas las personas de su partido y de otros, tanto de Sandanpolis como de otros municipios de la regin que se relacionaron polticamente con el Dr. Braulio, formaran parte no solo de su gestin de gobierno sino tambin de la gestin que le sucedi en el perodo 1996-2000, pues fue elegido como intendente el candidato indicado y apoyado por l, que dio continuidad en programas y en cargos a toda la gestin anterior. En las elecciones de 1996, el Dr. Braulio fue candidato a diputado federal, no obstante, fue elegido como suplente. Pero, an siendo elegido solo como suplente, en ese ao fue nombrado Secretario de la Comunidade Solidria12 aumentando su poder de influencia inclusive en el propio municipio. Como fue sealado, el intendente electo para el perodo 1996-2000 estaba totalmente identificado con el Dr. Braulio, as como todos los secretarios, que, como se indic, estaban ligados a l. Algunos de estos, incluso aquellos que no pertenecan a su partido (PMDB), ocuparon cargos en la nueva gestin municipal como retribucin por haber trabajado tanto en la campaa poltica municipal del candidato apoyado por Dr. Braulio, como en su campaa para diputado. De este modo, la Secretaria de Servicio Social, fue ocupada por un miembro del PSDB; la Secretaria de Educacin, por una persona que histricamente haba sido de oposicin al PMDB y que en este proceso

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pas para el partido del entonces lder de la faccin, el(Dr. Braulio. Tambin puede ser mencionado como ejemplo el caso de Juan Prez, nombrado como Secretario de Agricultura por el nuevo intendente, que haba sido intendente de otro municipio de la regin, y durante la gestin del Dr. Braulio (1992-1996) se traslad al municipio porque fue nombrado para ocupar el cargo de Presidente de la Fundacin de la Salud primero y, despus, de Secretario de Obras durante la misma gestin. Otros ejemplos de cmo la faccin se fue configurando pueden ser mencionados y que se suman al del concejal, ya mencionado, que lleg a ser Presidente de la Fundacin de Salud. Otro caso es el del Secretario de Salud de la gestin 19962000, mdico afiliado al Partido de los Trabajadores, que fue nombrado en el cargo por haber tenido un lugar fundamental durante el proceso de implantacin del Sistema Municipal de Salud. Como consecuencia de lo que venimos de analizar, podemos sealar que este proceso de participacin de la poblacin en la gestin pblica introdujo cambios en la estructura de Poder Local. De hecho, lo que se constata en este proceso es que la presidencia de la Fundacin de Salud se torn un cargo que equivale al de un super-secretario o el equivalente a un primer secretario. Por ser el presidente de la autarqua, le cabe el control de los recursos financieros destinados a toda el rea de salud del municipio, y de esta manera acab disminuyendo y hasta eliminando el poder de la propia Secretaria de Salud, que en este proceso acab siendo absorbida por la Fundacin, y, al controlar los recursos destinados a salud, los mayores dentro del presupuesto municipal, hizo que aumentase mucho el poder del presidente, incluso frente al intendente, en la medida en que, recibiendo los recursos desde el poder central y estadual, acta en su rea con total autonoma respecto de este ltimo, diferencindose tambin por esto de los otros secretarios de gobierno. En fin, el rea de salud se transform en el lugar centro de disputas de las facciones y el espacio del Consejo de Salud fue su arena poltica. En la medida en que algunos de los miembros que lo integran tambin forman parte de los dems Consejos, la disputa entre facciones tambin los contamina Aunque esas luchas van ms all de la

participacin en los Consejos, el de Salud es el palco privilegiado de las mismas. La importancia atribuida al Consejo Municipal de Salud es tal que el intendente elegido en 2004, aunque formaba parte de una faccin diferente de la que control el municipio desde 1996, inclusive antes de asumir el cargo, fue a participar de una reunin del Consejo, sealando de este modo el reconocimiento social y poltico de ste para el conjunto de la poblacin. Es necesario destacar que el nuevo intendente no visito los dems Consejos existentes. No fue sta la nica reunin a la que asisti, esto se repiti exclusivamente con el Consejo de Salud y durante repetidas ocasiones. La importancia del Consejo es tambin afirmada cuando, el hasta entonces presidente de la Fundacin, electo para concejal en 2004, quiso mantener su asiento en el Consejo, posicin que ya estaba siendo objeto de disputas por parte de los miembros de la faccin contraria. Retomando lo dicho hasta aqui, querria mencionar algunos aspectos comunes de los dos casos analizados. Las dos experiencias de Consejos analizadas aqu, independientemente de sus diferencias, traen como consecuencia una diversificacin del esquema poltico de autoridades en los municipios donde se establecieron. La estructura de poder vigente, poder ejecutivo y legislativo, acab en los dos casos sufriendo los efectos provocados por la interferencia que la creacin y actuacin de los Consejos gener. De hecho el funcionamiento de los Consejos provoc cambios en diferentes niveles. Afect las relaciones existentes tradicionalmente entre las diferentes Secretarias de Gobierno y gener cambios, en mayor o menor grado, dependiendo de las polticas y situaciones locales, en el papel del Intendente y de los concejales, asimismo, provoc cambios que afectaron inclusive en las formas originalmente planeadas para los propios Consejos. As, contribuy para que se instaurase una nueva arena donde tienen lugar las grandes disputas de poder. Los Consejos, a travs de las disputas polticas que all tienen lugar, revelan conflictos preexistentes, as

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como los juegos de intereses que ocurren en las diferentes instancias que componen el poder local. En San Nonato, la lucha por el poder local acab dificultando el alcance de la accin de algunos Consejos, aunque de modo diferente segn los intereses en juego, como observamos en los casos de los Consejos de educacin y de salud. Por otra parte, en ambos casos, la accin del Consejo de Salud acab surtiendo efectos positivos sobre los otros Consejos, que, movidos por una cierta competitividad, contribuy para que los dems secretarios de gobierno se sintieran obligados a comenzar a hacer anualmente relatoras de gestin del mismo modo que las realizadas por el Consejo de Salud. Otra forma de competencia tambin se pone en evidencia cuando los dems secretarios toman la iniciativa de reunir los Consejos de sus reas respectivas, hecho ste que acaba contribuyendo para que el proceso de participacin avance, incentivando tambin, y simultneamente, la disputa por el acceso de un mayor nmero de miembros de la poblacin en los mismos. En realidad, hay una competencia entre Consejos provocada por el lugar que le es atribuido y reconocido a cada Consejo y a los secretarios de gobiernos que los representan. En ambos municipios, el proceso de participacin no envuelve de igual manera a toda la poblacin, vimos que hay diferencias segn los grupos sociales y comunidades, y que hay tambin diferencias segn se trate de la participacin de hombres o mujeres. La poltica, en estas localidades, es vista como masculina, y en las comunidades, tanto los hombres como las propias mujeres se resisten a la participacin femenina en las reuniones pblicas. As, se constata que son muy pocas las mujeres que participan, an cuando stas ocurren en las comunidades. Esa escasa presencia se refleja en las prioridades presentadas y aprobadas. Un ejemplo de esto fue observado cuando una comunidad estableci como prioridad la cancha de bochas, lugar totalmente masculino. Siempre se lucha por establecer polticas que contemplan los intereses masculinos. El anlisis de los casos estudiados pone en evidencia las disputas que existen en torno del uso del discurso

de la participacin y lo que se entiende por sta. En Sandanpolis, el discurso de la participacin por parte de los intendentes, de secretarios y concejales, solo aparece cuando se hace referencia al Consejo de Salud, y al describir su historia. En este ltimo caso, siempre est presente la referencia al mismo como constituyendo desde su origen una gestin participativa, an cuando en la estructura de la intendencia no exista, como es el caso de San Nonato, ninguna persona que tenga la funcin especfica de promover la participacin. De manera diferente, en el caso de San Nonato, cuando en mi primera visita expuse mi inters por el tema de la participacin, fui directamente encaminada al Responsable por el OP, persona que ocupa el cargo de Secretario de Planeamiento pero que est totalmente dedicada a promover la participacin en la gestin pblica. Inclusive, afirm que en el primer ao de gobierno del PT, la persona encargada por el OP era al mismo tiempo el Secretario de Educacin y que por eso la participacin no funcionaba. Frente a esto, fue decidida la contratacin de una persona especializada en OP13. Esta persona vino de fuera del municipio y ocup un lugar central, manifestado no solo por el cargo que ocupa sino tambin por el lugar fsico donde est localizado su gabinete de trabajo: la sala inmediatamente anterior al gabinete del intendente. Los polticos del partido afirman que despus de su llegada e intervencin, hubo un gran aumento en la participacin de la poblacin en el OP. Si en Sandanpolis el discurso de la participacin no forma parte del lenguaje cotidiano de los miembros del gobierno, s surge cuando se trata de oponerse a la accin del PT, que tendra, en la versin de los dems, el monopolio por el discurso da participacin. No obstante, si el PT se arroga el derecho a considerar que el OP es una creacin propia, y por lo tanto partido y OP como sinnimos mximos de la participacin popular en la gestin pblica, el dominio de este tipo de discurso acaba siendo reconocido inclusive por los enemigos polticos, que, al preocuparse por sealar que ellos tambin realizan gestin participativa, acaban reconociendo que el PT sera el legtimo detentor de ese discurso, porque el propio

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partido y su prctica de gestin de OP estn asociado a l. Los intendentes de Sandanpolis del perodo analizado por nosotros que, como vimos, no incorporaron el modelo de gestin de Oramento Participativo, formulan crticas concretas y directas al OP argumentando que la participacin llevada adelante por el PT carece de reglas, siendo apenas til para fortalecer los liderazgos partidarios y para ayudar al partido. El intendente que asumi en 1996 critica adems el cambio que ese tipo de actuacin trae como consecuencia en el rol del intendente y de los concejales pues, como dice ellos fueron elegidos para hacer las cosas y no para dejar que los otros decidan y hagan por ellos en los Consejos. En su visin, el rol de un intendente, segn entiende, no es el de un coordinador, sino el de un ejecutor. Contraponindose al OP, el intendente de Sandanpolis entiende que l realiza una gestin participativa porque siempre tengo contacto con las poblaciones. Por otro lado, en su visin, se opona nuevamente al OP, pues consideraba que el pueblo no tiene elementos y no sabe lo que es prioritario y por esto no puede decidir. A pesar de todas las crticas mencionadas, el slogan de su campaa electoral en 1996 fue la gestin participativa, sin que esto significase la implantacin del OP, sino que estara en contacto permanente con la poblacin. En todo caso lo que es evidente es que este tema y el uso del trmino Participacin se impuso en todas las campaas polticas de la oposicin. Para el PT gobernando en San Nonato, Participacin es un sinnimo de OP, para los dems partidos, que afirman realizar gestin participativa, participacin es sinnimo de contacto con la poblacin. Esta discusin revela el reconocimiento, aunque sea muchas veces hecho por la negacin, de que para todos, la gestin participativa est asociada al PT, siendo prcticamente un sinnimo de PT, por el Oramento Participativo. En la campaa electoral del ao 2000, todos los candidatos de todos los partidos polticos contrarios al PT en los dos municipios, no se manifestaron contra el OP, al contrario, ni lo mencionaban, en tanto la

propaganda de sus programas era vamos hacer un gobierno con participacin popular efectiva, queriendo decir con efectiva que los lideres ya existentes en las comunidades, presidente del club, de la iglesia, de la escuela, seran reunidos y que ellos, en conjunto, definiran las prioridades, acabando con las asambleas comunitarias, caracterizando en esa visin lo que sera el OP. En el caso de San Nonato, en la medida que participacin es parte del lenguaje cotidiano, la oposicin no poda oponerse especficamente al OP, y ellos mismos reconocan que no podan oponerse a una gestin que haba funcionado relativamente bien. En el caso de Santa Rosa, aunque no haba experiencia de OP, la publicidad y el reconocimiento de la gestin exitosa en el municipio vecino y otros del mismo estado, y an de la experiencia de Porto Alegre, era una amenaza que, aunque ms distante, tambin estaba presente. Situaciones como las descriptas, repetidamente observadas, revelan que Participacin es un concepto objeto de disputas polticas y el peso que ste asumi a lo largo del pas hizo que se impusiera de una manera o de otra. Esa importancia es lo que explica la interminable produccin e inters de la literatura existente sobre la experiencia del OP. Pero sobre todo, lo que querra reforzar aqu es que, en ltima instancia, el modelo de la discusin con la poblacin sobre la gestin municipal de una manera u otra acab siendo incorporado, y constituye parte de la agenda poltica de las experiencias aqu analizadas, que son apenas ejemplos de lo que ocurre en otras regiones del pas. Simultneamente, quiero sealar que el ejercicio de la Participacin y el fortalecimiento de la democracia que ste tericamente supone, no impide, sino que al contrario, permite, en determinadas realidades, el surgimiento y refuerzo de facciones polticas existentes Hasta aqu expuse dos experiencias que, con los lmites dados por las relaciones sociales existentes en las sociedades en que se aplican, nos ayudan a pensar y repensar los diferentes significados sociales de ciertas formas de participacin poltica -inclusive resignificarlas, y los lmites dentro de los cuales son ejercidas,

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en marcos de sistemas democrticos como los que disponemos en la actualidad. Pensando que la democracia es un proceso de construccin y en construccin permanente, que es diferente cuando, pensado

como modelo a ser alcanzado es una utopa, no es menos verdadero que son esas utopas las que orientan nuestra accin social concreta.

Notas
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Ver, entre otros FISCHER, T. 1993 y FOX, J. 1994. Como ejemplo de la literatura internacional ver Putnam, 1996. Entre la abundante bibliografia sobre el caso.

Esta experiencia es referencia obligatoria inclusive a nivel internacional y fue aplicada durante 12 aos consecutivos, durante tres mandatos sucesivos del Partido de los Trabajadores, siendo sta la base de las reelecciones (1988-2000). Remitimos a Fedozzi, 1994, 1997 y Genro, 1997. Se entiende por Oramento Participativo cuando el presupuesto municipal en su totalidad es decidido con la participacin de la poblacin, que en conjunto y organizadamente, discute cmo y dnde aplicar los recursos. Las formas de organizacin de la poblacin para la discusin del OP, ser objeto de anlisis posterior. refiero al proyecto Gesto Municipal e Formas de Participacin Popular, cuyo equipo de investigacin estaba compuesto por los investigadores - profesores Irlys Barreira, responsable por el estudio de diferentes experiencias en el estado de Cear; Marcos Otvio Bezerra, responsable por el estudio de los casos del estado de Rio de Janeiro; Odac Coradini, responsable por las experiencias de Porto Alegre y por la experiencia del estado de Rio Grande do Sul, que fue coordinada por Beatriz Heredia y Moacir Palmeira, tambin responsables por el estudio de casos de municipios del interior de Rio Grande del Sur y de Pernambuco respectivamente. La investigacin fue concluida y actualmente est siendo preparada su publicacin. En una investigacin anterior sobre concepciones de poltica, estos municipios fueron una de las bases donde realizamos trabajo de campo. Ver Heredia, 1996; Palmeira y Heredia 1995 y 2005.. El conocimiento adquirido de las personas y de las relaciones de poder all existentes influyeron en la eleccin de los mismos. Estos municipios son muy semejantes en trminos de la composicin de la poblacin, riqueza, produccin econmica, problemas sociales, etc. No obstante, las experiencias de participacin, a pesar de tener aspectos comunes, presentan grandes diferenciadas. Los nombres de los municipios y de las personas que sern mencionadas a lo largo del trabajo son ficticios. Los mandatos polticos en Brasil son de 4 aos.

5 Me

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Comunidad es una expresin nativa que denomina un conjunto de casas de residencia cercadas por sus reas de cultivo, en el rea rural del municipio, que en general rodean una escuela y un saln donde se realizan diversas actividades (juegos, fiestas) y que funciona como capilla cuando sta no existe.

El Partido do Movimiento Democrtico Brasileiro (PMDB) es un partido tradicional en la poltica brasilera, que surgi como frente de oposicin durante la dictadura militar, en oposicin al Partido Democrtico Social (PDS). Posteriormente la sigla partidaria del Partido Social Democrtico cambi y pas a denominarse DEMO. A estos, se suman el Partido Democrtico Trabalhista (PDT), con larga tradicin en la regin, y el Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB). Todos ellos tienen presencia en la regin. No hay grandes diferencias ideolgicas entre estos partidos, al contrario, las coligaciones son frecuentes en diferentes niveles, temporarias a veces, variando de eleccin en eleccin, y no siempre en forma organizada.
10 11 En realidad, estos partidos tienen pocas diferencias ideolgicas y, aunque disputan entre s, no son raras las alianzas y candidaturas conjuntas tanto a nivel local como a nivel estadual. Aun cuando en ocasiones puedan tener alianzas a nivel nacional, a nivel local pueden oponerse y disputar entre s o viceversa. El PT fue un partido que hasta el 2000, a nivel de este municipio, tuvo muy poco peso poltico, y nunca hasta entonces haba conseguido elegir un intendente, apenas un diputado federal. 12

Esta fue una entidad presidida por Ruth Cardoso, creada durante el gobierno del entonces presidente Fernando Henrique Cardoso. Esta entidad reuna un conjunto de programas de apoyo a la poblacin carente a travs de programas especiales

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como el Beca Familia, entre otros.


13 La experiencia, desde 1988, de OP en Porto Alegre gener en el interior del propio partido un tipo de especialistas en aplicacin, promocin y resolucin de problemas en la aplicacin del OP.

Bibliografa
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SECCIN HISTORIAS DE LA ANTROPOLOGA ARGENTINA


Pureza de origen: la expedicin argentina a Rapa Nui.

Rolando Silla.*

El volumen IV del ao 1951 de la Revista Runa editada por el Instituto de Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (FFyL UBA) est dedicado al estudio de la isla de Pascua, territorio polinesio en posesin de la Repblica de Chile. Las investigaciones se realizaron bsicamente por dos antroplogos: el entonces director de la revista y del Departamento de Antropologa de la FFyL UBA, Jos Imbelloni y el entonces auxiliar del Museo Etnogrfico y colaborador del primero en la ctedra de Antropologa, Marcelo Brmida1. Haca tiempo que el primero estaba interesado en la isla, haba escrito artculos al respecto y en 1939 haba viajado por tres meses a Chile visitando los museos que tuvieran colecciones pertinentes. Simultneamente pidi informacin a diferentes museos del mundo en el que saba tenan colecciones sobre Pascua; esto es y en lo posible, fotografas o dibujos de algunos objetos, artculos escritos por especialistas e impresiones personales no publicadas de estos. Por ltimo, en 1950 envi a Brmida a la isla con el fin de recolectar informacin somatolgica, arqueolgica, y a recopilar datos sobre la historia de Rapa Nui (isla grande, tal cual la denominaron los misioneros catlicos) antes del contacto europeo. Tambin se le solicit a un militar encargado de la administracin de Pascua, as como a un mdico tambin dependiente de las Fuerzas Armadas chilenas, que escribieran respectivos artculos sobre la historia, salubridad y administracin poltica de la actual poblacin. En este artculo queremos analizar un caso particular del desarrollo de la denominada escuela histricocultural (EHC) en Argentina. Formada por varios intelectuales, no todos con posiciones homogneas, esta escuela de origen germnico deriva de los estu-

dios filolgicos del S. XIX. Comparte con estos el presupuesto de que si un grupo de lenguas que tenan algo en comn se supona derivaban de una lengua madre y permita construir un tronco lingstico, de igual forma se poda inducir que un grupo de culturas emparentadas perteneca tambin a una cultura originaria, y por ende podamos establecer un ciclo cultural (Fgoli,1990). Creemos que analizando en profundidad esta expedicin a Rapa Nui tendremos una buena imagen de lo que sus integrantes se proponan en este perodo en particular. Se asocia esta escuela con las posturas polticas de extrema derecha y el racismo (Garbulski,1992:16). Indudablemente el arribo de Brmida a la Argentina est en relacin con la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial y la cada del Eje (que tanto l como Imbelloni apoyaron) frente a los Aliados, pues ambos eran reconocidos fascistas. Pero tambin debemos tener en cuenta que liberales como Fernando Mrquez Miranda tambin adhirieron a esta escuela (BrionesGuber,2008). Por lo tanto no podemos establecer un paralelo automtico entre la EHC y las posiciones de extrema derecha. Por otro lado, si bien el arribo de estos intelectuales europeos fortaleci la escuela en un contexto internacional en dnde estaba perdiendo prestigio frente a las corrientes anglo-sajonas y francesa (Rex Gonzles,1992:93), debemos tener en cuenta que la EHC existi en Argentina al menos desde finales del siglo XIX, cuando Robert Lehman-Nitsche se incorpor al Museo de La Plata en 1897.

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Los objetos
Puede decirse, sin irona, que en Pascua subsiste lo que no ha sido posible arrancar del suelo para cargarlo en un barco. (J. Imbelloni).

Llama la atencin la cantidad pginas que el volumen dedica a la detallada descripcin de piezas fabricadas y utilizadas por los antiguos pobladores, y que en general no se hallan en Pascua sino en diferentes colecciones de museos del mundo. De hecho podra decirse que los objetos, as como sus restos seos, son ms importantes que los propios pascuenses. Los objetos de cultura material son la fuente principal para discernir el pasado; son, segn Fritz Graebner, los testimonios directos, pues son ellos los nicos que, an lejos de su pas de origen, pueden ser directamente estudiados sin mediacin de comunicacin ninguna ([1911]1940:35). Graebner fue considerado uno de los principales metodlogos de la EHC. Proveniente de la historia medieval posteriormente se dedicar a la etnologa de Oceana. Su mtodo reformula para la etnologa las normas histricas de Lehrbuch de Bernheim: crtica externa e interna del documento y reconocimiento de las falsificaciones (Mrquez Miranda,1940:XIV). La autenticacin del objeto es la gran preocupacin de Graebner, y el museo permita establecerla; y es tan radical que considera que no podemos atribuir al patrimonio cultural de Nueva Irlanda meridional los adornos tallados en madera de un bote de Belinhafen, que al ser arrojado por el mar a aquellas costas, fue pintado de nuevo, y de acuerdo con sus propias tcnicas. Que la madera no sea originaria de esa cultura ya contamina todo el artefacto y le quita autenticidad (1940:36). Las semejanzas de material utilizado y los problemas que estos plantean marcaran una estricta relacin metodolgica entre la Etnologa y la Historia. Por ello la Etnologa debera ser considerada una rama de la Historia2 (1940:4). Es evidente que era ms importante el trabajo en los museos (donde se encuentran los artefactos) que en el lugar in situ (donde se encuentran los nativos), ya

contaminado por el contacto europeo. Respecto a Pascua, Imbelloni llama la atencin sobre los trminos misterio y enigma que gran parte de la literatura acadmica y no acadmica, en general artculos sensacionalistas, colocan como ttulo. Esto aparece, segn el autor, a partir de 1870, cuando comienza el sector moderno y ms tupido de publicaciones cientficas (:89). Los misterios refieren a tres problemas errneos formulados por la mayora de los escritores: a) los indgenas no saben construir los grandes monumentos de piedra de la isla; b) la impotencia de trasladar semejantes bloques por falta de medios tcnicos; y c) la inferioridad numrica de la poblacin para realizar semejante tarea, pues haba ms estatuas que habitantes (:90). Imbelloni descarta estos misterios. Primero porque la baja poblacin en ese entonces se deba a las incursiones esclavistas peruanas y las epidemias producto del contacto europeo (:91). Segundo porque va a demostrar que existe un conocimiento del tallado en piedra que proviene de otras partes de Oceana, y con ello intentar demostrar y descartar la idea de Pascua como un territorio aislado y cerrado en s mismo, as como tambin rechazar las teoras ms osadas de que Rapa Nui es el resto de un antiguo continente que se hundi por un cataclismo (:93). De todas maneras, no son los grandes y famosos Moai lo que a Imbelloni ni a Brmida les preocupan. Su problema refiere a una serie de objetos que no han llamado tanto la atencin de especialistas y amateurs pero que a su criterio dan mejores indicios del poblamiento y flujo migratorio acontecido. Por ello Imbelloni analizar las tabletas parlantes. Siguiendo el mtodo de la EHC y principios formulados por Graebner, describir las diferentes tablillas existentes en diferentes museos del mundo, verificar si son autnticas o una falsificacin para vender a los turistas (:105), analizar cada una de las tabletas y finalmente realizar comparaciones entre las tabletas y objetos similares de diferentes partes del mundo. Esta metodologa se encuentra en todos los artculos de la revista escritos por l y Brmida.

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Seala que la escritura en Oceana es poco habitual, por ello tablillas que tienen inscriptos ciertos signos que podran ser considerados escritura seran un hallazgo de verdadera importancia: en las tabletas de Pascua los signos y los renglones respetan en su disposicin y forma un cierto nmero de formas fijas y revelan la existencia de un canon slidamente establecido. Adems, se comprueba una serie de analogas generales con las reglas grficas de los pueblos de la antigedad clsica (:110). La decodificacin de estas grafas dara importantes datos sobre el pasado de la isla, bsicamente cronologas dinsticas as como informacin sobre las costumbres de sus habitantes. Por otro lado, la lgica de los signos que rememoran algn tipo de escritura y las supuestas analogas con las antiguas culturas del mediterrneo y mesopotamia permitiran establecer datos preciossimos sobre las migraciones prehistricas, as como los focos de radiacin, y recordemos que este es el objetivo central, pues se debe llegar a un conocimiento detallado y general de la prehistoria no europea (y) descubrir las hoy desaparecidas comunes races de distintas ramas de la cultura y poder tal vez demostrar el pas de origen de las diversas familias culturalescon el nico material que nos queda de las mas viejas culturas: los artefactos lticos (Graebner,1940:112). Por ello el problema fundamental no es el desenvolvimiento de la cultura, tal cual lo proponen las teoras evolucionistas; captar el punto de vista indgena y/o las relaciones existentes entre las diferentes instituciones en una comunidad, como hara el funcionalismo o estructural-funcionalismo; la bsqueda de una causa ltima fundada en la forma en que los nativos producen sus bienes, como hara el marxismo; o encontrar una lgica universal de operaciones mentales, como intentara el estructuralismo. El problema fundamental es encontrar un pretendido parentesco entre pretendidas diferentes culturas.

Respecto al evolucionismo, la principal escuela opuesta a la EHC en esa poca, Graebner criticara en especial la variante de James Frazer por: 1. Carecer de un criterio para realizar analogas, pues considera que no basta la analoga entre una costumbre, objeto o creencia simultnea entre dos culturas, sino que hay que demostrar que los fenmenos comparados tienen una conexin cultural (1940:100); y no existe, por ejemplo, razn para pensar a priori que una horda actual sea anloga a la horda de los orgenes de la humanidad (:227). 2. Considerar inevitable el principio de que todo evoluciona de lo ms simple a lo ms complejo: no siempre queda bien establecido por qu nuestro sistema de parentesco no se diferencia de ciertos otros primitivos por una mayor complejidad (:117). 3. Presuponer que todas las instituciones de una misma cultura evolucionan simultneamente (:119). 4. Percibir la cultura humana como una masa ms o menos homognea dotada de una tendencia evolutiva mas o menos unitaria (:115); y apoya la postura de Ratzel de considerar la posibilidad de desarrollos autnomos divergentes: en lugar de una evolucin homognea uno podra imaginarse de golpe cien evoluciones autnomas y heterogneas que slo en el transcurso de su expansin se habran combinado de un modo similar en los ms distintos lugares (:137). Ahora bien, Cmo saber lo que esas tablillas dicen? O para empezar, dicen algo? Imbelloni comienza a detallar los progresos que misioneros, viajeros y acadmicos hicieron con algunos nativos que decan conocer como leer esas tablillas. Al describir el caso de Metoro, un esclavo llevado a Tahit con quien el obispo Jaussen tuvo contacto, revel que al enfrentarse a las tablillas Metoro no lea sino que cantaba; que no poda entender un signo aislado, y que adems, al interrumpir alguien su canto, no poda reiniciar la pretendida lectura en el punto dnde la haba

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dejado. Esto demostraba que entre escrito y recitacin haba una relacin que no coincida con la manera occidental de entender un texto. Segn Jaussen, el canto incluye grupos de palabras que no estn en la tableta y que debe agregar el cantor (:111). Posteriormente Thomas Croft, corresponsal de la universidad de San Francisco, en 1874 realiz el mismo intento con otro nativo tambin llevado a Tahit, y con resultados tambin sorprendentes: un mismo interprete dio tres interpretaciones diferentes de un mismo texto en tres oportunidades diferentes (:112). En 1886 el navo norteamericano Mohican lleg a Pascua. En este caso los tripulantes, ante la negativa de los isleos de darles informacin, obligaron a un nativo a descifrar las tablillas. De todas maneras llegaron a otra conclusin decepcionante: el valor de los smbolos estaba olvidado, mas las tabletas mismas se reconocan por caractersticas que no podan engaar, justamente como una persona puede identificar un libro escrito en idioma extranjero y estar perfectamente segura de su contenido, a pesar de que no sabe leerlo (:113). Para Imbelloni todas las tentativas para interpretar directamente las tabletas con el auxilio de los nativos fueron un encadenamiento de fracasos. Al hacer un balance de estos experimentos concluye que no se tomaron los recaudos que esta clase de trabajos requiere, ni cientficos ni ticos, pues seala la unscrupulous strategy de los marinos de la Mohican al emborrachar y amenazar al nativo para obligarlo a descifrar las tablillas (:114). Al no quedar nativos que supiesen descifrarlas y ante la evidencia de que no se poda utilizar el mtodo criptogrfico clsico de atribuir a cada signo un significado o un valor predeterminado (mtodo que haba sido muy fructfero para descifrar las antiguas escrituras de la Mesopotamia y el mediterrneo), Imbelloni se despreocupa del problema del significado. Al no poder utilizar los mtodos clsicos de la historiografa europea para descifrar el pasado pascuense se deba cambiar de mtodo, y el camino ya haba sido marcado por los creadores de la EHC.

No debamos desentendernos de las tablillas, pues podran darnos importante informacin. Pero ella no estaba en el significado de los signos. Entonces Imbelloni salta de la isla de Pascua a un descubrimiento arqueolgico que destap antiguas ciudades en el valle del Indo: Mohenjo, Daro y Harappa. Respecto a ellas Guillermo Hevesy, un investigador hngaro, seal que existira una concordancia entre las tablillas encontradas en el Punjab y las de la Isla de Pascua (:120), pero existieron cuatro objeciones: a) la imputada por Alfred Metraux, otro estudioso de la isla, que acusa a Hevesy de ajustar algunos signos indianos (:124), acusacin que pasa a una cuestin de honor, porque Imbelloni le imputa a Metraux haber dicho que no podamos confiar en un hngaro, alusin que Metraux parece posteriormente haberse retractado; b) no se encuentra correspondencia entre el significado de la escritura del Punjab con la escritura de Pascua; c) existe evidentemente una gran distancia geogrfica entre el Punjab y Pascua; d) la distancia no es slo espacial sino tambin temporal, pues hay una brecha temporal entre la cada de las ciudades del Punjab (2500 A.C.) y el momento en que esas tablillas fueron realizadas, entre los S.XVI y XIX de nuestra era. Imbelloni defiende la honestidad intelectual de Hevesy. Adems seala que la distancia de espacio y tiempo no sorprenden al etnlogo (:122): la cultura de la humanidad estara formada por capas, por estratos de cultura, por ello la distancia temporal slo seala que la migracin ocurri hace mucho tiempo, no que no existe conexin causal entre uno y otro grupo. Segn Graebner, el grado sumo de mutua facultad interpretativa de varios datos es solamente alcanzado cuando pertenecen espacial y temporalmente a la misma unidad de cultura (:91) (pero ocurre que a veces) los datos puestos en paralelo se hallan separados espacial y temporalmente (y entonces) la medida de la comparabilidad estriba en la posibilidad de poder demostrar la conexin cultural (1940:92). Hervesy e Imbelloni creen haber encontra-

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do dicha conexin, que no se expresa cuando comparamos dos lenguas sino dos aparatos grficos (:123). Slo importa que las dos grafas son similares, seal de la existencia de una migracin prehistrica y de un foco de radiacin originado en Asia. Pero hay algo ms: la grafa del Indo presenta un estado de vejez ms avanzada que la de Rapa-nui; y para comprender esto debemos seguir aclarando presupuestos. Segn Imbelloni, los signos de cualquier aparato sufren o han sufrido a lo largo de su existencia, que ha menudo es milenaria, un proceso de desgaste progresivo, a partir de la forma inicial (siempre naturalista) hasta la forma definitiva, que termina en puras lneas (:146) (abstracta). La grafa de Pascua es de doble lnea mientras que la del Punjab slo de una. Si consideramos que la humanidad avanza hacia la constitucin de un alfabeto similar al latino, la grafa del Punjab sealara una intensa simplificacin alfabetiforme (:123), por ello habra que concluir que sera histricamente ms reciente que la de Pascua. Esta es la conclusin a la que llega otro investigador, Paul Rivet, que afirma que los habitantes de Pascua habran migrado de Asia antes de que las grafas fuesen simplificadas, y llevaron al pacfico una grafa primera. Por ello la migracin portadora tuvo que abandonar el Asia Meridional en poca anterior a la formacin de las ciudades descubiertas en Punjab. Pero Imbelloni desconfa de ese razonamiento. Observando las grafas se aprecia que son figuras humanas y humanoides, con sus varias actitudes y con el agregado de objetos de distinta naturaleza que las complementan. Estn dibujadas de acuerdo a una serie de convenciones y eliminaciones dictadas con el fin de apartar todo lo superfluo y poner en evidencia el pensamiento esencial que se ha deseado en cada caso. Constituyen, segn el autor, un verdadero lenguaje del gesto cuya importancia funcional en la totalidad de los signos puede ser confirmada mediante un recuento estadstico. Este lenguaje del gesto se aprecia tambin por la existencia de tan abundante nmero de figuras mixtas, de signos de otras categoras estrechamente unidos y a menudo ensamblados

con figuras humanoides, pues es frecuente ver que brazos, piernas, manos, etc., dibujados con caractersticas ms o menos humanas, desempean la funcin de permitir a un objeto inanimado, por ejemplo a un reimiro (adorno pectoral de los reyes) cumplir una accin o movimiento que es el fin de la representacin (:139). Ahora bien, todas esas imgenes estn grabadas de acuerdo a una serie de convenciones que terminan por constituir un canon plstico especfico que indican, segn el autor, el estado de madurez de esta escritura hieroglfica (:144). Por otro lado, el hecho de que ciertas figuras humanas cumplen con el brazo derecho su funcin determinante, mientras el izquierdo termina en un simple muon (o viceversa) confirman que no es una grafa realista o naturalista sino que evidencia el estado de nimo que quera sugerir (:144), y por ende tienen algo de abstracto. Segn el autor, la indiscutible juventud de los signos de Rapa-nui, todava no exentos de naturalismo en su dibujo, en confronto con el dibujo lineal y alfabetiforme del Punjab, nos pone en guardia contra la idea de que los primeros descienden directamente de la grafa del Indo. Al ver que esta ltima ha pasado por el estado naturalista y pictogrfico, y muestra una madurez propia de escritura simplificada y cursiva, no es lcito afirmar que de ella procede directamente la grafa pascuense. Imbelloni prefiere suponer que ambas sean derivaciones de un tronco comn, ubicado en un lugar entonces desconocido del Asia meridional, cuya transformacin no sigui en todas las direcciones un ritmo igual (:147), si bien reconoce que en ese momento de la investigacin cualquiera de las dos hiptesis, ambas igualmente especulativas, podran ser vlidas. Pero es claro que los migrantes no pudieron saltar del Punjab a Pascua. Debieron seguir una ruta. Por ello se intenta hacer comparaciones con otros lugares de Asia y Oceana. As encontrar convergencias en China, Ceyln, Sumatra, etc. Entonces encuentra otro patrn: mientras los signos del continente son lineales, cuando pasamos a las islas empezando en Sumatra y terminando en Rapa-nui, los signos han adquirido una estilizacin bien caracterstica y uniforme, que muy claramente, en particular en los

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signos humanoides, revelan su origen ornitomorfo (:149). En opinin de Imbelloni, y este ser un nuevo descubrimiento, al pasar de la masa continental al mundo insular los signos han sufrido una interpretacin plstica dominada por el mito del aveproducto de la civilizacin melanesia(:149). Ahora bien, cuanto hay de prestaciones de otras regiones y cuanto de original en la cultura pascuense? Imbelloni dice que a esta altura de las investigaciones no es posible saberlo (:166). Pero aclara que el mito del ave fue tan fuerte en Pascua que an en la actualidad, y aunque los isleos desprecian las cosas viejas y se han volcado al culto catlico, subsiste en ellos un timorato e inconfesado respeto por el mana que reviste aquellos objetos, particularmente los relacionados con el culto de los antepasados y las ceremonias del Hombre-ave, que ha perdurado hasta ayer, constituye una inhibicin y una defensa (:290). En otro artculo Brmida reforzar la idea del dominio del mito del ave, y describir una piedra amuleto que tiene dibujado el taata-manu u hombre pjaro: una verdadera humanizacin del ave, obtenida por la transformacin de las dos puntas de la cola en piernas y de las alas en brazos, y en dnde los caracteres antropomorfos se equilibran con los ornitomorfos (:283). Brmida supone que este amuleto debi estimular la buena pesca debido a las pequeas figuras esquemticas de peces grabadas a ambos lados del taata-manu, adems que afirma que la representacin de estos hombres-pjaros se hallan frecuentemente en las grutas costaneras de la isla, que fueran en otra poca, refugio de pescadores (:287). Finalmente Imbelloni seala su hiptesis, fundada en casos del Tbet y China, del poder de penetracin que tienen los signos grficos que junto con el de las religiones, no conoce obstculo (:168). De esta manera concluye que Pascua pertenece a un sistema grfico que geogrficamente cubre desde la India occidental hasta el extremo oriental de la Polinesia, al cual denomina sistema indo-pacfico, caracterizado

por poseer un trazo nico en el continente y un trazo doble en el Pacfico. As, la cultura pascuense sera un proceso de fusin y equilibrio entre elementos melanesios y polinesios, y la isla ha ejercido la funcin de ltimo jaln Pacfico en la marcha hacia Amrica de elementos lingsticos y artsticos (:93); posicin que explica su inters por esta remota isla, pues le resulta indispensable para desarrollar un rea del cual fue un gran promotor: la Americanstica, o sea el estudio del patrimonio y orgenes del hombre americano (Briones-Guber,2008). Si el mito del hombre-ave seala el elemento melanesio, el impacto polinesio es reafirmado desde la generalizacin de un instrumento de piedra denominado mat y descrito por Brmida, quien analiza los que observ en el Museo Nacional de Historia Natural y el Museo Histrico Nacional en Santiago de Chile sumado a algunas piezas en manos de particulares y la coleccin del pequeo museo de la isla. En total, 150 mat. Dichos artefactos refieren a un grupo de formas que tiene en comn el material, la tcnica de la talla y la presencia de un pednculo para permitir el enmagramiento () (:297), utilizados como lanzas, cuchillos o instrumentos para hender (:304). Brmida, una vez descrito los objetos y descartado las posibles falsificaciones, intenta realizar comparaciones sealando que cuando se trata de objetos de piedra tallada de morfologa paleoltica tal como el que nos ocupa la forma pierde mucho de su valor demostrativo en las comparaciones, y las posibilidades de una convergencia aumentan. El problema ya haba sido desarrollado por Thilenius y Ehrenreich: podran producirse fenmenos anlogos no slo a consecuencia de la misma disposicin psquica del hombre (que es una idea de Bastian) o por migracin o prstamo, sino tambin por asimilacin de fenmenos originariamente distintos bajo la influencia de una naturaleza anloga o de un contorno cultural similar (Graebner,1940:140). Postura que apoya Graebner, quien consideraba que la tcnica y el estilo eran elementos de discernimiento ms confiables que la forma (1940:38). Por ello se basaba en lo que Ratzel denomin criterio de la forma, y que refer-

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an a coincidencia en cualidades que no resultan necesariamente de la esencia del objeto (1940:160). Brmida seala que los mat son objetos sencillos realizados con una tcnica que tiende ms a unificar las formas que a diferenciarlas (1951:306). Entonces ms que a la forma debemos considerar la tcnica de talla, y as encuentra semejanzas con instrumentos hallados en otras islas polinesias tambin denominados mat, trmino que parece ser pan-polinesio. Volviendo a Imbelloni, considera que el principal mrito de Hevesy ha sido el de levantar un puente que uniera al resto del mundo la grafa de Pascua, la cual haba permanecido tan largo tiempo aislada e inexplicable (:154): pienso con tristeza en el cambio que se ha operado en la mentalidad de los etngrafos durante el breve espacio que va de 1880 a hoy. En aquella poca se senta con vehemencia la necesidad lgica de escalonar entre las tierras de Malasia e Insulindia, por un lado, y la lejana Rapa-nui por el otro, series de bastonesmensajes, escenas pictografiadas, letras decorativas pintadas en las fachadas de casas y templos, piedras esculpidas y maderas talladas con figuras de hombres, animales y plantas; hoy en cambio hemos visto levantarse como ambicin suprema la exaltacin del aislamiento de Pascua en las aguas del Gran Ocano (:164). Sin nombrarlo directamente, pienso que en este prrafo Imbelloni lamenta el cambio de perspectiva instaurado principalmente por la social anthropology, que dejar de preocuparse por las migraciones y los flujos de la prehistoria para analizar las relaciones sociales imperantes al interior de un grupo, sea moderno o primitivo. Para finalizar el apartado, quisiera sealar que en el caso de las tablillas parlantes Imbelloni se enfrenta con la alteridad, con un otro que no es automticamente traducible a los patrones occidentales. Sin embargo

no est dispuesto a marcar una alteridad radical, porque Imbelloni es un convencido de la unidad psquica de la especie. En el prefacio del primer nmero de la revista Runa seala que: el Hombre es para nosotros en primer lugar el habitante de la Ecumene, e inmediatamente despus el del territorio sudamericano, pero no vemos en l solamente a un organismo que cumple las funciones vitales de todo ser que respira, sino las especficas del que obra y fabrica, inventa y piensa, creando y destruyendo incansablemente las multiformes culturas que se han acompaado o bien seguido unas a otras sobre el planeta (1948:7). As, cuando se refiere al arte pascuense sealar que no saben ni entienden reproducir las formas tal como son, sino dar volmenes y lineamientos a su propia creacin intuitiva () pero es porque su impulso est regido por otros conceptos: los de vigor, de mana, y de poder gorgnico, los cuales, por otra parte, no resultan del todo nuevos al conocedor del arte antiguo mediterrneo (1951:295). Aleja y acerca simultneamente al pascuense del occidental. Lo mismo dir al referirse a la forma de expresarse de los pascuenses, quienes cuando leen (o cantan) el contenido de las tablillas de una forma un tanto confusa no lo considera una falta de coherencia por parte del nativo, sino como algo habitual a la humanidad: quin tiene algn conocimiento del modo de expresin comn en los charms y los breves relatos mitolgicos de otras islas del Pacfico, de Nueva Zelandia, por ejemplo, no ignora que nunca contienen oraciones continuas y completas, sino frases aisladas y en extremo lagunosas; los famosos libros del Rev. Ellis y de Sir George Grey nos muestran la ingeniosa industria de sus autores para hilvanar uno con otro fragmento de un modo lgico, (por otra parte, es ste un carcter general de la expresin hablada o cantada por medio de breves alusiones populares: muchas de las coplas de pue-

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blos civilizados seran escasamente comprensibles sin la correspondiente nota explanatoria)(:131). Imbelloni se posiciona en contra del filsofo-etnlogo Lucien Lvi-Bruhl, a quin critica directamente cuando al sealar algunos informes de viajeros que decan que los crneos marcados de Pascua pertenecen a reyes, que la gente los robaba y los marcaba pues as las gallinas ponan ms huevos y critica a lectores y escritores de libros y revistas que por largos aos se han deleitado con la imagen indesgrosable del crneo grabado y el gallinero, muy grata (por otra parte) a los lectores de los libros de Lvy-Bruhl, afanosos de descubrir en todas partes mentalidades primitivas y conductas prelgicas (:232). La obra de Lvi-Bruhl tuvo una calurosa recepcin en Argentina, pero no por parte de los antroplogos de la academia. La primera edicin en espaol de La Menatlit Primitive, fue editada en Buenos Aires, prologada y traducida del francs por Gregorio Weinberg en 1945, con una segunda edicin en 1957. La primera edicin fue consagrada Libro del mes por un jurado integrado por figuras como Victoria Ocampo, Ricardo Baeza, Angel J. Battistessa, Jorge L. Borges, Baldomero Fernndez Moreno, Pedro Henrquez Urea y Ezequiel Martnez Estrada. El propio Weinberg refiere a la crtica que hiciera Imbelloni, cuyas ideas son de todos conocidas en nuestro medio, que habla de las viejas supersticiones evolucionistas y a quien la sola mencin de palabras como filosofa y sociologa parece erizarle la piel (1957:16). Weinberg se refera a un artculo de Imbelloni aparecido en la revista Runa que comentaba la publicacin en francs de los Carnets post morten de Lvi-Bruhl, prologados por M. Leenhardt en 1949. En ese artculo Imbelloni festejaba la sinceridad intelectual del investigador francs al rechazar sus propias ideas (1950:217), pues consideraba que el planteo de LviBrhul estaba basado en una incorrecta nomenclatura que permita permutar los conceptos de lgica, racio-

cinio, conducta, experiencia e impulso mgicoreligioso (:220). De all su falacia.

Los crneos y el viviente


Durante una estada de tres meses en Chile, y ayudado por su esposa, Imbelloni analiz crneos que se encontraban en diferentes museos y en manos de particulares que conservan crneos de Pascua como objeto de curiosidad o recuerdo de turistas (:227). Imbelloni llama la atencin sobre la gran cantidad de estudios existentes sobre craneologa pascuense, as como el hecho de que casi todos los crneos que se encuentran en diferentes colecciones han sido analizados; y afirmar que pocos ncleos raciales poseen una morfologa craneal tan caracterstica como el pascuense y el patagn, cada uno en su gnero (:223). As como al analizar los objetos de Rapa Nui mostrar preocupacin por si son originales o copias, al analizar los crneos estar preocupado por la pureza de estos, si bien aclara que no existe un crneo o una somatologa pascuense absoluta, como no la hay en parte alguna del globo () existe si, un crneo y una somatologa pascuense relativamente bien definida, que es el producto de las ingresiones y modificaciones raciales realizadas entre los siglos XV al XIX, y est representada en modo satisfactorio por las series que corresponden al perodo anterior a 1860, esto es, hasta la muerte del rey Ngaara, ltimo Ariki antes de los raids peruanos (:224). Las diferentes olas migratorias que llegaron de diferentes puntos de Oceana dieron una somatologa pascuense particular (y pura) que paulatinamente se ira perdiendo (mestizando) con el contacto europeo y continental americano moderno. Siguiendo esta pauta, los crneos analizados permiten formular ciertos caracteres de raza. Raza es un trmino que no est de-

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finido a lo largo de todo el volumen y que parece ser utilizado en forma bastante ambigua. Sealemos por ahora que ms o menos en la misma poca Canals Frau defini tres formas de agrupacin humana: a) Raza: una comunidad de forma, un conjunto de individuos de una misma especie que se distingue por una serie de elementos morfolgicos heredados b) pueblo o ethnos: constituido por individuos de diferentes aspectos fsicos pero que forman un grupo sobre la base de una misma lengua y reafirmacin de un origen comn c) nacin: concepto eminentemente poltico, resultado de agrupaciones tnicas que en su devenir histrico-sociolgico cobran conciencia de su personalidad y se unen poltica y lingsticamente (en Fgoli,1990). Tambin en una resea que Brmida realiza sobre un libro de Males sobre el grupo racial dinrico, seala que el autor critica la confusin que se realiza entre raza (que segn Males se manifiesta en hechos individuales) y nacin (manifestado en hechos colectivos) (:283). Para Males, segn comenta Brmida, la raza no es una entidad esttica, sino dinmica y no puede conservarse inalterada, no solamente en todos los lugares, sino tampoco en todas las familias y en todos los individuos, pues los cruzamientos y los factores ambientales mantienen a la raza en un continuo movimiento3 (1948:284). Los caracteres se evidenciaran en los crneos. En el caso pascuense se caracterizara por una longitud extraordinariamente pronunciada, una anchura exigua, una altura extraordinaria, el occipital formando un cuerpo prominente y por regla se destaca hacia atrs a guisa de una prolongacin de forma ms o menos piramidal, y el recorrido de la sagital delineara en la casi totalidad de las piezas un saliente longitudinal que domina las dos vertientes laterales representadas por los huesos parietales (:236). Concluye entonces de una manera similar a la que hiciera

respecto al origen de los signos inscriptos en las tablillas parlantes: as como estas sealaban un origen asitico modificado por la predominancia del mito del ave melanesio, el estudio craneolgico indica que racialmente el pascuense es una mezcla de caracteres melanesios (negroides) y polinesios (europoides) (:276). Las tablillas y las inscripciones del hombre-ave pertenecen a melanesia, el mat a la polinesia. Los crneos analizados confirman que ambas ramas estaran representadas racialmente en la isla. Desde el punto de vista metodolgico, Imbelloni no est muy satisfecho con el estudio de crneos, pues no dan informacin exacta sobre como eran estas personas vivas. Por ello seala que deberamos concentrar mayor atencin en el examen del viviente donde los caracteres exteriores toman un tono ms vigoroso (:280). Tal vez por ello Brmida realizar esa tarea. En Somatologa de la isla de Pascua se pregunta: una vez realizada las incursiones europeas y continentales a la isla cmo encontrar al pascuense puro? O mejor, qu es un pascuense puro? Para Brmida puro involucra un valor necesariamente relativo y negativo () y considerar puros a todos aquellos individuos en los cuales no puede demostrarse la presencia de sangre fornea, es decir, aquellos cuyos antepasados, hasta donde la memoria alcance, pertenecieron a ese grupo humano que llego en las diferentes migraciones ocenicas anteriores a los europeos (:181). As, mientras las mezclas que se producen entre no europeos y en el pasado son puras, cuando la mezcla se origina por la expansin europea se denomina mestizaje, prdida de pureza racial y decadencia cultural; incluso la descendencia producto de matrimonios entre pascuenses y tahitianos producto de la incursin europea son considerados mestizos. Ahora bien, la bsqueda de esta pureza es descripta por Brmida como una penuria que comienza desde el propio viaje a Pascua. Relata como en 1950 consiguen viajar con el apoyo del gobierno de Chile y la

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ayuda financiera de la FFyL - UBA. Penuria semejante a otros investigadores de lejanas islas: Imaginese que de repente est en tierra, rodeado de todos sus pertrechos, solo en una playa tropical cercana de un poblado indgena, mientras ve alejarse hasta desaparecer la lancha que le ha llevado (). Se da el caso de que el hombre blanco est temporalmente ausente, o bien ocupado, o bien que no desea perder el tiempo en ayudarle (). Recuerdo muy bien las largas visitas que renda a los poblados durante las primeras semanas, y el descorazonamiento y la desesperanza que senta despus de haber fallado rotundamente en los muchos intentos, obstinados pero intiles, de entrar en contacto con los indgenas o de hacerme con algn material (). Imagnese luego haciendo su primera entrada en una aldea, solo o acompaado de un cicerone blanco. Algunos indgenas se agrupan a su alrededor, sobre todo si huele a tabaco () Su compaero blanco tiene su propia forma rutinaria de tratar a los indgenas y no entiende nada, ni le importa mucho la manera en que uno, como etngrafo, se les aproximara () Es usted un principiante, sin experiencia previa, sin nada que le gue ni nadie para ayudarle () Comenc a hacer tecnologa (pedirle a los indgenas que realicen algunas herramientas), hice un censo del poblado, tom notas de las genealogas, levant planos y registr los trminos de parentesco. Pero todo esto quedaba como material muerto que no me permita avanzar en la comprensin de la mentalidad y el verdadero comportamiento del indgena, ya que no consegu sacarles a mis interlocutores ninguna interpretacin sobre estos puntos, ni pude captar lo que llamaramos el sentido de la vida tribal () Haba hombres (blancos) que haban vivido all durante aos, con constantes oportunidades de observar a los indgenas y comunicarse con ellos, y que, sin embargo, a duras penas saban nada que tuviera inters () Estaban llenos de prejuicios y opiniones tendenciosas

inevitables en el hombre prctico medio, ya sea administrador, misionero o comerciante. Esta recopilacin de fragmentos que pertenece a la clsica etnografa de Bronislaw Malinowski tambin describe el arribo a una isla del Pacfico y el contacto con sus pobladores como una penuria. Sin embargo, los motivos y los fines que uno y otro investigador persiguen son muy diferentes. Antes de llegar a Pascua, Brmida ya tena una lista provisoria de puros basado en censos anteriores a su llegada. Una vez en la isla, no desconfa del misionero, el comerciante o el administrador. Por el contrario, se apoya en ellos. As, el Dr. Sebastin Englert, de la orden Capuchina y el nico misionero que resida en la isla, le ayud a sealar y elegir los representantes puros de la poblacin nativa de Pascua pues deca conocer la genealoga de todas las familias de la isla (:179). Como a Malinowski, los pascuenses no quieren tener contacto con Brmida, que en su caso no estaban dispuestos a dejarse medir. Primero porque no tenan tiempo, ya que todos estaban trabajando en la descarga y carga del barco en el que Brmida haba llegado. Segundo, porque ha circulado entre los nativos la noticia de que las medidas que se les toman tienen en el continente un alto valor pecuniario. En consecuencia, si no se les presentan las cosas en forma persuasiva rehsan toda colaboracin y piden sumas inadmisibles. Por ello Brmida ocult parte de su trabajo antropomtrico hacindolo aparecer como si fuese parte de la revisacin mdica4 (:181). As, mientras Malinoswki quiere saber el punto de vista del nativo, Brmida quiere medirlos, y a lo sumo, como se ver ms adelante, recopilar algunas versiones sobre el pasado. Pero adems Brmida no siente la soledad de ver al barco que se va. Se ir con el barco ni bien ste regrese al continente, luego de diez das, ya que no est dispuesto a pasar un ao hasta que el barco vuelva. Con tan poco tiempo, debe trabajar hasta el anochecer y, ya cada la noche, la escasa y precaria iluminacin hace imposible todo trabajo antropomtrico provechoso, an en el caso que en-

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contrase individuos de buena voluntad dispuestos a dejarse medir. Pese a todo, considera que consigui una seleccin de puros aceptable siguiendo a partir de la lista de Drapkin, que contena el censo de puros, la revisin de la misma por parte de Englert, los informes del enfermero que realiz gran parte de la revisacin sanitaria y los informes de los propios nativos (:183). Otro problema que Brmida plantea refiere a la naturaleza inquieta de los pascuenses, quienes no siempre se someten de buena gana a las largas operaciones de medicin y no esperan su turno sino se les puede atender en seguida (:183); algo ms que comprensible si tomamos en cuenta las extremadamente minuciosas mediciones que ataen a todo el cuerpo. Finalmente, consigui medir a 38 individuos masculinos y femeninos, todos pascuenses puros, adultos, sanos y de desarrollo normal (:185). Las observaciones, anlisis y mediciones comprenden hasta los detalles corporales ms nfimos: color de piel, pigmentacin del ojo, color del cabello, estatura, medicin de cabeza y segmento cabeza-cuello, relacin de la cabeza con la talla, relacin de la cabeza-cuello con la estatura, relacin del miembro inferior con el tronco, ndice esqueltico, etc; y una de las mediciones, la altura ceflica aurculo-bregmtica (la altura de la cabeza) fue medida con el Acrmetro inventado por Imbelloni (:185) para facilitar las tareas antropomtricas de campaa (Brmida,1949). Las conclusiones son similares y refuerzan la hiptesis del volumen, aunque Brmida prioriza los caracteres somticos polinesios a los melanesios. As los cabellos rubio-castao que se encuentran entre algunos pobladores quiz se halla en el patrimonio gentico de extensos grupos humanos como el europoide o el australoide (:191), y las formas del miembro inferior que en un importante nmero de casos muestran una pantorrilla delgada y alargada se mantienen dentro del tipo europoide sin llegar a la forma extrema del negroide (:215). Pero una foto tomada por Brmida muestra los rasgos negroides de una nia (:200) sealando que existi algn prstamo melane-

sio, y la aparicin tarda del menstruo en las adolescentes se indica como de gran inters por ser excepcional en la Polinesia, donde la primera menstruacin es precoz (12 aos), siendo significativo que la menarqua se presenta muy tarde en la Melanesia, como lo ejemplifican las mujeres indgenas de Nueva Britania, que menstran a los 17 aos (:222).

Mito, leyenda e Historia


La revista dedica dos artculos a la Historia de Pascua. Uno est escrito por un militar. Refiere a la historia escrita de la isla y se encuentra basado en archivos e impresiones personales del autor. El otro tiene por autor a Brmida y pretende referir a una etapa anterior al contacto europeo basndose en las narrativas orales que los pobladores contaran a los europeos, l incluido. Segn la editorial de la revista, el Teniente Coronel de la Academia de Guerra de Chile Gregorio Rodrguez es una de las personas que han recogido ms numerosos informes e impresiones personales sobre el estado actual de los isleos (:63). As, el relato del militar tiene el estilo del de un administrador colonial. Rodrguez realiza una historia poltica de la isla. Cmo fue avistada por primera vez por el almirante holands Jacobo Roggeveen, quien la bautiz con el nombre de Pascua por ser Pascua de Resurreccin la vspera de su desembarco en 1722; que en 1770 el marino espaol Felipe Gonzlez de Haedo tomo posesin en nombre del rey Carlos III, en cuyo homenaje la denomin isla de San Carlos, nombre cado en desuso al igual que Te Pito o Te Henua (ombligo del mundo), Mata Kiterangi (los ojos que miran al cielo) y otros empleados por los antiguos habitantes; y que en 1843 probablemente lleg el obispo Rouchouze acompaado de varios religiosos, quienes probablemente fueron asesinados y comidos por los nativos (:64). Sin embargo, la historia moderna de la isla parece comenzar cuando entre 1859 y 1861 barcos piratas de las costas del Per capturaron nativos para que traba-

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jen como esclavos en las guaneras. Estos esclavistas se llevaron a lderes locales, lo que agudiz la desarticulacin de los pascuenses. Por ello el obispo de Tahit Tepano Jaussen y el gobierno de Francia presionaron para que estos nativos sean devueltos. Durante el viaje de regreso estall una epidemia de viruela a bordo y muchos murieron, pero los que sobrevivieron llevaron la enfermedad a la isla diezmando a la poblacin (:64). El inters del gobierno chileno por la isla parece haber comenzado en 1863, cuando parti desde Valparaso la primera misin religiosa hacia Rapa-nui (:65). Si bien los misioneros catlicos de Tahit tenan influencia sobre los pascuenses, Rodrguez alega que ninguna nacin tena inters de dominio; y que incluso Francia la consideraba muy lejana a sus colonias. No evala la posibilidad de que la isla y sus habitantes podran pensar en tener autonoma propia y seala que slo estaba ocupada por privados que haban comprado parte del territorio a los indgenas y por misioneros catlicos. Segn Rodrguez, la situacin del dominio privado antes de la ocupacin chilena era la siguiente: a) la misin catlica de Tahit posea terrenos comprados a los nativos; b) John Brander (hijo) era dueo presunto de los terrenos que pertenecieron a la disuelta sociedad Dutrou-Bornier-Brander; c) el tahitiano Arupaca Salmon tena una pequea extensin de terreno adquirida a los indgenas, y su hermano Tat posea algunos animales comprados al obispo de Tahit; d) finalmente Rodrguez considera a los indgenas, que eran los dueos y seores de la tierra. A fines de siglo XIX, el capitn chileno Policarpo Toro seal al gobierno de Chile la situacin estratgica de la isla. Tal vez notaba que ocuparla era colocar una frontera internacional en el Pacfico y alejada de la costa continental, en un momento en dnde Chile haba constituido su lmite territorial al norte con Per y Bolivia (con la guerra del Pacfico) y al

Este y el Sur con Argentina (con la Pacificacin de la Araucana). Rodrguez resalta que la visin que tuvo el capitn Toro al propiciar la anexin a la soberana de Chile corresponde pues al destino que por su geografa estaba reservado a esta isla (:69), que parece ser el de un territorio que solicita ser ocupado por un Estado-nacin o imperio. Finalmente el Gobierno de Chile compr las propiedades y, segn Rodrguez, los indgenas se mostraron deseosos de que un gobierno, cualquiera que fuere, los protegiera bajo su bandera (:68) debido a que se encontraban a la merced de cualquier navo pirata. Policarpo Toro se dirigi a la isla llevando dos familias de colonos y al capitn del ejrcito Pedro Pablo Toro como agente de colonizacin (:68); y en 1888 los jefes indgenas firmaron un documento cediendo la soberana a Chile (:69). Rodrguez seala que desde el punto de vista de la diplomacia internacional concurran los tres elementos que se exigen para la ocupacin legtima: a) la existencia de un territorio que no estaba bajo la soberana de nadie (o sea de ningn Estado-nacin o imperio reconocido por los gobiernos occidentales); b) la intencin del Estado chileno de establecer soberana con carcter definitivo y permanente; c) la toma de posesin hecha en forma efectiva y solemne (:69) Como resultado, en 1950 slo 1.900 hectreas estaban en poder de los nativos, 500 del fisco y 15.500 entregadas en arriendo a una compaa particular (la Compaa Explotadora de la isla de Pascua) (:70). El censo de 1946 sealaba que la poblacin estaba en aumento, dando un total de 654 habitantes, distribuidos en 628 nativos, 20 chilenos del continente, 4 ingleses y 2 alemanes (:73). A los nativos les estaba prohibido criar ovejas bajo el pretexto de que no se confundan con el ganado de la Compaa explotadora (:74). Rodrguez describe a la poblacin de una forma romntica que finalmente implica una degradacin como seres humanos. Considera que seran

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una poblacin apta para la fabricacin de artesanas y oficios, pero no para una instruccin superior, por ello considera que la educacin de tipo comn no parece ser la ms apropiada (:74) para los pobladores. Complementando lo dicho por Rodrguez, Camus Gundian, mdico del Ministerio de salubridad y de la Armada Nacional Chilena y director de la misin sanitaria que lleg con el barco en el que arrib Brmida, seal en su artculo ciertas cualidades, problemas fsicos y morales de la poblacin. Describe a los pascuenses como seres que no tienen vicios, no son aficionados a las bebidas alcohlicas y slo les gusta el tabaco. No hay tampoco entre ellos degenerados, ni perturbados mentales, ni pervertidos, ni aun delincuentes; algunos roban, pero ms que todo por afn de curiosidad (:80). Desde el punto de vista sanitario seala que el estado general de la poblacin es bueno, con un problema grave que es la lepra, enfermedad de la que 7% de la poblacin est afectada, cuando en Chile continental no existe (:82). Segn el autor, la lepra penetr a la isla en 1889 por tres pascuenses enfermos, repatriados de Tahit en la corbeta chilena Pilcomayo (:85). Ahora bien, la revista propone un corte radical entre esta historia y la anterior al contacto europeo. El descubrimiento, desembarco, conquista, rapto de nativos y comercio con estos sera diferente del descubrimiento, conquista, guerras y comercio que realizaron en la isla los argonautas del Pacfico. Adems del anlisis fsico y somatolgico de la poblacin, Brmida se dedicar a recopilar nuevas narraciones sobre una temtica que parece recurrente: la guerra entre los Hanau-eepe (orejas largas) y los Hanau-momoko (orejas chicas). Siguiendo el estilo narrativo de la revista, Brmida ofrece las diferentes versiones de este evento que recopilaron investigadores, misioneros, viajeros y administradores. En cada caso se preocupa por la confiabilidad de los relatos y posteriormente analiza las versiones por l encontradas. No es que Brmida o Imbelloni confen plenamente en los relatos de misioneros y viajeros. Pero

consideran que muchos de ellos son utilizables y poseen valor de verdad respecto a lo que realmente sucedi. Parte de los recaudos que los autores consideran ya haban sido planteados por Graebner, que denomina a estos materiales relacin, y comprenden todos los datos escritos o verbales sobre el hecho etnolgicono slo al grupo principal de las que tratan de viajes y exploraciones, sino tambin los datos aislados que vienen agregados a las colecciones o a los objetos, sin olvidar las tradiciones escritas o verbales de los mismos aborgenes (:47); y aclara que el que trate con este tipo de documentos debe ver si el autor no persigue un fin determinado (1940:61), pues, por ejemplo, cuando un investigador tiene la conviccin de que todos los ornamentos estn basados en una significacin figural, podemos apostar () que descubrir este significado en muchos casos en que no existe, as como criticar el sistema de cuestionarios, que le sugiere la respuesta a los aborgenes (:64). Respecto a los informantes, Brmida dir que estos pascuenses tan profundamente aculturados a la civilizacin europea en la religin, la vivienda y la vestimenta, nos narraron las sangrientas luchas de sus antepasados con la espontaneidad que surge de una nocin hondamente arraigada en el espritu, tan presentes y vivas como si fuesen hechos ocurridos pocos aos atrs (:18), y al referirse a uno de sus informantes seala que el objeto de su vida es efectuar un viaje a Tahit con un bote por l construido. Cuando le preguntamos la finalidad de este viaje no supo definirla bien; hablaba vagamente de una inquietud, de una necesidad de ver cosas nuevas: extrao residuo de aquella antigua sed de

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espacio, que determino las estupendas hazaas de los argonautas polinesios (:20). As como Imbelloni sealara el recuerdo del hombreave por parte de los pascuenses actuales, los prrafos anteriores sealan para Brmida la persistencia de un stratum : la permanencia, pese al proceso de aculturacin y modernizacin, de ideas, prcticas y valores del pasado (Imbelloni, en Briones-Guber,2008). Categorizando los relatos en base a postulados de Arnold Van Gennep, Brmida llega a la conclusin de que no recopil mitos sino tradiciones histricas. El problema, segn Graebner (1940:77) y Brmida, es que si bien las narrativas de los nativos incluyen sucesos o circunstancias que se suponen ocurrieron en el pasado, es difcil que puedan ser consideradas testimonios directos, pues en general estn plagadas, en especial en el comienzo, de partes mitolgicas. El mito, si bien refiere al pasado, no posee las mismas caractersticas que la Historia. Por ello, desde esta perspectiva, el objeto prehistrico es fuente primaria y el relato del nativo fuente secundaria. Es ms autntico un objeto ltico rescatado del pasado que un relato actual tomado en el presente, pues, como los adornos tallados en madera de un bote de Belinhafen que realizaron los nativos de Nueva Irlanda que describa Graebner, estos relatos ya estn contaminados con el presente europeo. Pese a ello, Brmida alega que lo que recopil no contiene elementos de orden fantstico; y que estas tradiciones histricas relatan ms o menos objetivamente hechos que se han conservado en la memoria popular tales como ocurrieron. Considera que los relatos por l recopilados son una crnica no escrita, pues la objetividad de sus elementos es patente y en ninguna de las versiones hay hechos o personajes mticos, sumado a que algunos datos se pueden corroborar por testimonios de viajeros europeos. As, la alteridad que Imbelloni desarrolla frente a las tablillas se pierde en las narrativas, pues Brmida considera que las narraciones que hacen los pascuenses son en ltima instancia de iguales caractersticas y finalidades que los documentos occidentales.

Ahora bien, Brmida seala que la diferencia entre los dos grupos no es cultural sino racial, pues afirmar que la distincin entre orejas largas y cortas no tiene que ver con una prctica cultural (la deformacin de las orejas) sino con que somatolgicamente un grupo tena las orejas ms alargadas que el otro. Como evidencia seala que los relatos confirman que las deformaciones continuaron practicndose an despus de la destruccin de los Hanau-eepe, que fueron asesinados y comidos por los Hanau-momoko durante la guerra; pero adems porque en sus estudios somatolgicos encontr que el lbulo pequeo y a menudo pegado es caracterstica casi general entre los pascuenses puros de ambos sexos (:25). Todos los habitantes puros actuales tienen orejas cortas. Simultneamente se consideran descendientes de los Hanau-momoko, ya que ninguno o pocos quedaron del otro grupo. Segn Brmida, los Hanau-eepe llevaron a la isla la prctica del canibalismo y la deformacin de las orejas y posteriormente los Hanau-momoko fueron aculturados en estas prcticas. Sin embargo Brmida no llega a la conclusin de que un grupo era de origen melanesio y el otro polinesio, pues afirma que ambos grupos hablaban dialectos polinesios (:30). Por ende ambos eran de este origen. Entonces lo que hay que desarmar es la categora polinesio pues en polinesia existen varias razas. Por ende, segn Brmida, el elemento melanesio (racial y culturalmente) es muy poco en la isla si bien existente. Tambin supone que las narraciones le permiten establecer una cronologa. Considera que el primer arribo a la isla fue cuando llegaron los Hanaumomoko, en 1575. Cmo lleg a esta fecha? A partir de las narraciones contabiliz 20 reinados de 25 aos cada uno, y consider al fin de esa cultura con el rapto del rey Kaimakoi por los cazadores de esclavos peruanos en 1845 (:51). As podemos dividir la historia de la isla en tres perodos: a) colonizacin; b) florecimiento del arte megaltico y;

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c) decadencia, con la llegada de los europeos (:45). La gran guerra entre los Hanau-eepe y los Hanaumomoko ocurri a fines del SXVII o principios del XVIII (:21). Considera que consigue refutar la tesis de Metraux que dice que la tradicin de los Hanau-eepe fue inventada por los pascuenses para explicar caractersticas locales geogrficas y culturales, y que no tienen ninguna relacin con el pasado real de los pascuenses. Respecto a los perodos histricos, es interesante sealar la metfora biolgica que los perodos marcan: nacimiento, juventud y muerte. Graebener considera que este nfasis en la decadencia actual de las sociedades no-occidentales hace que mitos se conviertan en leyendas y cuentos, (que) instituciones llenas de sentido se transformen en puras frmulas, que desaparezcan partes de conexiones importantes, de manera que en todos estos casos no es posible inferir el sentido de un fenmeno considerando el rea aislada, sino slo mediante la comparacin con fenmenos similares de otras regiones (1940:93). Esta decadencia Imbelloni la observa en el proceso de la escritura, que pasa de ser sacra a laica (:136), y en los crneos marcados que, partiendo de concepciones naturalistas (siempre esquemticas) o geomtricas de cierta complicacin, la decoracin craneana ha terminado por limitarse a unas cuantas lneas trazadas ms o menos caprichosamente, cuya ejecucin en la dura lmina externa del hueso frontal requera el menor esfuerzo posible, tal como si la decadencia de la marca craneal quisiese ir de acuerdo con la decadencia de las altas ideas mgicas de antao, reducidas en el perodo ms reciente a la humilde funcin que desempaaba en el ana-moa para fines utilitarios y domsticos (:234). Es esta una discusin actual en la poca. Pues por ejemplo, Claude Levi-Strauss, crtico del difusionismo que suplantar las migraciones mundiales por una mentalidad universal de funcionamiento binario, afirmaba en 1960 que en la actualidad mitos y cuentos coexisten unos junto a otros () por lo tanto, un gnero no puede ser considerado como supervivencia del otro (1982:68); oponindose en este caso a Vladimir Propp quin en este

punto especfico se acercaba a la EHC y afirmaba que dnde cuento y mito se basan en un idntico sistema, el mito es siempre ms antiguo que el cuento (1982:115).

Estructura, flujos y relaciones sociales


Marcio Goldman ha sealado tres inconvenientes con que nos podemos encontrar al contar la historia de la antropologa. El primero consiste en generar una lectura algo evolucionista de una disciplina que pretende justamente hacer del combate al evolucionismo una de sus mayores fuerzas, y considerar que existe un progreso lineal en el conocimiento y las teoras formuladas. El segundo es ocultar bajo varios ismos y escuelas la produccin de la siempre diversidad de autores, conceptos e ideas, cuando es sabido que la codificacin de estas teoras o escuelas se realizan en un segundo momento, no cuando las ideas y conceptos formulados por los autores se estn desarrollando. El tercero es forzar ciertas dimensiones del pensamiento de los propios autores, ya colocados dentro de una escuela, que no encajan perfectamente en el modelo previamente diseado (1998:9). En nuestro caso, est claro que no quisimos buscar la veracidad o la actualidad de los conceptos y datos que estos autores dieron sobre los pascuenses y su historia. Siguiendo el mtodo etnogrfico, busqu partir de los propios conceptos, categoras tericas, definiciones y presupuestos de los nativos Imbelloni y Brmida para llegar a considerar las prcticas y valoraciones de estos respecto a la prctica de lo que ellos denominaban antropologa. Por ello intent describir lo que estos autores hacan, y ms que nada escriban, en ese momento determinado, sin juzgar a priori lo que hacan o cmo lo hacan. Creo que de esta manera podemos sacar varias conclusiones. No podemos entender esta escuela si no analizamos los estudios que realizaban en todas las reas de la disciplina. La descripcin evidencia que los estudios sobre narrativas ofrecidas por los nativos, de arqueologa y de raciologa se apoyan uno en otro. Un resultado en un rea refuerza la evidencia de otra, por

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ende no podemos separar la arqueologa de los estudios craneolgicos y somtologicos y de la recopilacin de narraciones. Desde esta perspectiva, el estudio de la cultura no basta, pues siempre que en un punto determinado se agreguen concordancias somticas a las analogas culturales, podremos presuponer con seguridad migraciones tnicas () al igual que cuando encontramos parentesco lingstico (Graebner,1940:241). Cmo tengo artefactos que tienen parentesco con otros artefactos de la polinesia, y como tambin encuentro que somticamente son predominantemente polinesios, es y segn la posicin de estos autores, evidente que ms que comercio o intercambio entre grupos lo que existi fue una migracin. Tambin considero problemtico colocar a estos intelectuales dentro de la categora de antroplogos nativos. No slo son de origen europeo, sino que las problemticas que abordan (reconstruir la prehistoria de la humanidad no-europea) son metropolitanas. Es una mirada colonial establecida desde la periferia. Claro que tambin es verdad que simultneamente operaron sobre la bio-poltica racial del gobierno peronista al formar, entre otras cosas el Instituto tnico-nacional, para regular la entrada de extranjeros (Garbulski,1992:16), y esto los acercaran a los antroplogos preocupados por la formacin de la nacin; preocupacin tambin evidente en la creacin del Museo Etnogrfico, que priorizaba en su coleccin la prehistoria y objetos de indgenas contemporneos del territorio argentino (Pegoraro,2005). Pero debemos considerar que ambas finalidades se estaban produciendo simultneamente. Tampoco podemos decir que sus investigaciones no sean empricas ni que carezcan de una teora que sustente sus observaciones y especulaciones. Ocurre que la relevancia est puesta en otro lado. El material emprico a estudiar est en las colecciones de los museos, clasificados y seriados, y no en el terreno. Para cumplir sus objetivos, que consistan en armar un mapa de las migraciones y las prestaciones culturales y raciales de la prehistoria, pareca ms apto

analizar las colecciones y series de los museos que el trabajo particular en el lugar in situ. Tambin debemos considerar que sus presupuestos eran diferentes. Graebner consideraba que la parte capital de la historia de la cultura humana deba ser reconstruida hacia atrs por una suerte de resta: una vez fijados y substrados los movimientos y modificaciones culturales ms recientes, y prosiguiendo siempre en la misma operacin, se llega a procesos y complejos ms antiguos, ms prstinos y frecuentemente de mayor extensin (:185). Por ello haba que descartar de llano la ltima radiacin: la de la expansin europea. Esto implicaba que los grupos humanos no estaban constituidos como todos orgnicos, sino como estratificaciones en la cual los complejos ms recientes se hallan situados ms cerca de la puerta de penetracin y los mas antiguos parecen arrinconados en las partes ms alejadas del continente respectivo (Graebner,1940:210). Por ello toda unidad cultural est compuesta por varios complejos originariamente distintos (:186), producto de diferentes aculturaciones (:187). No creo que necesariamente la antropologa se haya superado y pasado a un escaln ms elevado al erradicar esta escuela. Recientemente a comenzado a aparecer una serie de autores provenientes de la etnologa, la antropologa, pero tambin de la sociologa, que se estn preguntando a la luz de la globalizacin, sino sera conveniente dejar de pensar en sociedades y culturas, mas o menos sistemticas, mas o menos cerradas, para comenzar en pensar nuestras sociedades, y las otras, como flujos de capital, de informacin, de tecnologa (Castells:445), y priorizando, en el estudio de las diferencias, no la constitucin de dicotomas sino la apreciacin de las organizaciones sociales como constituidas por pequeas diferencias dadas entre un contexto y el siguiente. Estos autores no son difusionistas, pero s estn intentando romper con la concepcin de sociedades como sistemas completos y prefieren aprehender la organizacin social como flujos y por ende de una constitucin un poco fragmentaria; y hay algo de difusionismo en esta pretensin.

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Creo que si existe una gran diferencia con la EHC, y est puesta en la concepcin que estos autores tenan de la pureza y el mestizaje. Para el Imbelloni y Brmida de los aos `50 las diferentes combinaciones no generan algo nuevo, sino que por el contrario tienden a la decadencia y muerte de las sociedades. El mestizaje se generaba por una cantidad de capas superpuestas que podramos desarmar para llegar a un origen prstino y verdadero. La innovacin, en esta forma de

ver, ocurre pocas veces y en pocos centros de radiacin. Es obvio que esto solo puede terminar en una coleccin de objetos y prcticas que en realidad carecen de sentido si no se conciben como originarias de una totalidad ya inexistente. Estos autores desconfan de que la mezcla genere creatividad cultural, que la invencin no se genere a partir de pequeas transformaciones y en diferentes pocas y lugares; y eso es algo que ya no estamos dispuestos a aceptar.

Notas
en Antropologa Social (Museu-Nacional/Universidade Federal de Rio de Janeiro). Investigador Asistente IDESCONICET, Buenos Aires.
1Imbelloni *Dr.

era italiano y se doctor en la Universidad de Padua. Una vez en Argentina ocup varios cargos en la FFyL UBA, en la Universidad del Litoral y la Universidad de el Salvador, as como el de director del Museo Argentino de Ciencias Naturales Rivadavia. Falleci en 1967 (Arenas-Baffi,1992:169). Brmida naci en Roma en 1925 y estudi ciencias biolgicas en la universidad homnima hasta 1946, ao en el cual se radic en Argentina. Continu sus estudios en la FFyL UBA obteniendo los ttulos de profesor de Historia, licenciado en Antropologa y Etnologa general y doctor en Filosofa y Letras sucesivamente. Se inici en antropologa en Italia, bajo la direccin del profesor Sergio Sergi, especialista en raciologa, continuando en la Argentina bajo la tutela de Imbelloni. En 1957 obtuvo, por concurso, la titularidad de la ctedra de Antropologa en la FFyL UBA, y en 1958 en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de La Plata. En la primera fue sucesivamente Director del Instituto de Antropologa del Departamento de Ciencias Antropolgicas y del Museo Etnografico (Figoli,1990).

libro de Graebner que aqu citamos, Metodologa etnolgica apareci en alemn en 1911, fue traducido al espaol por Salvador Canals Frau y editado en 1940 por la Universidad Nacional de La Plata con un prlogo de Mrquez Miranda, quien consider a Graebner uno de los investigadores a quienes debe ms la coordinacin y ensamblamiento de los datos hasta ha poco dispersos y aparentemente incoherentes de la etnologa (:XI).Tngase en cuenta que la preocupacin por las falsificaciones fundan la ciencia de la Historia cientfica en la Europa del siglo XIX. La descripcin que por ejemplo hace Hugh Trevor-Roper ([1983]2002) de las vestimentas, libros antiguos y costumbres escocesas, que durante los siglos XVIII y XIX son inventados o falsificados, as como las denuncias de estas falsificaciones, nos muestra como estas peleas entre anticuarios buscando el texto o las costumbres originales van creando y haciendo necesaria la propia Historia cientfica, que tiene como primer postulado identificar la autenticidad de la fuente. Andrea Pegoraro tambin seala que en el caso del Museo Etnogrfico se escriba un nmero de inventario sobre cada objeto de las colecciones garantizando as que eran originales y no falsificaciones (2005:61). adscribe a la hiptesis de Berstein que sostena la existencia de tres focos de irradiacin de las razas serolgicas humanas y considera que la infiltracin de elementos recprocamente distintos realizada en todos los lugares de la tierra, en proporciones desiguales, ha llegado a constituir la composicin serolgica de los pueblos. Esta concepcin que no fue privativa de la antropologa biolgica argentina, sino tambin de la europea continental hasta la dcada del 60 (Carnese, Cocilovo, Goicochea,1992:43).
4Brmida 3Imbelloni

2El

aclara que les pagaba a sus informantes: M.A. desciende por lnea paterna de los Hanau-eepe; unos pocos regalitos agudizaron su inters por manifestarnos cun bien conoca las cosas antiguas de la isla (:18). Imbelloni por su parte dice que los objetos son cambiados por ropa o cajones de vino, lo que seala el progreso alcohlico de los nativos (:291), y toda la revista gira en torno al problema de que se necesitan piezas antiguas para completar las series de los museos, pero que la isla est cada vez ms vaca de ellos, al tiempo que los nativos exigen mayores precios por los objetos.

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Bibliografa
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Una experiencia de celebracin del pasado e intercambio generacional: genealoga y generacin en la conmemoracin de un instituto de formacin en fsica e ingenieras

Ana Spivak LHoste*


Para los antroplogos sociales y para los legos una ceremonia colectiva es una ocasin dramtica, un tipo complejo de comportamiento simblico que usualmente tiene un propsito estable pero cuya invariabilidad alude a ms de lo que dice y tienen muchos sentidos al mismo tiempo (Moore y Myerhoff, 1977: 5)

Introduccin
El primero de agosto del 2005 se cumpli el cincuenta aniversario de la primera clase dictada en el Instituto Balseiro, una de las instituciones dedicadas a la enseanza e investigacin en fsica e ingenieras nuclear y mecnica ms conocidas y prestigiosas de Argentina. El Instituto Balseiro fue fundado en 1955 tras la firma de un convenio de colaboracin entre una recientemente creada Comisin Nacional de Energa Atmica (CNEA) y la Universidad Nacional de Cuyo, la unidad acadmica ms cercana a la ciudad de Bariloche en esos tiempos. A partir de ese convenio, CNEA cedi parte de las instalaciones e instrumental de un predio ubicado a nueve kilmetros de la ciudad que haba pertenecido al Proyecto Huemul1. Y design tambin presupuesto al financiamiento de infraestructura, proyectos y actividades a llevarse a cabo en el nuevo instituto de formacin en asociacin con un centro de investigacin y desarrollo, el Centro Atmico Bariloche, creado unos pocos aos despus2. La universidad se comprometi, a cambio, a supervisar las tareas vinculadas especficamente con la enseanza material, programas, ttulos, etc.- y sostener los salarios de sus docentes. El cincuentenario del Instituto Balseiro no pas desapercibido para el personal tanto activo como retirado de la institucin ni para otros sectores de la comunidad barilochense. Por el contrario, su celebracin fue anunciada en diversos medios masivos de comunicacin y redes de informacin televisin, diarios, internet, cadenas de e mail- y luego doblemente ejecutada. Por la maana en un acto pblico, de acceso irrestricto y arti culado en torno a una sucesin de oradores y discursos, el acto central por la conmemoracin del cincuentenario3, desarrollado en la gran sala del antiguo cine Arrayanes ubicada en el centro de la ciudad4. Y, a partir del medioda, en el gape, tal cual fuera denominado en su aviso y difusin, un almuerzo realizado en el gimnasio del predio al cual solamente el personal de la institucin, sus familias y algunas autoridades invi

tadas especialmente para el acto haban sido convocados. En el marco de un trabajo de campo etnogrfico ms amplio fui partcipe de ambas partes de la conmemoracin5. Y fue la experiencia de observacin directa y el dilogo con algunos de los protagonistas lo que me seal su relevancia analtica respecto de algunas de las dinmicas que conforman la institucin. Se trata de un evento que, como sugiere Peirano retomando los planteos clsicos de Durkheim sobre el contexto ritual, en tanto acto de sociedad permite acceder a las visiones dominantes de determinados grupos que en l se revelan (2001). Es decir, una ocasin en la cual los miembros del colectivo social involucrado, y a travs de diversos modos comunicativos oralidad, escrito, imgenes, etc.-, performan sus perspectivas sobre el mundo y sobre s mismos ante ellos y ante otros actores a travs de la actuacin (Bauman, 1986). Y que en ese performar, que es representar y transmitir a la vez (Taylor, 2003), habilitan el anlisis de los mecanismos implicados as como de los contenidos que actualizan.

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El discurso que inaugur las intervenciones en el acto central, a cargo del entonces director de Instituto Balseiro, comenzaba con las siguientes palabras: Seor presidente de la Comisin de Energa Atmica, seora rectora de la Universidad de Cuyo, autoridades nacionales, provinciales y locales, alumnos docentes personal y amigos del Instituto Balseiro y del Centro Atmico Bariloche, seoras y seores. Bueno, hace hoy 50 aos comenzaba el dictado de clases en un instituto de fsica aqu en Bariloche. Ese ao de 1955 no era una poca fcil para el pas ( ) a las pocas semanas de comenzar las clases alumnos y docentes se enteraran de la abrupta finalizacin de un gobierno constitucional. Posiblemente aquellos pocos pioneros liderados por Jos Antonio Balseiro se habrn preguntado si realmente vala la pena el esfuerzo que estaban realizando ya que ante tamaos desastres las repercusiones podran parecer minsculas o invisibles para el resto de la sociedad. Pero an as vemos y podemos decir sin duda que vali la pena ( ). Los primeros aos de nuestro instituto no estuvieron libres de disputa. La mayor y ms trgica fue sin duda el temprano fallecimiento de Balseiro. No puedo ni me imaginar el pesar y la zozobra que debi ensombrecer al instituto en ese momento. Pero demostraron una enorme fe y sobre todo una terquedad que emociona quienes lo haban acompaado durante esos aos y quienes vendran despus. Este fragmento de la primera intervencin permite introducir a quienes articularn las argumentaciones en este trabajo: Jos Antonio Balseiro o el fundador, los pioneros o primeros profesores que lo acompaaron en su aventura de crear un instituto de fsica en Bariloche y finalmente los histricos que son, tambin por definicin nativa, todos los que lo conocieron o trabajaron con l- categora que incluye pero que excede a la anterior-. Estas figuras, inscriptas en los discursos de los distintos oradores e incorporadas en imgenes, desplazamientos y escenificaciones, operaron simblicamente condensando, tal cual propone Turner respecto de los smbolos del ritual (1980), una serie de sentidos que era propsito mostrar y comunicar en el evento.

Es sobre algunos de esos sentidos condensados en las figuras del fundador, de los pioneros y los histricos que trabajar en las pginas que componen este texto. Me concentrar, en una primera instancia, en la representacin y transmisin a partir de esas figuras, en los dos momentos que constituyen el evento conmemorativo, de una particular dinmica que entrelaza conocimiento genealgico con una organizacin de generacin en el seno de la institucin. Y, en una segunda instancia, intentar avanzar en los efectos implicados en tal representacin en trminos de comunicacin de memoria social y criterios de pertenencia colectiva que refuerzan la transmisin de una continuidad entre pasado, actualidad y futura proyeccin.

La genealoga ininterrumpida
1. Dejar de lado por un momento al aniversario del Instituto Balseiro para introducir una de las experiencias que se comunic en ese evento: la experiencia de genealoga. El objetivo es hacerlo apoyndome en el anlisis de una institucin tambin vinculada con la generacin, circulacin y aplicacin de conocimientosen este caso psicolgico y psiquitrico-. En el anlisis de las jornadas de conmemoracin del Servicio de Salud Mental del Hospital Lans, Sergio Visacovsky hace referencia a la existencia de una genealoga rota (2002). El autor elije esa expresin para mostrar como uno de los objetivos implcitos de esas jornadas fue el establecimiento de criterios de diferenciacin de base genealgica entre los asistentes. Y como el establecimiento de esos criterios de diferenciacin de base genealgica entre los asistentes estuvo articulado en el evento a partir de un momento de la historia poltica nacional que oper como marca de ruptura en la institucin: la ltima dictadura militar 1976-1983. A travs de discursos y dramatizaciones, propone el autor, los participantes de estas jornadas conmemorativas fueron sealados como integrantes de dos conjuntos diferentes en el seno de un colectivo que se afirmaba en torno de una identidad nica. Por un lado estaban quienes haban sido parte del proyecto

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inicial. Aquellos que haban participado en la fundacin, en los tiempos de Goldenberg el psiquiatra que se reconoce como fundador del servicio -. Aquellos que eran adjudicatarios de una marca identificatoria que, segn Visacovsky, el paso del tiempo no haba borrado y que se reproduca en el presente. Una marca que se prolongaba y transmita en un acto fundante: el acto en el cual el maestro enseaba al estudiante y que afirmaba una propuesta de continuidad genealgica entre ambos. Por ese lado, entonces, estaban el maestro y sus discpulos. Por otro lado estaban quienes llegaron a la institucin tras la ruptura producida por la dictadura. Ruptura que implic transformaciones en la planta profesional, las condiciones de trabajo y el propio proyecto. Era a quienes llegaron despus de esa ruptura que resultaba necesario transmitir el proyecto inicial a partir de, entre otros caminos, restaurar esa genealoga cuya ruptura la propia quiebra en la relacin entre el maestro y los estudiantes representaba. Era necesario restaurar esa genealoga en el seno del colectivo social en la tentativa de reconstruirlo como un todo. Y en la tentativa de hacerlo de modo que las discontinuidades del Lans fueran absorbidas en un esquema de continuidad interminable (Visacovsky, 2002: 292) que supere las rupturas causadas por las crisis polticas a partir de las cuales esas discontinuidades se haban producido. 2. En el cincuentenario del Instituto Balseiro, como en las jornadas conmemorativas del Servicio de Salud Mental del Hospital Lans, la performance de genealoga supone tambin una lectura de continuidad. Una continuidad que sin embargo, en este caso, parece transitar desde el origen establecido hasta el presente sin referencias a quiebres relevantes. Una continuidad que, retomando a Visacovsky, se presenta absorbiendo todo aquello que pudo haber funcionado como ruptura posible6. Una genealoga constituye un conjunto de reglas para derivar el estado presente de las alianzas ( ) permitiendo enfatizar la identidad de las personas de diferentes edades y la continuidad de sus lealtades

mutuas (Davis, 1987 en Visacovsky, 2002: 52). Esa perspectiva se apoya en anlisis de materiales etnogrficos como, por ejemplo, los que presentaron Evans Pritchard en la discusin sobre la estructura social de los Nuer o Laura Bohannan en el abordaje de la sociedad Tiv. En esos textos clsicos de la disciplina antropolgica los autores muestran de que modo el conocimiento genealgico no se construye necesariamente sobre un fundamento biolgico sino que se enraza en las propias dinmicas de organizacin de cada sociedad (Irvine, 1978). Y muestran, tambin, como las reglas que supone y las afirmaciones u omisiones que componen ese conocimiento -que no se limita a la objetividad de los hechos o vnculos sociales que relata obedecen a razones colectivas y legitiman relaciones y acuerdos del presente. Veamos cmo opera la genealoga y cules son algunas de las razones colectivas, relaciones y acuerdos en juego en este evento. 3. El cincuentenario del Instituto Balseiro representa genealoga, involucrando de diversas formas las figuras del Balseiro, los histricos y los pioneros, en tres direcciones. Primero, lo hace en la referencia al origen en torno de la figura del fundador. Segundo en la propuesta de prolongacin temporal a travs del homenaje realizado a los sucesivos directores del instituto muchos de ellos histricos por definicin-. Finalmente representa genealoga en la actualizacin del valor de otros histricos, entre ellos los pioneros. La presencia en objetos, escenificaciones y discursos del fsico cordobs nacido en 1919, 43 aos despus de su temprano fallecimiento -la mayor y ms trgica disputafue contundente. Su rostro en un afiche resaltado con luz focal en la penumbra de los pasillos del cine daba la bienvenida. Su rostro y una frase de Bernard Shaw escrita bajo su foto: Hay hombres que ven al mundo como es y se preguntan por qu, otros suean mundos que nunca fueron y se preguntan por qu no Balseiro, caracterizado como aventurero e inspirador, entre otros calificativos similares, se seal entre los segundos. El fundador tambin estaba all en sus propias palabras, aquellas elaboradas con motivo del egreso de la

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primera promocin, distribuidas impresas entre los participantes al ingresar en la sala. Un texto que, adems, estaba acompaado en su presentacin por las insignias de una fundacin que tambin lleva su nombre y una pequea foto suya. Y en cada una de las intervenciones que lo nombraron, describindolo reiteradas veces como autor del proyecto inicial de formacin de cientficos con un entrenamiento intensivo y exclusivo a la investigacin prctica muy poco frecuente en el pas en ese entonces- , protagonista central de los primeros tiempos de la institucin y responsable de las razones y valores que le dieron origen y se afirman como parte del presente institucional. Finalmente invitamos a la seora Mara de las Mercedes Covadonga Cueto de Balseiro, nuestra querida Covita, a subir al escenario para recibir un presente a partir del cual el instituto quiere reconocer su fundamental tarea de apoyo permanente a la obra de nuestro fundador, el doctor Jos Antonio Balseiro, anunci la locutora cuando promediaba la primera mitad del acto central provocando aplausos intensos mas duraderos, en comparacin con los anteriores, mientras la seora suba lentamente al palco, saludaba y reciba el presente conmemorativo. (Registro de campo, 1 de agosto de 2005) Otra de las presencias del Balseiro tuvo que ver con la participacin de Covita, viuda y madre de sus 4 hijos, en el acto. El homenaje a Covita implic, ms all del propio componente celebratorio, el desplazamiento de aquello que la particulariza hacia su relacin con el fundador. Fue homenajeada, fundamentalmente, por esa relacin. Este desplazamiento supuso la celebracin a travs de ella del origen, de la obra fundacional que acompa con su presencia. Esto es, la celebracin del punto de partida de la genealoga propuesta y de los distintos componentes -proyectos, valores, motivaciones etc.- asociadas a ella. El primero de los homenajes de la maana, que se llev a cabo luego de finalizado el discurso del director del instituto, involucr a los trece directores del Instituto que fueron subiendo al escenario por orden de asuncin en el cargo mientras la locutora sealaba,

en cada caso, el perodo de permanencia en la funcin. Esa cronologa fue saltada en dos ocasiones. La primera por una ausencia, la segunda por un fallecimiento. Ambas personas fueron nombradas al final de la lista, junto con los perodos de permanencia en el cargo y la justificativa por estar fuera del orden. Los once restantes, de uno en uno y en orden de nombramiento, suban al escenario por el extremo izquierdo, se trasladaban al centro saludando a los miembros de la mesa (o a algunos de ellos), reciban all el presente y luego se quedaban de pie sobre el lado derecho del palco. Uno a uno, primero acompaados por aplausos (que en algunos casos pasaron el medio minuto de duracin) y luego en silencio (registro de campo, 1 de agosto de 2005). El homenaje a los directores el segundo de la maana - nos introduce en otra forma de simbolizar continuidad respecto del origen y dar sustento a la genealoga propuesta. En el caso de Covita, lo que operaba fundamentalmente como soporte simblico era el propio vnculo con Balseiro (Turner, 1980) y las implicancias de ese vnculo que la converta en histrica- en relacin al origen y su legitimacin en el presente. Los directores por su parte, muchos de ellos histricos tambin7, materializan una cronologa de filiacin con base en ese origen. Ms precisamente, representan en el evento una cronologa en la red de relaciones que la sucesin en el cargo organiza. Esa red de relaciones que los diferencia del colectivo social ms amplio que se construye en torno del instituto y que opera como columna de la articulacin temporal en la propuesta de filiacin institucional. En ese sentido, los 13 directores, nombrados en un orden que se inicia despus de la muerte de Balseiro, y especificando, en cada caso, el perodo de ejercicio en la administracin de la institucin - del primero al actual, con la excepcin de los ausentes cuya ausencia fue justificada al final- fueron diferenciados en los desplazamientos involucrados en los homenajes. En esa diferenciacin, que supuso el movimiento desde la platea, la subida al iluminado escenario, el traslado desde un extremo al otro y su permanencia all algunos minutos, su presencia represent el prolongamiento temporal de una pertenencia no interrumpida. Esto es,

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dieron cuerpo a la continuidad que se caracteriza extendida a lo largo de los aos que transcurrieron desde la ausencia de Balseiro hasta el presente de la conmemoracin. El primer da de clase -continuo la presentadora- el Instituto de Fsica de Bariloche estaba comenzando su historia. Los cont entusiastas y decididos a superar un gran desafo. El Instituto Balseiro quiere reconocer en esos primeros alumnos, a todos los que los siguieron. Algunos de ellos los acabamos de homenajear pues fueron posteriormente directores del instituto8 ( ) Invitamos a sumarse a este grupo a los restantes integrantes de la primera promocin de licenciados en fsica que hoy estn presentes. Tras ser nombrados, una mujer y un hombre subieron al escenario, acompaados por aplausos, de igual modo que haba sucedido con los directores. La presentadora explic la ausencia de otros 4 por obligaciones personales y record los nombres de otros 3 ya fallecidos. Todos ellos estn presentes en nuestro corazn -dijo. Despus nombr al cuerpo docente inicial, integrante por integrante, e invit a dos de ellos y a la mujer de un tercero a sumarse a los primeros alumnos y ex-directores. Los ltimos homenajeados de la maana fueron los pioneros y los primeros graduados de la institucin, tambin histricos por definicin. Los primeros profesores ocuparon el primer lugar en ese ltimo homenaje. Les siguieron 5 hombres y una mujer que formaron parte de la primera promocin de egresados de la licenciatura en fsica. Esos primeros graduados en los cuales simbolizamos a todos los alumnos que vinieron despus, como dijo el entonces vicedirector da carrera de ingeniera nuclear en una entrevista en el programa El Balseiro en la Nacional emitido por la radio nacional dos das despus de la conmemoracin. Entrevistador: Queramos consultar como se siente un segundo egresado de nuestro instituto en este festejo? Entrevistado: Bueno, ante todo se siente muy bien y adems lamenta de ser de la segunda promocin porque los que llegan segundos nadie tiene cuenta de ellos (Risas)

Ese breve fragmento de la entrevista a un graduado de la segunda promocin en el programa de radio citado unos das antes del evento pone en evidencia, en clave de humor, las implicancias de esa diferenciacin de raz genealgica. Esa diferenciacin que es eje de narracin del colectivo, de la explicacin por parte de aquellos que participan en el tejido de relaciones que lo constituye. Diferenciacin que, inclusive, atraviesa otros criterios de pertenencia como los relacionados con tareas profesionales, la pertenencia geogrfica y la generacin (Spivak LHoste, 2008). Al respecto de ese ltimo punto, su articulacin con la generacin que profundizar a continuacin, quiero anticipar una reflexin. Ms all del lugar diferenciado que ocupan en la genealoga, la primera y la segunda promocin de graduados, y tambin algunas siguientes, se narran unidas en trminos de generacin. Se narran unidas como generacin no slo por las experiencias compartidas en funcin de trayectorias de vida que se aproximan en tiempos y espacios sino tambin por la propia experiencia como miembros de la institucin. En ese sentido, llegaron a Bariloche con pocos aos de diferencia, estuvieron sujetos a las condiciones de vida que ofreca entonces la alejada ciudad, compartieron profesores, aprendieron de Balseiro. Por eso son todos histricos por definicin. Sin embargo, a pesar de estar agrupados por la generacin, como veremos ms profundamente en el siguiente apartado de este texto, la configuracin genealgica los reorganiza en funcin del eje temporal destacando a algunos, los primeros, sobre el resto. Como se manifiesta en los homenajes realizados en la conmemoracin, la performance de genealoga permite separar de la generacin a los primeros graduados y profesores de aquellos que vinieron despus. Los separa, paradjicamente, para marcar continuidad en la institucionalizacin de un conjunto de prcticas cuyo origen ellos representan: prcticas relacionadas con como aprender, como ensear y como investigar. Prcticas que, adems, se sealan como altamente valoradas en el presente. Sucede que esos primeros

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graduados y profesores, cuya presencia es diferenciada en el evento, se presentan como ndices, como dice la locutora al introducir el homenaje, de todos los que siguieron y de las prcticas especficas que los involucraron. Esto es, no apenas representan a los miembros de una generacin sino tambin proponen un modelo de prcticas vinculado a un origen que propone la inclusin de todos aquellos que vinieron despus. Un modelo que pretende sumar, asimismo, a quienes en un futuro se incorporarn en ella. 4. Vayamos ahora al segundo plano de anlisis que la perspectiva de la performance habilita. Esto es, el plano que se deriva de la capacidad realizativa, el plano de los efectos. Veamos, sin desprendernos de la conexin con el plano representacional introducido en las pginas anteriores desconexin que es metodolgicamente imposible- que produce la actualizacin de genealoga en estas tres direcciones en el evento. Vimos como las figuras de Balseiro, los directores, los primeros profesores y primeros estudiantes, por representar vnculos entre un origen definido y la continuidad a travs de los aos, actualizan una propuesta de genealoga en el contexto de la conmemoracin. Vimos tambin como, en el actualizar la genealoga en ese contexto especfico, transmiten a su vez el conocimiento que la soporta. Ahora bien, el conocimiento genealgico no se transmite como fin en si mismo. De hecho, su articulacin en las intervenciones e imgenes y su dramatizacin en homenajes y otros desplazamientos implica la transmisin de criterios de filiacin. Criterios de filiacin que pretenden incluir a la audiencia del acto -o una parte importante de ella- en el tejido de relaciones sociales que conforman ese colectivo cuyo pasado, presente e proyeccin se festeja en la conmemoracin. Criterios de filiacin que pretenden incluirla organizando vnculos entre actores en funcin del origen en el cual el propio colectivo define su fundamento. Entre esos criterios se destacan los que sealan el prolongamiento de las prcticas, valores y proyectos que particularizan el pertenecer institucional.

De manera tcita l les confi y nos confi a nosotros la responsabilidad y el privilegio de continuar el camino que l haba iniciado. Y creo que hemos cumplido con esas esperanzas. Estoy convencido de que si Balseiro pudiera ver los resultados de ese esfuerzo estara muy feliz e inclusive agradecido por lo que se ha logrado en estos primeros 50 aos Este fragmento de la intervencin del entonces director del Instituto Balseiro puede resultar algo confuso para el lector. Es que la frase el les confi y nos confi a nosotros, que es la que me interesa destacar, pierde los referentes de persona fuera del contexto mayor. En el marco ms amplio del discurso es claro que el pronombre personal l es Balseiro, que a quienes les confi son los que lo acompaaron, los histricos y los pioneros, y que, por ltimo, el nosotros refiere a todos aquellos que forman parte de la institucin en el presente. Otra vez se hace referencia al origen del proyecto y a la necesidad de continuarlo. De continuarlo como un camino que all, en ese origen, delimita inicio y razones. Y otra vez los pioneros y los histricos aparecen mediando, en trminos de una continuidad genealgica, pasado e contemporaneidad de la institucin. Aparecen estableciendo, la conexin entre ambos momentos, el nexo. Hace poco conversbamos en un grupo y alguien me preguntaba como haca Balseiro para implicar en sus alumnos el ideal de la excelencia. Y creo que si lo conocimos recordaremos que nunca escuchamos de su boca esa palabra. Lo que si percibamos era que nos impona exigencias pero de una manera que elevaba la autoestima y enseaba a no conformarse con ser menos. As se alcanz el xito de una institucin diseada completamente en el seno del estado que ha despertado el inters y la atencin de la actividad privada (intervencin graduado de las primeras promociones) Estas mismas instituciones hoy llamadas Instituto Balseiro y Centro Atmico Bariloche crecieron juntas apoyndose mutuamente para que sus roles especficos se potenciaran en una particular sinergia que es caracterstica distintiva de esta comunidad de

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alumnos docentes e investigadores. Podra dedicar muchas palabras a repasar los pasos y luchas de estos tiempos no sin recalcar esfuerzos, no sin momentos de incertezas y angustias, pero basado siempre en el entusiasmo y las convicciones y la exigencia en el trabajo que fueron la impronta y la cara del doctor Balseiro (intervencin del entonces gerente del CAB) Como dejan ver los dos fragmentos anteriores, el conocimiento genealgico tambin comunica y hace presentes ideas y convicciones asociados al origen, a la marca y al rostro del doctor Balseiro, e interpretados sin interrupciones temporales. Esto es valores que, an asociados a los tiempos de la fundacin, se reconocen hoy como necesarios, justifican las particularidades de la institucin, de los actores que la conforman y de las prcticas que all se realizan. Valores que, asociados a actores y prcticas, transmiten en los discursos y en las dramatizaciones su actualidad presente en la conformacin colectiva y su potencial de proyeccin futura.

Una cortina de amnesia genealgica que, segn los Geertz, desciende sobre cada generacin otorgando flexibilidad a la hora de reconocer un punto de origen y una descendencia comn entre ellas. No obstante, aunque la genealoga pueda conducir a una lectura de continuidad en relacin al pasado y la generacin coloque el nfasis, al menos segn los Geertz (1964) y Davis (1987), en la discontinuidad respecto de l, podemos observar en la conmemoracin que no se trata de dinmicas de organizacin social excluyentes. De hecho, podemos anticipar a partir de este evento que, a pesar de la divergencia sealada por los autores, no necesariamente cuando una de ellas explique algunos aspectos de cierta organizacin social la otra no debe ser considerada en el anlisis. Y podemos anticipar, a su vez, que las modalidades de representacin, uso y articulacin de genealoga y generacin dependen, justamente, de la especificidad de la dinmica social que de ellas se apropia, que a travs de ellas se organiza. El cincuentenario del Instituto Balseiro pone en juego, complementando la clave de lectura genealgica, una categorizacin de generacin. Una categorizacin de generacin que, an excediendo el recorte de espacio y tiempo de la conmemoracin, all se representa y actualiza. Veamos de que modo, al compartir ese escenario, esta categorizacin contribuye a soportar, paralelamente, a la propia genealoga. As que yo fui uno de esos alumnos que no lo conoci a Balseiro, que lo conoci nicamente en espritu y obra, luego lo continuaron en sus responsabilidades los recientes egresados, a travs de ellos yo lo conoc a Balseiro (graduado de las primeras promociones en la emisin radial El Balseiro en la Nacional el da 27 de abril de 2005) Como deja ver ese fragmento de entrevista a uno de los organizadores del evento, y como explicitan otros materiales del registro de la conmemoracin, la generacin se acta, en un primer nivel, a partir de una nica divisin del colectivo social que se conforma alrededor de la institucin. Una divisin que se hace efectiva por una nica razn: el haber o no conocido

La experiencia de lo generacional
1. Contrastando la categora de genealoga con la de generacin afirma Davis que, contrariamente, las generaciones otorgan una estructura de interpretacin reactiva donde el nfasis est centrado en la discontinuidad con el pasado (Davis, 1987 en Visacovsky, 2002: 52). A la interpretacin de generacin como una categorizacin social que enfatiza la discontinuidad al respecto del pasado contribuyeron Hidred e Clifford Geertz en Tecknonomy in Bali: Parenthood, Age-grading and Geneological Amnsia (1964). En ese artculo los autores profundizan sobre la relacin entre determinadas categoras de parentesco, la dinmica de grupos de edad y su incidencia en la transmisin de conocimiento del pasado en trminos genealgicos. Ms especficamente, analizan de que modo nombrar a los adultos en funcin de los hijos tecnonimia, prctica frecuente en sociedades donde la dinmica de grupos de edad es central en la organizacin social- habilita, a travs de la supresin sucesiva de los nombres personales, una lectura de ruptura o discontinuidad entre sucesivas generaciones. Llaman a ese fenmeno cortina de amnesia genealgica.

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personalmente a Jos A. Balseiro9. A lo largo del evento, esa articulacin de generacin se represent y transmiti recortando de la audiencia a una categora de personas: los histricos. Por un lado estaban ellos, los histricos delimitados con precisin. Por otra parte quedaba el resto de la audiencia. Un conjunto menos definido y con subdivisiones internas poco claras. Un conjunto heterogneo constituido, en realidad, a partir de la presencia destacada de los histricos en el evento. 2. Los seleccionados con base en el criterio histrico se caracterizan por: haber colaborado muchos aos y haber conocido y tratado personalmente con el Dr. Balseiro en los ao iniciales del Instituto de Fsica de Bariloche El material del cual esta frase fue tomada, un correo electrnico escrito por un histrico que circul entre aquellos a que se haca referencia en su texto, detallaba en el siguiente orden una serie de nombres y categoras: Seora Covita Balseiro, Hijos y Nietos y Dr. Alberto Maiztegui y Sra, Ex-directores del Instituto Balseiro nombrados y seguidos de la indicacin de acompaante como y Sra, ex-alumnos, docentes y otros histricos del Instituto de Fsica, tambin nombrados e indicados los acompaantes de igual modo, exceptuando una mujer que tambin haba conocido personalmente a Balseiro, razn por la cual fue colocado su nombre. El objetivo de ese correo fue, en primer lugar, anunciar la realizacin del gape tras la finalizacin del acto central. Y, en una segunda instancia, sealar al interior del almuerzo una distribucin espacial que afectara, que efectivamente afect, a esos participantes. Como haba sucedido durante el acto, en el cual los histricos fueron objeto de una sugerida pero efectiva distribucin espacial que se materializ en la ocupacin diferencial de la sala de cine Arrayanes y en los desplazamientos exigidos por los homenajes, el almuerzo tambin los destac. Pero esta vez no fue sugerencia sino producto de una indicacin previa

escrita en el citado correo y de carteles colocados sobre las mesas reservadas exclusivamente para ellos. En ambos momentos del evento, los histricos fueron destacados por el vnculo directo con el origen, vnculo definido por su participacin en los inicios y fundamentalmente por el contacto personal que tuvieron con el fundador. Sin embargo, tambin debido a ese vnculo se destacaron como generacin, categora que los interpela como conjunto. Se destacaron por conformar una generacin cuya afirmacin no habilita, en este caso, estrategias de mayor flexibilidad respecto de la interpretacin de un pasado asociado al origen definido ni que supone, como proponan los Geertz, una especie amnesia genealgica. Por el contrario, configura una generacin que presenta, en su articulacin en el evento, conocimiento genealgico en relacin. Profundicemos en esa direccin. 3. Existen, desde la perspectiva antropolgica, por lo menos dos modos de definir la edad como criterio de organizacin de la sociedad. El primero es en funcin de los grados de edad, la segunda en funcin de los grupos de edad. Evans-Pritchard introduce una primera diferenciacin entre categoras y grupos de edad. Mientras las categoras de edad permanecen fijas, los grupos, conformados por jvenes que pasan por ceremonias de iniciacin al mismo tiempo, se desplazan a travs de ellas. En la etnografa de los Akw-Shavante de Brasil, David Maybury-Louis (1974 [1967]) profundiza conceptualmente esta ltima idea de Evans-Pritchard al establecer una clara diferencia entre grupos de edad y grados de edad. (Kropff, 2005)

El grado de edad se refiere a las categoras que cada individuo atraviesa a medida que alcanza diferentes competencias biolgicas. Esto es, a medida que crece, se desarrolla, se reproduce, se aproxima a la muerte. Nios, jvenes, adultos y viejos son ejemplos de esas categoras. Por otra parte, los grupos de edad son aquellos que no slo atraviesan esas categoras propuestas -u otras posibles- a lo largo de la vida sino

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que lo hacen juntos. Es eso, justamente, lo que establece la distincin entre grado y grupo de edad y lo que aproxima el ltimo a la categora de generacin10. Maristella Svampa caracteriza las generaciones a partir de las experiencias histricas compartidas que establecen diferencias entre los que forman parte de una generacin respecto de los que conforman las otras (2001). Diferencias que se basan en cada caso, en el hecho de haber atravesado, o de continuar atravesando, la vida compartiendo -como un grupo de edad de acuerdo con la citada definicin- sucesivos escenarios socio-temporales y experiencias significativas juntos. La conceptualizacin de generacin que realiza la autora supera la utilizacin de la edad en funcin de la caracterizacin de etapas relativamente fijas y frecuentemente naturalizadas -o problematizadas apenas en trminos de su construccin cultural- que iran atravesando los actores sociales en su vida. La supera abordando la edad como criterio que articula experiencias socialmente compartidas que interpelan las trayectorias de vida de los actores sociales permitindoles definirse, al menos en determinadas instancias, como colectivo de generacin. Un criterio de fronteras flexibles que articula experiencias compartidas que tienen anclaje en procesos sociales especficos correspondientes a perodos histricos particulares (Kropff, 2005). En ese sentido, los histricos articulan como conjunto una experiencia de ese tipo. Articulan una experiencia generacional a partir, justamente, de una pertenencia institucional vinculada a una marca de origen. Como explicitan las diferentes intervenciones en el evento, ellos comenzaron a ser parte del Instituto Balseiro cuando ni el nombre ni la institucin a la que ese nombre refiere existan. Lo nico que haba en el campus eran los restos de un anterior y mal afamado proyecto. Ellos experimentaron la distancia, las dificultades de traslado producto de las inclemencias climticas y las restricciones de comunicacin en el cotidiano de los primeros aos.

Sin embargo, lo que particularmente los diferencia del colectivo mayor, especialmente de aquellos colegas que llegaron apenas algunos aos despus cuando las condiciones generales eran similares, es haber compartido espacios y tiempos con el fundador. En las intervenciones y dramatizaciones se seala, como caracterstica diferencial de los histricos, el hecho de haber compartido la cotidianidad de las prcticas de aula con Balseiro, de aprender de l. Se seala la importancia de aprender sobre fsica, matemtica y otras disciplinas en las cuales fue profesor. Pero fundamentalmente se hace referencia al aprendizaje de valores, proyectos de produccin de ciencia y tecnologa en un pas en el cual este campo de la actividad humana era incipiente y discusiones respecto de los caminos para hacerlo. Esto es, el aprendizaje sobre las razones y justificativas de la prctica de formacin y el ejercicio profesional en ese contexto especfico. Los histricos son definidos como generacin por esas experiencias compartidas que los diferencian del resto. Esas experiencias que los colocan como responsables de reproducir, en un ejercicio similar, esos aprendizajes en los cuales se iniciaron en conjunto, a partir de los cuales se definieron, de hecho, como conjunto. Ahora bien, esa definicin no es exclusiva del evento. El material de entrevista producido durante el trabajo de campo que antecede y supera ese recorte espacio temporal me da pistas tambin sobre el protagonismo de esa generacin en la dinmica institucional fuera de la celebracin y las implicancias que sta tiene en trminos de autoreconocimiento e identificacin colectiva. Aquello que es propio de la conmemoracin es la transmisin de la pertinencia de esa organizacin social en el presente. Una transmisin que vuelve a indicar la importancia de los valores, proyectos y discusiones de los cuales los histricos son depositarios en la actualidad de la institucin. 4. El destacado rol de los histricos en el evento conduce a preguntarse acerca de la representacin y comunicacin de otros recortes generacionales posibles en el colectivo institucional a lo largo del evento. Conduce a preguntarse, ms precisamente, sobre las otras genera-

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ciones que operan al interior de ese colectivo ms amplio. En realidad, es imposible hacer un anlisis profundo de la dinmica generacional, que es una dinmica relacional, a partir del abordaje de la conmemoracin. Y esa imposibilidad no es apenas producto de los lmites de la informacin que se puede abstraer de ella sino de las propias condiciones y propsitos comunicativos del evento. Es alentador que esta celebracin que debemos entender en el marco de la preservacin de la cultura de los que formamos parte haya sido promovida por gente joven, que son los protagonistas de presente. Nuestras experiencias de celebracin del pasado y de intercambio generacional seran estriles y serviran de poco si no sirven para preservar los ideales originales de alentar a los jvenes en la lucha por el futuro (intervencin graduado de las primeras promociones) El fragmento de discurso citado presenta la nica otra categora de edad que aparece en el evento: los jvenes. En una primera mirada la gente joven que menciona el orador parecera diferenciarse en funcin de un grado de edad: la juventud. Pero veamos como se utiliza esa categora, y de quienes nos habla su utilizacin, en el contexto del evento. La celebracin ha sido promovida por la gente joven, se afirma en la intervencin. En verdad, participaron de la organizacin del evento personas de diferentes edades, desde nuevos investigadores hasta jubilados de la institucin. Las palabras del orador tenan que ver, entonces, con rescatar especialmente los jvenes - nica categora, adems de las categoras profesionales11, que otorga elementos para abordar lo heterogneo al interior del colectivo institucional- entre ellos. Sin embargo, esos jvenes no se circunscriben alrededor de una edad especfica. Algunos de ellos apenas alcanzan los 25 aos, otros pueden haber atravesado los 40. Consecuentemente, no se diferencian del resto del colectivo por tener entre un nmero mnimo e un nmero mximo de aos, no es un margen de edad lo que los define o particulariza. Esos jvenes, definidos en correspondencia a un criterio de generacin ms que a la precisin del grado de edad

al cual la categora tambin responde, se diferencian de aquellos que estuvieron en el origen y trabajaron con el fundador, se alejan los depositarios de esa experiencia original. Si bien en muchos aspectos son indistinguibles de otros integrantes del colectivo institucional se caracterizan por ser, bsicamente, los protagonistas del presente. Los jvenes son los que comparten el cotidiano del trabajo, del aprendizaje, de la investigacin y la docencia, aquellos que transitan los espacios fsicos y sociales vinculados a las tareas de produccin y gestin cientfica. Son los que estn en el da a da, participan de la toma de decisiones, en la negociacin de los recursos. Son tambin, cabe destacar, aquellos otros para los cuales el evento es la puerta de ingreso a la institucin y a ese cotidiano. Esto es, la nueva promocin de estudiantes que ese da de agosto dio el primer paso en el Instituto Balseiro. En sntesis, la categora jvenes designa, en el contexto de la conmemoracin, a los referentes de la contemporaneidad y, tal vez ms importante en trminos de su circunscripcin -de su distincin respecto del resto que tambin podra quedar descrito en la caracterizacin anterior- al futuro de la institucin. La gente joven no comparti la experiencia del comienzo, esa experiencia que se hace colectivamente significativa en relacin al vnculo con el maestro, a las prcticas de aprendizaje, a determinadas situaciones sobre poltica y sobre ciencia. Sin embargo, a diferencia de esos otros integrantes del colectivo institucional que no tienen el privilegio de categorizaciones precisas en el evento inclusive compartiendo tareas y responsabilidades en el presente12- la gente joven es, en realidad, la destinataria del acto de transferencia de esta experiencia fundacional. La gente joven es destinataria de la comunicacin de prcticas, valores, razones y proyectos que la constituyeron en ese ejercicio de celebracin del pasado y de intercambio generacional, como propuso el propio orador, que el evento constituye.

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Sobre genealoga, generacin, narrativas y afirmacin de continuidad: palabras finales


La celebracin del 50 aniversario del Instituto Balseiro los discursos, distribucin de imgenes, desplazamientos, espacializacin y homenajes- es el evento que origina este trabajo. El mismo constituye, retomando los argumentos de Connerton en How societies remember y en coincidencia con la propia denominacin nativauna ceremonia conmemorativa (1989). Para definir ese tipo de ceremonias, el autor seala algunos aspectos del ritual. Por un lado, afirma que los rituales no son eventos meramente expresivos porque estn formalizados (estereotipados, codificados etc.). En segundo lugar agrega, ampliando lo anterior, que tampoco son meramente formales porque estn cargados de significados. Finalmente, Connerton hace mencin a una caracterstica fundamental de los rituales: que los efectos no se reducen apenas a la ocasin del ritual sino que se vinculan con situaciones no rituales (1989). La ceremonia conmemorativa es, de acuerdo con el autor, un tipo especfico de ritual. Un evento expresivo pero formalizado que no reproduce mecanicamente aspectos de la vida social sino que articula sentidos y de efectos. Un evento que, agrega Connerton, tiene como propsito central hacer posible la representacin y transferencia de una memoria que se afirma y se proyecta comn al colectivo social que involucra. Y que, adems, ponen especial nfasis en la continuidad (1989). Como afirma Elizabeth Tonkin las personas recuerdan aquello que precisan recordar, y en algunas sociedades el conocimiento genealgico es un recurso importante para soportar la legitimidad de las exigencias polticas y territoriales (1992:11). En realidad, en el cincuentenario del Instituto Balseiro no hay en juego representatividad poltica, por lo menos en los trminos que trabaja la citada autora. Tampoco hay reclamos por tierra como entre las etnas africanas cuyas narrativas Tonkin analiza. En nuestro caso, la necesidad de recordar y transmitir conocimiento genealgico da sustento

a otro tipo de legitimidad: afirmar una lectura de continuidad temporal ininterrumpida de valores, ideas, razones y proyectos ligados a la produccin de ciencia y tecnologa en Argentina y a la formacin de profesionales que se desempeen en la misma. Se trata de una continuidad que, por un lado, se representa en el evento sin rupturas ni interrupciones a partir de un determinado origen. Y que, en ese sentido, absorbe determinadas crisis y situaciones de quiebre que, producto de dinmicas internas o procesos externos13 e independientemente del objetivo mantenimiento a lo largo de los aos de ciertas prcticas especficas, tambin afectaron necesariamente a la institucin. Una continuidad que, por otro lado, actualiza y proyecta el consenso respecto a una interpretacin legtima del pasado (Spivak LHoste, 2009) y criterios de pertenencia colectiva que a su vez la retroalimentan. En sntesis, tenemos en la conmemoracin la representacin y transmisin de una propuesta de continuidad de valores, ideas, razones y proyectos que, con status de memoria, apuntan a congregar a la parte de la audiencia vinculada profesionalmente con la institucin14. Una representacin y transmisin que, en una segunda instancia, invita a proyectar ese delimitado colectivo en vistas al futuro sobre la base del mismo modelo que se afirma legtimo e indiscutible. En igual direccin apunta el nfasis en la performance de una organizacin de generacin. Una organizacin de generacin que no opera a partir de lugares de edad preconstituidos sino que se configura desde la experiencia colectiva y la interpretacin consensuada de la propia historia. Una organizacin de generacin que no supone lecturas de ruptura en la interpretacin. En nuestro caso, la articulacin histricos-jvenes se performa sin indicar discontinuidad respecto del modelo cuyo origen la genealoga recuerda. Es decir, de ese modelo de pertenencia que es eje de la propuesta de congregacin colectiva y de proyeccin. Por el contrario, el patrn generacional de interpretacin y comunicacin del pasado institucional que explicita el evento, que se entrelaza al genealgico, no hace ms que refor-

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zar lo continuo. No hace ms que reforzar, de hecho, la legitimidad de esa continuidad. Como vimos, los histricos se reconocen generacionalmente unidos en funcin de una serie de experiencias sociales que los interpelan como conjunto, que los diferencia al interior de ese colectivo social que parece confundirse con la institucin. Experiencias que son producto de atravesar determinados escenarios temporales, espaciales y relacionales en el seno de la dinmica institucional. Y de atravesarlos, desde la marca de origen, juntos. Esas experiencias forjadas en las prcticas cotidianas entre 1955 e 1962 y que refieren no slo a las actividades especficas relacionadas con el mbito profesional sino tambin a un cuerpo de

valores, emociones y discusiones acerca de la relevancia de producir y como hacerlo- ciencia y tecnologa en el pas que las sustentan. La generacin opera aqu en el restablecimiento de lazos entre los jvenes -para algunos de los cuales el instituto no est necesariamente asociado con su fundador ni con el pasado en torno del cual su figura se articula- y ese origen que se rescata y refuerza. Ese pasado con el cual los histricos, incluidos los pioneros entre ellos, se encuentran estrechamente conectados como generacin, ese pasado que fue para ellos alguna vez presente. En ese sentido, la generacin activa el modelo de pertenencia y de acuerdos que la genealoga presenta, complementa su propia propuesta de transmisin y valida su continuidad.

Notas
*Doctora en Ciencias Sociales, becaria de postdoctorado Conicet Escuela de Humanidades Universidad de General San Martn, Buenos Aires, Argentina. Envo del trabajo 20 de junio de 2008. 1El Proyecto Huemul, a cargo del fsico austriaco Ronald Richter, tuvo como propsito desarrollar los procedimientos para alcanzar liberacin de energa por medio de fisin nuclear controlada. Funcion entre 1949 y 1952 con el apoyo del gobierno de Juan D. Pern pero fue suspendido tras un falso anuncio de xito y una posterior evaluacin negativa del proyecto. Para un anlisis completo, consultar Mariscotti, 1985. 2El Centro Atmico Bariloche es uno de los 3 centros de investigacin y desarrollo pertenecientes a CNEA. El Instituto Balseiro es una de las unidades de actividades integradas al mismo y comparte con l edificios, recursos materiales y parte de su personal. 3El texto en cursiva y sin comillas explicita categoras nativas o citas directas de material de campo. 4El acto central tuvo, entre otras actividades, la participacin de cinco oradores: los entonces director del Instituto Balseiro y gerente del Centro Atmico Bariloche, la rectora de la Universidad Nacional de Cuyo, el entonces presidente de la Comisin Nacional de Energa Atmica y un egresado de una de las primeras promociones. Los fragmentos de discurso citados en este trabajo corresponden a sus intervenciones. 5 Este trabajo de campo implic una serie de viajes con estadas de distinta duracin en la ciudad de Bariloche a partir del ao 2002. Las actividades centrales del mismo fueron la observacin del cotidiano en diversos mbitos institucionales, la recopilacin de documentos escritos y visuales, la realizacin de entrevistas abiertas y semi-dirigidas con actores involucrados con la produccin de ciencia y tecnologa y con las organizaciones ambientalistas y la participacin en eventos extra cotidianos como es el caso de esta conmemoracin. Mi tesis de maestra en Poltica y Gestin de la Ciencia y la Tecnologa, CEAUBA (Spivak LHoste, 2003) y la de doctorado en Ciencias Sociales, IFCH, Unicamp (2008) son resultado de este trabajo. 6No utilizo en este trabajo la categora de genealoga para dar cuenta de lazos biolgicos entre ancestrales y descendencias entre generaciones sucesivas. Tampoco lo aplico para explicar vnculos sociales basados en corrientes de sucesin sanguinea. Retomo aqu la propuesta que inaugur Rivers en un ensayo en el cual aleja la genealoga de la perspectiva biologisista y la propone como mtodo para abordar la historia cultural. Esa propuesta la revaloriz como herramienta para interpretar aspectos del pasado sobre la base de que los mismos estn en relacin con el presente desde el cual se los narra (Irvine, 1978). 7De los 13 directores 8 eran histricos segn la definicin nativa. De hecho, 4 fueron parte de la primer promocin de egresa-

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dos de fsica de la carrera. Los ltimos 5 directores tambin son egresados de la institucin. 8Los directores que eran graduados de la primera promocin ya estaban en el escenario. 9El Balseiro en la Nacional es un programa producido y conducido por investigadores del Centro Atmico BarilocheInstituto Balseiro interesados en difusin. Con una emisin semanal, y ya hace varios aos, se ocupa del divulgar temas inherentes a la fsica en general, al desarrollo tecnolgico, a la tecnologa nuclear. Durante el ao 2005 se realizaron entrevistas y programas especiales dedicados a difundir temticas sobre la historia institucional as como a reflexionar sobre los 50 aos de trayectoria. Ese ao, adems, todos los programa comenzaban su presentacin con la frase en el cincuentenario del Instituto Balseiro. 10Esa aproximacin apareca ya, de algn modo, en trabajo de los Geertz. Sucede que los autores utilizaron ambas categoras de manera indistinta a lo largo del artculo, por ejemplo al hablar la cortina de amnesia genealgica que desciendo de generacin en generacin. 11Investigadores, profesores, estudiantes, personal tcnico, etc. 12Estes integrantes estn en muchos aspectos generacionalmente unidos con los histricos pero no lo son. Sin categora propia, por lo menos en el evento, son los que llegaron al instituto cuando la muerte de Balseiro era un hecho reciente. Tal vez sea justamente, ese hecho el que los rena generacionalmente. Balseiro estaba en todos lados, me dijo una investigadora que ingres como estudiante en la institucin meses tras su fallecimiento. 13Diversas situaciones externas implicaron rupturas o trasformaciones significativas en la institucin. La dictadura militar es, como en el caso del Servicio de Salud Mental del Lans aunque con otras consecuencias, uno de ellos. Las sucesivas crisis econmicas y las polticas de reduccin del estado que afectaron a las instituciones cientficas y tecnolgicas nacionales entre ellas CNEA- son otros ejemplos. De estas situaciones se desprenden dos lneas de trabajo posibles: el anlisis de los efectos especficos de cada una de ellas en la dinmica institucional y la relacin entre esos efectos y un discurso que los absorbe en funcin de la continuidad. 14Es interesante contrastar, en este punto, el 50 aniversario del Instituto Balseiro con las jornadas del Servicio de Salud Mental del Hospital Lans analizadas por Visacovsky. En este ltimo caso, en el marco del anlisis de las consecuencias de la ruptura institucional generada por la dictadura militar y las consecuencias de esa ruptura en trminos de la interpretacin del pasado institucional, el autor propone como vimos la existencia de una genealoga rota que se intenta restablecer.. En el Instituto Balseiro la genealoga se propone sin rupturas e no se restablece sino que performa continuidad.

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El desinters como regulacin social: a propsito de las prcticas de militantes, voluntarias y manzarenas. Ariel Wilkis*
Introduccin
En Caritas si recibs un bolsn de comida de la municipalidad te cortan la mercadera que ellos dan. Quines se creen que son? Si vos estas dando lo que te dan no estas poniendo de tu bolsillo. Yo no me jacto pero ac pongo la mano de mi bolsillo para comprar. Tengo que dar como si comiera yo. (Nota de campo entrevista con Silvia1 militante2 del peronismo de La Matanza) Registros como este han sido moneda corriente en la etnografa que realic sobre los circuitos de bienes de ayuda vinculados a la asistencia social ya sea de origen estatal o ligada a las organizaciones no gubernamentales3. Las personas tienden a auto percibirse y percibir a los miembros de otros circuitos o sus lgicas de distribucin apoyndose en actos y lenguajes asociados a la oposicin entre inters y desinters4. Los primeros, generalmente, funcionan develando los motivos reales que existen en la participacin de los circuitos, los segundos representando una actitud noble. El registro de la conversacin con Silvia lo realic en el marco de un trabajo de campo donde tena como objetivo comparar circuitos de ayuda vinculados tanto a redes polticas como religiosas. Los informantes de los otros circuitos utilizaban los mismos esquemas de clasificacin y jerarquizacin. Las mujeres que acusaba Silvia, las voluntarias de Caritas, se referan al circuito de ayuda vinculado al Estado como un espejo invertido al propio: confrontaban la transparencia de Caritas con las sospechas de corrupcin, la gratuidad del trabajo voluntario frente al trabajo rentado o las aspiraciones polticas, la falta de obligacin frente a la obligacin de dar que tiene la municipalidad, y, finalmente, la contencin frente a la frialdad en los vnculos entre quienes dan y quienes reciben en los dos circuitos. Estas acusaciones de militantes y voluntarias son un juego de suma cero: las percepciones sobre los otros estn asociadas al inters, las autopercepciones al desinters. Al confrontar estos puntos de vista el problema que quiero plantear es el siguiente: Cmo comprender la autenticidad de los actos y lenguajes asociados al desinters?

Determinada literatura ha bregado por argumentar a favor de la autenticidad de estos actos y lenguajes diferencindose de la sociologa de Pierre Bourdieu (Caill, 1994 Corcuff, 2002). Entienden que esta implica una antropologa excesivamente utilitarista que tiende a reducir al inters aspectos cruciales de las conductas de las personas como los valores, las virtudes o las pasiones. Al etiquetar de esta manera a Bourdieu, estos autores descalifican la sociologa bourdesiana como incapaz de comprender la autenticidad de los actos y lenguajes asociados al desinters. A diferencia de esta postura, en este artculo me baso en la sociologa de Bourdieu para mostrar que una va posible de comprender la autenticidad de estos actos y lenguajes es dar cuenta de su inscripcin en los microcosmos sociales que los hacen razonables. Desde esta perspectiva, la autenticidad del desinters no descansa en un modelo tico (Corcuff, 1998) sino en las prescripciones e imposiciones que pesan sobre los agentes para participar en determinados microcosmos sociales. Este artculo se basa en una investigacin realizada en un barrio del Gran Buenos Aires durante el ao 2006. Analizar tres circuitos de ayuda que se apoyan sobre una economa de bienes simblicos (Bourdieu, 1994b). Esta funciona como un esquema de percep-

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cin y apreciacin incorporado por los agentes para acreditar sus prcticas, orientar sus presentaciones en pblico, protegerse de sanciones morales y econmicas, descalificar a los miembros de otros circuitos o clasificar a los agentes que integran el propio. Esta interpretacin orienta la descripcin hacia una serie de prcticas econmicas (trabajo, uso del dinero, consumo) que los agentes estn obligados a realizar y juzgar desde un punto de vista anti econmico (censurando el lucro, el clculo, el inters material). Por lo tanto, este anlisis me permitir mostrar las prescripciones a las que se ven sometidos los agentes para integrar estos micros-cosmos sociales donde los principios de clasificacin, percepcin y evaluacin estn asociados al desinters. En primer lugar analizar la distribucin de bienes de ayuda en una red poltica del peronismo. El mundo de la poltica partidaria suele ser retratado bajo la ptica del inters, el provecho personal, etc La narracin de los efectos del neoliberalismo sobre el campo de la poltica afianza esta imagen desencantada de la poltica (Martucelli y Svampa, 1997; Pucciarelli, 2002; Levitsky, 2005). Esta imagen pasa por alto que estos micro-cosmos son una variante ms de los universos sociales que funcionan sobre la base de la recompensa de actos desinteresados (Bourdieu, 1994a y 1994b). Ajustarse a la economa de bienes simblicos permite ser reconocido por los lderes, regular la competencia, las lealtades y las obligaciones entre los miembros de la red. Esta prescripcin redefine el trabajo que realizan los miembros de la red orientndolo al rendimiento simblico junto al econmico. Posteriormente, me interesar ilustrar cmo las prcticas de un grupo de voluntarias del grupo Caritas refuerzan un ethos de sacrificio a partir de la condena de otros usos de la ayuda. Adems de la impugnacin del uso ilegtimo de los recursos estatales antes mencionado, las propias prcticas de las beneficiarias son evaluadas en funcin de su conformidad a la economa de bienes simblicos marcada por la oposicin entre espritu-materia, sacrificioprovechoso personal. Ilustrar esta economa en dos

actividades que realiza el grupo: la distribucin de alimentos y la venta a bajo de precio de ropa usada. Finalmente, a travs de la descripcin etnogrfica del trabajo de mujeres manzaneras tratar de comprender las presiones para mantener una reputacin positiva (Bailey, 1971) cuando la sociabilidad entre ellas y sus vecinas est marcada por la asociacin de las primeras al manejo de recursos estatales. La reputacin recompensa -a travs del reconocimiento- una puesta en forma de la ayuda que censura el rendimiento econmico, que bloquea el clculo y el inters y que mantiene la creencia en el desinters de las prcticas. El anlisis de los tres circuitos sobre la base la economa de bienes simblicos permitir encontrar similitudes donde suelen sealarse diferencias tanto por parte de los nativos -como vimos en relacin a Silvia y a las voluntarias de Caritas- como por parte de los observadores cientistas sociales, periodistas- que desarrollan representaciones sobre el mundos social apoyadas en etiquetas opuestas -clientelismo poltico vs caridad, militancia vs voluntariado. El trabajo de campo consisti en observaciones directas en los lugares donde se producan las distribuciones de los bienes de ayuda (comedor de la red poltica, local de la iglesia, casa de las manzaneras) y entrevistas a agentes de estos circuitos5.

Economa de bienes simblicos y actos desinteresados


Jonhatan Parry (1986) seala que la distincin entre inters y desinters es un proceso vinculado a la representacin ideolgica de la separacin entre el mercado y la sociedad. Esta separacin asocia formas legtimas de relacionarse en cada uno de estos espacios. La sociologa y la antropologa encontraron en este tpico un terreno frtil desde donde interpretar y clasificar tipos de sociedades o prcticas al interior de ellas6. En esta historia ciertas propuestas ocupan una posicin singular. Por ejemplo, El ensayo sobre el don de Marcel Mauss puede ser ledo como una

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critica a esta oposicin dada su tesis que entrelaza mviles interesados y desinteresados en la comprensin de los intercambios econmicos7. Las investigaciones de Pierre Bourdieu estn en sintona con esta ltima perspectiva8. Las reglas de la economa de la buena fe Kabyle que Bourdieu detall en sus primeras obras, fruto del periodo de investigaciones realizadas en Argelia, son un indicador privilegiado de su re-construccin de las sociedades precapitalistas o tradicionales. En este esquema el par don-reconocimiento funciona transmutando las relaciones sociales en virtud de las cuales estas quedan reguladas por cdigos simblicos antes que por beneficios materiales9. El anlisis del ethos del honor asoma como una primera sistematizacin de este esquema de accin, percepcin y apreciacin (Bourdieu, 2000a, 2000b y 2008; Addi, 2002 y Jamous, 2003) que regula la vida colectiva en la sociedad tradicional. La experiencia del don es, fundamentalmente, la experiencia del desinters, por lo tanto, la experiencia de la negacin del inters. El don generoso es aquel que se experimenta como un acto sin contra partida, que, por aparecer bajo esta forma, es reconocido por el grupo: Las actividades ms sagradas se encuentran negativamente constituidas como simblicas, es decir, en el sentido que revela esta palabra, desprovistas de efectos concretos y materiales, en pocas palabras gratuitas, desinteresadas pero tambin intiles. (Bourdieu, 2000b:360-361). Por lo tanto, toda operacin que tienda a explicitar, cuantificar o calcular los efectos de estas actividades son experimentadas como sacrilegios para la economa de las prcticas simblicas. As, el don es un acto-signo reconocido mientras su puesta en forma este al abrigo de la verdad objetiva de todo intercambio de dones: el carcter obligatorio e interesado. Las investigaciones de Bourdieu van a prolongar las reflexiones seminales centradas en los datos del trabajo de campo en Argelia para alcanzar un conjunto de prcticas -fenomenolgicamente diferentes- que comparten la propiedad de estar reguladas por una economa de bienes simblicos 10.

Las prcticas pertenecientes al gnero simblico no serian menos econmicas que las actividades econmicas -en el sentido restringido del trmino11. Estas prcticas pertenecen a microcosmos sociales que comparten la propiedad de generar las condiciones objetivas para que los agentes tengan inters en el desinters. Esta formula tiene una fuerte semejanza con la idea de Mauss de mezcla entre inters y desinters para referirse a los motivos del intercambio por dones. Si el desinters es una orientacin razonable de las prcticas en determinados universos sociales, obedece a que los agentes comparten las categoras de percepcin y apreciacin sobre los actos asociados al desinteres y a la vez son participes en la lucha por ser reconocidos a travs de ellos. As, se encuentran igualados por haber incorporado un mismo ethos del desinters pero enfrentados por la desigual disposicin a acceder a su reconocimiento. Haciendo uso de las herramientas conceptuales de Bourdieu, Daniel Gaxie ha propuesto comprender los actos desinteresados de militantes polticos o voluntarios de organizaciones sociales asocindolos a situaciones especficas. Los universos militantes son oficialmente -es decir, autorizados, legtimamente, pblicamente y colectivamentedesinteresados (Gaxie, 2005: 164). Los militantes adoptan un registro desinteresado cuando se encuentran en estas situaciones, en cambio cuando se alejan de ellas expresan en secreto mviles interesados. La desconfianza hacia los motivos asociados al desinters implica comprenderlos bajo determinados lmites espaciotemporales. Al analizarlos en el marco de las situaciones oficiales el investigador puede controlar el encantamiento que tienen los agentes sobre sus actos. Esta perspectiva est sujeta a una segunda cuestin relevante. El compromiso oficialmente desinteresado (Gaxie, 2005:185) es reconocido pblicamente por los militantes, por lo tanto el lenguaje y los actos asociados al desinters son intencionados y deliberados.

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Las equiparaciones entre desinters-situacin oficial y entre inters-situacin no oficial corren el riesgo de naturalizarse a travs de una divisin espaciotemporal Qu pasa cuando las acciones asociadas al desinters que no se ajustan a la definicin de una situacin oficial? Por ejemplo, las circulaciones econmicas entre brockers y clientes polticos por su carcter no oficial Se encuentran disociadas de la nocin de desinters? Por otra parte, la comprensin de los actos y lenguajes asociados al desinters como intencionados tambin corre el riesgo de naturalizarse: Son ellos siempre deliberados, es decir, conscientemente realizados? O, en cambio, En determinadas circunstancias estos actos y lenguajes son emprendidos por los agentes sin mediar una intencionalidad para realizarlos? Para evitar estos dos riesgos de naturalizacin propongo comprender a los actos y lenguajes asociados al desinters como ndices de un tipo de regulacin social, ms all de las limitaciones espaciotemporales y de la intencionalidad o no de los mismos tal como se desprende del uso de las categoras bourdesianas que emprende Gaxie.

de la desindustrializacin de la economa, la desinversin pblica, el crecimiento del desempleo y la pobreza. En 1974 la tasa de desempleo en el Gran Buenos Aires era de 4,2%, 20% en 1995 y 12,1 % en 2006. Las personas por debajo de la lnea de pobreza a mediados de los 70 representaban menos del 5% alcanzando ms del 60% entre los aos 2001-2003 en el momento ms agudo de la crisis econmica y social que experiment la sociedad argentina14. El partido de La Matanza, donde habitan actualmente entre 1. 5 y 2 millones de personas segn estimaciones no oficiales15, fue una de las zonas urbanas ms afectadas por estos procesos. La composicin social actual del barrio de Morales 14. 000 habitantes16 hereda las consecuencias de la movilidad social ascendente: hijos de inmigrantes y obreros son profesionales liberales o comerciantes prsperos, se observan casas convertidas en chalets con cierto lujo- pero tambin los signos de la nueva pobreza. Para Morales cabe la advertencia realizada por Prevot-Schapira (2002) sobre la representacin espacial de la pobreza: Por largo tiempo, el trmino villas haba sido la forma de designar el problema de la pobreza, dando una lectura dual a toda la ciudad. Sin embargo, hoy en da la pobreza no puede ser pensada ms en trminos de enclaves, sino ms bien en trminos de gradientes, como un fenmeno que se extiende y cruza las fronteras entre los barrios e incluso los islotes. (Prevot-Schapira, 2002: 45) En Morales, el deterioro fsico de las viviendas, el trabajo precario o el desempleo y la recepcin de algn plan de asistencia gubernamental marcan una divisin social en el barrio. Sobre los mrgenes del barrio se encuentra un pequeo asentamiento ilegal (llamado la villita) donde habitan alrededor de 100 personas. En el otro margen, se encuentra un barrio de viviendas cooperativas creado a partir de la erradicacin de una villa. Los habitantes de Morales empobrecidos, los de la villita y los del barrio nuevo circulan para aprovisionarse de recursos entre los diferentes circuitos de ayuda analizados en este art-

El barrio
Morales12 es una localidad del Partido de La Matanza, ubicada al Oeste de la Ciudad de Buenos Aires. Desde las primeras dcadas del siglo XX, inmigrantes y obreros abandonaban la ciudad y encontraban en los suburbios, como es el caso de Morales, la posibilidad de construirse una vivienda propia13. La llegada del ferrocarril fue decisiva para el impuls de su fundacin en 1911 en una zona rural. Al igual que en otras localidades, los servicios pblicos y la infraestructura urbana del barrio fueron fruto de la intervencin del Estado a raz de las demandas desarrolladas por las sociedades de fomento. El proceso de industrializacin de La Matanza fue decisivo para el crecimiento del barrio en las dcadas de mitad de siglo XX. La movilidad social de inmigrantes, obreros y clases medias hasta la dcada del 70 se interrumpe a fuerza

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culo: la red poltica local, el grupo Caritas de la iglesia catlica y la entrega del Plan Vida.

Esfuerzo, orgullo y mrito en la red poltica.


Conoc a Julio -54 aos- a travs de una informante17 que me seal que era la persona que maneja el tema de los planes18 y el comedor en el barrio de Morales. Su participacin en la poltica partidaria comenz en la dcada del 80 en la UCeDE, pero su amistad con el referente 19 del peronismo20 local lo acerc a este ltimo partido. En el barrio son 300 personas las que reciben planes jefes y jefas de hogar. Julio me enumera las actividades que organiza ligadas a la asistencia en el barrio y me nombra a las personas responsables de cada una de ellas todas son mujeres receptoras del plan-: Claudia en el merendero, Delia en la ONG y Silvia en el comedor. En los terminos de Julio todos trabajan para el peronismo. Con Silvia trabaja Mara que tambin recibe un plan. Es separada y tiene nueve hijos. Durante mis visitas al comedor ellas dos preparaban y entregaban la comida, destacndose un orden de responsabilidades y jerarqua entre Silvia y Maria. Alrededor de 60 personas comen todos los das en el comedor, la mayora son menores, algunos acompaados de sus madres y algunos ancianos. La mercadera que se utiliza para preparar los almuerzos es otorgada por la municipalidad, quienes reciben la ayuda deben estar anotados en la Secretara de Accin Social. Sin embargo, Silvia constantemente me seala sus esfuerzos para conseguir ms mercadera ya que lo que baja municipalidad no alcanza. Los aportes extras a la distribucin de la comida son fruto de los contactos que tiene el referente del peronismo local con algunos comerciantes de la zona. La descripcin etnogrfica de los actos y lenguajes asociados al desinters en la red poltica del peronismo de Morales me llevan a concentrarme en tres categoras: el esfuerzo, el orgullo y el merito.

Estas brindan un punto de vista anti-econmico a la circulacin econmica que se realiza al interior de la red poltica. As, esta circulacin se basa en la apreciacin de las actividades de los miembros de la red como trabajos que son evaluados a partir de un rendimiento simblico que implica por ello diferentes formas de remuneracin (en bienes tanto monetarios como no monetarios).21

El esfuerzo y el orgullo de trabajar en la red poltica


Silvia es una persona de confianza para Julio, un pilar en su equipo de jefes y jefas de hogar. Se conocen del barrio de toda la vida y cuando Silvia comenz a recibir el plan Julio le ofreci integrar el equipo de coordinadores. Donde estoy yo est ella, me afirma Julio dndome a entender la jerarqua, la confianza y, adems, que comparten la misma lnea poltica en el peronismo local, es decir, que siguen al mismo referente, un hombre que siempre vivi en el barrio y colabora en todo. Silvia se define como militante. Hace cinco aos que cobra el plan. Cuando me habla de estos aos su estilo es el de una persona que relata, con orgullo, un ascenso laboral, Empec dando apoyo escolar, que era mi contra prestacin. Despus pase al centro operativo donde se manejan las cuestiones administrativas, llevando los papeles a donde trabajaba la gente, despus de ah en 8 meses fui la coordinadora, la responsable del centro. Despus hubo problemas con la persona que estaba en el comedor y me pusieron a m. (Entrevista a Silvia en el comedor de Morales) La confianza que logr tener al poco tiempo de visitar por primera vez el comedor me permite acceder a un lugar privilegiado: la cocina. Cuando permanecemos en este espacio, Silvia aprovecha para hablarme, Las conversaciones se interrumpen a cada instante ya sea porque le da indicaciones a Maria referidas a

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la cocina o porque saluda o reta a los nios que llegan al comedor. Ella sabe sus nombres, las edades, las actividades de los padres o la composicin de las familias. Silvia me habla de su cansancio, transmitindome el esfuerzo que hace en su trabajo. Me habla de lo mal educados que estn los chicos (se pelean, tiran la comida al suelo). (Nota de campo en el comedor de Morales) El esfuerzo aparece mediando su rol de organizadora del comedor y el vinculo con los receptores de esta ayuda. A partir de esta categora construye su punto de vista sobre la distincin que tiene en relacin a estos ltimos y tambin a las condiciones legtimas de acceder a los bienes de ayuda. Llega una mujer y le pide dos viandas a Silvia, quien le pregunta por otra persona. Le dice que est trabajando pero no sabe dnde. De todas formas Silvia le da las dos viandas y despus me comenta Accin social no me permite que haya viandas pero yo no puedo dejar sin comida a las chicas cuando consiguen una changa. Luego a la misma mujer le dice recordale a Ana que me venga a ver, le haba conseguido un trabajo para cuidar a una persona mayor. (Nota de campo comedor de Morales) La semana siguiente de producirse estas escenas Silvia me cuenta que finalmente la mujer no fue a cuidar a la persona mayor. Esta situacin da pie a una reflexin de Silvia sobre la necesidad: Yo a una chica le ofrec que venga a mi casa a limpiar y ella me dice ah no, no puedo. Entonces no tens necesidad, si tens necesidad hacs lo que sea, como he hecho yo cuando tuve necesidad. (Nota de campo conversacin con Silvia en el comedor de Morales) Diferentes registros son parecidos a esta idea que liga la necesidad a una disposicin moral. En los primeros encuentros, Silvia me repeta si pudiese no le dara comida a determinada gente. Los indicadores que tiene en cuenta Silvia para impugnar la necesidad de las mujeres son de distinta calidad. Los indicadores que registro descansan en la ropa y las

zapatillas son de marca-, en el cuerpo - mira la cara de dormida- en el pelo ellas tienen claritos y yo trabajo- y en las formas -Silvia me seala que las quejas relativas a la calidad de la comida o a la forma de su coccin son muestras que no tienen necesidad. Esta ausencia de necesidad es acompaada de un uso ilegtimo del comedor. Estas mujeres retiraran sus alimentos como si fuera un restaurant, repite Silvia. Me seala como caso ejemplar -que deberan seguir las otras mujeres- a Karina, una madre joven con cuatro hijos. Karina luego de comer junto a sus nios, limpia y ordena el saln. Para Silvia hay un continuun entre sus actividades en la casa, en el comedor y en la poltica. Ella no jetonea sino que trabaja de verdad. El esfuerzo tambin le permite mantener su distincin para diferenciarse de sus compaeras de la mesa poltica. Regularmente al final de la entrega de cada almuerzo llegaban otras dos mujeres que iban directamente a la cocina a conversar con Silvia o ayudaban a atender a la gente, se servan el plato del da y lo guardaban en unos recipientes de plstico. No coman en el local sino que se los llevaban a su casa. Estas dos mujeres trabajan en la sub-delegacin municipal del barrio, cobran un plan y comparten la mesa poltica del peronismo local junto a Silvia y Julio. Estas visitas regulares se enmarcan en una sociabilidad centrada en conversaciones sobre sus relaciones con los hombres y la poltica local. En las conversaciones entre estas mujeres compiten quien de ellas trabaja ms. Estn organizando una jornada de trabajo para el barrio el prximo sbado. Silvia y otra mujer mandan mensajes por el celular. Estn buscando gente para que vaya el sbado. Las dos se quejan que siempre trabajan los mismos. Discuten entre bromas sobre quien de ellas dos trabaja ms. Silvia enumera todo lo que hace en su casa, en el comedor y me cuenta como trabaj en el ltimo da del nio, mientras otras ni aparecieron. (Nota de campo comedor de Morales).

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El esfuerzo como categora que orienta su rendimiento simblico en la participacin de la red tanto para delimitar su rol frente a las mujeres receptoras de la ayuda como para competir frente a sus compaeras se objetiva en el reconocimiento que el referente tiene para con ella. l habla bien de m en todos los lados. Yo estoy orgullosa por eso. Cuando me pide algo yo le digo que s, l sabe que voy a donde me diga. Entre estos pedidos Silvia destaca su visita a la casa de gobierno en el marco de un acto junto a la esposa del presidente. Este reconocimiento de su esfuerzo, por otra parte, permite la circulacin de recursos que le da continuidad al trabajo en el comedor. Silvia categoriza esta circulacin como un apoyo por parte de su jefe poltico. Estos recursos son rendimiento econmico por su esfuerzo.

va del programa asistencial. La primera vez que hablamos del tema tena la esperanza que Silvia le consiga algo. La segunda vez la encuentro con mayor desazn y bronca. Me habla de la injusticia que significa que la gente que no trabaje cobre dos planes Cuando trato de comprender por qu segua yendo a trabajar al comedor me comenta que puede perder su puesto, que otra puede sacrselo y que adems ah puede retirar mercadera para ella y su hijo, la vianda los das de semana y hasta carne los fines de semana. (Nota de campo conversacin Maria en el comedor de Morales) Me gustara detenerme en la conversacin con Mara sobre la cada del plan, creo que en esta escena donde interviene Silvia se pueden encontrar seales referidas a las obligaciones de esta ltima -pero tambin del resto de los miembros de la red con acceso a recursos, como el referente y Julio- con respecto a la primera pese a que el lenguaje ligado a la ayuda indique todo lo contrario.

El mrito en la red poltica


Aunque Julio me explica que la cada del plan es una decisin administrativa, en muchos casos esta es clasificada como una injusticia. La gente que ms labura sigue laburando. Son los que no fallan y son con los que tens que rodearte, Viste?, es la gente que se lo merece. Y alguno de esos se le ha bajado el plan. (Entrevista con Julio en su comercio de Morales). Esta gente que se merece el plan porque labura requiere algn tipo de reparacin. Las viandas o las bolsas de comida pueden sustituir el plan cado a quienes se lo merecen para que sigan dando una mano. Este punto de vista es compartido por Silvia. Ella me afirma reiteradas veces yo doy a quien quiero, doy a quien se lo merece, no tengo obligacin. Contrasto este punto de vista con las siguientes notas de campo: Finalmente a Mara se le cay el plan, su hijo cumpli 18 aos y ya no puede ser considerada responsable de un menor edad como estable la normati-

Mara: Me lo sacaron el plan. Mi hijo cumpli 18 aos. Yo: y qu hiciste? Te estn aguantando con algo? Mara: No nada, bah, Silvia los fines de semana, me ayuda, si necesito algo se lo puedo pedir (Interrumpe Silvia que vuelve a la cocina): A quin le vas a pedir? Mara: a vos Silvia: noSon cosas que estn mal hechas. Mara: Claro hay gente grande que despus no va a trabajar Silvia: no, no pasa por ah. A la gente que trabaja se la tiene que considerar y a la que no, noEsto as as, la normativa es as, bajan a los que cumplen aos. Yo pens que se lo iban a sacar el mes anterior. Pero ahora estamos en tratativas de hacer algo. Ya est por salir. Otro plan, un plan nuevo. Es un curro que yo voy a hacer con ella. La hago pasar que trabaja en otro lado y la traigo para ac, maana voy a ver que me dice

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este tipo. (Nota de campo conversacin con Mara y Silvia en el comedor de Morales). La arbitrariedad en el uso de la ayuda organiza esta escena -es un curro mo, voy a hablar con alguien, la traigo para ac-. Sin embargo, trato de comprender que a pesar del lenguaje directo y la imposicin de su punto de vista sobre el de Mara, Silvia da cuenta en esta exposicin de su dependencia hacia Mara22. La circulacin de ayuda que no se interrumpe -alimentos para el fin de semana, un nuevo plan- puede interpretarse como un indicador de las obligaciones de Silvia con respecto a quien trabaja para ella y se lo merece. Mara puede contar con Silvia y contar con los recursos que ella transfiere, de la misma manera que Silvia cuenta con la ayuda del referente. Pueden circular los bienes de ayuda sin el lenguaje y los actos desinteresados al interior de la red poltica? El esfuerzo, el orgullo y el merito son valores que regulan la participacin en red. Ellos imponen formas de hacer, de decir y pensar necesarias a la distribucin anti-econmica de sus recursos que alimenta tipos particulares de diferenciacin, competencia y generacin de obligaciones. En especial, son los valores que definen los trminos del reconocimiento simblico de las actividades en la red definidas como trabajos que deben ser remunerados.

Dos diferencias son importantes con otros grupos de Caritas (Zapata, 2005): el de Morales presenta una composicin social homognea, no cuenta entre sus miembros a beneficiarias reconvertidas en voluntarias y, adems, no administra recursos estatales. Mensualmente se entregan 140 bolsas de alimentos que estn divididas en tres tipos segn la cantidad de mercadera. Las bolsas de mayor cantidad de alimentos son entregadas a las familias con varios nios. El dinero para comprar estos alimentos se obtienen de donaciones particulares y de la venta de la ropa en una feria mensual. En esta feria se vende la ropa donada a un bajo precio -1 o 2 pesos por prenda-. Tambin se suelen recibir donaciones de alimentos de los colegios catlicos del barrio Otros bienes que suelen distribuir son medicamentos. En las observaciones registro que son mujeres con varios hijos y personas adultas los beneficiarios de las acciones del grupo. A estos se los invita a ir a una catequesis. La economa de bienes simblicos permite comprender el principio de accin y pensamiento que organiza la distribucin de la ayuda del grupo Caritas. El lenguaje y los actos asociados al desinters indican el tipo de regulacin econmica legtima que une a voluntarias y beneficiarias. El sacrificio y la condena al provecho personal, del lado de las voluntarias, y el agradecimiento, del lado da las beneficiarias, pautan las formas de hacer y decir asociadas al desinters que sirven para legitimar e impugnar la recepcin de la ayuda.

Caritas: vocacin y sacrificio


En un local anexo a la Iglesia se rene el grupo de Caritas con intervencin en el barrio23. Compuesto por 7 mujeres se origin en un colegio catlico al que concurran los hijos de algunas de ellas. Hace 3 aos se empez a distribuir la mercadera en la iglesia. Todas las mujeres que componen este grupo viven en el barrio, son de clase media24, tienen la mayora entre 40 y 50 aos y no trabajan, son amas de casa, segn sus expresiones. Este grupo depende de la dicesis de San Justo donde las voluntarias mensualmente tienen reuniones o algn tipo de seminario.

El ethos del sacrificio


Mis entrevistadas se refirieron a la vocacin por ayudar como una disposicin inmemorial, siempre presente en sus vidas. Cuando reconstruyen sus biografas sealan la presencia continua de un ethos de la ayuda, donde la idea de sacrificio aparece en alguna de ellas, Yo hago esto porque me encanta, es algo que est en m. Te puedo decir que es la misin que Dios me mand. Dejando la religin de lado, desde chica, no s ni cmo ni dnde, pero ya cuando me iba de vaca-

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ciones y terminaba mandando cosas a la gente de ah. Despus siempre ayudaba en la cooperadora del colegio de los chicos. Nos gusta si podemos dar una mano la damos (Entrevista a Josefa en el local de Caritas de Morales). Yo empec a venir cuando estaba la feria para darles una mano, yo las conoca por el colegio de mis chicos. Despus empec a venir todas las veces que se hizo necesario, me hice cargo, digamos. Hoy en da siento el compromiso que tengo que venir dejando las cosas del hogar del lado. Lo hablamos hoy a la maana preparando la mercadera que es un trabajo agotador, una de las chicas deca tengo que preparar la comida, viene mi marido, otra deca dej los platos sucios, vienen los chicos del colegio. Es un sacrificio el que hacemos. Sabemos lo que hacemos y tenemos que renunciar a ciertas cosas, la renuncia de algo como verdadero sacrificio y te llevs una satisfaccin. Sabs que le hacs bien a otro, que sos til. (Entrevista a Mabel en el local de Caritas de Morales). Las voluntarias que se vinculan al circuito en el marco de un esfuerzo, un sacrificio y una vocacin se oponen a las receptoras que slo les interesa la mercadera, slo vienen por la comida, lo espiritual no les importa. Su ethos aparece en el circuito de ayuda no slo como un principio accin sino tambin como principio de jerarquizacin de prcticas sociales entre las dadoras y receptoras. Otros no valoran tanto, lo toman como un supermercado. Hay que concientizarlos que no todo viene de arriba. Ellos ven el paquete con el moito. Hay que concientizar que detrs de ese paquetito hay generosidad de la gente, esfuerzo, colaboracin, tiempo de la gente que est ac. Ellos no se dan cuenta que hay chicas que ponen el auto, la nafta para ir a comprar mercadera, que son voluntarios. (Entrevista a Mabel en el local de Caritas de Morales). Para proporcionar un indicador objetivo sobre la desproporcin de los actos asociados al inters frente a los asociados al desinters una de las voluntarias me deca: de 140 personas que reciben la mercade-

ra slo 4 o 5 van a las reuniones con la Madre, muy pocas las vemos en misa. Este punto de vista se plasma en la clasifican de las receptoras de ayuda en dos categoras: las agradecidas y las exigentes. Mabel me dice: Lamentablemente hay gente respetuosa, que espera, te cuenta sus problemas pero los otros Esperar en las colas y los turnos de entrega es un indicador de respeto, entendimiento con el trabajo de las voluntarias y tambin de agradecimiento.

Bienes de ayuda y mercancas en el circuito de caritas25


El local de Caritas est armado para la feria. En la puerta una de las voluntarias vigila que nadie se lleve nada. Las mesas se distribuyen a lo largo de todo el saln, la ropa est mezclada. Se paga por unidad. La gente revuelve y busca qu llevar. Las personas hacen cola para pagar las prendas. Dos de las voluntarias reciben el dinero e informan la fecha de la prxima feria. (Nota de campo feria Caritas de Morales) Las ferias de ropa donada de Caritas constituyen un singular mercado donde son vendidas prendas que evidencian una larga biografa jalonada por el traspaso de un status a otro: se inician como mercancas, para luego convertirse en dones y finalmente volver a mutar en mercancas en manos de las voluntarias. Cuando indago sobre el sentido de vender las donaciones, las voluntarias sealan que es nicamente para recaudar dinero para comprar los alimentos que luego distribuyen en forma gratuita. Segn sealan reiteradamente la gente sabe para qu es la plata!, dando por entendido que es para ayudar. En este sentido, escucho a Valeria, una activa integrante del equipo, agradecer a una vecina que viene siempre por su solidaridad y agregar luego que dios la va ayudar por la adquisicin que acaba de realizar. A diferencia de las instancias de distribucin de mercadera, el pblico de la feria incluye a gente del barrio

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que se acerca por la calidad de las prendas y su buen precio. Incluso, como sealaba una voluntaria: hay gente que viene de otros lados, hay una mujer que va directo a los pantalones, ella hace su negocio donde va a comprar pantalones a dos pesos, despus los revende. A m no me importa si hace su negocio, mientras nos pague lo que se lleva. (Entrevista a Josefa durante la feria Caritas de Morales) La legitimidad de esta mujer que ayuda al mismo tiempo que hace su negocio, llevando una gran cantidad de pantalones por poco dinero, contrasta con las impugnaciones que realizan las voluntarias respecto de las receptoras ante una situacin similar. Como podemos ver en el siguiente testimonio, la acumulacin y el inters individual que legitimaba la compra de la mujer de los pantalones, se vuelve ilegtimo cuando se refiere a la performance de las receptoras: Alguno viene y te dice: ustedes tienen que dar!, As prepoteando y mal, y vos decs: pucha!, no es as. O cuando les decs: Chicos, la solidaridad entre ustedes no te lleves las cosas sin mirar, agarra cuatro o cinco prendas y el resto djalas para otros. No logramos hacerlos entender, est bien que sea difcil la situacin por ah estn acostumbrados a hacer as toda la vida, el que llega agarra primero, pero tratamos de cambiar. (Entrevista a Marcela en el local Caritas de Morales). En el mismo sentido les recriminan la intencin de sacar ventaja unas sobre otras, cuando alguna acapara muchas prendas. Las voluntarias repiten una y otra vez su incomprensin cuando ven que ellas no comparten, o bien su enojo porque se pelean por un par de zapatos, e incluso el dolor que sienten al escuchar comentarios hirientes respecto a su labor, muchas veces acompaados con la amenaza de hablar con el cura para quejarse porque no reciben la ayuda. El dispositivo feria legtima la acumulacin y el inters individual mientras que los das de entrega de mercadera ellos se tornan ilegtimos. La ausencia de

contradiccin entre ambas circulaciones se sostiene en el hecho que quienes hacen su negocio en la feria no son las mismas que pretenden sacar ventajas el da de entrega. Por eso, quienes pueden hacer su negocio, e incluso ganar una bendicin por su acto solidario, son quienes no tienen el status de receptoras. Todo lo contrario ocurre en el caso de estas ltimas. Dentro de este circuito estas mujeres nunca dejan de ser evaluadas por una economa de bienes simblicos sostenida en base al ethos del sacrificio. Cuando entablan una transaccin mercantil deben desenvolverse respetando los lmites que esta economa les impone, no acumular bienes, compartir, ser solidarias, etc26 Por este motivo, entre las voluntarias y las receptoras se configuran vnculos interpersonales sobre la base de la distincin de actos y lenguajes asociados al inters y desinters. As la feria lejos de ser un espacio mercantil homogneo se encuentra internamente diferenciado de acuerdo a la participacin o no de las receptoras en las transacciones all desarrolladas. En ciertas situaciones las voluntarias apoyan su apreciacin sobre la compra como un acto mercantil, en otras lo hacen como una circulacin enmarcada bajo el registro de la economa de bienes simblicos. Esto mismo sucede durante los das de entrega de la mercadera. Los vnculos interpersonales tambin se encuentran marcados por la apreciacin de actos y lenguajes legtimos e ilegtimos asociados al desinters y el inters. As, las voluntarias descalificaban a aquellas receptoras que se comportaban en las actividades de Caritas como si estuvieran en un supermercado, reclamando, compitiendo entre ellas y acaparando prendas o mercadera27. Desde el punto de vista de las voluntarias el microcosmos de la caridad que ellas pretenden preservar se ve amenazado por estas mujeres que se comportaban como si estuvieran en otro mbito (el mercantil). Por el contrario, valorizan a otro grupo de receptoras, aquellas que no se desesperan, no se abalanzan sobre la mercadera, comparten entre ellas, y estn agradecidas por la ayuda del grupo de Caritas. Estas conductas pautadas, ordenadas y obedientes son las

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que se ajustan a la economa de bienes simblicos de la circulacin de ayuda hacia las receptoras28.

La distribucin del Plan Vida y la reputacin del desinters.


A travs de una las mujeres que retira la mercadera en Caritas conoc a Ana, quien se encarga de distribuir el Plan Vida en el barrio que se encuentra al lado de Morales29. Esta asistencia consiste en la distribucin de leche a hogares donde habitan nios menores de seis aos y adems alimentos no perecederos arroz, harina, polenta, fideos, azcar-. Las miradas de analistas y periodistas sobre las prcticas de la manzaneras estuvieron signadas por un uso peyorativo del trmino. Durante los ltimos aos esta figura condens, como pocas, la imagen de los manejos partidarios de los recursos estatales-ya que se solapaban la organizacin del programa gubernamental con tramos de la red poltica del peronismo y, especialmente, esta figura era asociada a la esposa del gobernador quien cre el programa (Masson, 2004)-. Ana no est metida en poltica, refirindose a que no tiene una militancia partidaria. Pero fue gracias a un poltico que logr que el Plan Vida se distribuyese en la villa donde ella haba organizado un comedor. Este contacto le permite sostener que cuando la est pasando mal puede acceder a recursos del municipio. Tres veces por semana Ana reparte la leche y un da la mercadera en su casa, siempre a la maana. Son 60 las mujeres anotadas con ella y 80 con la otra manzanera del barrio. Ana a diferencia de Silvia o de las voluntarias de Caritas comparte las propiedades sociales de las beneficiarias del plan e incluso objetivamente su posicin social puede ser ms precaria que algunas de stas. Ana tiene 6 hijos vive con su ex marido que es albail. La entrega de alimentos se realiza en continuidad con otras actividades y en superposicin con ellas, todas

realizadas en el mismo lugar fsico, la casa de Ana. Adems de cobrar el plan, trabaja cociendo y cuando su patrona la llama va a limpiar dos veces por semana a un negocio. Ana se mostraba muy preocupada por respetar las formalidades del plan, no quiere perder la contraprestacin que realiza. Para su economa de tiempos, realizar la entrega le permite no dejar solos a sus hijos y adems puede coser mientras distribuye. Es preferible entregar la mercadera que ir a la municipalidad, razona a Ana. La descripcin etnogrfica de la distribucin del Plan Vida brinda indicios de una economa de bienes simblicos que prescribe actos y lenguajes asociados al desinters en un marco de una proximidad social y fsica entre receptoras y dadoras.

Dos performances en la entrega del Plan Vida


La casa de Ana permanece abierta. Es un da de mucho calor. A cada rato llega una mujer o un nio para retirar la leche y la mercadera. Hoy es un da especial: todos estn sorprendidos que hayan bajado azcar, hacia un ao que no la distribuan. Mientras converso con Ana, ella amamanta a uno de sus hijos, los otros entran y salen de la casa con sus amigos. Me pongo a distribuir por ella. Cuando llegan las beneficiarias Ana me indica qu darle. Si no amamanta se pone a coser para afuera, como ella me dice. (Nota de campo en la casa de Ana da de distribucin del Plan Vida) La sociabilidad de Ana con sus vecinas-receptoras est atravesada por su rol en el circuito. Mientras reparte las llama a todas por su nombre de pila o apodos, conoce los trabajos de los maridos y en algunos casos cunto ganan -esta informacin puede servir para impugnar una transferencia: esa que vino a pedirme el domingo la leche, el marido gana 1200 pesos; si yo tengo que hacer un censo todos me van a decir que no tienen obra social pero yo se quien tiene-. Este conocimiento le permite a Ana quejarse de las madres que mandan a sus hijos a buscar la mercadera mientras ellas estn durmiendo o criticar a quienes no respetan los horarios de entrega. La

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distincin intra-gnero -sealada en las anteriores descripciones- aparece tambin en este micro-cosmos organizado en torno al Plan Vida. La primer vez que visite el barrio e hice entrevistas estuve tanto en la casa de Ana como de Vernica, quien tambin es manzanera. Vernica tiene 35 aos vive en el barrio desde los 8 y hace cuatro aos que reparte el Plan Vida, 80 personas estn anotadas con ella. Tiene 5 hijos. Las condiciones objetivas de las entregas que realiza Vernica son diferentes a las de Ana. Ella no las realiza como parte de una contra prestacin ni en el marco de una pluri-actividad, tampoco tiene penurias econmicas que la lleven a usar la mercadera que le corresponde del Plan Vida. La acumulacin de mercadera se corresponde con condiciones objetivas que permiten que realice la entrega sin lmites y a todos. Ella acumula para despus repartir a todos. La gente viene, pide y yo le doy.- me dice Vernica. Su gente sabe que pueden contar con ella. Vernica me explica que las cosas se acumulan porque las personas no pasan a buscarla y ella no retira la mercadera que le corresponde. El hecho que se expongan le permite afirmar que si quisiera quedarse con la mercadera no estara a la vista de todos, esta exposicin muestra que no tienen ningn beneficio en la entrega de mercadera. Esta performance de la generosidad -yo s que la gente necesita de verdad- y la flexibilidad para distribuir contrasta con el punto de vista que tiene Vernica sobre Ana, Mi gente prefiere venir conmigo, tengo ms gente que Ana. Ella tiene el carcter ms estricto y yo soy ms flexible con las entregas. La inflexibilidad de Ana no responde a una cuestin de orden psicolgico sino a la posicin de ella dentro del circuito de ayuda. Como dije, para Ana la distribucin es una contra prestacin que le permite mantener sus otros trabajos en simultaneo, adems la pluri-actividad le exige que su tiempo sea ordenado. La proximidad fsica con las receptoras del plan

hace que en cualquier momento ellas puedan pedirles algo a las manzaneras. Objetivamente, Ana no podra poner a la vista de todos la mercadera, esta exhibicin dara la idea de que se puede solicitarla ms all del horario de reparto, dado que la mercadera se encuentra fuera espacio-temporalmente de lo establecido fuera de las cajas, acumuladas en la casa de una de las manzaneras-. Ana no podra dar estas seales porque pondra en crisis su economa del tiempo, ella tiene que regular los pedidos de mercadera. Su distribucin tambin produce excedentes: ella no usa la leche, hay gente que no quiere el arroz o el azcar. La inflexibilidad remite menos un dato de su carcter que a las condiciones en las que ella participa en el circuito. En todo caso, son dos performances de la ayuda diferentes.

Una reputacin amenazada por los rumores.


La circulacin de la ayuda se realiza bajo la visibilidad de todas personas del barrio. Los comentarios, rumores sobre la circulacin son parte de la forma en que circula la ayuda misma. Los diferentes registros de campo sirven para sostener esta interpretacin que ilumina cmo las cosas son signos que comunican las relaciones de las personas y su moralidad. Los registros que voy a detallar a continuacin tienen esta propiedad comn. Se estn vendiendo cosas en el barrio. Entr a un kiosco y v el arroz, la harina que entregamos del plan, no poda preguntarle a la seora de dnde sac eso. Pero nos perjudica que estn ah, yo fui a Accin Social para que vengan y vean. Cmo es que esa seora tiene mercadera del Plan Vida? No se venden las cosas del Plan Vida, a m me da vergenza si ac se baja la mercadera (Entrevista a Ana en su casa da de distribucin del Plan Vida). Este fragmento de entrevista es interesante en varios aspectos. La circulacin de productos en una esfera no slo diferente sino opuesta al del circuito de ayuda pone en dudas la propia moralidad de Ana. Estos productos bajan en la puerta de su casa, y estn ligados a su persona, por lo tanto el hecho de que

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ellos se transformen en mercancas que sean vendidos en los pocos kioscos del barrio bajo la mirada de sus vecinos- puede comunicar un uso ilegtimo de parte suyo. Para contrarrestar esta posibilidad Ana exige la intervencin de Accin Social. No hace falta que los productos circulen por fuera del circuito de ayuda para que se generen fricciones o conflictos entre Ana y las receptoras. Cuando una persona retira pero no est anotada o cuando otra recibe ms mercadera de lo que le corresponde, son circulaciones que suscitan los reproches o las exigencias de parte de los receptores. Los rumores ligados al circuito son parte del circuito. Esta interpretacin se abona con el registro de una transferencia oculta hacia una seora que tiene un hijo enfermo y que Ana prefiere cuidar que no se sepa. Esta informacin podra repercutir en una exigencia de parte de las otras receptoras y adems en una sospecha sobre su manejo de los excedentes. Indudablemente, estos puntos de vista se incorporan en el circuito. Sin embargo, encuentro otra transferencia hacia una persona que pese a que las vecinas la miran mal a Ana, ella le da igual a esa persona. Creo que en este caso existe un margen de tolerancia implcita pese a los comentarios y tambin mayor exposicin por parte de Ana porque no hay dudas sobre la necesidad de estas persona: sobrevive pidiendo alimentos en los negocios de la zona. Un malestar en la circulacin se introduce cuando quienes le reclaman a Ana no tienen necesidad e incluso estn en mejor posicin econmica que ella. Este malestar no deja de llamar la atencin sobre la categora de necesidad y su rol en la circulacin de ayuda. En estos casos quienes reciben no son necesitados y quien da si lo es. No obstante, el efecto de lugar en el circuito produce que Ana sea vinculada al manejo de recursos, y por lo tanto, no sea tratada como una necesitada. Este efecto de lugar produce una suerte de socializacin en los objetos vinculados a Ana. Ana me relata que hace un tiempo llev ropa de sus hijos a Caritas. Cuando las vecinas vieron que haba

donado su ropa le preguntaron por qu haca eso y le reclamaron la ropa para ellas. (Nota de campo en casa de Ana el da distribucin Plan Vida) Cuando tuvo la posibilidad de conseguir ropa en gran cantidad a travs de una amiga desisti de llevar las bolsas al barrio. Fue a buscar algunas prendas para ella y despus las llev a otro Caritas. Su razonamiento es el siguiente. Si lleva la ropa a Caritas del barrio van a pensar que le sobra y, por lo tanto, le van a exigir. A partir de esta situacin, Ana decidi no dar ms ropa en el Caritas del barrio y si le da ropa a alguien, tiene que ser mucha confianza, o darla a escondidas, sin que te vean. La comunicacin que produce la circulacin, el efecto de lugar en el circuito y la socializacin de los objetos son tres mecanismos por los cuales la moralidad de Ana es juzgada por sus vecinas. En razn de ellos, la economa de bienes simblicos se organiza adecuando su performance al desinters de tal manera que le permita sostener una reputacin positiva ante las receptoras. En definitiva, Ana puede eludir las prescripciones de esta economa sin que se fisure su sociabilidad con estas mujeres? He intentado de dar los indicios etnogrficos que permitan argumentar una respuesta negativa a esta pregunta.

Conclusiones. El desinters como regulacin social.


Patrick Pharo (2004) escribe sobre la obra de Pierre Bourdieu Si los valores y las virtudes son esenciales, no lo son como objetos de conocimiento sino como instrumentos de la lucha poltica. La tica permanece perifrica al sistema y no se convierte en un objeto analtico directo. (Pharo, 2004:124). A diferencia de la interpretacin de Pharo, este artculo intent mostrar cmo la sociologa de Bourdieu provee herramientas relevantes para comprender aspectos cruciales como los valores o las virtudes relativos a determinados microcosmos sociales. En este sentido, a travs de la nocin de economa de bienes simblicos busqu restituir el sentido de los actos y lenguajes asociados al desinters y cmo ellos

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operan en el terreno especfico de la circulacin de ayuda. En el caso de la red poltica, sin objetivar esta economa hubiera sido fcil dejarse llevar por el sentido comn en boga que describe al mundo poltico gobernado por el provecho y el inters personal. Pero al tomar al desinters como ndice de las regulaciones sociales de este micro-cosmos pude comprender las prcticas de lealtad y competencia y las obligaciones recprocas entre los agentes. El esfuerzo, el orgullo y el merito aparecieron como indicadores de estas regulaciones que sostienen los intercambios en la red poltica. En el caso del grupo de Caritas, este procedimiento me llev a comprender los principios de accin de las voluntarias como principios de jerarquizacin. El desinters no slo aparece corporizado en un ethos religioso sino fundamentalmente regulando los actos de las voluntarias con respecto a las beneficiarias a travs de la acreditacin y desacreditacin de las prcticas de estas ltimas y viceversa. En efecto, la clasificacin entre exigentes y agradecidas responde a una regulacin de las modalidades de acceder a los recursos que el grupo de voluntarias pone en circulacin. Las primeras son clasificadas bajo esa categora por alterar la regulacin del desinters. Ellas abandonan esta prescripcin al no de reconocer a las voluntarias por su esfuerzo o sacrificio. Alteran la regulacin tanto porque se abalanzan sobre la mercadera como porque amenazan con hablar con el prroco. Las agradecidas, en cambio, se ajustan a esta regulacin mostrando su gratitud al trabajo que realizan las voluntarias. Finalmente, tanto las performances en la distribucin de las manzaneras como la sociabilidad entre ellas y sus vecinas estn inscriptas en las presiones que supone para las primeras estar asociadas al manejo de recursos estatales. En este sentido, no son las situaciones ofciales o no oficiales las que imponen una

performance del desinters sino el continuun de la vida cotidiana que las expone incesantemente a ser observadas, evaluadas, juzgadas a ellas y al uso que hacen de los objetos que las rodean. Como vimos en el caso de Ana, independientemente de su intencin, la circulacin de objetos vinculados a la ayuda est indicando su moralidad o sus obligaciones con respecto a sus vecinas. En este sentido, el desinters es una performance que no puede eludir y con la que tiene que lidiar para mantener cierto equilibro en su cotidianeidad. Esta regulacin permite comprender por qu est prescripto el uso de determinados recursos, que en sus manos se convierten en recursos a ser distribuidos aunque ella tengo otra intencin, inters o deseo. Las prcticas analizadas, y los mundos sociales donde ellas estn inmersas, son reguladas socialmente por el desinters. Este no debe ser interpretado nicamente al nivel de las representaciones o sentimientos subjetivos sino, tambin, como una obligacin objetiva que regula las prcticas y que los agentes no pueden librarse si no quieren ser desacreditados en estos microcosmos sociales (en pocas palabras: el desinters es coercitivo y gravoso). En este sentido, el artculo trat de proponer un anlisis del lenguaje y los actos desinteresados sin reducirlos a un nivel intencional o deliberado en su realizacin. Para finalizar, el anlisis de los tres microcosmos sociales bajo un mismo instrumento (la economa de los bienes simblicos) me permiti emprender un ejercicio de ruptura epistemolgica con respecto a las percepciones y apreciaciones que imponen ciertos objetos pre-construidos como el clientelismo poltico, el voluntariado o la caridad. En este sentido, es una herramienta que invita a iluminar las propiedades comunes de micro-cosmos sociales que el discurso meditico, el lenguaje de sentido comn o el de las ciencias sociales distinguen como universos sociales opuestos.

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Notas
* Magster en Investigacin en Ciencias Sociales y candidato a doctor en sociologa por la Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales y la Universidad de Buenos Aires. Investigador y docente del Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES-UNSAM) y de la carrera de sociologa (UBA) arielwilkis@sinectis.com.ar, artculo enviado 20 junio de 2008.
1Los 2El

nombres son ficticios

entrecomillado refiere a trminos nativos.

3Viviana Zelizer propone el concepto de circuito con el propsito de superar la dicotoma entre lazos impersonales y personales tan cara a la comprensin de las transferencias econmicas (expresada en la oposicin reciprocidad vs mercado). Cada circuito se distingue por (1) sus lmites, (2) sus vnculos interpersonales significativos, (3) las transacciones econmicas que le son propias y (4) sus instrumentos de intercambio. Llamo circuitos de comercio, dando a esta palabra su sentido antiguo de conversacin, intercambio, relaciones y elaboracin recproca. Estos circuitos, por lo tanto, engloban intercambios sociales de los ms ntimos a los ms formales. (Zelizer, 2005: s/d). La categora ayuda delimita el tipo de circuitos que analizo en este articulo, fundamentalmente son los que comprenden la circulacin de recursos originariamente destinados al socorro de las personas reconocidas como necesitadas. Me inspiro en Georg Simmel en esta cuestin (Simmel, 1986). Como mostrar a lo largo del artculo los circuitos de ayuda se sostienen en una economa bienes simblicos. 4Los

actos y lenguajes nativos (micos) sern analizados asocindolos a las categoras analticas de inters y desinters.

5Constru

el argumento del texto acentuando los tramos significativos de la circulacin de la ayuda en cada caso de tal forma de tener el espacio suficiente para trabajar sobre tres circuitos. con Malinowski (1986), Weber (1994) o Polanyi (2007). En Hirschman (1999) se encuentra una genealoga de la legitimacin moral del inters como orientador de las prcticas en reemplazo de las pasiones con el advenimiento del liberalismo comercial en los siglos XVII y XVIII.

6Cfr.

Mauss las categoras de la economa moderna (prstamo, crdito, venta, compra) son incomodas para describir hechos econmicos que no son nicamente econmicos sino tambin polticos, sociales, estticos, morfolgicos, es decir, que son hechos sociales totales. As, la critica a la distincin entre inters y desinters y a la distincin entre tipos sociales que ellas vehiculizan presupone tener a mano otro lenguaje que descifre bajo otra modalidad la vida social. La vida material y moral, el intercambio, funcionan bajo una forma desinteresada y obligatoria al mismo tiempo. Adems, esta obligacin se expresa de forma mstica, imaginaria o, si se quiere, simblica y colectiva: ella toma el aspecto del inters atado a las cosas intercambiadas: estas ltimas nunca son desatadas de los cambistas; la comunin y la alianza que ellas establecen son relativamente indisolubles. En realidad, ese smbolo de la vida social -la permanente influencia de las cosas intercambiadas- no hacen ms que traducir la manera en que los subgrupos de estas sociedades segmentadas, de tipo arcaico, son constantemente imbricadas las unas en las otras, y se sienten que se deben todo (Mauss, 1997:194)
8En

7Para

Wilkis (2008) desarrollo estas conexiones entre Mauss y Bourdieu.

9Las

relaciones econmicas no son tomadas y constituidas en tanto tales, es decir, como regidas por la ley del inters, permanecen disimuladas por el velo de las relaciones de prestigio y de honor. Todo sucede como si esta sociedad rechazar a enfrentar la realidad econmica, a aprehenderla con reglas diferentes a las que rigen las relaciones familiares. (Bourdieu,2000a :59)

10Bourdieu (1994, capitulo 6 La economa de los bienes simblicos) seala entre estas investigaciones el funcionamiento de la economa Kabyle, el estudio de la economa domstica en Argelia, Barn y otros lugares, trabajos nunca publicados sobre la economa de la ofrenda, y tambin los estudios sobre la economa del campo cultural, el campo literario y el campo burocrtico. 11Para Bourdieu todas las prcticas son econmicas en el sentido que son guiadas por algn tipo de inters que las hace razonables. No obstante, suele usar el termino econmico para adjetivar prcticas ajustadas a la racionalidad capitalista, en este caso advierte que est haciendo un uso restringido del termino.

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12Nombre

de fantasa.

13Los propietarios de viviendas en Buenos Aires pasaron de 27% a 67% durante la expansin de los loteos econmicos entre 1947 y 1967 (Prevot Schapira, 2002). 14Fuente 15Segn

de datos estadsticos: INDEC.

el censo de 2001 la poblacin es de 1.255.288 habitantes. Municipalidad de La Matanza

16Fuente:

17El trabajo de apoyo a una cooperativa de recicladores realizado conjuntamente con otros colegas que emprendan un programa de recoleccin en Morales me permiti realizar mi investigacin en este barrio. La portera de mi trabajo de campo fue una funcionaria de la municipalidad y militante del peronismo encargada del seguimiento del proyecto y adems habitante de Morales.

respuesta al incremento en los niveles de desempleo y pobreza, principalmente desde mediados de la dcada del noventa, se implementaron programas subsidiados con fondos principalmente del Banco Interamericano de Desarrollo y el Banco Mundial. Estos programas consistieron en la financiacin por parte del gobierno de mano de obra para proyectos de mejoramiento comunitario que presentaban de manera descentralizada organizaciones no-gubernamentales u otras entidades comunitarias. En 2002, estos programas se reorganizaron en torno al Plan Jefes y Jefas de Hogar Desocupados, en el marco de la Emergencia Econmica, Alimentaria y Sanitaria dictada por el Poder Ejecutivo Nacional. Este programa esta dirigido a Jefes y Jefas de hogar desocupados con hijos menores a cargo, quienes reciben una suma mensual de 150 pesos a cambio de participar en actividades de capacitacin, comunitarias o productivas. La redefinicin de la poltica social de los ltimos aos ha impulsado nuevos programas como el Manos a la Obra o el Plan Familias.
19Categora que refiere al rol poltico de liderazgo o responsabilidad en un territorio determinado. El referente de Morales ocup un puesto de mediana jerarqua en la municipalidad y fue elegido concejal en las ltimas elecciones. 20Los analistas han sealado la transformacin del peronismo en los ltimos aos en una red de resolucin de problemas a travs de la distribucin de recursos estatales entre los sectores pobres y empobrecidos (Auyero, 2001). Generalmente, a esta transformacin se le atribuye el trmino clientelismo poltico desde los discursos polticos y mediticos pero tambin acadmicos (Levitzky, 2005). Este autor es elocuente cuando afirma que durante los aos del neoliberalimo el peronismo pas de ser un partido de base sindical a centrarse en las redes clientelares de las zonas de ms empobrecidas del pas. Un estado de la cuestin relativo a la produccin antropolgica en Argentina sobre le clientelismo se encuentra en Frederic y Soprano (2008). 21Sobre

18Como

la categora de trabajo para definir las actividades polticas consultar Kuschnir (2000) y Borges (2006).

22Como es propio de las relaciones de intercambio, los individuos que participan en ellas creen que lo hacen con plena libertad, ya lo sealaba Mauss, haciendo como si pudiesen dejar de cumplir las obligaciones de dar, recibir y devolver. (Sigaud, 2008: 105)

institucin Caritas argentino, creada en el ao 1956, siguiendo los lineamientos establecidos por el Caritas Internationalis, defini sus objetivos de la siguiente manera: Animar y coordinar la obra social y caritativa de la Iglesia, insertada en la pastoral orgnica a travs de formas adaptadas al tiempo y las circunstancias, para lograr el desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres, con especial preferencia por las personas y comunidades ms marginadas. Actualmente en casi 3.400 parroquias del pas actan grupos de Caritas que dependen de sus respectivas dicesis y del Caritas nacional. El site de internet de Caritas Argentinas informa que participan 30.000 voluntarios.
24El registro de las actividades de sus maridos -comerciantes y profesionales-, la ubicacin de sus casas y el tipo de vivienda sobre calles principales del barrio, casas tipo chalets - y el envi de sus hijos al colegio catlico privado son indicios de la pertenencia a esta categora social. 25Este

23La

apartado retoma argumentos desarrollados en Wilkis y Carenzo (2008).

26Mientras

compran remeras, pantalones o zapatillas, las receptoras aprecian tanto los objetos que adquieren como a las personas que los ponen a la venta. En su acto mercantil no pueden disociar las personas de las cosas, como tampoco lo pueden

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hacer las voluntarias con respecto a las receptoras mientras entablan esta transaccin mercantil. Ins recibe mercadera desde que Caritas se form en el barrio, la nica condicin que le pusieron las voluntarias fue que no retirara mercadera de otro grupo. Cuando conversamos sobre las voluntarias de Morales su referencia es la experiencia que tuvo con otro grupo de Caritas. Este grupo era muy cerrado y pacato, donde fue tratada mal, la mercadera no era buena y el cura era distante. Resulta interesante notar que uno de los criterios de comparacin est vinculado con la calidad de la mercadera que entregaban y con la utilidad de la ropa que daban. Ins comentaba enojada por dos pesos pagas un trapo!. As como en el caso de Ins, el reconocimiento y agradecimiento hacia las voluntarias del barrio de Morales por parte de las receptoras, se apoya en buena medida en la sensibilidad que expresan tanto el bajo precio como la buena calidad de las prendas que comercializan.
27La

economa de bienes simblicos est presente no slo en la clasificacin de las actitudes hacia las voluntarias sino tambin en otros cuestiones como el consumo o el cuidado de los nios. Josefa me muestra sus manos y me dicen mir cmo las tengo yo, todas rotas y ellas todas con las uas pintadas. Me agrega que cmo pueden ser que se compren cigarrillos en vez de pan y leche, y encima siguen pidiendo (nota de campo durante entrega de mercaderia Caritas Morales). La mayora de las mujeres que retiran los alimentos van acompaadas de sus hijos. El comportamiento de estos ltimos y su higiene - los nenes son un espanto, vienen ac y golpean la mesa, tendras que verlos, todo sucios. - son elementos que las voluntarias toman en cuenta para interpretar la disposicin moral de sus madres.

en el caso de Silvia con las mujeres que acuden al comedor como en el caso de las voluntarias con respecto a las receptoras de la mercadera, se produce una distincin intra gnero que acompaa y sostiene las impugnaciones a las circulaciones ilegitimas. Por ejemplo, las concepciones sobre el cuidado correcto de los hijos son movilizadas por las mujeres que ocupan posiciones de jerarqua (Silvia o las voluntarias) para legitimarse y, adems, marcar una distincin al interior de las subordinadas entre quienes se ajustan a estas representaciones y quienes se oponen. Otras cuestiones como la conducta sexual entran en este tipo de consideraciones de autolegitimacin y distincin. La perspectiva de genero est presente en otros trabajos sobre circulaciones de ayuda (cfr. Zapata (2005) para el grupo Caritas y Masson (2004) para el trabajo de las manzaneras).
29El

28Tanto

Plan Vida fue creado en el ao 1994 en el mbito de la provincia de Buenos Aires dependiendo del Consejo Provincial de la Familia y Desarrollo Humano, el programa se desarroll a travs de trabajadores vecinales denominadas manzaneras. En 1999 casi 30.000 mujeres conforman esta estructura sumada a 8.000 comadres -quienes se ocupan de las mujeres embarazadas-. En 1994, 62.000 beneficiarios tenan el Plan Vida y cinco aos despus 1.023.000 (Acua, Kessler y Repetto, 2002).

Bibliografa
ACUA, C.; KESSLER, G.; Y REPETTO, F. (2002). Evolucin de la poltica social en Argentina en la dcada del noventa: cambios en su lgica, intencionalidad y en el proceso de hacer poltica social. Disponible en: http://www.utexas.edu/cola/insts/llilas/content/claspo/PDF/overviews/argsocpol90s.pdf. consulta el 20 Octubre de 2007. ADDI, L. (2002). Sociologie et anthropologie chez Bourdieu. Le paradigme anthropologique kabyle et ses consquences thoriques. Paris, La dcouverte. AUYERO, J. (2001). La poltica de los pobres. Buenos Aires, Manantial. BAILEY, F. (1971). Gifts and poison: the politics of Reputation. Oxford, Basil Blackwell. BOURDIEU, P. (1994a). Un acte dsintresse est-il possible ? En P. Bourdieu, Raisons Pratiques. Sur la thorie de laction. Paris, Editions du Seuil , pp. 149-167 BOURDIEU, P. (1994b). Lconomie de biens symboliques. En P. Bourdieu, Raisons Pratiques. Sur la thorie de laction. Paris, Editions du Seuil , pp. 175-211

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Memoria Latente y Prcticas de historizacin de los productores agrarios de Aristbulo del Valle, Misiones (Arg.) Laura Andrea Ebenau*
El olvido est lleno de memoria
Mario Benedetti.

Introduccin
En el presente trabajo, nos proponemos indagar sobre el proceso de construccin de memoria y las prcticas de historizacin (Guber, 1996) de los productores agrarios de Aristbulo del Valle, como resultado de su participacin en el proceso de lucha colectiva agraria durante los primeros aos de la dcada del setenta. Los valiosos relatos de los productores, que durante los aos 70 fueran activos militantes del Movimiento Agrario Misionero (MAM)1, recogidos en campo2 constituyeron una importante base que nos permiti explorar bajo qu formas se reconstruye la memoria de dicha experiencia. El fuerte dispositivo represivo instalado durante el PRN y las secuelas del terrorismo de estado, dispusieron un marco social de fuerte disciplinamiento en la localidad, donde se fue configurando una memoria hegemnica estigmatizante de los productores que en otro tiempo se asumieron como luchadores agrarios. Otra preocupacin central consisti en identificar los relatos de los productores que confrontan la memoria hegemnica, en qu medida contribuyen a la reconstruccin de identidades, y las condiciones de posibilidad para que se instituya en la esfera pblica una contra-memoria reivindicativa de aquellas luchas. Este proceso implica, ciertamente, transgredir los lmites impuestos por las polticas de olvido que han persistido hasta la actualidad. Reconocemos desde ya que esta problemtica seguir abierta, por lo que es nuestra intencin proporcionar aqu un primer abordaje. No obstante, estimamos que esta presentacin habilita la discusin sobre los trabajos de memoria y los usos del pasado partiendo de un contexto local donde la lucha poltica por la significacin que han de adquirir los sucesos del pasado (Jelin, 2000); resulta menos evidente que en otros casos, dada la efectividad con que operaron los mecanismos de oclusin de la memoria. Desde esta perspectiva, aunque la temtica abordada se imbrica ciertamente en la cuestin de los usos del pasado, este trabajo enfatiza la contracara de dicho proceso. En otros trminos, nos interesa puntualizar que la ausencia de una disputa poltica por la reapropiacin de una memoria reivindicativa de los productores de Aristbulo; dificulta en la actualidad su reorganizacin como un colectivo social emergente. Sin embargo, las movilizaciones agrarias que se sucedieron en la Provincia en los aos noventa, motivadas por reivindicaciones sectoriales que cuestionaban las polticas econmicas de desregulacin implementadas en esos aos, brindaron el marco general para que los productores en lucha reeditaran algunas medidas de fuerza que haban resultado exitosas en las movilizaciones de los aos setenta. En estas circunstancias, una mirada retrospectiva al pasado coadyuv en la recuperacin de una subjetividad que rescataba la identidad del luchador agrario. La emergencia de prcticas de historizacin viabilizaron este trabajo de resignificacin, y han dado cuenta de la vigencia de una memoria latente entre los productores de Aristbulo de Valle.

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La relacin pasado/presente en la dimensin de la memoria social


El concepto de Memoria, remite a un proceso de resignificacin del pasado que incide en las prcticas del presente; en tal sentido H. Vezzetti (1999: 369) la define como un proceso de formacin que propiamente reconfigura las significaciones del pasado. En ocasiones, a partir de una construccin colectiva, la memoria cuestiona las interpretaciones oficiales de la historia y se constituye en herramientas de resistencia y lucha que sustentan los sectores dominados. Sin embargo, la historia demuestra que no siempre dicho proceso asume ste carcter, sino que por el contrario en algunas sociedades prevalecen las normas de silencio que confinan a las memorias reivindicativas, casi exclusivamente al espacio de lo privado. Hasta tanto las luchas del presente y las cambiantes relaciones de poder habiliten un espacio para la emergencia del pasado, para que la discusin sobre lo sucedido asome en la escena pblica y sea pasible de resignificacin, apropiacin; de tal forma que los discursos e imgenes resultantes disputarn un espacio en lo pblico (Vezzetti, 1999; Jelin, 2002). Estos esfuerzos, por tanto, conducen necesariamente a que los sectores que discuten los discursos y prcticas hegemnicas, alcancen visibilidad y obtengan una existencia social reconocida (Sigal, 2006). Esta dinmica de la memoria, nos indica que la misma se imbrica en relaciones de poder pasadas y presentes; por lo que dependiendo de la correlacin de fuerzas que se establezca entre diferentes sectores sociales, las polticas de rememoracin u olvido que prevalezcan en la sociedad se correspondern directamente con los intereses del sector que temporalmente detente la hegemona, el cual impondr su visin del mundo; o, en otros trminos: un consenso generalizado sobre el pasado3. En tal sentido, el uso poltico y la recreacin de los sentidos de la historia constituyen un elemento estratgico que forma parte del aspecto consensual de la dominacin; aspecto que suscit la preocupacin de A. Gramsci, a lo largo de su desarrollo terico. Tal como lo explica M. Thwaites Rey (1994: 9): Lo que con mayor nfasis quiere destacar Gramsci es que la clase dominante ejerce su poder no solo por medio de la coaccin, sino adems porque logra imponer su visin del mundo, una filosofa, una moral, costumbres, un sentido comn que favorecen el reconocimiento de su dominacin por las clases dominadas. No obstante, si la resistencia4 es el correlato de las relaciones de dominacin es de suponer que las memorias alternativas a la hegemnica en ocasiones se elaboran al margen de lo pblico y circulan en mbitos ms restringidos, en aquellos espacios donde cotidianamente se establecen acciones que promueven un sentido compartido de pertenencia (proceso de comunalizacin en sentido weberiano)5. En dichas comunidades, la memoria acta como un elemento clave en los procesos de (re)construccin de identidades individuales y colectivas (Jeln, 2002: 5). Por tal razn, a partir de nuestro estudio de caso, intentaremos observar en qu medida tiene lugar, o no, este proceso de reconstruccin de identidades, que involucra a los actores sociales del mbito rural de Aristbulo del Valle. Las marchas y contramarchas que en nuestro pas ha experimentado la memoria social del ltimo golpe militar, corroboran que el procesamiento colectivo del pasado asume mltiples formas y representaciones. Dependiendo de los intereses que priman en las diferentes coyunturas, sta podr contribuir al conocimiento, enfatizar la dimensin trgica o mtica de los acontecimientos, o activar las demandas reivindicativas o polticas. Asimismo, las memorias pueden expresarse a travs de diversas formas, lugares y puntos de evocacin. Indudablemente, en estas complejas dinmicas subyace un trabajo de seleccin, as de recuerdos como de olvidos.

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Por ello, la exploracin de la memoria social exige a todo investigador interpretar los silencios, los olvidos, las ambigedades y las contradicciones como elementos substanciales de la relacin dialctica que se establece con los recuerdos e invocaciones del pasado. Justamente, ser este ejercicio una preocupacin central en nuestro trabajo. Importante en tal sentido, resulta introducir dos nociones que nos permitirn abordar nuestra problemtica relativa a la relacin pasado/presente, en torno al proceso de lucha agraria de los productores de Aristbulo del Valle: a) La primera, nos remite a la dimensin pasada de los acontecimientos, momento en que ciertos sucesos configuran el marco social de la memoria, fijando las condiciones generales que condicionarn, a posteriori, los trabajos de rememoracin. Al respecto, Jol Candau (2006: 65-66) nos dice que: estos marcos no son solamente un envoltorio para la memoria, sino que ellos mismos integran antiguos recuerdos que orientan la construccin de los nuevos. Cuando estos marcos se destruyen, se rompen, se dislocan o, simplemente, se modifican, los modos de memorizacin de una determinada sociedad y de sus miembros se transforman para adaptarse a los nuevos marcos sociales que habrn de instaurarse. Dentro de estos marcos, funciona una dialctica entre recuerdos y olvidos, y de esta forma los recuerdos individuales que permanecen vigentes se articulan y entran en juego con una serie de imgenes y discursos propuestos por el grupo. No obstante, dicho marco no anula -o a lo sumo solo acta como condicionante- de otras narrativas que se van constituyendo, expresadas en los distintos relatos que configuran actores concretos diversamente posicionados. b) La construccin de narrativas y su posicionamiento respecto de otras que pueden ser antagnicas se elaboran a travs de lo que Rosana Guber (1996: 424) denomina practicas de historizacin: como la seleccin,

clasificacin, registro y reconceptualizacin de la experiencia, donde el pasado se integra y recrea significativamente desde el presente a travs de prcticas y nociones socioculturalmente especificas de temporalidad, agencia y causalidad. Brevemente, podemos sealar que el eje o la nocin temporal involucra las perspectivas que los individuos tienen del pasado: su vigencia en el presente, los ciclos o rupturas; continuidades o suspensiones. De hecho, como lo indica P. Lejeune (1989: 39-40) la perspectiva que los individuos tienen de su vida no es unitaria. Esta caracterstica, desplaza la concepcin positivista de que las vivencias son situadas en un orden uniforme, lineal y cronolgico. Lo que no significa, que los relatos no manifiesten una organizacin sobre el eje del tiempo, de la relacin con el grupo, y se refieran a un orden de valores, como bien lo seala dicho autor. En cuanto a las nociones de agencia y causalidad, Guber enfatiza los aspectos creativos y procesuales de los usos del pasado. Vemos as, que el acento est puesto en el rol de los individuos como productores de sentidos, en el trabajo y acciones orientadas a reelaborar y definir lo que es histricamente plausible. Esta categora conceptual, orienta nuestra mirada hacia un presente de mltiples intereses y escenarios sociales, culturales y polticos, en los cuales los posicionamientos actuales de instituciones, grupos o personas- pueden manifestar un compromiso, una negacin u ocultamiento de su pasado histrico. Las opciones del presente, conllevan indefectiblemente una reconsideracin del pasado y una intencionalidad hacia el futuro; de tal modo, cualquiera sea la actitud adoptada, los sujetos no pueden prescindir de estas prcticas. De aqu nuestra preocupacin por indagar sobre las prcticas de historizacin que silenciosamente han ido elaborando los productores de A. del Valle, influyendo sobre sus posicionamientos actuales, los que a su vez los llevan a tomar diferentes actitudes respecto al pasado, tal como lo veremos a continuacin.

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Constitucin del marco disciplinario, en la localidad de Aristbulo del Valle


El Movimiento Agrario Misionero (MAM) constituido en 1971 brind a los pequeos y medianos productores agrarios de Aristbulo del Valle el marco de organizacin/ representacin que hizo posible su participacin en el proceso de lucha agraria6. Los productores organizados alcanzaron un elevado grado de combatividad, especialmente durante las jornadas de protesta que tuvieron lugar en el ao 1972, signadas por reiteradas huelgas y movilizaciones en torno a la problemtica tealera que marcaron los momentos de mayor tensin y enfrentamiento. Los ncleos de base7 ubicados en las colonias de Pindayt, Mavalle y el Km. 214, realizaron importantes concentraciones y constituyeron el rea de influencia del que fuera el ms destacado dirigente del Movimiento: Pedro Peczak, quin se desempe en dicho espacio como encargado zonal. Posteriormente, en una coyuntura nacional y provincial signada por fuertes pujas al interior del Justicialismo y caracterizada por un notable deterioro poltico, el MAM sufri un proceso de escisin resultado de la lucha faccional. A fines de 1974, el grupo disidente que propugnaba una mayor radicalizacin poltica, constituy las Ligas Agrarias Misioneras (LAM), designando a Pedro como su Secretario General, quin mantuvo en las colonias mencionadas su principal base de apoyo. En abril de 1975, en Misiones se convoca a elecciones generales para reemplazar a los mandatarios del PE que fallecieron a raz de un accidente areo, lo que haba favorecido se disponga la intervencin federal en la provincia. El Partido Autntico (recin constituido a nivel nacional) vio la oportunidad para testear su fuerza poltica y present candidatos propios integrando un frente electoral con el Partido Tercera Posicin faccin disidente del PJ provincial que propuso el candidato a Gobernador-. El candidato a la Vice-gobernacin propuesto por el Partido Autntico (PA) fue el Secretario Gral. de las LAM: Orestes Pedro Peczak; y como cada partido presentaba una lista propia de diputados, entre los candidatos del PA figuraban algunos productores agrarios y entre ellos el

Sr. Adn Holot de la colonia Pindayt. Adems de contar con el respaldo del sector agrario representado en las LAM, este Frente reuni en su seno a jvenes militantes que integraban las diferentes organizaciones de base de la Juventud Peronista. Luego del Golpe de Estado de 1976, las colonias mencionadas funcionaron como refugio temporal de un grupo de militantes que tuvieron un papel destacado como dirigentes agrarios junto a Peczak, esto permite comprender por qu se tornaron focos de represin por parte de los aparatos del estado terrorista8. Tal como analizamos en un trabajo anterior9, en esta coyuntura histrica el protagonismo alcanzado por Peczak fue fundamental, al punto de constituirse en el blanco principal de las persecuciones por parte de las FF.AA. Luego de una bsqueda intensa, en octubre 76 las fuerzas represivas irrumpieron en las colonias de Pindayt, Mavalle y el Km. 214, realizando detenciones y torturas sistemticas a los productores identificados con Pedro. Finalmente Peczak fue detenido y asesinado. Inmediatamente despus de producido el hecho, las FF.AA. montaron un simulacro de enfrentamiento en el Valle del Cua Pir10 para justificar la muerte de Pedro Peczak. No obstante, de acuerdo con el testimonio de familiares y ex presos polticos se reconoce que su asesinato tuvo lugar en un centro clandestino de detencin. Este simulacro y el lugar elegido para montarlo denota una intencionalidad y, como veremos ms adelante, tiene relacin directa con la instalacin del marco de disciplinamiento, entre cuyas funciones estaba la intencin de estigmatizar a los luchadores agrarios. Segn versiones periodsticas (Diario El Territorio 25/11/1976, pp. 18), la detencin de Pedro se produjo el 23 de noviembre de 1976 en la localidad de Panamb a unos 100 km del rea en que militaba. Luego de su asesinato su cuerpo fue entregado a sus familiares con un certificado de defuncin. Tanto su detencin como su deceso no tuvieron gran repercusin en los medios;

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no obstante, mediante el simulacro el estado terrorista hizo pblicos estos acontecimientos, dirigiendo su mensaje al menos a los pobladores de la zona de Aristbulo del Valle. Segn los relatos recogidos a lo largo del trabajo de campo, el da del simulacro las fuerzas represivas desplegaron toda su capacidad logstica movilizando a varios Unimogs cargados de soldados, patrullas de la fuerza policial y un helicptero los que se dirigieron a la zona donde, supuestamente, se haba detectado el campamento subversivo y se producira el enfrentamiento. Al respecto hay que destacar, que el espacio elegido para efectuar esta simulacin no se corresponde exactamente con la zona efectiva de influencia del dirigente asesinado ya que la escenificacin no tuvo lugar en una zona de chacras, sino de montes, cercana al casco urbano; lo que pone en evidencia que este episodio fue montado con el objeto de impactar en la opinin pblica de la poblacin urbana, de manera ms efectiva que un discurso. Los militantes ms cercanos al dirigente no se enteraron inmediatamente de este episodio porque se encontraban detenidos en Posadas (recordemos que el operativo se produce a mediados de octubre, y el asesinato de Pedro en diciembre). De esta forma el Estado Terrorista presenta una confirmacin clara de que su accionar est justificado, por la necesidad de eliminar la amenaza efectiva de la subversin encarnada en la figura de Pedro Peczak. Sobre la verosimilitud de este acontecimiento, hay quienes adhieren a la versin oficial de que efectivamente Pedro se encontraba acampado en el monte y que su muerte ocurri en ese enfrentamiento; otros sealan que Pedro fue trasladado a ese lugar con pocos signos de vida como resultado de las torturas padecidas y que all se orden su fusilamiento11; una tercera versin sostenida por los militantes agrarios y ex presos polticos, impugna abiertamente los argumentos anteriores sosteniendo que muri en un centro clandestino.

Estos puntos de vista, se plasman en un hecho ambiguo que tiene lugar al poco tiempo de ocurrido el simulacro: sobre los paredones de basalto que bordean la Ruta Provincial N 7, en el lugar donde las FF.AA. montaron su simulacro, apareci la siguiente inscripcin annima: Aqu fue muerto Pedro Peczak. Posteriormente, la leyenda fue borrada, vuelta a escribir y eliminada en reiteradas ocasiones hasta su desaparicin. Presumiblemente la leyenda revestira la intencin de un homenaje, de no olvidar. En tanto su eliminacin denota una actitud de censura, de olvido, negando que all se hubiera producido un asesinato. De cualquier forma, este evento nos indica cmo desde el poder disciplinario12 ejercido por el Estado Terrorista se construy la identidad del enemigo, se construyeron hechos, y se los dot de cierto grado de legitimidad. La muerte simulada de Peczak, resulta ante la opinin pblica como consecuencia de un enfrentamiento entre las fuerzas legales que defienden la nacin y un grupo subversivo. Un asesinato de un preso indefenso, se trueca en un acto heroico en defensa de la patria. De este modo, la versin oficial present a Pedro y por derivacin a los productores que lo secundaron, como fuerzas de choque armadas. En otras palabras, se impuso la idea de guerrilla subversiva y se generaliz la sospecha de que los dirigentes posean depsitos de armas e inclusive de dinamita. As, la construccin del enemigo supuso la existencia de una amenaza visible que necesariamente deba ser eliminada mediante el uso efectivo de la fuerza. Esto gener, a su vez, una condena social sobre los productores relacionados con el dirigente, que a consecuencia se vieron conminados a callarse y negar su participacin en el movimiento. En muchos casos, esta sancin moral produjo vergenza lo que actu como un mecanismo de oclusin de la memoria: Ud. sabe que para mi por lo menos, he a veces tenamos vergenza vio? porque a nosotros nos tenan como malhechores ac, la polica, todo yo me iba al pueblo haba uno que era sumariante () entonces yo me iba a la parada de colectivo y por ah l

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siempre trabajaba ah como taxista y se haca del loco y preguntaba y vosde dnde sos? de Pindayt? Ah, vos sos de la quemada!...13 (Entrevista realizada el 01/02/07) De sta forma la negacin y el silencio, posibilitaron la hegemona de una memoria estigmatizante para el imaginario colectivo, reforzada a travs de los comunicados del Comando de Operaciones difundidos a travs de la prensa; mientras que la memoria de los luchadores qued restringida al espacio privado de las redes familiares. La contundencia de la represin llev a algunos colonos, que haban adherido al MAM aunque sin asociarse formalmente y que sin embargo, fueron detenidos y torturados en la Comisara local, a elaborar una memoria en la que prevalece la imagen del colonovctima14. Desde el punto de vista de estos simpatizantes, su falta de compromiso poltico con el Movimiento los convierte en vctimas, que rememoran su detencin como un hecho injusto, ya que no tenan la culpa de nada. En este marco de disciplinamiento, las instituciones religiosas locales contribuyeron a consolidar el estigma subversivo. Segn los relatos de un productor, tanto la iglesia catlica como las protestantes que, particularmente en las comunidades rurales, funcionan como destacados espacios de socializacin, reprodujeron el discurso oficial de los militares enfatizando la funcin normalizadora y el orden social que el gobierno de facto vena a recomponer15. Por otra parte, debemos tener en cuenta los mecanismos de autocensura que actuaron en los actores, si observamos que esta tendencia tiene relacin directa con una continuidad en el mantenimiento de la normativa de silencio que los productores haban adoptado mientras funcion la red de contencin, constituida con el propsito de brindar cobertura a los dirigentes que haban pasado a la clandestinidad en los aos del terror16. Vemos as, que la confluencia de factores sealados defini un marco disciplinario donde la memoria oficial neg el rol histrico de los actores como

luchadores agrarios; y en consecuencia el silencio socialmente aceptado -en cierta medida-, contribuy a despolitizar a los productores que hasta la actualidad no volvieron a constituirse como un colectivo social capaz de sintetizar un programa reivindicativo y contestatario de desobediencia y oposicin, de similares dimensiones al que se constituy en los aos setenta.

Sobre las Prcticas de Historizacin


Las transformaciones neoliberales de los aos noventa, afectaron profundamente al mbito agrario misionero y colocaron a los productores nuevamente en pi de lucha. Algunas metodologas de lucha recuperaron algunos rasgos de la experiencia de los aos setenta, pero ahora se encontraron con las bases sociales muy fragmentadas poltica e ideolgicamente. No solo haba tenido xito la descalificacin y el olvido, sino que las polticas de desregulacin econmica haban acentuado el proceso de diferenciacin social al interior del sector agrario. Como en otro tiempo, emergieron nuevamente los cortes de rutas y las asambleas en las que confluyeron diferentes sectores del agro misionero, pero no alcanzaron la contundencia de los setenta17. Las movilizaciones se sucedieron de manera espordica desde enero de 1991, ocasin en que productores tealeros realizaron una concentracin en la Plaza 9 de Julio de la ciudad de Posadas. Asimismo, numerosos cortes se registraron a lo largo de las Rutas Nacionales durante los meses de febrero y marzo de 1994, exigiendo al Estado provincial la fijacin de mejores precios para la produccin tealera y la suspensin de normas impositivas y de regulacin previsional18. Los reclamos de dicho sector, se mantuvieron hasta febrero del ao siguiente. Justamente, el MAM a pesar de no contar con la fuerza de sus primeros aos, conducir los grandes paros agrarios tanto en el 91 como en el 95, siendo las principales zonas de influencia los departamentos de Ober, Caingus y Guaran19.

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Por este tiempo, como lo analiza S. Montiel (2001: 89), tiene lugar un proceso de reconstruccin de la identidad del MAM: los ejes fundantes guardaban una estrecha relacin con el pasado pero principalmente con el presente y el futuro de los productores. Por un lado se reivindicaban las luchas del pasado como smbolo de la capacidad movilizadora de la entidad gremial; y por otro lado, se presentaba para el futuro y presente de los productores un nuevo modelo de desarrollo productivo20 Segn lo relata un productor tealero de Aristbulo del Valle (entrevistado el 05/04/08), haba quienes en sus discursos reivindicaban y recordaban las movilizaciones de los setenta; aunque de eso muchos productores preferan no hablar, porque en ese entonces haban aplaudido a la dictadura y en algunos casos denunciado a sus vecinos. Ahora la crisis econmica que los afectaba, los oblig a manifestarse y a apoyar las reivindicaciones del conjunto. De esta forma el Km. 218 de la ruta Nac. 14 ms conocido como el Cruce del 18, en su interseccin con la ruta provincial N 9, tramo de acceso a las colonias de Pindayt y Mavalle-, volvi a ser el escenario escogido para las concentraciones; y aunque se decidi realizar tambin la toma de la Municipalidad, esta medida no tuvo una repercusin de gran alcance. Lo cierto es que, a diferencia de las movilizaciones que realizaba el MAM en sus primeros aos, estas de los noventa no presentaron los mismos ndices de adhesin y la presencia de los ya conocidos carneros21, obstaculizaba la consecucin exitosa de la protesta. A lo largo de esta coyuntura, la ausencia de una conciencia de clase o ideologa como elemento articulador que facilite el proceso de estructuracin simblica de un colectivo en lucha, dificultaban el proceso de re-construccin de una identidad colectiva en el seno de una misma comunidad agraria21. En cambio, podemos sealar, que aquellos que en los setenta se identificaban con las luchas de su dirigente

Pedro Peczak, en ese contexto reafirmaban identidad individual del luchador agrario.

la

Las prcticas de historizacin puestas en juego por los productores sobre su pasado de luchas, se fueron elaborando en crculos reducidos: a travs de los relatos familiares trasmitidos de padres a hijos y nietos; en ciertos mbitos de interaccin social como instituciones educativas a travs de charlas con alumnos22, o en charlas informales entre vecinos. Importante tambin fue la disposicin, demostrada por muchos de los productores comprometidos en su momento con el MAM, a participar de entrevistas en calidad de informantes en investigaciones del mbito acadmico23. Lo que nos permite concluir que la memoria no oficial, reivindicativa de la figura del militante agrario, fue paulatinamente afianzndose primero a puertas cerradas, luego en una red comunitaria a medida que los protagonistas pudieron transgredir los marcos sociales y el silencio autoimpuesto. En Aristbulo del Valle la comunidad agraria no ha construido an, una narrativa colectiva que interpele al pasado y le otorgue un carcter poltico a su versin sobre la experiencia de lucha. No obstante, algunas acciones personales como las indicadas- e institucionales, nos revelan que dicho trabajo de construccin se desarrolla a paso lento, pero con acciones decididas. As lo demostraron algunas propuestas del MAM en la actualidad, que a travs de artculos en sus publicaciones oficiales y otros difundidos en los medios grficos provinciales reivindicaron sus luchas y a sus luchadores asesinados, desaparecidos o fallecidos posteriormente24. Importante fue lograr el espacio para establecer en una de las plazas de la ciudad de Ober, el monumento Por la Memoria junto a una placa recordatoria con los nombres de dirigentes de la zona, como lo fueron: Juan Figueredo; Mariano Zaremba; Susana Ferreira y Pedro Peczak; como as tambin re bautizar a una calle de la localidad con el nombre de ste ltimo.

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En A. del Valle, no se impuso una marca de pertenencia, como distintivo social25. En tal sentido, y como un elemento supletorio, reivindicar la figura del ms conspicuo dirigente constituye el comn denominador de aquellos que se asumen como luchadores agrarios. Justamente, algunos productores expresaron la intencin de dedicar un monumento a Pedro a modo de homenaje, constituyndose en uno de los vehculos de la memoria a los que se refiere E. Jelin (2002: 37). Sus virtudes morales, son los rasgos distintivos que observan los productores. De una inteligencia aguda en trminos polticos, destacan que fue un luchador incansable debido a que se neg a claudicar aun a costa de su muerte, aunque en dos oportunidades pudo haber abandonado el pas. As lo recuerdan nuestros informantes: Porque l era un luchador de verdad no cierto? porque el no se venda para nadie no se vendi nunca, por nada. El objetivo de l era luchar por el colono, por el productor, por el obrero, por todos. Si, l era un luchador y luchador con que se yo, tena un especial don el pensaba en todos Vemos como en la memoria que se construye sobre Pedro Peczak prevalece una concepcin romntica, que configura la imagen del mrtir de los agricultores. Concepcin, que enfatiza los atributos carismticos y heroicos del lder agrario, pero que opera contradictoriamente disipando aquellos que informan sobre su pensamiento y su praxis poltica. Por lo tanto, la recurrencia a esta representacin romntica en cierta medida vaca de contenido poltico al significante, e inhibe la reflexin sobre su trayectoria como dirigente. Estimamos que dicha limitacin solo podr ser superada, en tanto y en cuanto, los agentes productores de sentidos reorienten la reflexin y vigoricen la dimensin poltica en los trabajos de memorizacin emprendidos.

Conclusiones
A lo largo de este trabajo, intentamos explicar la contundencia del silencio colectivo sobre la experiencia de lucha agraria local, que tuvo como protagonistas a productores de Aristbulo del Valle. Para ello, indagamos sobre la manera en que el disciplinamiento instaurado por los militares fij marcos polticos y sociales sumamente restrictivos, impidiendo que los actores pudieran desarrollar en el corto plazo prcticas de historizacin tendientes a reivindicar pblicamente la memoria histrica de sus luchas. En el persistente y opresivo contexto disciplinario instalado, las imgenes y los discursos que prevalecieron en el imaginario colectivo fueron aquellos construidos por el propio estado terrorista. Estos discursos estigmatizaron, tanto a Pedro y a los dems dirigentes asesinados o desaparecidos, como a los productores que fueron detenidos y torturados; instaurando la idea de que dichos actores eran subversivos, extremistas, guerrilleros. Sin embargo, intentamos demostrar que en la actualidad este marco social, como los propios mecanismos de autocensura han ido distendindose facilitando a los productores la posibilidad de avanzar en prcticas de historizacin a fin de elaborar una memoria reivindicativa de sus luchas. Es as que, aunque an los relatos resulten todava fragmentarios y aislados, nos permiten reconocer una Memoria Latente. Las iniciativas que sealamos, se orientan a disputar un espacio en la esfera pblica, al tiempo que fomentan la reconstruccin de identidades principalmente en el plano individual, para posibilitar la emergencia de una identidad colectiva, que an permanece resentida. Estimamos, que la posibilidad de emplazar esta memoria, implica la posibilidad de recuperacin de una subjetividad -o la construccin de una nueva-, que fue duramente golpeada y desestructurada a partir de los aos del terrorismo de estado y los perodos democrticos subsiguientes; en cuyo interregno el silencio y la imposibilidad de interpelacin colectiva domin la escena pblica.

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Sin embargo, como lo venimos analizando; en los aos setenta, a medida que se transformaba el contexto histrico y los marcos sociales se modificaban, los productores fueron modificando su percepcin de la realidad y configurando nuevas imgenes. Si en un primer momento, se visualizaron como colonos sufridos; en su experiencia de lucha en torno al movimiento agrario organizado, terminaron por identificarse como luchadores agrarios. Quebrar esta imagen fue luego, el objetivo de los mecanismos de disciplinamiento puestos en juego por el estado terrorista. La ofensiva represora dio lugar a la figura del productor vctima. Aunque, los hechos posteriores demostraron que no fue lo suficientemente vigorosa como para desplazar definitivamente la imagen del luchador, que reaparece en ciertas individualidades cuando las coyunturas presentes, como las analizadas durante los aos 90, permiten evocar ese pasado. Esta ltima condicin, ciertamente, nos permite llamar la atencin sobre la vigencia de una Memoria Latente.

En tal sentido, hasta el momento el trabajo institucional parece ser el ms apropiado para vehiculizar en lo pblico las narrativas reivindicativas, tal como lo propuso el MAM. Justamente, si en otro tiempo las iglesias y las escuelas de Aristbulo del Valle contribuyeron a difundir una memoria estigmatizante, podemos suponer que resignificar la memoria desde estos mbitos resulta una tarea importante para consolidar una nueva perspectiva que revalorice la experiencia histrica del luchador agrario. Como vimos, esta Memoria Latente que intentamos explorar constituye un campo complejo, en el que junto a la tarea que llevan adelante los actores involucrados, la produccin de discursos y conocimientos acadmicos podra significar un aporte adicional en el proceso de recuperacin de las voces acalladas. En tal sentido, nos inclinamos a pensar que dicha tarea ser al mismo tiempo formativa y poltica.

Notas

Licenciada en Historia; actualmente Maestrando del Programa de Postgrado en Antropologa Social- UNaM. Posadas, Argentina. Becaria CONICET. Email: lauraebenau@gmail.com

1 El Movimiento Agrario Misionero conformado en 1971, constituye la organizacin gremial de mayor trascendencia histrica que condujo la lucha del sector agrario en la Provincia, a travs de formas de organizacin y movilizacin hasta ese entonces inditas por sus dimensiones y el grado de combatividad alcanzado. Su emergencia coincide, con la etapa de profundizacin de las luchas polticas y sociales de los sectores populares y revolucionarios, en Argentina y en el contexto Latinoamericano y Mundial. 2Dicho trabajo de campo fue realizado durante los aos 2006 y 2007, en el marco de una investigacin que se constituy en monografa de grado para acceder a la Licenciatura en Historia. 3Respecto al concepto de hegemona, R. Williams (1977: 112); indica que dicho consenso supone relaciones de dominacin y subordinacin, que se plasman en una conciencia prctica (sentido comn de la experiencia); no obstante dicha hegemona es continuamente renovada, recreada, defendida y modificada pero; tambin continuamente resistida, limitada, alterada y desafiada por presiones que no son del todo propias

a la nocin de resistencia, M. Foucault seala que constituyen el otro trmino en las relaciones de poder, en ellas se inscriben como el irreductible elemento enfrentador. Las resistencias tambin, pues, estn distribuidas de manera irregular: los puntos, los nudos, los focos () se hallan diseminados con ms o menos densidad en el tiempo y en el espacio, llevando a lo alto a veces grupos o individuos de manera definitiva, encendiendo algunos puntos del cuerpo, ciertos momentos de la vida, determinados tipos de comportamiento. Y agrega que frecuentemente nos enfrentamos a puntos de resistencia mviles y transitorias, que introducen en una sociedad lneas divisorias que se desplazan rompiendo unidades y suscitando

4Respecto

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reagrupamientos (Foucault; 2003: 117).


5Sobre el concepto de comunidad y comunalizacin, ver James Brow: Notas sobre Comunidad, Hegemona y los usos del pasado en Anthropological Quarterly, january 1990. 6El

Municipio de A. del Valle, creado oficialmente como colonia yerbatera en 1921 (Belastegui: 2006), se sita geogrficamente en la zona del territorio misionero denominada como dorsal central e integra el Departamento Caingus. Desde su fundacin, la economa local se configur en torno a la agricultura comercial, sobre la base de la explotacin agrcola familiar, siendo los pilares productivos: la yerba mate, principalmente el t y el tabaco; y el tung (actividad sta ltima que tuvo un corto ciclo de expansin). En menor medida la actividad forestal, complementa dicho sistema productivo.

7La estructura organizacional del MAM, establecida en el estatuto de su creacin, adopt rasgos caractersticos coincidentes con otras experiencias liguistas del Nordeste argentino, como ser: 1. el modo de organizacin en ncleos de base en cada colonia o paraje; 2. comisiones al interior de cada ncleo; 3. eleccin de delegados que integran la asamblea como mxima autoridad, y como rgano ejecutivo y de gestin; 4. constitucin de una Comisin Coordinadota Central, elegida por dicha asamblea; 5. metodologa de lucha caracterizada por movilizaciones masivas. 8Caracterizado

segn E. Duhalde (1983) por un accionar clandestino global, el crimen, la desaparicin fsica y el terror como mtodos fundamentales. Este concepto tambin es trabajado por I. Antognazzi (2003), pero no lo reduce a una dimensin estrictamente represiva, sino que describe las condiciones que lo posibilitaron, y sus implicancias, en relacin a la dimensin econmica, poltica y social.

9Dicha

investigacin se constituy en monografa de grado para acceder a la Licenciatura en Historia, bajo el ttulo PoderContra poder. Historia de lucha de los productores de Aristbulo del Valle Mnes. 1971-1976 FHyCS, UNaM, 2007. (indito) Ecolgica y Parque Provincial que integra el llamado Corredor Verde. Sobre esta reserva, se traz la Ruta Pcial. N 7 cuyo tramo final concluye en el emplazamiento urbano del Km. 204, a escasos Km. del sitio elegido para realizar el simulacro.

10Reserva

variante que difiere de la versin oficial nos fue informada por un ex-agente de polica retirado quien estuvo asignado a tareas de comunicacin, entrevistado el 06/01/2006.
12En trminos de M. Foucault (1998: 141-142), es aquel que se ejerce directamente sobre los cuerpos, convirtindolos en una fuerza til- cuerpo productivo- al tiempo que los constituye en cuerpos sometidos. De esta forma, el poder disciplinario tiende a aumentar las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y disminuir esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia).

11Esta

nuestro informante, el trmino quemada aluda a la zona de Pindayt y Mavalle donde se realizaron detenciones masivas y se practicaron torturas sistemticas en las mismas chacras. Los entrevistados coinciden en sealar que las sesiones de torturas, entre otras prcticas, incluyeron el uso de picanas. De aqu, la apelacin al trmino quemada.
14En su mayora eran vecinos de los delegados ms destacados de las colonias de Pindayt y Mavalle, pero en otros casos los testimonios coinciden en sealar que fueron detenidos por denuncias infundadas.

13Segn

Segn lo informa un agente de polica retirado: el objetivo era Peczak y despus estaba la rama de l (entrevista realizada el 06/01/2006) refirindose a los delegados de ncleos que tenan una relacin estrecha con su dirigente como el caso del Sr. Adn Holot, Sabino Mendoza y Gerardo Nene Olivera (exceptuando a ste ltimo, los otros permanecen detenidos por el lapso de dos aos), los que mueren pocos aos ms tarde a causa de las torturas recibidas.
15Segn lo relataba nuestro informante, que asista a una iglesia Pentecostal en una reunin celebrada en la colonia durante el mes de octubre de 1976, cuando tuvo lugar el operativo de captura de los militantes agrarios, los ministros que dirigan el culto instaban a la congregacin a dar gracias a Dios por la limpieza que estaban realizando los militares, y exhortaban se realicen oraciones para pedir inteligencia y sabidura a favor del gobierno de facto que vena a restablecer el orden. Entrevista realizada el 01/02/2007. 16A

medida que el cerco represivo se achicaba paulatinamente, un grupo de productores y militantes contando con la colaboracin activa de trabajadores rurales y algunos pobladores de la zona urbana improvisaron una red de contencin que tuvo corta existencia, para asistir a las necesidades de aquellos dirigentes que haban pasado a la clandestinidad. Este

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dispositivo de resistencia implic: a) constitucin de una red de ncleos para el establecimiento de campamentos temporales en diferentes puntos de la zona rural; b) la improvisacin de un sistema de vigilancia y comunicacin lo ms inaprensible posible para los grupos de tareas militares; c) adopcin de una suerte de cdigo de silencio inclusive entre los integrantes de un mismo ncleo; y d) la adopcin de una dinmica de dispersin. (Ebenau: Monografa de Grado, Cap. IV)
17En

esta coyuntura, surgen dos nuevas organizaciones que nucleaban a agricultores ubicados a lo largo de la Ruta Nac. N 12, ellas son: Unin de Agricultores de Misiones (UdAM) y la Unin Agraria Campesina (UAC). Mientras el MAM, mantena sus bases de apoyo en diferentes puntos de las colonias ubicadas en la zona centro de la provincia a lo largo de la Ruta Nac. N 14.

18Dichos cortes se realizaron en las localidades de: Jardn Amrica, Puerto Rico y Capiovicio, Campo Grande, Aristbulo del Valle y San Vicente. Diario El Territorio editorial del da: 25/02/1994; 27/02/1994; 28/02/1994 y 01/03/1994. 19El

MAM se reorganiza en 1985/86, tras la iniciativa de un grupo reducido de militantes-fundadores. Desde entonces buscaron las adhesiones de los antiguos socios, pero los de Aristbulo hasta el da de hoy no se volvieron a vincular formalmente con esta organizacin, excepto una persona que es socio activo -hijo y hermano de militantes de los setenta-.

20Este nuevo modelo propiciado por el MAM, consisti en la organizacin de una red de Ferias Francas (nucleadas en la Asociacin de Feriantes de la Provincia), capacitacin en comercializacin y fomento de la Agricultura Orgnica. Dicho modelo, se basa en una poltica de Soberana Alimentaria.

empleado en los aos setenta por los militantes del MAM, para designar a un grupo de productores medios asociados con el sector de intermediarios e industriales, que en un primer momento integraron el movimiento y traicionaron el inters colectivo. Se lo emplea en contraposicin a la figura del luchador. lo indica L. Bartolom (1982), en la dcada de los setenta, el papel articulador en el plano poltico ideolgico fue asumido por una ideologa populista, que orient las movilizaciones.
23En 22Segn

21Trmino

el caso de 2 militantes agrarios, actualmente vinculados con el MAM, estos participaron como informantes en una investigacin llevada a cabo por un grupo de alumnos del 9 ao de una Escuela rural, denominada La Historia que no conocamos, sobre el Terrorismo de Estado en la colonia Mavalle. Otro grupo asisti a la presentacin de un libro y a charlas en una institucin educativa de la planta urbana de A. del Valle.

24En el contexto de produccin acadmica local se destacan los siguientes trabajos: MEDINA, Silvio 1996 La difcil Memoria. Historia del Movimiento Agrario de Misiones (1971-1976) Tesis de Grado Lic. en Historia, FHyCS- UnaM; RODRGUEZ, Laura S. 1996 Historia del Partido Autntico en Misiones, Tesis de Grado Lic. en Historia, FHyCS- UNAM; TITUS, Carlos A. 1999 Los orgenes del Movimiento Agrario de Misiones MAM, participacin y primeras luchas agrarias 1971-1972, Tesis de Grado Lic. en Historia, FHyCS- UNAM; TORRES Eduardo E. 1999 Cosechas de Injusticias. Historia de vida, lucha, horror y muerte, Editorial Arandura, Asuncin-Paraguay; MONTIEL, Sandra 2000 Procesos de transformacin y cambio en el Movimiento Agrario Misionero Tesis de Grado Lic. en Antropologa Social, FHyCS- UnaM; FERRARA, Francisco 2007 Los de la Tierra. De las Ligas Agrarias a los Movimientos Campesinos, Tinta Limn Ediciones, Bs. As.; EBENAU, Laura 2007 (Referencias en la cita 9). 25 Amanecer Agrario fue el rgano oficial del MAM, el cual se comenz a editar en abril de 1972. Cuando ste se reorganiza, reeditan el peridico en el cual se encuentran artculos destinados a historizar al movimiento y recordar a los dirigentes asesinados y desaparecidos. Por ejemplo: En su edicin de abril de 2003, sentidos artculos son dedicados en honor a Michel Guilbard destacado militante-fundador del MAM, por motivo de su fallecimiento. En la edicin de agosto del mismo ao, dedican un apartado a los militantes asesinados y desaparecidos, bajo el ttulo La llama arde con nosotros pp. 4

Sigal (2006: 329), sobre el uso de los pauelos por las Madres de Plaza de Mayo indica que: De signo inicial de reconocimiento dentro del grupo, se convertirn en emblema de su identidad en la sociedad. Constitutivos de los cuerpos significantes de las Madres, los pauelos, a diferencia de otras marcas de pertenencia a grupos, obedecern a una lgica de presentacin pblica..

26S.

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La administracin de la infancia en debate. Entre tensiones y reconfiguraciones institucionales Carla Villalta*

Introduccin
Juzgados de menores, juzgados civiles con competencia en asuntos de familia, institutos y hogares, defensoras pblicas de menores, son algunos de los organismos que tradicionalmente conformaron el campo de instituciones destinadas a la gestin de la infancia pobre en la Argentina. En este artculo mi inters es describir y analizar los conflictos y tensiones que se han suscitado en este campo de instituciones a partir de la sancin de una nueva ley, dictada a fines del ao 2005. Esta normativa priv al Poder Judicial de varias de sus antiguas prerrogativas, inaugur otros circuitos y procedimientos para el tratamiento de la infancia y dot de nuevas facultades a organismos administrativos ya existentes. De tal manera, su sancin no slo promovi una reconfiguracin institucional, sino tambin reedit y, en otros casos, potenci distintos conflictos entre los encargados de implementar medidas de proteccin a la infancia. Tensiones fundamentalmente originadas en torno a quin debe intervenir en los casos en que se considera que los nios y nias se encuentran en riesgo o en una situacin de vulnerabilidad de derechos, y que entiendo no pueden ser comprendidas sin contextualizar e inscribir histricamente este proceso. A su vez, considero que su anlisis permite iluminar una faceta de las prcticas estatales, aquellas que basadas en una retrica de proteccin o de restitucin de derechos- conforman la dimensin tutelar del Estado (Souza Lima, 2002; Vianna, 2002a, 2002b, 2005)1. Para el desarrollo de este anlisis, por un lado, resulta pertinente conceptualizar la red jurdico-burocrtica que los organismos antes mencionados conformaron como un campo (Bourdieu, 1999). En tanto ello permite tener en cuenta no slo sus especificidades sus funciones, lmites de intervencin, procedimientos- sino tambin las relaciones que entablan, las disputas de poder que protagonizan y la forma en que construyen, a travs de ellas, su objeto de intervencin2. Un objeto de intervencin que, si bien ha recibido distintas nominaciones y a lo largo de una larga historia fue clasificado como infancia en peligro, nios en situacin de abandono moral y/o material, o en situacin de riesgo3-, tuvo y tiene como comn denominador la pertenencia de estos nios a los sectores ms empobrecidos de la sociedad. De este modo, las variadas intervenciones sobre ese sector de la infancia, y sobre sus familias, bien pueden abordarse como modos de gestin de la infancia pobre, en la medida en que, de una u otra forma, han estado orientadas a partir de modificar sus condiciones de vida, sus relaciones y en algunos casos los adultos que son considerados como los responsables y representantes de los nios- a transformar a esos sujetos en otros4. Una accin de la administracin estatal sobre la infancia que, como sostiene Adriana Vianna, ilumina de un modo paradigmtico la dimensin tutelar del Estado, en tanto recorta y clasifica una poblacin, y es ejercida sobre los personajes sociales que ms fcilmente pueden ser tomados como naturalmente tutelados o tutelables. Ya que ser legalmente menor por edad o por cualquier otro criterio- significa estar sometido a la autoridad de otra persona, conjunto de personas o incluso de instituciones, y ser objeto de una accin tutelar cuya legitimidad es extrada del compromiso moral de proteger a aquellos que no pueden protegerse por s mismos (2005:19). Por otro lado, tambin resulta preciso inscribir este campo en su larga duracin. Ello permite observar que histricamente esto es, al menos desde principios del siglo XX en nuestro pas- se caracteriz por haber estado atravesado por una serie de disputas que no slo

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obedecan a distintas concepciones en torno a qu se consideraba lo mejor para los menores, sino tambin en las que se intentaba dirimir quin y/o quines eran los mejores organismos para intervenir sobre esa poblacin. De tal manera, esto nos remite a una larga historia de conflictos diversos que giraron tanto en torno al establecimiento de qu organismo ya fuera judicial o administrativo- estaba facultado para detentar la tutela de los menores o quines eran los actores que deban dictaminar sobre el estado de abandono de los nios (cfr. Villalta, 2005; 2006; 2008)5. Ahora bien, es importante tener en cuenta que desde principios de la dcada del 90 otro debate atraves y, en buena medida, hegemoniz los conflictos que se sucedieron en este campo. A partir de esos momentos, en consonancia con los nuevos postulados internacionales sobre los derechos de los nios, este campo de instituciones se transform en objeto de nuevos cuestionamientos, y devino en escenario de un debate que, tramado en trminos dicotmicos, opuso a dos doctrinas consideradas antagnicas. As, se delinearon dos enfoques supuestamente incompatibles- y desde la denominada doctrina de la proteccin integral se tendi a homogeneizar a todo lo que anteriormente haba acontecido en este campo bajo el rtulo de Patronato. En consecuencia, al tradicional enfoque minorista se le opuso otro que, en sintona con lo planteado por la Convencin de los Derechos del Nio6, bregaba por considerar al nio no ya como un menor sino como un sujeto de derechos. Y para ello, se postulaba que era central derogar las viejas normativas que regan el tema de la minoridad, acotando las facultades y atribuciones por dems excesivas que haban detentado en particular- los funcionarios judiciales. En el marco de este debate, en los ltimos aos se fueron conformando distintas organizaciones sociales de defensa de los derechos de los nios que activamente propiciaron la derogacin de las antiguas leyes. A su vez, la produccin terica respecto del tema de la intervencin jurdico-estatal sobre los menores estuvo fuertemente teida por los lmites conceptuales de este debate que opona el Patronato como sinnimo del enfoque paternalista, coactivo, selectivo y discrecional

que haba caracterizado a las variadas intervenciones sobre un sector de la infancia- a la Convencin sobre los Derechos del Nio y a la denominada doctrina de la proteccin integral inspirada en ella7. De esta forma, el tema de la infancia o, mejor dicho, de la defensa y garanta de los derechos de los nios, nias y adolescentes moviliz a distintos actores que realizaron diferentes acciones para construirlo como una cuestin socialmente problematizada. Y en ese proceso fue convertido en un frente discursivo (Fonseca y Cardarello, 2005), cuyos tpicos centrales fueron la desjudicializacin de las situaciones de pobreza, la desinstitucionalizacin de los nios, y la restitucin, proteccin y exigibilidad de derechos8. Un frente discursivo con el cual se identificaron muchos de los agentes de este campo de instituciones. En el ao 2005 luego de muchos debates, postergaciones y demandas llevadas adelante por activistas, legisladores, juristas y organizaciones de defensa de los derechos de los nios- se sancion la ley 26.061 que reemplaz a la antigua ley de Patronato de Menores, aquella que consagraba la facultad de la tutela estatal para los nios en situacin de abandono moral y/o material. Para quienes propiciaron su sancin, esta ley constituy un triunfo y su implementacin abre nuevos desafos, en tanto sustrae de la esfera judicial una serie de situaciones y conflictos que, al estar muchas veces originados en carencias socio-econmicas, haban dado lugar a lo que distintos activistas denunciaban como judicializacin de la pobreza. Situaciones que ahora debern ser atendidas por otro tipo de organismos que privilegien la inclusin de esos nios y nias en programas y servicios de polticas pblicas a fin de garantizar y proteger de acuerdo con la nueva retrica- los derechos que tienen vulnerados. En este trabajo, como he planteado, me propongo describir los principales cambios que, en la Ciudad de Buenos Aires, la nueva normativa promovi. Para ello, en primer lugar, focalizo el anlisis en una tensin que, si bien hoy por hoy cobra centralidad en este campo,

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entiendo que tradicionalmente lo ha atravesado: la tensin entre lo administrativo y lo judicial. Una tensin que formalmente refiere a cul de estos mbitos estatales tiene primaca para administrar los conflictos relativos a esa poblacin tomada como naturalmente tutelable. Pero que, vista desde otra perspectiva, permite acceder a las peculiaridades que revisten las acciones estatales que, orientadas a zanjar desigualdades y prevenir potenciales peligros, tienden a normalizar, rectificar o encauzar conductas diversas. Esta tensin actualmente se manifiesta en una serie de conflictos protagonizados por los distintos organismos que son los responsables de la aplicacin y ejecucin de las medidas de proteccin estipuladas por la nueva ley, as como en la defensa que realizan los diferentes agentes de sus nuevas o viejas prerrogativas. En estos conflictos, por un lado, pueden vislumbrarse distintas disputas de poder, que nos hablan de pujas institucionales por controlar diferentes tipos de recursos. Pero, por otro lado, su abordaje posibilita adentrarse en el conocimiento de las caractersticas de esa administracin estatal. Ya que parto de la idea de que esas relaciones y disputas antes que ser un teln de fondo delante del cual los diferentes actores desarrollan sus prcticas, son antes bien constitutivas de las formas que asume actualmente la intervencin sobre la infancia pobre, y en ese sentido, contribuyen tambin a definir el objeto de su intervencin. As las cosas, en lugar de analizar esta reconfiguracin institucional desde el plano de las normas y reglamentaciones, propongo desplazar la mirada hacia las redes de relaciones sociales y las disputas (Sigaud, 1996) en las que estn insertos los agentes que cotidianamente dan forma a esas diferentes tcnicas de gestin de la infancia y de sus familias. Y este anlisis como desarrollar ms adelante- no slo se nutre de las experiencias recogidas en el trabajo de campo que he desarrollado en este campo de instituciones, sino tambin de mi insercin laboral en uno de los organismos en disputa9.

De viejas y nuevas prerrogativas


Una de las modificaciones ms importantes que inaugur la denominada ley de Proteccin Integral de los Derechos de Nios, Nias y Adolescentes fue la derogacin de la antigua ley de Patronato de Menores. As, qued suprimida la facultad de la tutela estatal para los menores de 18 aos cuando se encontraran en una situacin de abandono o peligro moral y/o material que, desde el ao 1919, era una de las prerrogativas de los jueces de menores, quienes disponan tutelarmente de los nios y jvenes, ya fueran autores o vctimas de delitos o se encontraran en una situacin de peligro. Esta facultad era ejercida conjuntamente con los asesores o defensores pblicos de menores funcionarios dependientes del Ministerio Pblico Nacional10- y con las autoridades del Consejo Nacional de Niez, Adolescencia y Familia (en adelante CONNAF), un organismo tcnico-administrativo del que dependan los institutos y hogares para menores11. A partir de esta disposicin, los jueces podan ordenar la internacin de los nios, su derivacin a distintos programas o resolver la adjudicacin de la guarda a sus padres u otros familiares junto con un seguimiento que consista en la realizacin de entrevistas peridicas con los asistentes sociales o psiclogos del juzgado, quienes evaluaban la situacin de los nios y jvenes. Esta figura se haba tornado el blanco principal de las crticas dirigidas a la red jurdico-institucional destinada a los menores. Y se constituy en un sinnimo de las intervenciones abusivas y arbitrarias del mbito judicial en la vida de los nios y nias ya que, entre otras cosas, hasta que el juez no estimara que se haba revertido la situacin de peligro que haba originado la adopcin de la disposicin tutelar poda mantenerla con el nico lmite de la mayora de edad civil, esto es, hasta que los nios y/o jvenes cumplieran los 21 aos (Villalta, 2004a)12. Por otro lado, la nueva ley tambin derog uno de los artculos del Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin que contemplaba una medida cautelar denominada proteccin de persona. A travs de ella,

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los magistrados de los juzgados civiles de familia podan disponer de los nios cuando consideraran que stos estaban expuestos a peligros y/o amenazas a su integridad fsica o moral. As, las medidas de proteccin de persona cobraban vida en los juzgados de familia que las iniciaban de oficio esto es, sin que existiera una denuncia al respecto- o a pedido de los defensores pblicos de menores. Y eran aplicadas a una diversidad de situaciones, por ejemplo, casos de violencia familiar, supuesto maltrato y/o abuso, adicciones de la madre y/o padre de los nios, fugas de hogar de adolescentes, denuncias de escuelas o de hospitales sobre el estado de abandono de los nios, falta de cobertura social para realizar un tratamiento mdico, etc. (cfr. Valobra, 2001; Villalta, 2004b). En la prctica tenan una duracin al igual que la tutelaslo limitada por la mayora de edad civil de los nios, y muchas veces implicaban su internacin en institutos u hogares del CONNAF o su derivacin a alguno de sus programas. Una y otra figura formaban parte de la rutina burocrtica del mbito judicial destinado a los nios y jvenes, y constituan una prerrogativa de los magistrados tanto de la justicia de menores como de familia- quienes junto con los actores mencionados, Ministerio pblico y organismo tcnico-administrativo, desplegaban as el llamado Patronato del Estado. La ley sancionada a fines del ao 2005, al derogar el Patronato, postul la existencia de otro tipo de medidas, y estableci que fuera ya no el Poder Judicial sino organismos de tipo administrativo quienes estuvieran facultados para aplicarlas. A su vez, disolvi el anterior organismo administrativo (CONNAF), y dispuso la descentralizacin de sus funciones. En reemplazo de esas facultades, la nueva normativa establece dos tipos de medidas. Por un lado, las denominadas medidas de proteccin de derechos, que suponen la movilizacin de recursos a fin de garantizar a los nios los derechos que tienen vulnerados esto es, la tramitacin de subsidios para vivienda, becas para estudio, tratamientos mdicos, la inclusin en programas de polticas pblicas, etc.- privilegiando de esta

forma el fortalecimiento de sus vnculos familiares. Por otro lado, las medidas excepcionales de proteccin de derechos que deben ser aplicadas una vez que se hayan agotado las anteriores, y que implican la separacin de los nios de su medio familiar cuando, segn el texto de la ley, estuvieran temporal o permanentemente privados de su medio familiar o cuyo superior inters exija que no permanezcan en ese medio (art. 39, Ley 26.061). Estas ltimas tienen un plazo de duracin de 90 das, aunque se prev la posibilidad de prorrogarlas si por acto fundado se establece que la situacin que dio origen a su adopcin contina. Quienes se encuentran facultados para aplicar tales medidas son los rganos administrativos locales denominados de proteccin de derechos de las nias, nios y adolescentes, y en estos casos el Poder Judicial slo debe intervenir a fin de realizar un control de legalidad de la medida dispuesta para verificar si el procedimiento se ajust a lo que plantea la ley. Esto es, quien es el responsable de tomar las medidas de proteccin tanto de proteccin integral como excepcionales- es el Poder Ejecutivo, a travs del organismo especfico que designe, y no el Poder Judicial. A su vez, el mbito judicial debera cesar las medidas de proteccin que se encontraban vigentes y, en caso de considerarlo necesario, remitirlas al nuevo organismo designado por la ley para que contine la intervencin. Si como deca anteriormente, esta nueva ley fue mayoritariamente connotada como un significativo avance en materia de proteccin de derechos de los nios y adolescentes y como un ejemplo de la adecuacin de la normativa interna a los postulados de la Convencin sobre los Derechos del Nio, mereci sin embargo, las crticas de los ms frreos defensores del Patronato del Estado. Al poco tiempo de haber sido sancionada, distintos juristas la denunciaron como un avance del poder administrador en funciones que como el otorgamiento de guardas, la separacin de los nios de su medio familiar y la determinacin de con quin o dnde deben residir- son de ndole judicial. Paradjicamente, retomando algunos aspectos de las crticas que se le

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efectuaban al mbito judicial destinado a los menores de edad, argumentaron que este nuevo sistema de proteccin dejaba a los nios y jvenes sin la posibilidad de recurrir o apelar las medidas resueltas y aplicadas por el organismo administrativo. Sin embargo, en definitiva denunciaban que no era posible ni constitucional- que los jueces quedaran en el papel de convidados de piedra en estos procedimientos o, lo que se consideraba aun ms grave, que el juez hubiera quedado confinado a ser un mero mensajero, correo de la autoridad de aplicacin (Zannoni, 2005:924). As, algunos representantes del sector ms ortodoxo del derecho de familia no slo reclamaron la derogacin inmediata de la nueva ley, sino tambin sostuvieron que corresponda a los jueces y defensores pblicos de menores seguir ejerciendo el Patronato del Estado, que consideran contina vigente. Ya que, como planteaba un conocido jurista: su funcin interesa primordialmente, en general, a la proteccin de los menores de edad que de un modo u otro sufren carencias fundamentales, sea porque carecen del medio familiar que debera contenerlos y formarlos, o porque no hallan en ese medio un mbito adecuado que los sustraiga de situaciones de abandono o peligro como son la pobreza, la mendicidad y el delito (Zannoni, 2005:923)13 Desde esta postura ideolgica se defendieron las tradicionales prerrogativas de las que gozaban los funcionarios judiciales, y as se sostuvo que no es concebible que la administracin pretenda actuar sustituyendo a los jueces que, en ltima instancia, son o deben ser garanta republicana del debido proceso (op. cit.: 926). Estas fueron algunas de las crticas ms extremas que se hicieron pblicas desde el mbito judicial, y cabe aclarar que no pueden considerarse representativas de las opiniones que tienen todos los agentes de dicho mbito. No obstante, entiendo que permiten dar cuenta de la connotacin que el cambio promovido tuvo fundamentalmente para los jueces y los asesores de menores, quienes experimentaron la limitacin de sus

facultades como una verdadera reduccin de poder. Y, en consecuencia, slo en algunos casos comenzaron a cesar sus intervenciones, o bien derivaron las actuaciones que tenan archivadas y solicitaron la colaboracin del organismo administrativo, en otros casos pusieron reparos al accionar de ese organismo, mientras que en algunos otros continuaron tomando medidas ahora de proteccin excepcional de derechossobre los nios objeto de su intervencin14. As, la sancin de la ley se puede visualizar entre otras cosas- como un evento que propici un aglutinamiento de estos diferentes actores, que trascendi las diferencias y los matices existentes, en funcin de su pertenencia institucional y su apego y defensa de su investidura15. Tal el caso, por ejemplo, de un defensor pblico de menores que hizo circular una resolucin por los hospitales pblicos de la Ciudad de Buenos Aires en la que informaba que, para dar cumplimiento a la nueva normativa, toda denuncia sobre un nio con sus derechos vulnerados deba ser notificada a las Defensoras Pblicas de Menores y no al organismo administrativo16. Adems, entre los profesionales del mbito judicial es comn escuchar que los agentes del nuevo organismo administrativo ponen palos en la rueda, o bien dilatan las intervenciones, y que ello se debe en muchos casos- a la valoracin negativa que tienen sobre la Justicia. De esta forma, la implementacin de la nueva ley profundiz una serie de conflictos que se venan sucediendo en este campo de instituciones, inaugur otros, y agreg complejidad a un escenario que, aun antes de la sancin de esta ley, ya se encontraba atravesado por la superposicin de intervenciones, disputas sobre los lmites de intervencin, y a pesar de las buenas intenciones de muchos agentes y de la retrica basada en la restitucin de derechos- muy escasas alternativas a las modalidades tradicionales de tratamiento y cuidado de los nios.

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La reconfiguracin institucional: tensiones, conflictos y nuevos modos de gestin?


En la Ciudad de Buenos Aires, el cambio operado por la nueva normativa se aplic en un complejo escenario en el que conviven diferentes instituciones de nivel nacional y local. En sta no slo existen dos poderes judiciales, el nacional y el de la Ciudad de Buenos Aires que actan en la misma jurisdiccin aunque con competencias diferentes, sino tambin dos ministerios pblicos, uno nacional y otro local de los cuales dependen los Defensores Pblicos de Menores de la Nacin y la Asesora General Tutelar de la Ciudad de Buenos Aires, respectivamente17-. A su vez, el CONNAF organismo que fue disuelto por la nueva leytambin actuaba en el mbito de la Ciudad, y actualmente lo sigue haciendo aunque de manera residual, ya que en sta se encontraba la gran mayora de sus institutos, hogares y programas, y en consecuencia los nios y jvenes que albergaba en ellos eran remitidos all por los jueces nacionales18. Por otra parte, el poder ejecutivo local tambin cuenta con hogares para nios, en su mayora dependientes de Ongs que el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires subsidia a los cuales los jueces remitan nios involucrados en causas judiciales-, y algunos programas para chicos en situacin de calle. Unos y otros dependen de un rea denominada Direccin General de Niez del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, que con la sancin de la nueva ley pas a ser considerada como la autoridad de ejecucin de las polticas descentralizadas de infancia que la misma prev. Adems, desde el ao 2000 la Ciudad cuenta con otro organismo, el Consejo de Derechos de Nios, Nias y Adolescentes. Este fue creado por una ley local denominada tambin de Proteccin Integral de los Derechos de Nios, Nias y Adolescentes (ley N 114), y sus funciones son articular las polticas dirigidas a la niez en el mbito local y promover el respeto de los derechos de los nios. Para ello despliega diferentes actividades, entre otras: asesorar y patrocinar jurdicamente a los nios y jvenes y brindar un espacio de resolucin extrajudicial de conflictos familiares y/o

sociales que involucren a menores de edad- a travs de una red de servicios llamados Defensoras zonales. A su vez, mediante otro servicio, denominado Guardia Permanente de Abogados, interviene en diferentes situaciones de vulneracin de derechos de los nios y adolescentes, lo que en la prctica se traduce en la recepcin de denuncias y consultas mayoritariamente provenientes de escuelas y hospitales, pero tambin de la polica, sobre nios en situacin de calle, fugas de hogar de adolescentes, presuntas situaciones de violencia o maltrato, adems de pedidos de autorizacin ya sea para realizar tratamientos mdicos a nios que concurren solos a un hospital o para dar el alta de un establecimiento de salud a adolescentes que han tenido all a sus hijos, pero que no estn acompaadas por un mayor de edad19. De tal forma, este ltimo organismo desde su creacin mantuvo relaciones conflictivas con el mbito judicial nacional, con los jueces de menores y de familia. Y ello porque las situaciones sobre las que comenzaron a recibir denuncias eran tradicionalmente atendidas por dicho mbito, la poblacin de nios y adolescentes sobre la que intervenan era la misma, y tambin debido a que, en muchas ocasiones, esos nios y adolescentes se encontraban bajo dependencia judicial, es decir se encontraban tutelados por los jueces o eran objeto de una medida de proteccin de persona (cfr. Grinberg, 2004). Vale destacar tambin que casi ninguno de los agentes que trabajan en este organismo lo haba hecho con anterioridad en el Poder Judicial, eran fuertemente crticos del accionar del sistema judicial destinado a los menores, y muchos de ellos abogados, pero tambin trabajadores sociales y psiclogos- tenan experiencia en organizaciones de defensa de los derechos de los nios. As, en sintona con el debate que ya para el ao de su creacin hegemonizaba el campo de instituciones destinadas a la infancia, este organismo y los agentes que lo conforman se presentan como partidarios y defensores de la denominada doctrina de la proteccin integral. Este organismo, el Consejo de Derechos de Nios, Nias y Adolescentes, es actualmente la autoridad de

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aplicacin de la nueva ley en la Ciudad de Buenos Aires. Sus agentes tienen ahora la facultad de adoptar las medidas de proteccin que estimen convenientes y de resolver la aplicacin de las medidas excepcionales de proteccin de derechos. De este modo, si hasta hace muy poco tiempo sus prcticas se haban caracterizado por desarrollarse a posteriori de la intervencin judicial, y tenan por objetivo limitar los alcances de sta, desde la entrada en vigencia de la ley normativa por la cual muchos de ellos reclamaron- son los encargados de actuar en primer trmino, dar intervencin o no a la justicia y aplicar las medidas de proteccin. Asimismo, en funcin de las nuevas disposiciones, muchos juzgados han comenzado a remitir a este organismo las actuaciones de las causas judiciales de nios y adolescentes que se encontraban tramitando en sus juzgados, ya sea porque dictaminan el cese de la disposicin tutelar o la proteccin de persona que mantenan, o porque, aun sin cesar la medida, derivan el caso para que contine entendiendo el organismo administrativo y remita informes al juzgado20. Este traspaso de expedientes origin, por un lado, una enorme cantidad de trabajo, en tanto, como dicen algunos de los profesionales de este organismo hay que convertir los papeles en personas, y para ello realizan entrevistas con los nios y sus familiares, hacen visitas al domicilio de los nios o piden informes a las instituciones que intervinieron en el caso. As tambin, a modo de ejemplo, han comenzado a actuar en casos en que los nios se encuentran institucionalizados desde hace muchos aos estn viviendo en algn hogar para menores por disposicin de un juzgado-, y en esas situaciones procuran la desinstitucionalizacin de los nios, es decir el egreso de los nios con algn familiar, o agilizar su causa judicial para que se efectivice una adopcin. Por otro lado, el trabajo tambin se increment debido a que la identificacin del Consejo como autoridad de aplicacin de la ley redund en que diferentes instituciones como escuelas, hospitales, polica, hogares para nios dependientes de Ongs, equipos de adopcin, etc.-, que antes de la nueva normativa canalizaban sus

denuncias o consultas en el mbito judicial, soliciten ahora su intervencin en diferentes situaciones. Este incremento de trabajo trajo consigo diferentes conflictos entre sus agentes, entre los que destacan las demandas de tipo gremial, pero tambin en los que plantean que sin ms y mejores recursos como, por ejemplo, programas de asistencia, subsidios, becas y otros beneficios sociales, es muy difcil dar cumplimiento a lo estipulado por la nueva ley21. A su vez, tambin motiv dudas y tensiones en la medida en que ahora son ellos los responsables no slo de gestionar que los nios y adolescentes, involucrados en las denuncias y consultas que reciben, accedan a determinados bienes sociales; sino tambin de decidir con quin/quines deben convivir los nios o en dnde deben vivir. Esto es, se encuentran legitimados tanto para otorgar guardas, como para decidir la internacin de los nios en un hogar. Adems de ello, al invertirse la precedencia de la intervencin, esto es, al no ser ya el Poder Judicial quien en la mayora de los casos toma el primer contacto con la denuncia efectuada por el sistema educativo, el de salud, o por los mismos interesados familiares de los nios, los propios adolescentes, vecinos, etc.-, sino que ahora es el organismo administrativo al que se le da intervencin, tiende a configurarse o, mejor dicho, a ampliarse una zona de negociacin en la que los diferentes agentes intentan encaminar el caso hacia uno u otro circuito de instituciones ya al judicial o ya al administrativo-. As, por ejemplo, si de la denuncia efectuada por un hospital surge claramente para el agente que la recibe- la existencia de un delito (abuso, malos tratos, lesiones) le dar intervencin a la justicia; mientras que si el delito no es tan evidente o se interpreta que la situacin por la que atraviesa ese nio se enmarca en una problemtica de conflictos familiares o de carencia socio-econmica, la intervencin quedar en manos del organismo administrativo. De tal modo, puede suceder que incluso en casos catalogados como violencia familiar o abuso por la institucin hospitalaria, la Guardia de Abogados de este organismo resuelva: no judicializar la denuncia, derivar el conflicto a las Defensoras Zonales, y en todo caso, adoptar

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una medida excepcional de proteccin de derechos para apartar al nio de su familia. De tal manera, la responsabilidad en la toma de decisiones y la ampliacin de una zona de indeterminacin y/o de negociacin en la cual se resuelve el destino del caso resultaron para estos agentes una fuente de tensiones. Por un lado, porque en la prctica se torna difcil, sino imposible, elaborar criterios comunes para todas las situaciones en las que intervienen. Por otro lado, debido tambin a que en algunas oportunidades reciben demandas de los propios familiares de los nios que no se adecuan a su postura ideolgica sobre lo que debe ser la restitucin de derechos, y as tienen que explicar y ensear a madres y padres que reclaman que su hijo sea internado que esa no es la solucin adecuada. Funcin pedaggica que fundamentalmente ejercen cuando los padres o familiares de los nios solicitan la internacin de sus hijos, ya sea porque son adolescentes que tienen problemas de conducta, y entonces la internacin es solicitada como un medio para poner fin a noviazgos, malas compaas, tratar adicciones, evitar fugas de hogar recurrentes, o simplemente es solicitada como un remedio a situaciones de exclusin social22. Y fundamentalmente, estas tensiones se deben a que como suele escucharse a poco de indagar sobre la adopcin de las medidas excepcionales, sus procedimientos y los recaudos que toman para aplicarlas- ahora los malos somos nosotros.

Para ello es necesario volver a destacar el proceso que antecedi a este momento y la influencia que en nuestro contexto adquiri aquel debate formulado en trminos dicotmicos que opona a dos doctrinas consideradas antagnicas, y que colabor en la conformacin de un determinado frente discursivo. Ya que como plantea Giddens, en relacin con la vigencia de determinadas teoras sociales, debemos tener en cuenta que son reflexiones sobre una realidad social que tambin contribuyen a constituir (1995:35)23. Una realidad que, para muchos agentes, se construa en trminos de buenos y malos. Y esas reflexiones, impregnadas de una lgica de persecucin del culpable, llevaban a enjuiciar ms que a comprender las condiciones y relaciones sociales que daban lugar a las denunciadas intervenciones abusivas y discrecionales sobre la vida de nios/as y jvenes. De tal manera, al concentrar los cuestionamientos alternativamente en la normativa o bien en la persona de los jueces, el problema quedaba definido en trminos de una cuestin legislativa o bien como un fenmeno individual. De all que la solucin bastante lineal por cierto, se visualizara en la creacin de nuevas normas o en el reemplazo de las personas. Si en ese debate, esquemticamente los malos estaban del lado del Poder Judicial, en tanto eran los jueces y otros funcionarios judiciales quienes intervenan protegiendo coactivamente a una poblacin, resulta significativo que quienes ahora tienen en sus manos la tarea de aplicar la nueva normativa expresen sus dudas e inquietudes, manifestando su temor a quedar ubicados en ese lugar. As, con la frase ahora los malos somos nosotros intentan sintetizar la tensin a la que los enfrenta la nueva normativa. Y en ella se vislumbra no slo la preocupacin por el cambio de rutinas y por la implementacin de nuevos procedimientos, ms cercanos a los que eran habituales en el mbito judicial destinado a los menores, sino tambin en la que entiendo- se expresa la ambivalencia de este tipo de intervenciones, en la medida en que la proclamada restitucin de derechos o la proteccin del menor, segn la antigua frmula- para hacerse efectiva supone, en algunos ca-

Entre buenos y malos? O la ambivalencia de la proteccin


Si hasta aqu hemos visto cmo la nueva ley propici un cambio de medidas, redujo en parte las competencias del Poder Judicial, y en consecuencia gener y agudiz determinados enfrentamientos entre ste y el organismo administrativo; nos interesa ahora analizar algunas de las tensiones que este proceso suscit entre aquellos agentes que, desde hace aos, bregaban por la sancin de una norma de este tipo.

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sos, el desconocimiento de otros derechos o bien una intervencin de carcter coactivo. Para ilustrar esta ambivalencia, vale como ejemplo el que nos relataba en una entrevista un abogado del organismo administrativo: Un chico que consume paco y que se est muriendo, nosotros decimos qu hacemos, qu derecho garantizamos el derecho del chico a ser odo que dice no quiero hacer tratamiento, o el derecho a la vida que es que el mdico nos est diciendo si este chico sigue consumiendo en calle se muere a los 15 das, hay que internarlo ya. Entonces a lo mejor el organismo administrativo toma la medida garantizando el mximo derecho, el derecho a la vida, el derecho que est por encima para despus poder garantizarle el otro. Entrevista abogado As, sopesando derechos y en otros casos ponderando competencias y evaluando las capacidades de los adultos que aparecen como los responsables de los nios, deben proteger al tiempo que garantizar los derechos de los nios. Por otra parte, y en relacin con esta ambivalencia, es interesante observar cmo algunos agentes de este organismo describen las caractersticas de los casos que ahora les toca atender. En una entrevista una abogada, que conforma el servicio denominado Guardia Permanente de Abogados del Consejo, nos explicaba: A: Y s, aument muchsimo la complejidad [de los casos] por esto que te deca porque ahora no somos slo para lo menos importante, sino para todo. Y nosotros lo evaluamos tambin como una cuestin que se estn agravando muchsimo las problemticas que estn atravesando los chicos, desde el tema adiccin, abuso, desde el tema violencia, es decir la violencia que est viviendo un pibe con hambre, en calle, un pibe con la familia desvastada por toda la situacin social, estamos viendo tercera generacin de familias que nacen en calle que estn desprendidas de todo, de su capacidad de derechos, de apropiacin, uno quiere trabajar desde un encuadre de ciuda-

dana y son pibes que estn muy por fuera () estamos viendo situaciones muy crticas en cuanto a complejidad, y que por ah todos los organismos no nos estamos animando a plantear que un montn de cosas que antes quedaban bien y servan, hoy la problemtica es otra y que las estrategias que hace 10 aos servan o eran vlidas o te llevaban a un buen lugar, hoy vemos que no alcanzan. C: A qu estrategias te refers? A: Estrategias de todo, desde un pibe de calle, desde el nivel de adiccin que hay, o incluso el tema de bebs que antes era como una cuestin ms clara de cundo era un beb abandonado, y en realidad no es nada tan puro, mams que te plantean, que estn totalmente cruzadas por situaciones econmico-sociales, no es que hay una cuestin ms psicolgica de querer maternar o no () entonces algn recurso hay que brindar. Un montn de situaciones de abordaje en lo inmediato, que nosotros como Guardia tomamos medidas en la urgencia para restituir ese derecho, y despus para trabajar paulatinamente en el tiempo hacemos una derivacin a las Defensoras, y las Defensoras tampoco dan abasto. Entonces en la atencin pueden pasar varios das entre nosotros y el segundo paso institucional de este mismo organismo, () y ahora estamos manejando situaciones que ya hay que decidir (...) Lo que nos pasa particularmente es que la urgencia nos come lo importante y estamos todo el tiempo tratando de hacer lo menos daino para el pibe. De este modo, las tensiones que suscitan las nuevas facultades conferidas al organismo se ligan a la complejidad de los casos que a su vez se vincula, en la interpretacin que realizan sus agentes, a la compleja situacin social por la que atraviesan muchas familias y sus nios. Lo que los lleva a descubrir que en la realidad no existen tipos puros y para quienes ahora resulta insuficiente leer la realidad a travs del prisma de doctrinas antagnicas esto es, la proteccin integral vs. la situacin irregular- o dividir el mundo, al menos

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el de las instituciones destinadas a la infancia, en malos y buenos. Como agentes reflexivos y, en muchos casos, seriamente comprometidos con una postura ideolgica respetuosa de los derechos de los nios, adems de enfrentarlos con la escasez de recursos del Estado responsable, segn la nueva normativa, de garantizar los derechos que sta enuncia-, entiendo que las nuevas facultades y los procedimientos que ahora deben desarrollar los enfrenta, ms claramente que antes, esa etapa en la que mayoritariamente denunciaban las intervenciones que otros desarrollaban, a la peculiaridad que poseen los modos de gestin de la infancia pobre. Esto es, a las particularidades que reviste la administracin de conflictos o problemas sociales frente a los cuales el Estado se obliga a y la sociedad demanda por- normalizar de una forma u otra. Formas de administracin que, entiendo, no pueden ser reducidas slo a un control o vigilancia estricta, omnipresente y totalizadora, sino que a partir de una previa seleccin de conflictos y administrando su atencin- se orientan a revertir situaciones catalogadas como de riesgo, a suplir inequidades y desigualdades intentando conseguir distintos y escasos recursos, o apelan a la moral familiar para que quienes deben ser responsables de los nios realmente lo sean. Este campo de conflictos a ser administrados, que son denunciados como tales por distintas instituciones o por los que las propias familias piden ayuda, se encuentra conformado por una diversidad de situaciones. Un abanico que abarca desde conflictos de tipo familiar porque, a modo de ejemplo, la abuela de los nios considera que no se encuentran cuidados adecuadamente por su madre o porque son los padres los que piden ayuda para poner lmites a sus hijos adolescentes-. Casos en que los nios y adolescentes se han ido de sus casas, o tienen problemas en la escuela o han abandonado sus estudios. Situaciones de abandono de recin nacidos que son dejados en un hospital por sus madres. Hasta situaciones en las que los nios son vctimas de violencia, negligencia o de malos tratos o en las que los nios se encuentran mendigando, viviendo o realizando distintos tipos de actividades

en la calle como limpiar vidrios, realizar malabares, vender estampitas, etc. De tal forma, si bien las estrategias implementadas en este amplio campo de conflictos pueden ser diferentes ya que no desconozco que unas pueden ser mucho ms respetuosas de los sujetos a las que se dirigen que otras- comparten en gran medida un ideal rehabilitador. Esto es, se orientan, y en buena medida la tutela como forma de ejercicio de poder tambin lo haca, a transformar antes que a castigar, a hacer existir el orden antes que a reprimir (Vianna, 2002b) y a proveer recursos a fin de que esos sujetos los nios, pero tambin sus familias- sean incluidos, aunque de manera desigual, en la sociedad, antes que excluidos y eviten transformarse ellos mismos en un peligro. Siguiendo el planteo de Vianna, se trata de acciones que al lidiar tanto con las amenazas a la infancia como con la infancia amenazadora estn basadas en la necesidad de prevencin cuanto de incorporacin controlada. Por eso, pueden ser comprendidas como la doble faz de un mismo tipo de ejercicio de poder, concebido como tutelar (2002a:31), ya que son acciones al mismo tiempo morales y tcnicas- capaces de identificar con precisin las reas del tejido social sobre las cuales intervenir y de corregir situaciones irregulares de gestin de aquellos que no pueden hacerlo por s solos (2002a:35). Modos de gestin de conflictos y situaciones que, dependiendo de la matriz interpretativa predominante entre los agentes habilitados para intervenir y de las narrativas que sobre determinados temas devienen hegemnicas (Fonseca, 2002), sern conceptualizados o no como verdaderos problemas sociales. Y para los cuales las respuestas ofrecidas se encaminarn idealmente a proveer recursos, convencer, persuadir o ya a amenazar, restringir y obligar24. De tal manera, en este nuevo y complejo escenario, por un lado, algunos agentes de las instituciones judiciales retacean la intervencin del nuevo organismo administrativo ya que pareciera disputan sobre la posesin del nio, otros piden la colaboracin del mismo para que cumpla la tarea de auxiliar de la justicia, y otros vacan sus archivos de causas que si bien se haban origi-

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nado por problemas puntuales sucedidos 3, 5 o 9 aos atrs, aun as no haban cesado25. Por otro lado, los agentes del organismo administrativo articulan una zona de negociacin para determinar el mejor destino del caso en cuestin, intentan traducir el ideal de la ley, que estipula que todas las intervenciones supondrn el respeto del inters superior del nio, a lo que resulta menos daino para el pibe, y fundamentalmente se enfrentan a los matices de una realidad en la que, muchas veces, lo aprehendido como dijera nuestra entrevistada: el encuadre de ciudadana, la doctrina de la proteccin integral- no basta para articular una respuesta. De este modo, y a travs de las disputas, relaciones y conflictos originados entre unos y otros, se juegan los lmites y los alcances de la intervencin jurdico-estatal en una difusa zona de variados conflictos sociales. En otras palabras, as toma forma la administracin estatal de la infancia pobre.

las modalidades de intervencin en la vida de los nios, jvenes y de sus familias, sostuvieron y sostienen con el Poder Judicial. Un discurso y unos cuestionamientos con los cuales en tanto se articulan sobre la denuncia a las mltiples intervenciones arbitrarias, paternalistas, selectivas y clasistas caractersticas del mbito judicial destinado a los menores- es difcil no identificarse. Trabajando all tambin tuve la posibilidad de compartir las incertidumbres, escuchar las quejas y conversar sobre las distintas tensiones que gener la sancin de la nueva normativa entre los profesionales que trabajan en la atencin directa esto es, quienes se desempean en los diferentes servicios que tienen un contacto cotidiano con los nios, los adolescentes y sus familiares-. Tensiones que, como he planteado en este trabajo, no slo refieren a las relaciones conflictivas entabladas con el Poder Judicial respecto de los lmites de intervencin de uno y otro mbito, sino tambin y fundamentalmente a las caractersticas que debe asumir su propia intervencin. Conocer, en muchos casos, desde hace aos a quienes actualmente tienen en sus manos la facultad de dictaminar las medidas de proteccin de derechos estipuladas por la nueva normativa, y haber compartido con ellos un mismo mbito de trabajo, se transforma seguramente en un condicionamiento para el anlisis que pueda realizar. Por un lado, porque si bien por los trabajos de investigacin que he desarrollado realic trabajo de campo en el Poder Judicial tanto en los juzgados de menores, como con actores pertenecientes al fuero civil-, mi conocimiento y mi cercana a ste es desigual en relacin al que tengo respecto de aquel otro organismo y de los profesionales que trabajan en l. Por otro lado, porque en gran medida comparto los cuestionamientos que los agentes de este organismo efectan a la justicia destinada a los menores. Ahora bien, y por esto que estoy planteando, al analizar las prcticas y los conflictos que entablan los agentes judiciales y administrativos, me result imprescindible ejercitar un tipo de distanciamiento que me permitiera ver a unos y otros como grupos profesionales con distintas trayectorias y pertenencias, con trnsitos diferentes por distintos espacios de sociabili-

Consideraciones finales
En el ao 1997, comenc a trabajar en el rea de investigacin de la Red de Defensoras Zonales del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, un programa que fue el antecedente del Consejo de Derechos de Nios, Nias y Adolescentes, ya que a l fueron incorporadas las Defensoras y el rea de investigacin en la que continu trabajando hasta marzo del ao 2008. Trabajar en este organismo me posibilit conocer las formas de tratamiento de variados conflictos aquellos por los cuales las personas van a consultar a las Defensoras o que son denunciados por diferentes instituciones- como los tpicos principales de un discurso basado en el respeto y garanta de los derechos de todos los nios que, en gran medida, comparten y sostienen como estandarte todos los agentes que all trabajan. Tambin me permiti conocer las variadas disputas que tanto a raz de conflictos puntuales esto es, en virtud de estrategias de defensa penal, de la presentacin como abogados querellantes por un nio o en representacin del nio en un expediente civil-, cuanto a partir de cuestionamientos ms generales en torno a

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dad, y en funcin de ello con diferentes experiencias y visiones en relacin a lo que cada uno de ellos considera como lo mejor para un nio, nia o adolescente. Sin embargo, tambin este distanciamiento me condujo a analizar las prcticas, desarrolladas por unos y otros, como modalidades de intervencin que si bien son distintas, no difieren tanto como se las presenta en el discurso que enarbolan los diferentes actores. En este sentido, cabe aclarar que no estoy proponiendo que las intervenciones, las medidas de proteccin que actualmente aplica el organismo administrativo, sean lo mismo que las acostumbradas por el Poder Judicial en relacin con los nios, aunque con otro nombre; tampoco considero que la nueva legislacin no haya cambiado nada o slo se reduzca a un cambio de retrica aunque es sabido que un cambio de leyes implica un cambio de categoras de clasificacin (Fonseca y Cardarello, 2005)-. Adems, en la medida en que el proceso de reconfiguracin iniciado por la sancin de la nueva normativa aun se encuentra en un momento de transicin, seguramente ms y mejores anlisis permitirn dar cuenta del impacto, las consecuencias o los efectos generados por su aplicacin. No obstante considero que analizar las tensiones que hasta el momento ha generado esta reconfiguracin permite observar que determinados conflictos se reeditan. En este sentido, la tensin entre lo judicial y lo administrativo es un ejemplo de ello. Si bien actualmente esta tensin se verifica en los conflictos que he descrito en este trabajo, y tradicionalmente se ha expresado en los cuestionamientos y las disputas de poder que el Poder Judicial entabl ya con las sociedades de beneficencia, defensores de menores, o con el organismo administrativo que tambin tena la facultad de tutelar menores (cfr. Villalta, 2005; 2006), entiendo que vista desde una clave de lectura diferente esta tensin puede iluminar otras cuestiones que trascienden el tema de las facultades o atribuciones acordadas a uno u otro mbito. Desde otra perspectiva, por un lado, es posible apreciar que el mbito judicial destinado a los menores de edad tambin ha tenido tradicionalmente una marcada im-

pronta administrativista, ya que en comparacin con otros fueros judiciales tuvo y tiene- mucho de informalidad, flexibilidad y arbitrariedad desde que los magistrados posean un gran margen de accin en tanto deban adoptar medidas connotadas como un bien que se les haca a los nios, y tomar sus decisiones en funcin de lo que resulte ms conveniente para el menor o, en los nuevos trminos, en pos del inters superior del nio. Por otra parte, al mbito administrativo tambin le toca actuar para garantizar el bienestar del nio o la restitucin de derechos, y para ello si bien ahora a diferencia de lo que ocurra cuando rega la ley de Patronato- dispone de medidas con plazos acotados, tambin puede prorrogar esas medidas y echar mano a la intervencin judicial cuando la gravedad de la situacin lo amerite. Por ello, entiendo que en lugar de analizarlos como mbitos opuestos y caracterizar a sus modalidades de intervencin en trminos evolutivos o de progreso contraponiendo viejas a nuevas formas- resulta ms fructfero analizarlas como parte de un mismo repertorio. Un repertorio de modos de gestin, del cual los diferentes agentes seleccionarn los que consideren ms adecuados segn sus valores, convicciones, posturas ideolgicas, pero tambin en funcin de las disputas que mantengan con los otros organismos del campo de instituciones destinadas a la gestin de la infancia pobre. Una seleccin que adems, y en gran medida, suele basarse en la evaluacin que realizan de las unidades domsticas de donde provienen los nios y del grado de adhesin o resistencia de esos sujetos a la intervencin. Propongo entonces que la tensin entre lo judicial y lo administrativo que atraviesa este campo de organismos y que, en buena medida, tambin se refleja en las preocupaciones expresadas por los agentes que hoy se ven en el lugar de los malos- puede analizarse como una muestra de las peculiaridades o de la ambivalencia que poseen las medidas de proteccin ideadas para un sector de la poblacin que por distintos motivos- no encuadra dentro de los parmetros de la normalidad o, en este caso, dentro del ideal de infancia. Tcnicas de gestin que, en tanto se encaminan a resolver conflictos diversos o administrar situaciones de desigualdad so-

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cial, intentan encauzar comportamientos sociales apelando a medidas diversas, cuyos alcances y lmites hoy mucho ms codificados y definidos que antaopueden variar y albergar mltiples sentidos. As las cosas, entiendo que el abordaje de los cambios introducidos por la nueva normativa, de la reconfiguracin planteada, y de los conflictos que se suscitan en y entre aquellos que tienen que mediar, decidir y/o proponer soluciones a situaciones que son connotadas ya como vulneracin de derechos o como conflictos,

posibilita adentrarse en el anlisis de una dimensin de las prcticas estatales. Aqullas que intentando zanjar desigualdades, previniendo futuros y potenciales peligros, o protegiendo a una poblacin considerada vulnerable, son desarrolladas por diferentes agentes y conforman la dimensin tutelar del Estado. Una dimensin de prcticas cuyo fin explcito es proteger a aquellos que no pueden protegerse por s solos.

Notas
* Doctora en Antropologa, Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Investigadora CONICET/Equipo de Antropologa Poltica y Jurdica, UBA. Buenos Aires, Argentina. Fecha de envo del artculo: junio de 2008. Una primera versin de este trabajo ha sido presentada en la VII RAM (Reunin de Antropologa del Mercosur), Porto Alegre, Brasil, 23 a 26 de julio de 2007.
1

Dimensin tutelar que, en el planteo de Antonio Carlos de Souza Lima referido a la poltica indigenista en Brasil, remite a un modo especfico de estatizacin de ciertos poderes incidentes sobre el espacio, a travs del control y de la localizacin diferencial y jerarquizada de poblaciones, para las cuales se crean estatutos diferenciados y discrecionales en los planos jurdico y/o administrativo (2002:14). Y que permite analizar cmo el Estado sus mltiples y fragmentadas burocracias- se erige en tutor de colectivos sociales, a los cuales les atribuye una capacidad civil relativa. De all que en el planteo de Souza Lima, redefinido en parte por Adriana Vianna (2002) para el tratamiento de la minoridad, dos operaciones definen este modo de ejercicio del poder: por un lado, la de gestar, que implica funciones pedaggicas de maternaje, de ensear a ser; por otro lado, la de gestionar (gerir) que supone ejercer control, administrar y pacificar poblaciones catalogadas como disruptoras del orden. Mecanismos tutelares que, pensndolos en trminos foucaultianos, se inscriben en el cruzamiento de las modalidades de poder caractersticas de las sociedades de soberana y de las disciplinas, ya que tanto se basan segn el planteo de Vianna (2002a)- en la asimetra en el plano de los derechos, como en el ejercicio continuo de tcnicas de regulacin de los comportamientos.

la definicin de Bourdieu, en tanto campo se puede considerar a este conjunto de instituciones como un espacio relativamente autnomo que, al poseer un modo particular de conocimiento sobre el mundo, crea su propio objeto y halla en su propio seno los principios de comprensin y explicacin convenientes a este objeto (1999:132). De esta forma, como un campo no se trata de la suma de individuos consagrados a un particular tema, sino de un espacio estructurado de relaciones de fuerza, con concentraciones de poder y capital, monopolios, (...) intereses egostas, conflictos (1999:145), lejos de permanecer igual a s mismo en todos los momentos histricos, se halla sujeto a variaciones producto de las contiendas y luchas de poder que lo atraviesan. As, entiendo como desarroll en otros trabajos (cfr. Villalta, 2006) que conceptualizar a este espacio como campo adems de permitir destacar las disputas de las que han sido objeto los menores- posibilita resaltar el proceso de conformacin de determinados esquemas interpretativos y marcos de significacin que dieron forma a especficos mecanismos, as como tambin dar cuenta de su persistencia y de su variabilidad en el tiempo (cfr. Bourdieu y Wacquant, 2005).
3Clasificaciones

2Siguiendo

diversas que remiten a representaciones de riesgo o peligro que como sostuviera Mary Douglas (1996)son construcciones culturales inspiradas en ideas de moral y justicia que caracterizan ciertos elementos como peligrosos, mientras que olvidan u ocultan otros.

4Estas

modalidades de gestin, al estar informadas por una suerte de actitud salvacionista dirigida hacia aquellos que son considerados como necesitados, se orientan a transformar a esos sujetos en otros, o tomando la frmula foucaultiana

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(1996) referida al poder como gestin reguladora y multiplicadora de la vida- a hacerlos vivir a partir de insertarlos en otras relaciones. analizar este campo de instituciones en perspectiva histrica, resulta claro que los menores aquel sector de la infancia pobre que no se ajustaba a las conductas normales y esperables adjudicadas a la infancia (cfr. Vianna, 1999; Carli, 2002; Ros y Talak, 1999 entre otros)- han sido disputados alternativamente por estos dos mbitos del Estado. As, en algunos momentos histricos los jueces fueron erigidos como los responsables para proteger a esta poblacin, en tanto se argumentaba que la funcin judicial opera per se como garanta de los derechos de las personas, y por tanto resulta el mbito idneo para dirimir quin debe ser el responsable legal de sujetos en situacin de minoridad. Mientras que, en otros momentos, esa responsabilidad fue tambin reconocida a mbitos de tipo administrativo dependientes del Poder Ejecutivo-, ya que se sostena que estos poseen una mayor eficacia y un ms efectivo poder de accin directa, en tanto se encuentran desprovistos de las trabas y formalidades propias del sistema judicial (Garca Mndez, 1997). As las cosas, en esta historia los menores fueron objeto alternativa y, en muchos casos, simultneamente tanto de medidas de ndole administrativa como judicial.
6Este 5Al

tratado de derechos humanos sobre la niez, aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en el ao 1989, fue incorporado al ordenamiento legal interno en el ao 1990 y en 1994 se le dio jerarqua constitucional. Para un anlisis de las preocupaciones y filosofas econmicas y negociaciones polticas que dieron forma a la mencionada Convencin, ver Fonseca, 2004.

otros trabajos, ver Larrandart (1991); Garca Mndez (1997); Beloff y Garca Mndez (1998) Daroqui y Guemureman (1999; 2001).
8Fonseca

7Entre

y Cardarello (2005), abordan la cuestin de la infancia como un discurso entre otros que moviliza campaas de derechos humanos. As, siguiendo a Scott (1998), proponen analizar la cuestin de los derechos humanos en trminos de procesos discursivos epistemologas, instituciones y prcticas- que producen los sujetos polticos y que dan forma a sus blancos privilegiados de accin. Sin embargo, tambin plantean que si la construccin de un frente discursivo es un arma fundamental para movilizar apoyo poltico en bases amplias y eficaces, no se debe olvidar que, por otro lado, puede tender a reificar el grupo objeto de las preocupaciones, alimentando imgenes que poco tienen que ver con la realidad.

9Me

refiero aqu al trabajo de campo que he venido realizando en el mbito judicial destinado a los menores de edad (justicia de menores y de familia) y que dio origen a mi tesis de licenciatura (1999) y a mi tesis doctoral (2006). Ahora bien, en tanto el campo no debe confundirse con el lugar fsico en donde se desarrolla la investigacin (Geertz, 1997), sino que ante todo est constituido por las relaciones que como investigadora fui construyendo en esos procesos, el anlisis y las reflexiones aqu presentadas se nutren tambin de mi experiencia laboral en un organismo destinado a la proteccin y garanta de los derechos de los nios: el Consejo de Derechos de Nios, Nias y Adolescentes del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Y ello porque considero, como plantea Sofa Tiscornia que el campo es la capacidad de establecer una red de relaciones que el investigador construye y que lo habilita a comprender los significados de la particular geografa en la que se encuentra (2004:8).

10Conocidos comnmente como asesores de menores denominacin que cambi en el ao 1994 a partir de la nueva ley de Ministerio Pblico- su funcin, que data del primer Cdigo Civil, es la de ser representantes promiscuos de los menores en cualquier trmite judicial que los afecte en tanto obligatoriamente deben intervenir para suplir la incapacidad derivada de la minora de edad- , funcin que deben articular con la defensa de los intereses de la comunidad.

se establece por un decreto del ao 1957 que crea el mencionado organismo y que modifica de esta forma la ley de Patronato de Menores. De esta institucin, que recibi distintas nominaciones a lo largo de su historia y cambi de dependencia y nivel en la estructura orgnica del Poder Ejecutivo Nacional, siempre dependieron los institutos (de seguridad y asistenciales) y los hogares para menores, as como diferentes programas (libertad asistida, amas externas, familias sustitutas, equipo de adopcin, prevencin y tratamiento de la violencia familiar y el maltrato infantil, entre otros) a los cuales los jueces de menores y los jueces civiles derivaban a los nios. Adems, tambin tena la facultad de ejercer sin intervencin jurisdiccional, esto es sin que un juez lo dispusiera- la tutela sobre los menores de edad alojados en alguna de sus instituciones. Si bien esta facultad otorgada al Consejo Nacional origin cuestionamientos por parte del mbito judicial, y algunos juristas plantearon, en trminos similares a los que hoy se utilizan para criticar la nueva normativa, que avanzaba en funciones judiciales, es preciso tener en cuenta que a lo largo de su historia actu como una suerte de auxiliar de la justicia, y muchas veces sus

11As

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autoridades provenan del mbito judicial, esto es, haban sido jueces de menores, de familia, o asesores de menores. Por lo tanto, la vinculacin entre uno y otro era bastante estrecha.
12Es

importante tener en cuenta que las medidas ideadas para los menores fueron concebidas para que cumplieran una funcin teraputica de all la diferencia existente entre ellas y las penas. Si para el saber jurdico, la pena debe tener una duracin determinada, fundamentarse en la culpabilidad del autor y ser proporcional a la gravedad del delito; las medidas, en cambio, son indeterminadas y ello porque antes que basarse en la comisin de un hecho tipificado como delito, se originan en un estado del individuo que se considera peligroso. De all que estas medidas se hayan conceptualizado como un bien aunque implicaran el encierro o una intervencin de carcter coactivo- y no como un castigo para el individuo en cuestin. Medidas tambin llamadas educativas o de seguridad que, para autores como Zaffaroni (1980), son ante todo medidas administrativas.

este sector de la doctrina -como gustan llamarse estos juristas- las crticas traslucieron el compendio de ideas bsico del Patronato, ideas que aunque con matices son compartidas por amplios sectores del mbito judicial. As, otro renombrado jurista planteaba que lamentablemente, la ley constituye una de las manifestaciones ms claras y decisivas de la denominada tesis liberacionista, al desjudicializar o administrativizar los servicios, negando la eficacia de toda medida tutelar, a modo de tratamiento. Por otra parte, el reconocimiento del menor de edad como sujeto del derecho no constituye ninguna novedad (...) Mas, como tal, no slo es sujeto de derechos sino tambin de deberes, los cuales resultan olvidados en la nueva legislacin. Reitero, no se trata de confundir democracia con gobierno de los nios, ni de inventar una familia supuestamente democrtica en la cual todos son iguales y las decisiones se adoptan por mayora numrica. Negar la autoridad paterna sera un despropsito sin precedentes, as como tambin lo sera reconocerla en una familia en la que los padres inician a los hijos en el camino del delito, lo que no es una abstraccin sino una realidad concreta de nuestros das. Tampoco cabe dejar a un lado la existencia de menores sin familia ni olvidarse de que el contemporneo auge de la delincuencia parte de la iniciacin en el delito cada vez a ms corta edad. No slo hay que defender a los menores, sino tambin a la sociedad de tal situacin (Belluscio, 2006:702). Una crtica similar, en DAntonio, 2006.
14As

13Desde

surge de las entrevistas realizadas a los agentes del organismo administrativo de la Ciudad de Buenos Aires (Consejo de los Derechos de Nios, Nias y Adolescentes) que, como desarrollamos ms adelante, es actualmente el organismo de aplicacin de la nueva ley, y de un relevamiento de expedientes de uno de los servicios de dicho organismo (las Defensoras Zonales) sobre casos de nios objeto de una medida de proteccin de persona y/o alojados en hogares cuya internacin haba decidido previamente a la sancin de la nueva normativa- un juzgado civil con competencia en asuntos de familia.

15Es interesante lo que nos contaba en una entrevista un abogado, quien habiendo sido empleado judicial en distintos juzgados y tribunales de menores, siempre se consider un activo defensor de los derechos de los nios, coordina la Comisin de Derechos del Nio de la Asociacin de Abogados de Buenos Aires y durante un tiempo trabaj en el Consejo de los Derechos de Nios, Nias y Adolescentes del Gobierno de la Ciudad. En esa entrevista, relataba: Yo siempre cuento que en una reunin en la Cmara, con la presidenta de la comisin de derecho de familia de la Cmara Civil, la Dra. G. una persona progresista, en cuanto a escuchar nuevas posiciones, la convoc ella la reunin, y aun antes de la sancin de la ley, hablando de las incumbencias que la ley 114 le daba al Consejo y estas cuestiones, la Dra. G que haba convocado esta reunin con jueces de familia, con asesores, con camaristas, en el final de la reunin se para y plantea que est muy bien que el organismo administrativo tenga programas y dems, pero sin olvidarse y esto lo dice golpeando la mesa- que el imperium lo siguen teniendo los jueces. Bueno y para m esto sintetiza esta cuestin del poder, de mucho poder que tenan los jueces y que no estaban dispuestos a dejar. 16Cabe destacar que las relaciones entre las instituciones de salud y los distintos organismos del campo de instituciones destinadas a la infancia pobre han sido y continan siendo frecuentes y habituales (Villalta; 2004b). De hecho, los servicios sociales de los hospitales y los propios servicios mdicos han representado una de las vas de ingreso por excelencia de los nios al circuito jurdico-burocrtico de la minoridad. Adems el tema de a qu organismo (judicial o administrativo) deben realizar la denuncia sobre nios en situacin de riesgo en los ltimos aos ha sido objeto de mltiples disputas (Grinberg, 2004).

la Justicia Nacional dependen los juzgados de menores y los juzgados civiles con competencia en asuntos de familia, mientras que el Poder Judicial de la Ciudad de Buenos Aires creado en el ao 1996, a partir de la autonoma de la Ciudadest conformado slo por dos fueros: el contencioso-administrativo y el contravencional. Este ltimo no slo se ocupa del

17De

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juzgamiento de las contravenciones, sino tambin desde el ao 2003 tiene competencia para juzgar algunos delitos penales, lo que en el caso de menores de edad ha producido algunos conflictos de competencia con la justicia de menores. Por otro lado, si bien no es objetivo de este trabajo analizar las facultades y prcticas de los diferentes Ministerios Pblicos el local y el nacional-, nos parece importante sealar que muchas veces uno y otro intervienen sobre la misma poblacin.
18Si bien la nueva normativa lo disolvi, la mayor parte de su planta de empleados pas a conformar la Secretara Nacional de Niez y Adolescencia, nuevo organismo creado por la misma ley. Adems, segn el decreto reglamentario de esta norma, el Consejo Nacional (Connaf) deber transferir sus recursos al mbito de la Ciudad de Buenos Aires. Para ello, en septiembre de 2006 se firm un Acta de transferencia en la cual se estipula el traspaso gradual de los institutos conocidos como asistenciales (aquellos reservados a nios con causas de proteccin). Los institutos de seguridad que alojan a nios y jvenes acusados de haber cometido un delito- aun se encuentran bajo la rbita de este organismo, y hasta el momento no se estipul cundo ni cmo se realizar su transferencia. 19Las consultas recibidas por los servicios de este organismo cubren un amplio abanico de temas, y a modo de ejemplo- abarcan desde consultas de escuelas sobre nios que no han sido retirados por sus padres, hasta comunicaciones de la Polica Federal sobre nios y/o adolescentes que son detenidos por cometer una contravencin o simplemente por estar en la calle (merodeando, vagando, alejados de la vista de sus padres, en actitud sospechosa). 20Segn

datos del CDNNyA (2008), los expedientes que han sido remitidos por la justicia desde septiembre de 2006 a septiembre de 2007, suman un total de 858. De estos, 436 corresponden a medidas de proteccin de persona. Por otro lado, segn la informacin sistematizada por la Cmara Nacional de Apelaciones en lo Civil, durante el ao 2006 una vez que ya estaba en vigencia la nueva ley- los 24 juzgados de familia adoptaron 235 medidas de proteccin de persona y 718 medidas de proteccin especial de derechos (Juzgados de Familia, Expedientes ingresados por objeto, Ao 2006. Cmara Nacional de Apelaciones en lo Civil. <www.pjn.gov.ar/estadisticas>).

21Ello remite a una tensin que Fonseca y Cardarello (2005) analizan para el caso de Brasil, y que podra resumirse en trminos de cmo garantizar la totalidad de derechos que son reconocidos a los nios por los instrumentos legales (a vivir en el seno de su propia familia, a la educacin, a la salud, a un nivel de vida adecuado, a la recreacin, etc.) en contextos de gran desigualdad social. 22En esta enumeracin de dilemas que se le presentan a estos agentes, no podemos dejar de mencionar lo que nos relataba un abogado en una entrevista mantenida a mediados del ao 2007- respecto al impacto concreto y los efectos que las intervenciones del Consejo pueden tener en las personas que van a demandar su intervencin. Remitiendo una vez ms a la tensa relacin de este organismo con la justicia, planteaba: el Poder Judicial lo que dice es que el estado no garantiza el cumplimiento de la ley por la falta de polticas, y as quieren justificar un poco su antiguo accionar. Es decir, bueno nosotros actubamos y resolvamos, aunque restringan derechos, esto no lo plantean ellos, no?, pero restringan derechos, pero hoy por hoy ante la inaccin del Estado, ellos se corren de su antigua posicin y plantean no, no, hay que garantizarles a los chicos sus derechos aplicando la ley. Que tienen razn, pero que bueno, que en realidad lo hacen justamente porque el Estado no est cumpliendo con la funcin que debe. Y lo peligroso de esto es que el usuario, si bien nosotros decimos que no se debe judicializar la pobreza, lo peor de esto sera que el propio usuario ante la falta de respuesta estatal le vaya a golpear de nuevo la puerta a los juzgados. 23Giddens

seala que las teoras y los descubrimientos de las ciencias sociales no se pueden mantener enteramente aislados del universo de sentido y de accin sobre el que versan y plantea que la reflexin sobre procesos sociales (teoras y observaciones acerca de ellos) de continuo ingresa en el universo de sucesos explicados, se despega de l, y reingresa (1995:33). En este sentido, aquella produccin terica que, como he planteado en la introduccin de este trabajo, se basaba en un esquema dicotmico contribuy a configurar determinados lmites conceptuales para abordar el tema de la intervencin estatal sobre la infancia. Lmites que, entre otras cosas, tendieron a reificar el lugar de la norma recreando en gran medida lo que Daro Melossi llama el punto de vista del jurista ingenuo, aquel que cree que los problemas sociales, polticos y econmicos, y los propios problemas del ordenamiento jurdico, pueden ser resueltos mediante un cambio legislativo (1996:78).

24Con esto no estoy planteando que la persuasin o el convencimiento sean propios del rgano administrativo, y la coaccin, represin o amenaza propios del mbito judicial. Antes bien, entiendo que ambas facetas son indisociables de estos modos de

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gestin, y en consecuencia, pueden ser aplicadas indistintamente por los dos mbitos.
25No podemos dejar de mencionar que en un punto esta situacin podra ser interpretada como ventajosa para los juzgados, pues les reduce una importante cantidad de trabajo. Confrontando esta hiptesis con un empleado judicial, l sostena otra interpretacin que consideramos puede ser una variable ms a tener en cuenta para analizar esta situacin: C: por lo que conocs de los juzgados civiles, la sensacin es de un recorte de poder o es una especie de alivio, tipo qu bueno, me saco de encima todas estas causas que tena apiladas. A: S, en esto se mezclan un poco las cosas. Pero fundamentalmente los jueces hacen causa comn con los defensores pblicos con esto de la independencia del Poder Judicial (...) en realidad hacen causa comn porque los jueces tambin ven la posible amenaza ante una decisin poltica de que pasen a ser jueces de la ciudad, y esto se les mezcla con esta cuestin, entonces dicen hacemos causa comn, somos ms fuertes para hacer presin para seguir siendo jueces nacionales, que en realidad son jueces locales, porque tienen jurisdiccin en la ciudad de Buenos Aires, a pesar de que sigan teniendo el rtulo o se sigan llamando jueces nacionales, porque estos jueces nacionales salen de la jurisdiccin de la ciudad y no tienen competencia para actuar. Cuestin de prestigio que puede ser til para interpretar la defensa de su imperium.

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Ley 26.061 Proteccin integral de derechos de Nios, Nias y Adolescentes, Boletn Oficial: 30.767 del 26-102005. Ley 114 Proteccin integral de derechos de Nios, Nias y Adolescentes de la Ciudad de Buenos Aires, Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.

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CRTICA DE LIBROS
Lisette Josephides (2008) Melanesian Odysseys. Negotiating the Self, Narrative, and Modernity. New York & Oxford: Berghahn Books 272 pginas, 5 ilustraciones, bibliografa, index

Por Julieta Gaztaaga

En nuestro medio acadmico, la vigencia de los estudios clsicos en antropologa tiene ms que ver con la relevancia de ciertas temticas que con los casos estudiados. El renovado auge de los estudios sobre el don y las relaciones de intercambio atestiguan este hecho (e.g. Abduca, 2007 y Narotzky, 2007; y obras recientemente traducidas al castellano como la de Bruno Karsenti, 2009), y muestran la vigencia terica de ciertas preguntas antropolgicas ms all del sito etnogrfico. Melanesian Odysseys. Negotiating the Self, Narrative, and Modernity, de Lisette Josephides, es un notable ejemplo del modo en que la antropologa regresa a sus preocupaciones fundamentales, y de cmo estas no pueden pensarse aisladamente de los debates y parentescos disciplinarios con otras disciplinas sociales y humanidades. En esta obra Josephides atiende al proceso por el cual el conocimiento se constituye a travs de la eficacia del habla y de la accin, atendiendo al concepto de elicitacin: cmo la gente crea su yo (self) y su mundo social, a travs del acto de explicitar. En un sentido general, la obra de Lisette Josephides es una referencia entre los especialistas de Papa Nueva Guinea, esta rea privilegiada de los linajes antropolgicos desde Malinowski a los Strathern, pasando por Margaret Mead y Maurice Godelier; en uno ms especfico, es tambin una obra de referencia entre los estudios feministas y las relaciones de desigualdad. Fue Andrew Strathern quien despert el inters de Josephides por las Highlands (las tierras altas de Papa Nueva Guinea) y quien supervis su primer trabajo de campo, all por el ao 1979. Casi tres dcadas ms tarde, Josephides evoca ntidamente el extraamiento de haber llegado al ltimo rincn del planeta y sentirse como en casa en este, su lti-

mo libro. Estamos ante un trabajo que recoge un total de siete aos de residencia en el terreno y un caleidoscopio de relaciones personales desarrolladas en tiempo y espacio: amistades, parentescos honorficos, relaciones de burla, intercambios y reciprocidad, pero tambin la muerte de su padre kewa, las desventuras de construir su casa de bamb en la aldea, y las imbricaciones de su vida domstica con el terreno (tanto ella como su esposo fueron docentes de la Universidad de Papa Nueva Guinea, y sus hijos crecieron en parte all). El sitio etnogrfico que Josephides sigue eligiendo para sus dilogos, es tambin desde donde largamente los ha mantenido con otros colegas, especialmente con Marilyn Strathern, una de las ms reconocidas autoridades en temas de gnero y Melanesia. La relacin agonstica en sus palabras- entre ambas antroplogas ha sido prolongada y fecunda. La propia Strathern hizo una de las primeras reseas del libro (2009), destacando el placer que despierta su lectura, cuya fuerza terica est cruzada por ideas y aforismos que solo podran provenir de una larga reflexin que se refleja en la sabidura etnogrfica. Josephides se adelanta a esta lectura, sealando que as como el trabajo de Marilyn Strathern molde sus conceptos tericos claves i.e. el gnero es creado desde las acciones que hombres y mujeres elicitan entre s-, fue su trabajo de campo el que la encamin hacia otra direccin: que el conocimiento del yo (self) y del otro derivan de la externalizacin antes que de la introspeccin. Este es el sitio del hallazgo etnogrfico. En sus trabajos previos, Josephides (1982, 1983, 1985) se centr en los sistemas de intercambio, analizando cmo se desarrollan desigualdades en las denominadas sociedades igualitarias. Como sostiene David

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Graeber (2001, caps. 2 y 3), su anlisis provee un suerte de crtica marxista clsica a la tradicin maussiana que pone el foco en el don (i.e. si solamente se focaliza en el momento social en que los objetos cambian de manos, se soslaya que para que haya intercambio tiene que haber produccin y reunin de bienes). Una de las tesis principales de la autora es que las relaciones de gnero modelan y disfrazan a las relaciones de desigualdad; por lo tanto, la tarea del antroplogo es descubrir la estructura subyacente a la accin observada. Uno de los mbitos privilegiados donde puso en juego la estratagema de plantear una contradiccin entre ideologa y prctica fueron los moka, rituales dramticos donde los clanes intercambian dones y se juega la vida poltica y ceremonial. En los moka, los grandes importantes intercambian cerdos, el don ms importante entre los que circulan. En la medida en que los cerdos aparecen como producidos por actos de intercambio antes que por la labor humana involucrada en su crianza, el proceso, sugiere Josephides, puede ser pensado como una clase de fetichizacin. En otras palabras, detrs del gesto dramtico y pblico de los dones entre hombres, yace una historia de acciones menos dramticas y ms cotidianas llevadas a cabo por las mujeres: si bien es el hombre quien puede intercambiar los cerdos en pblico y traducirlos en fama y reputacin poltica; son las esposas quienes se encargan de la horticultura para alimentarlos, e inclusive cuando en la pareja hay cierta cooperacin en la crianza, es la mujer quien contribuye con la mayor parte del trabajo. Strathern objeta este tipo de anlisis planteando que el argumento presume una cierta actitud para con la propiedad que es inexistente entre estos otros: la idea de que llevar a cabo trabajo productivo debera dar ciertos derechos sobre el objeto producido. Entonces, si los actores no tienen esta idea, no cabe hablar de explotacin (Strathern, 1988:144-59). Aleccionada sobre los supuestos culturales de sus argumentos Josephides parece salir enriquecida de esta crtica. En este nuevo libro, desplaza el foco puesto en la desigualdad pero al mismo tiempo traza una cierta

continuidad con las discusiones vertidas en The Production of Inequality (1985) -de hecho en la pgina 216, hacia el final del libro, Josephides plantea la complementariedad de este trabajo con los anteriores-Si all Josephides argumentaba que el orden social no es un conjunto abstracto de categoras a priori de la accin, sino un proceso de creacin constante, formado por acciones e.g. cuando las mujeres alimentan sus cerdos tambin contribuyen a reproducir una cierta clase de orden social que incluye las reas donde estn excluidas (cf.: Graeber, 2001: cap3)-, aqu esta idea se desplaza, no para desaparecer sino para aportar la fuerza estructural del cimiento al trabajo. Entonces, mientras que aparentemente esta obra rompe con una trayectoria inscripta en la tradicin marxista y la sociologa de Bourdieu, tambin trazar su continuidad, fruto de la heteroglosia (Bajtin, 1981) que ha moldeado los intereses de la autora y la revisita de su abultado registro etnogrfico. Considerando que estamos ante una profundizacin terica el lector tambin debe correr el eje de la mirada crtica, y enfocar al proceso por el cual el conocimiento se constituye a travs de la eficacia del habla y de la accin. De aqu la centralidad del concepto de elicitacin: cmo la gente crea su yo (self) y su mundo a travs del acto de explicitar. Josephides indica que este concepto abreva en los trabajos de Marilyn Strathern (The gender of the gift, 1988) y de Roy Wagner (The Invention of Culture, 1975; cf: 1986). Sin embargo, anclado en su etnografa, su uso no se resume a cmo la accin se realiza en sus efectos, sino que subraya el carcter abierto de la agencia humana -ms cercanamente a las ideas de Wagner sobre la relacin creativa entre invencin y convencin, que se remonta al concepto de esquimognesis de Bateson. La elicitacin abre un espacio para la innovacin: la actividad de explicitar el conocimiento social es simultneamente la actividad que lo modifica. El supuesto de base es que el conocimiento social no est creado como una realidad externa por parte de personas enteramente pre-constituidas, sino que la creacin del mundo coincide con la de las personas. No obstante, Josephides aclara: sera un error inferir de esto que los kewa actan sin referencia a

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normas o reglas culturales o a estructuras sociales mayores. Con todo, incluso asumiendo la comprensin comn sobre la que operan las personas, el habla ensayada, aquello que le interesa mostrar a la autora, es el lugar de la actividad creativa; por ejemplo, que si bien los argumentos que utiliza la gente en sus estrategias personales suelen ser redefiniciones o definiciones verdaderas de normas (y no excepciones a ellas), no se trata de aseverar cules son las normas relevantes sino de negociar cules podran serlo. Melanesian Odysseys es un libro de odiseas personales y colectivas, de relatos y retratos de los kewa de las altas tierras de Nueva Guinea, de interlocutores y amigos. Asimismo, son narrativas que no son ni han sido recolectadas a partir de su homogeneidad: van desde lo que Josephides llama Bildungsgeschichte (la historia reconstruida, pasando por ciclos de la vida), hasta epifanas cristianas, aventuras picarescas, traumas psicolgicos e historias de transformaciones. Tampoco han sido seleccionadas al azar. En ms de una oportunidad la autora nos advierte: la vida en la aldea no es tan uniforme como para permitir la construccin de un da tpico; los detalles de las actividades, las especificidades de un evento particular o de un intercambio resisten la tipificacin. La tensin entre lo particular y lo universal proporciona fuerza al argumento: si a travs de estas narrativas los kewa buscan moldear y controlar sus yo y su mundo inexorablemente cambiante, la bsqueda consciente de la autora es comprenderlos comprendiendo el significado de ser humano, en sentido conceptual, moral y emocional. La obra est dividida en tres partes que entablan entre s una relacin de causalidad aunque no de linealidad. La Obertura, Etnogrfica y Terica, es tanto el inicio como el indicio del libro. Cuando Josephides describe la brisa permanente de chismes, risas, discusiones, los esfuerzos por no mostrar enojo y los murmullos incansables que son la respiracin cotidiana en la aldea, es inevitable pensar en la melopea trobriandesa, aquella frase que inmortaliz Malinowski. Las vietas o ancdotas iniciales son presen-

tadas casi sin comentarios, con el objeto de demostrar las estrategias de la gente al negociar su mundo social y su lugar en el mismo. As, en esta primera parte, La esttica del trabajo de campo entre los kewa, invita al lector a conocer a la gente y a su lugar, a travs de una bella composicin de imgenes sensoriales. Los conceptos tericos recin aparecen en el segundo tramo de la Obertura, en Estrategias Personales: Adscripcin, Interlocucin, Elicitacin, donde Josephides se explaya acerca de las herramientas analticas de las cuales se vale: teoras del yo y de los conceptos de persona, filosofas del lenguaje y teoras de la comunicacin. Es sin dudas, un abordaje que supera lo estrictamente antropolgico. En este segundo captulo, atendiendo a su inters en la elicitacin, desarrolla los tres aspectos o etapas del yo (self): la arqueologa del yo, el yo moderno y el yo cotidiano, e inscribe a cada uno en el debate terico correspondiente. Destaca que los autores en que se basa (especialmente Mead, Strawson, Ricoeur, Sartre y Charles Tylor) plantean al yo construido en relacin con el otro, y no como una cualidad esencial definida por ciertos atributos. De aqu extrae una de las conclusiones centrales del libro, en s misma relevante para el mtodo del trabajo de campo: si nuestra relacin con los otros se construye en procesos de externalizacin, donde el yo se experimenta como otro, se sigue que la reflexin por la que conocemos nuestro yo implica externalizacin antes que introspeccin. Ntese aqu hasta qu punto la nocin de fetichismo podra seguir siendo un espacio creativo para la autora: para ser consciente de s los individuos deben volverse objetos para ellos mismos. Las disquisiciones tericas siguientes se apoyan permanentemente en referencias cruzadas con su material sobre las estrategias kewa de construccin del yo y el carcter negociable de la realidad. Aqu nos advierte que las instituciones socio-polticas no operan como formas culturales esencialmente diferentes de las situaciones y eventos cotidianos; de aqu que los reclamos y planteos tienen un lugar central en las biografas, eventos e interacciones (aquellos pareceran ser un eje central de la elicitacin entre los kewa, segn Josephides, debido al carcter abierto de las

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estrategias comunicativas y la negociabilidad del significado de las prcticas sociales en esta sociedad). Los seis captulos siguientes estn agrupados en dos partes, la primera, intitulada Narrativas, y la segunda, Retratos (varias bodas, algunos divorcios y tres funerales). Esta divisin obedece al modo en que la autora construy su propia estrategia narrativa, distinguiendo las historias de vida o narrativas mximas relatadas por sus protagonistas, conscientes de estar relatando sus vidas; de las narrativas mnimas, construidas por la antroploga a travs de la observacin etnogrfica de las conversaciones y las acciones de la gente, que dan cuenta de la construccin de s misma a travs de los otros. Narrando al yo I, II y III agrupa los relatos biogrficos presentados en los captulos 3, 4 y 5, siguiendo un orden generacional descendente. Las primeras narrativas, en el captulo 3, son las de quienes estn cerca de la muerte, hombres y mujeres entre 60 y 70 aos, cuyas vidas son ofrecidas en los relatos como glosas culturales, una suerte de doxa cultural de la vida kewa. Por el tipo de informacin que proveen, Josephides las ensambla en un relato nico de prcticas, eventos y expectativas, donde cada una de estas personas conserva su especificidad pero al mismo tiempo quedan expuestos ciertos modos de pensamiento paradigmtico y ciertas consideraciones morales sobre el orden social y cultural de los kewa. Los hombres hablan sobre todo del cortejo y del matrimonio, incluyendo las vicisitudes de la poligamia, las casas de los espritus, guerras y matanzas de cerdos; las mujeres, de matrimonio, embarazo, horticultura y magia. En el captulo 4, en cambio, las narrativas aparecen como metanarrativas crticas. Son las de la segunda generacin, gente de mediana edad, alrededor de 40 aos, cuyo tono pico revela el peso del contexto de cambio para la construccin del yo. Sus protagonistas proveen una suerte de puente entre los tres tipos de narrativas presentadas, ya que, dice Josephides, representan intentos crticos de negociar el cambio respecto del pasado y asir el futuro para moldearlo. Tres mujeres y un hombre ofrecen relatos emic, donde Josephides analiza la creacin de persona mo-

ral y la construccin de un yo coherente; todo esto ocurre en un contexto de modificaciones sociales donde las percepciones acerca de las prcticas tradicionales kewa estn inexorablemente cruzadas el cristianismo y las experiencias con la modernidad, inseparables para los kewa y experimentados segn un clivaje de gnero. El tercer grupo, que corresponde al captulo 5, es el de los adultos jvenes, en un rango de edad entre los veintitantos y los treinta y tantos aos, donde sobresalen elementos ligados a lo heroico y lo picaresco, propias de personas que organizan sus experiencias, sus yo, como ciudadanos de un mundo nuevo. Aqu es donde Josephides provee la descripcin ms clara respecto de las transformaciones sociales que han debido afrontar sus interlocutores: en lugar de guerras, casas de espritus, cortejo y magia, hablan de trabajo asalariado en la construccin de caminos y en las plantaciones, migracin laboral, negocios y dinero, la iglesia y el cristianismo. El modo en que la autora aborda los relatos de estos cuatro residentes de Yala (tres hombres y una mujer) supone dos niveles de anlisis, por un lado, respecto del contenido de sus historias y sus planteos polticos y sociales, por otro, desde su funcin como medios de comunicacin y modos de organizar la experiencia. Ledas tambin como metanarrativas, los hombres retratan una insercin heroica y activa en este mundo nuevo que incluye una dosis de humor y burla de s que contrasta con otras; las mujeres, la construccin de un yo independiente y que vale la pena a travs de acciones prcticas y simblicas. El tema del matrimonio no ha dejado de ser importante, aclara Josephides, pero ahora se teje con el rito de pasaje que supone el desplazamiento fsico del trabajo asalariado y contar con dinero propio para pagar el precio de la novia. Adems, todos han sido bautizados y mantienen relaciones activas con el nuevo orden donde la iglesia es uno de sus puntales. A partir de las narrativas presentadas, Josephides argumenta que la elicitacin (explicitar el conocimiento social) es inseparable de la construccin moral del yo. Esta idea se basa en el concepto de

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moralidad de Paul Ricoeur y de la narrativa como el primer laboratorio del juicio moral. Josephides, a su turno, conecta este enfoque con su preocupacin por la dinmica y la agencia: tica y moralidad son sistemas vivientes, en contexto, donde eventos, interacciones, enfrentamientos y discordancias nutren las narraciones personales. Argumenta en favor de considerar la narrativa como una crnica de experiencia temporal, organizada y reintegrada en la conciencia, y como la capacidad de conocer interacciones humanas de mltiples aristas y en el tiempo. De aqu que las narrativas organicen la experiencia y la conciencia; sin embargo, el modo en que lo hacen incluye un aspecto de ficcin. Volviendo a Ricoeur, la unidad de la vida que se presupone en esta organizacin es una mezcla de fabulacin y experiencia, porque la vida es elusiva, de aqu que necesitamos organizar sus experiencias retrospectivamente. En este proceso, la propia comprensin es una interpretacin (cf.: Ricoeur 1992). Los captulos 6, 7 y 8 proveen un cambio metodolgico. Dedicados a los Retratos, en lugar de poner el foco en las historias de vida y su composicin como relatos en primera persona, aqu la autora combina esas narraciones con sus propias interpretaciones y anlisis de eventos tal cmo los observ en su devenir. El registro, por lo tanto, supone una permanente combinacin de material verbal y no verbal, individual y colectivo, de intercambios e interacciones. En el captulo 6, Josephides prepara al lector con las herramientas tericas y conceptuales que considera son fundamentales para entender el valor de los Retratos. Introduce los conceptos de pensamiento narrativo y paradigmtico desde las teoras de las prcticas comunicativas, y desarrolla ms extensivamente los conceptos que, como ha venido sealando, surgen de la propia etnografa (elicitacin, explicitacin, habla ensayada [rehearsed talk]. Las narrativas mnimas son rebanadas etnogrficas vivas, que elicitan las discusiones tericas acerca de la negociabilidad de la realidad social y la construccin y explicitacin del conocimiento social. Estas porciones etnogrficas se distribuyen en los dos captulos siguientes. Cada uno se centra en torno a un tema, el

matrimonio y la muerte, respectivamente; segn Josephides estas constituyen las arenas privilegiadas para la elicitacin y la negociacin en tanto que ambos universos de significado (el de la muerte y el del matrimonio) tienen que ver con la precipitacin de tensiones en la comunidad. En el captulo 7 (Amor y todo eso. Negociando el matrimonio y la vida marital) muestra cmo los individuos se las arreglan para consolidar uniones que de ninguna manera estn fijamente establecidas y cmo arguyen para negociar la vida posterior al cortejo y la unin matrimonial. En el captulo 8 (La poltica de la muerte), se concentra en las preocupaciones del grupo alrededor de las muertes de tres personas, un hombre de mediana edad, que ocupaba un puesto poltico, un gran guerrero (su padre kewa, de hecho) y una de sus esposas, que muri dcadas ms tarde que su marido. Este ltimo captulo etnogrfico resume un tema central y bisagra de los cambios polticos y de la organizacin social entre los kewa: los impactos de los cambios polticos postcoloniales y el posicionamiento de la gente ante la realizacin de que estn en un nuevo orden. En ambos captulos, Josephides se concentra en lo que la gente dice y lo que la gente hace, decidida a mostrar la materia prima de la vida social en el contexto de cmo se vuelve operativa a travs de cmo la gente negocia sus posicionamientos en situaciones de la vida real. Si bien estos eventos se conectan con las narrativas presentadas anteriormente, aqu los temas de la poltica de los grandes hombres, las sociabilidades cambiantes, y las ansiedades por la desaparicin del viejo orden y su reemplazo por uno nuevo, pesan ms desde la accin que desde la reflexin sobre los mismos. Josephides hace otra apuesta adems: ha elegido los casos por su diversidad, por su variabilidad. El conocimiento social compartido sigue resistindose a la tipificacin y la homogenizacin aunque los kewa participan y recrean permanentemente acciones y habla ensayadas. Ambas son caras de la misma moneda, separadas por medios artificiales, producto de la propia elicitacin que supone la etnografa. En definitiva, los Retratos le

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permiten delinear una teora de la accin que surge de la propia accin, de cmo esta es realizada y relatada; le permiten mostrar que la gente no est meramente respondiendo a situaciones sino tambin a sus implicancias para la percepcin del propio yo. Por esto, plantea Josephides, las acciones de sus protagonistas subvierten tantas generalizaciones acerca de la accin social y las instituciones culturales. En una versin heterodoxa y diversificada del trobriands manipulador de las normas, Josephides argumenta que la gente usa las normas para posicionarse en lugar de ser constreidos por ellas. Uno de los ejemplos ms cabales y que nada tienen que envidiarle a un culebrn televisivo- son las formas de conflicto y de negociaciones en torno a la poligamia. Las conclusiones estn vertidas en el captulo 9. El ttulo, Mmesis, etnografa y conocimiento, resume los temas que las estructuran .y profundizan el debate que subyace a la construccin del conocimiento local que la autora nos ha presentado. Aqu Josephides vuelve a una cuestin terica y metodolgicamente fundamental, cuya discusin es especialmente relevante para una etnografa que busca dar cuenta de cmo la gente adquiere nocin de su yo. Es el tema de la construccin del conocimiento antropolgico: cmo alcanza ese conocimiento el etngrafo? Para responderlo, Josephides toma el concepto de mimesis de Michael Taussig (1993), la facultad mimtica puesta en juego en la relacin de alteridad. El revs inesperado, el hallazgo de la elicitacin ganar conocimiento a travs de la objetivacin del yo que-, se aplica a la propia tarea de producir etnografa: el proyecto antropolgico como la mmesis aristotlica. Es en este sentido que Josephides plantea que las historias en este libro no son modelos folk esencialmente opuestos a los modelos de los analistas. Adoptando este enfoque del conocimiento, tambin discute ciertos supuestos de la etnografa como diferencia, localidad y crnica. Es decir, busca mostrar que la etnografa no exotismo, es decir, no es delimitar y retratar diferencia; que no puede sucumbir ante la tirana del regionalismo terico (i.e. Melanesia como una regin etnogrfica), y que no es una historia cul-

tural sino un proceso de objetivacin y algo vivo, un texto producido y una estrategia de elicitacin. Ciertamente esta obra refleja la trayectoria intelectual de la autora, pero tambin lo hace respecto del tringulo epistmico en que se sostienen las contribuciones del libro. Contribuciones tericas (la cultura y el yo no estn dados sino que son constantemente creados en las interacciones de la gente), metodolgicas (la importancia de perspectivas filosficas interdisciplinarias sobre el conocimiento antropolgico y el conocimiento local, a travs de conceptos como elicitacin y mmesis), y contribuciones etnogrficas (las narrativas permiten al lector seguir el dilogo entablado entre las palabras y las acciones de esta gente, en esta parte del mundo). En este universo ampliado, si bien la apuesta terica central de Josephides es poner en relacin la narrativa, el yo y la moralidad con diversos enfoques (i.e. teora narrativa, fenomenologa, filosofa de la mente y filosofa existencial), su inters va, y vuelve, todo el tiempo hacia y desde, la etnografa. Esta primaca del inters etnogrfico es paralela a la consideracin presente en sus obras anteriores- de que es tarea del analista subrayar el conflicto de los intercambios culturales antes que el consenso. En este contexto, comprometida con el objetivo etnogrfico de elicitar las estrategias por medio de las cuales los kewa crean el discurso de su mundo, Josephides subraya en varias ocasiones que su trabajo es complementario al de Marilyn Strathern, tanto en un sentido terico como metodolgico. Mientras que Strathern se basa en un cuerpo comparativo extensivo de materiales etnogrficos para desarrollar una teora de la accin que descubre los mecanismos que crean la sociabilidad melanesia, Josephides se vuelca a las estrategias que tornan explcito el conocimiento de esa sociabilidad, un ejercicio que requiere de materiales intensivos y localizados, en lugar de materiales extensivos y comparativos. Sin embargo, esta es la estrategia de elicitacin de la propia Josehides, ya que el lector tambin advierte cunto han nutrido a esta obra los elementos producidos de manera extensiva y comparativa.

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En clave de asir conocimiento local, la obra despliega todo tipo de recursos literarios que la enriquecen pero que al mismo tiempo podran llegar a decepcionar al lector vido de mero dato factual. Es una escritura etnogrfica que permanentemente transmuta en poesa, afilada literatura y meticulosa descripcin etnogrfica. Un libro que se lee de corrido pero exige volver atrs permanentemente. El fluir de las narrativas, inclusive, por momentos resuena al realismo literario ruso y las intrincadas confusiones entre nombres, apodos y referencias cruzadas; tal vez por ello Josephides proporciona un Dramatis Personae al comienzo del libro, donde sita a los actores y sus mutuas relaciones. Es adems, un recurso decididamente coherente: cuando presenta las narrativas, tanto las odiseas personales, como los retratos y eventos segn como estos de desenvuelven, queda puesta de relieve la intencin de personalizar y no relativizar estas historias, reforzando la idea de que los antroplogos comparamos formas o aspectos de universalismo, y no culturas locales. Las fotos que lo acompaan revelan el mismo espritu: son justamente eso, retratos de los protagonistas. Algo para destacar es que si la temtica de la narrativa esto supone un anclaje permanente en la(s) teora(s) del lenguaje, la autora prefiere adentrarse en la inseparabilidad del habla y la accin. Josphides muestra la dinmica de la accin social donde los kewa movilizan y negocian significados; por ejemplo, el siapi, una suerte de habla velada que invita a la interpretacin y la negociacin entre quienes interactan. Este es otro tema central para la teora antropolgica y para el trabajo de campo, ya que todo el tiempo estamos expuestos a dos tipos de datos, las representaciones sociales y las prcticas, cuya natura-

leza diferencial tienta permanentemente a asumir que existe una divisin de la realidad entre el dominio de las nociones y el dominio de las acciones y los procesos de hecho, con los riesgos concomitantes que supone de adscribirle prioridad ontolgica o explicativa a uno de los dominios en detrimento del otro (cf.: Holy y Stuchlik, 1983: 21). Este libro merece ser ledo desde el esfuerzo intelectual que supone dar cuenta etnogrficamente que el conocimiento social se establece a travs de la negociacin y que sta ocurre en el proceso de hacer explcito o pblico ese conocimiento. De aqu que no estemos ante un libro pensado para especialistas (en Melanesia, en sistemas de intercambio, en teora comunicacional, etc.) sino que, por los problemas e interrogantes que plantea, su relevancia se abre hacia un amplio espectro de temticas. Es decir, aun cuando est anclado en el gnero de la narrativa y el contexto etnogrfico de cambio moral y poltico de los kewa melanesios, su contribucin va ms all: este libro estampa un cuo antropolgico en las teoras del yo y las prcticas comunicacionales, ofreciendo una perspectiva acerca de la naturaleza humana recreada permanentemente en las intersecciones de la cultura, el yo y la interaccin con los otros. La propia autora subraya que esto es inseparable de cmo se concibe a la antropologa, porque hay una diferencia entre contar una historia y comprometerse con el debate terico: imbuir a la narrativa de teora es siempre un pequeo milagro, incluso cuando la teora fue extrada de la narrativa en un proceso apenas consciente de destilacin (2008:151). Este libro es un recordatorio ejemplar de que la tarea del antroplogo es siempre una construccin doble: contar una historia y hacer etnografa.

Referencias bibliogrficas citadas


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