BREVE

MANIAI CRISTIANO,
INSTRUCTIVO Y DEVOTO
EL DEL PUEBLO FIEL.

km-A
por "el Exnt, llnto. Sr.
i -

D . F r . Manuel M a r i a de Saiiluear te ftarranieda,

Obispo de Cidonia y Auxiliar de Compostela, Caballero Gran Crus de tsbel la CaloUea del Consejo de S. M.

lllttipreiila de Nunez Espinosa 7 .

l efere el Apstol y Evangelista san Juan en el captulo diez, y verso nueve to su Apocalipsis, que por orden do Dios un- ngel le dio nn libro, diciendo: Toma este lbroj y r galo: y har amargar ta vientre, mas en /tt boca sera dulce como la miel. / Lo que el ngel dijo sanJUAN te digo yo acomodadamente . t \o cristiano que deseas salvarte! Toma este pequeo manual cristiano, y rumalo con frecuencia: l fatigar pasaderamente tu memoria, y amargar \ tus desordenadas inclinaciones que enfrena j pero despus, si bien guardares su doctrina, ser dulce/ para ti por toda 1 eternidad.. En este Ubrito, como en otro que Dios mand _comer Ezequiel, (cap. 2 y 5 ) frailars escritas lamentaciones, eunucos, y ay'es: loma iu par.a ti en tiempo la lamentaciones do la penlencia y vida cristiana, disponte asi para gozar de. Dios y darle loores eternos; y evitars le comprendan las amenazas del Seor sobre ios protervoSj'y los ayes eternos de los condenados.
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PROLOGO.

" ( J S S T E manual cristiano es un Ramillete, compuesto de varios libritos tilsimos todo cristiano. El primer librito contiene la doctrina cristiana por el orden y sucinta esplicacion del ltimo Astete; que en algunos puntos se aadir alguna otra cosa. El segundo contendr lo que debe hacer el cristiano desde la maana hasta acostarse por la noche, para en todo merecer y agradar a Dios. El tercero hablar del modo con que el cristiano ha de entrar y estar en el templo Iglesia de Dios; y de la manera de hacer buena Confesin y Comunin. El cuarto tratar del modo con que se debe or Misa y santificar la Fiesta. El quinto inculcar la utilidad y precisin de la oracin especialmente la mental; y persuadir la devocin del santo Rosario y otros egercicios piadosos. En el sexto irn algunas reglas y mximas para bien vivir con todos los que no estn enloquecidos, y reinar con Dios, despus de morir, por toda la eternidad: y su fin se pondr el Testamento espiritual de san Carlos Borro-

meo. Y en el sptimo libro se pondr el ViaCrucis-, para que con frecuencia camine el alma en pos de su pacientsimo y misericordiossimo Redentor acompaando su dolorossima Madre, Y siendo este escrito un Manual de tantos libritos y cosas, no deben buscarse en l largas esplicaciones, sino solo las precisas al efecto de un Manualilo dogmatico, instructivo y piadoso^parai el comn de los fieles. Y porlo mismo omito citar los lugares de los testos y sentencias, que en l se mencionan,

. .

( I )

LIBRO PRIMERO,
Introduccin
I^^uestra santa madre. Iglesia en l simple Catecisnw presenta todos sus hijos mas saber y altos conocimientos, que cuantos la filosofa en todas sus partes ha juntado en volmenes inmensos. Abundan estos en ideas, argumentos y dictmenes que, muy lejos de describir el ser de Dios como realmente es, y embrollando la ley que cada hombre lleva gravada en su interior, viciaron la justa moralidad con las pasiones mas bajas ignominiosas, y obscurecieron la verdad, que con ansia reclaman todas las almas. El demonio, envidioso de ver la imagen de Dios en el hombre, y del inefable fin que el Seor lo destinaba en la eternidad gloriosa, lo hizo caer en un principio; mas viendo que la misericordia y bondad de Dios prometa reponerlo, y que con providencia y y amor infinito cuidaba de dirigirlo y documentarlo por medio de sus Santos y Protetas, procur con astucia que no bien mirase ni procurase saber sus juicios y determinaciones estampadas en los libros sagrados; lo que muchas veces con ruina de las almas consigui de Israel, segn aquello del captulo quinto de Isaias, en que el Seor dice: Mi pueblo fu llevado cautivo, porque no tuvo conocimiento del Seor, ni de sus beneficios, ni de sus juicios... Por eso el injierno ensanch su seno y abri su boca sin ter-

mino alguno, y descendern l sus fuertes, y su pueblo, y los altos, y los gloriosos de l. Y ser encorbado el hombre, y abatido el varon, X $ deprimidos los ojos de. los altivos. Y ser ensalada el Seor de los egercitos en su justa venganza, y el santo Dios ser santificado en su justicia, Y- esto que aconteci la Sinagoga antigua Iglesia de IJios antes de encarnar el divino Verbo, pod*i.si\ceder al pueblo cristiano ya redimido y enseado por Jesucristo Dios y hombre verdadero? El demonio, contra un pueblo tan agraciado instruido por el hijo de Dios, y tan socorrido de auxilios, luces y sacramentos, tendr poder? lograr su ruina y perdicin eterna? Ah! su poder es muy dbil, y solo alcanza l que voluntariamente se le somete; pero, por serla malicia del hombre muy grande, lia logrado por desgracia y conseguido la ruina y perdicin de los que menos debia esperarla, Y cuales son estos? son los pobres, los abatidos, menesterosos, que IJO han cultivado las ciencias sociales, no gozan de alto rango en el mundo, ni nacieron e n noblecidos, ni abundan en honores y bienes de fortuna? No, no es el triunfo del demonio tan copioso sobre estas almas abatidas y menesterosas,; cpmo o es sohe los nobles y ricos cristianos que deban ser mucho mas agradecidos y afecti-* simos al Seor por la distincin y bienes que lcs ha concedido, Y de que medios se vale el demo nio para reducirlos su seryicio? de muchos; pero entro ejlos, movindolos procurar toda sabidura y.politica humana, y un muy fino y con'
er n ;

descendiente trato social, los distrae para que to aprendan el Catecismo, paraque lo olviden, si lo aprendieron cuando nios; les pone vergenza de que se lo vean entre las manos por ser cosa vulgar; y los incita para motejar y poner en ri-. dculo los cristianos sencillos, que en la doctrina hallan el sendero nico de la vida, de la morral y del bien eterno: hasta llega el demonio . moVerlos para tratar, censurar y mofarse de lo que no conocen en su principio', ni debian aun. mirar sin el mayor acatamiento, temor y reverencia. Sobre esto s me ocurre un caso muy oportuno al efecto. Es el siguiente = E 1 ao de doce en Cdiz, vindose todo ciudadano constituido soberano, y creyendo qu el soberano lo puede todo, rompie- ron muchos el freno del respeto y veneracin^ y trataron las cosas divinas y sagradas como si fueran instituciones humanas.' A estas con la mayor reverencia respetaban antes, y protegian con todo su poder los verdaderos soberanos cristianos, mirndolas emanadas, como lo son realmente, de la suprema Magestad; pero los casi infinitos soberanos populares los estados polticos y temporales pretenden juntar cuanto es peculiar y d de si la Religin: por esto, con voto dictamen mas decisivo, que el dlos seores Obispos en los Concilios, ellos en los congresos, y aun en los cafces y tertulias resuelven del modo mas atroz,, disparatado irreligioso. As lo hicieron en-casa de un Consejero de Castilla en el ao de doce en Cdiz unos cuantos jvenes ilustres y ricos en. ocasin de visitar al mencionado seor Con

sejero. (a) Este ;er;; sabio y religioso, y hallndose ocupado cuando un dia lo visitaron, esperando se desocupase, se sentaron al rededor, de una mesa, poco distante del -.seor Consejero; y segn que era moda, ti'atarn con petulante orgullo y desenfreno de la santa Religin y de sus practicas piadosas. Cansado el seor Consejero de oir blasfemias, errores y disparates sali 4e su escritorio con el puo cerrado, que puso sbrenla mesa, diciendo: Seores, una onza de oro tengo en este puo>yla voy dar alpri-?. mero de ustedes que me diga, los Artculos de la f. Sorprendidos los jvenesj dig.eron que, aunque no los digesen seguidos, losdirian en sustancia. Convino en ello el seor Consejero; pero, no.pudiendo. decirlos, ni aun como ellos querian,el seor Consejero no tuvo quien dar la onza; pero tuvo quienes decirles: Me. asombro de, ver quei ignorando: ustedes las verdades fun*
(a.) Estos jvenes nobles y ricos no enui Gaditanos, sino ,re-. fugiados en Cdiz; porque esta ciudad, que sirvi de asilo en la guerra de la independencia, la constituyeron' cuna de provelos notabilsimos,-nada-favorables la piedad:.cuya virtud tuvo y tiene esta, insigne Plaza; y. lo ha acreditado, en la continuacin' y perfeccin de su nueva Catedral, cuando en la Pennsula se derrivaban'los cpios del Dios vivo. Su ilustre y muy noble/ Ayuntamiento simultneamente con sus respectivos Gofes so mancpnilinaron con el Exmo. Sr. Obispo D. Fr., Domingo de Silos Moreno para ahuyentar de all las escuelas Metodistas y Protestantes, que causaban ya estragos en la creencia catlica; . -hicieron escapasen muy pronto de su recinto los Rascadores' del pro, de los retablos. Y.'por ltimo sta. ciudad demuestra IOB ojos de todos su .piedad en-la concurrencia- sus templos; _ singularmente en la diaria del jubileo de las cuarenta horas. Fu crina,'GS'< verdad;-'pero uo la hicieron los Gaditanos, sino iosjque all se refugiaron. ... , ,

damentales de la Religin, que saben los nios, se atrevan profanar mi casa con un lenguaje tan libre, reprensible y sacrilego, decidiendo sobre cosas que los mas sabios Telogos no pueden tratar sin detencin. En seguida los ech de su casaj diciendoles no volviesen mas ella, mientras no reformasen sus ideas siendo- y hablando como cristianos. Cristo muri para el remedio y salud de todas las. almas. Dios cri al pobre y al rico con animo sincero de salvarlos por los caminos demarcados, no por los hombres, sino por l mismo. Los caminos de Dios, que llevan al cielo, aunque suaves y llevaderos, son violentos y trabajosos; y son muchos los ricos que, ya por apegarse los bienes caducos, ya viviendo suave y licenciosamente, y ya desdendose de aprender la doctrina cristiana, por buscar su propia gloria mundana y n o la debida Dios, se hacen indignos de las gracias y misericordias del Salvador: cuyas desdichas no pueden ponderarse. Son muchos los hombres de.estado y los opulentos que, ocupados en los.conocimientos sublimes que el mundo proporciona, no echan una mirada sobre el Catecismo, en que Dios tiene delineada la nica senda de la vida perdurable. O vpsqtros! los que deseis ser salvos, aprended bien el Catecismo, y en l encontrareis la ocupacin lucrativa inefable de vuestras potencias y sentidos. El Catecismo declara los caminos de la vida eterna en los mandamientos de Dios y de su Iglesia; y en las bienaventuranzas presenta la escala por donde el alma sube al reino eterno. El Catecismo en el

Credo y Artculos descubre todos el solidsimo fundamento de nuestra f, esperanza y caridad; los remedios contra los vicios capitales; y ensea en el padre nuestro y dems oraciones Jos medios mas oportunos y eiicaces para contentar i Dios y conseguir sus gracias y mercedes^ Por ltimo el Catecismo en sus siete Sacramentos provee al pueblo cristiano de los siete manantiales fuentes del Salvador para su regeneracin, robusted, curacin, sustento, direccin, propagacin y remisin. Por lo tanto el que dese su salud eterna aprenda bien el Catecismo, practicando lo que ensea; pues Dios nuestro Seor encarga esto, diciendo: Ten asida la instruccin, no la dejes: gurdala, porque ella es tu, -vida, (a) Guarda mis preceptos, y vivirs, (b) -Los necios insensatos desprecian la sabidura y la doctrina, (c) Desdichado el que desprecia la sabidura y la instruccin y vana es la esperanza de ellos, y los trabajos sin fruto, intiles sus obras, (d) Y por lo tanto, condolindose su divina Magestad de la infelicidad de ellos, dice en el sagrado libro del Deutercinomio: (e) Gente es sin consejo y sin prudencia*. O si tuvieran sabidura y previesen dnde los lleva su ingratitud, ignorancia y rebelda! Si considerasen los castigos jue estn reser(a) rovcrl). (cap. 4 vprs. )5:) .:-.(!)) Ihiil. 4 yers' 4. -Provcrfc. I , ' 7. -' :.((!) .Sapient. .5*' 44, '..'"(o) Deuturouoni. cap, 32 verss.
0 :

28.29.

vados por ltimo los que voluntariamente carecen de la noticia de Dios! y le abandonan! El Catecismo pues, como dejamos mencionado, entre sus otras cosas tiene los Mandamientos de Dios: mandamientos, que para que bien se guardasen por los hombres, por hallarse en ellos el nico sendero de la vida, Dios al criarnos los grab en nuestro corazn; y despus en l monte Sia los escribi en tablas; y ademas de ha-, berlos sealado en los diez dedos de las manos y en los diez de los pies, para que las obras y pasos del hombre caminen siempre por :estos preceptos, mand igualmente que su puejslo de Israel los escribiese en las entradas de sus casas, y hasta en las orlas de sus vestidos* Considerando bien esto el Profeta Baruc, en su captulo cuarto dice: Este es el libro de los mandamientos de Dios, y la ley, que subsiste por siempre: todos los que la guardan, llegarn la vida: mas los que la dejaren, la muerte. Convirtete, Jacob, y tenia asida, anda por el camino su resplandor, en frente de la lumbre de ella., Tu gloria no la des otro, ni tu dignidad nacin estraa. Dichosos sonos, Israel: porque las cosas, que Dios agradan, son manifiestas nosotros. Pareciendonos lo dicho bastante para introduccin, demos ya principio al indicado Catecismo del modo siguiente.

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de la doctrina cristiana por el Padre Gaspar Astete, aadido por el seor Cannigo Penitenciario de la sania Iglesia Catedral de Segovia'D. Gabriel'Meriendz de Luarca: al que se le juntan en algunos puntos muy pocas cosas por no acrecentarlo. . JaL odo fiel cristian es muy obligado tener devocin de todo corazn con la santa Cruz, de Cristo nuestra luz: Pues en ella quiso morir, por nbs redimir de la cautividad de nuestro pecado, y del enemigo malo. Y por tanto, te has de acostumbrar signar y santiguar, haciendo tres cruces: La primera en la frente; porque nos libre Dios de los malos pensamientos. La segunda en la boca porque nos libre Dios de las malas palabras.

Libro primero.

La tercera en los pechos; porque nos libre Dios de las malas obras y deseos. Diciendo asi: por la seal de la santa Cruz J, de nuestros enemigos, < lbranos Seor, Dios nuestro >J<. En el nombre del Padre, del hijo y del Espritu Santo. >J< Amen.

E l padre nuestro*
'adre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea el tu nombre, venga nos el tu reino: hgase tu voluntad, as en la tierra, como en el cielo. El pan nuestro de cada da, dnosle hoy, y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos nuestros deudores, y no nos dejes caer en la tentacin; ms lbranos de mal. Amen.

E l A v e Mara.
^os te salve MARA, llena eres de gracia: el Seor es contigo, bendita tu eres entre todas las mugeres, y bendito es el fruto de tu vientre JESS. Santa MARA, madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora, y en la hora de nuestra muerte. Amei, Jess.

E1 Credo,
reo en Dios Padre todopoderoso, criador

Libro primero.

del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fu concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de la Virgen Mara; padeci debajo del poder de Poncio Pilato; fu crucificado, muerto, y sepultado; descendi los infiernos; al tercero dia resucit de entre los muertos; subi los cielos, est sentado la diestra de Dios Padre todopoderoso; desde all ha de venir juzgar los vivos y los muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la Comunin de los Santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne, y la vida perdurable. Amen.

L.a S a l v e . Julios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida y dulzura, esperanza nuestra. Dios te salve, t llamamos los desterrados hijos de Eva, ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas; ea, pues, Seora, abogada nuestra, vuelve nosotros esos tus ojos misericordiosos, y despus de este destierro mustranos Jess, fruto bendito de tu vientre. O clemente! O piadosa! O dulce Virgen Mara! ruega por nos santa Madre de Dios, para que seamos .dignos de alcanzar las promesas de Jesucristo. Amen.
Los Mandamientos de Id teij de Dios son

Libro primero.

diez: los tres primeros pertenecen al honor de DioSi y los otros siete al provecho del prgimo. El El El El El El El I primero, amar Dios sobre todas lascosas. segundo no jurar su santo nombre en vano. tercero, santificar las fiestas. cuarto, honrar padre y madre. quinto, no matar. -. sexto, no fornicar. sptimo, no hurtar. octavo, no levantar falso, testimonio, ni mentir. . El noveno, no desear l muger de tu prjimo* El dcimo, no codiciar los bienes genos* Estos diez mandamientos se encierran en dos, en Servir y amar Dios sobre todas las cosas, y tu prjimoj como t mismo. Amen.

Los Artculos de la F son catorce: los siete pertenecen la Divinidadj y los oros siete la santa Humanidad de nuestro Seor Jesucristo, Dios y Hombre verdadero* Los qm pertenecen la Divinidad son estos. E1 primero, creer en tin solo Dios Todopo- derogo.. l segundo, creer, que es Padre.El tercero, creer, que es Hijo. 2

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El El El El

Libro

primero.

cuarto, creer, que es Espritu Santo. quinto, creer, que es Criador. sexto, creer, que es Salvador. sptimo, creer, que es Gloriflcador. Humanidad

Los que pertenecen la santa son estos.

JEl primero, creer, que nuestro Seor Jesucristo, en cuanto Hombre, fu concebido por obra y gracia del Espritu Santo. El segundo, creer, que naci de Santa Mara Virgen, siendo ella virgen antes del parto, en l parto, y despus del parto. El tercero, creer, que recibi muerte y pasin por salvar nosotros pecadores. El cuarto, creer, que descendi los infiernos, y sac las nimas de los santos Padres, que estaban esperando su santo advenimiento. El quinto, creer, que resucit al tercero dia de entre los muertos. El sexto, creer, que subi los cielos, y est sentado la diestra de Dios Padre Todopoderoso. El sptimo, creer, que vendr juzgar loa vivos y los muertos: conviene saber, los buenos para darles gloria, porque guardaron sus santos Mandamientos; y los malos pena perdurable, porque no los guardaron.

Limprimpm.
Declaracin de la Doctrina Cristiana guntas y respuestas. porpre-

Respondo, si por la gracia de Dios. > P. Ese nombre de cristiano de quien le hubisteis? Ri de Cristo nuestro Seor. P. Que quiere decir cristiano? R. Hombre de Cristo. P. Qu entendis por hombre de Cristo? R. Hombre que tiene la f de Jesucristo, que profes en el Bautismo, y est obligado su santo servicio. P. Cual es la! seal del cristiano? R. La santa Cruz. P. Por qu? R. Porque es figura de Cristo crucificado, que en ella nos redimi. P. En cuantas maneras usa el cristiano de esta seal? R. En dos. P. Cuales son? R. Signar y santiguar. P. Que cosa es signar? ' R. Hacer tres cruces con el dedo pulgar de la mano derecha. La primera, en la frente; La. segunda, en la boca. La tercera, en los pechos, hablando con Dios nuestro Seor. P. Mostrad como? v ' B. Por la seal de la santa'Cruz, de nuestros !< enemigos, lbranos, Seor,>$< Dios nuestro. ' P. Por que os signis en la frente?
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Libro

primero.

R. Porque nos libre Dios de los malos pensamientos. P. Por qu en la boca? R. Porque nos libre Dios de las malas palabras. P. Por qu en los peches? R. Porque nos libre Dios de las malas obras y deseos. P. Qu cosa es santiguar? R. Hacer una cruz con los dos dedos de la mano derecha, desde la frente hasta los pe: chos, y desde el hombro izquierdo hasta el derecho, invocando la santsima Trinidad. P. Mostrad cmo? R. En el nombre del Padre, y del Hijo, >J y del Espritu Santo. Amen. P. Caando habis de usar de esa seal? R. Siempre que comenzremos alguna buena obra, nos viremos en alguna necesidad, tentacin peligro, principalmente al le- vanlar; de la cama, al salir de casa, al entrar en la Iglesia, al comer, y al dormir. P. Por qu tantas yeces? R. Porque en todo tiempo y lugar nuestros enemigos nos combaten y persiguen. P. Qu enemigos son estos? R. El. demonio, el mundo, y la carne. P. Pues la Gruz tiene virtud contra ellos? R. Si.Padre.].." , L. P. De donde tiene la Cruz esa virtud? R. De haberlos vencido. Cristo; eu ella, con su.
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Libro

primera.

muerte. P. Cundo adoris la Cruz, como decs? R. Adorrnoste Cristo, y bendecrnoste, que por tu santa Cruz redimiste al mundo. : Divisin dla Doctrina Cristiana.

M. a hemos visto como sois cristiano, por el nombre y seal del cristiano; mas decidme ahora cuantas cosas est obligado saber y entender el cristiano, cuando llega tener uso de razn? R. Cuatro cosas. P. Cules son? R. Saber lo que ha de creer lo que ha de orar, lo que ha de obrar y lo que ha de recibir. P. Como sabr l o que ha de creer? R. Sabiendo el Credo, los Artculos de la F. P. Cmo sabr lo que h a d e orar? R. Sabiendo elPater nosteiyy las dems oraciones dla Iglesia. P. Cmo sabr lo que ha de Obrar? R. Sabiendo los mandamientos de la ley de Dios, los de la santa Madre Iglesia, y las obras de misericordia. P. Cmo sabr lo que ha de recibir? R. Sabiendo los Sacramentos de la santa Madre Iglesia.
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Libro

primero.

Primera parle de la Doctrina Cristiana, en qu se declara; el Credo, ij los Artculos :::> i .- . . ' de la le. W niendo lo primero, decid, quin dijo el Credo? R.( Los Apostles.: P. Para qu? B.Para informarnos en la sarita F. . P. Y vos para que lo decis? ; R. Para confesar esta t que tenemos los cris .lanos. . P. Y esa f de los cristianos es virtud? R. Si, es una de las tres teologales. P. Y que entendis por virtud de la f? ;R. Es una luz y don gracioso de Dios, con l : que ilustrado el hombre cree firmemente cuanto Dios ha revelado su Iglesia, y esta nos propone para que lo creamos; ya esto venga por escrito, ya por divina tradicin. P, Cmo es necesaria la f? : H. Loes tanto que, .as como sin la Esperanza y Caridad no podemos agradar Dios, ni lograr la salvacin; as del mismo modo sin la .F, P. Que cosa.es F en general? > R. Creer lo que no vimos. . . P. Yisteis vos nacer Jesucristo? R.,No Padre. P. Visteisle morir. subir los cielos?R. No Padre. P. Creeislo? R. Si lo creo.
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Libro primero.

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P. Por "qu lo creis? R. Porque Dios nuestro Seor as lo ha revelado, y. la santa Madre Iglesia as nos lo ensea. P. Qu cosas son las que tenis y creis como cristiano? R. Las que tiene y cree la santa Iglesia Romana. P. Qu cosas son las que vos y ella tenis y creis? R. Los Artculos de la F, principalmente como se contienen en el Credo. P. Qu cosas son los Artculos de la F? R. Son los Misterios mas principales de ella. P. Para qu son los Artculos de la F? R. Para dar noticia distinta de Dios nuestro -, Seor, y de Jesucristo nuestro Redentor. P. Quin es Dios nuestro Seor? R. Dios es un espritu pursimo, infinitamente santo, sabio, justo, bueno, poderoso y misericordioso, principio y fin de todas las cosas: cuya inmensidad llena cielo y tierra. P. La Santsima Trinidad quin es? R. Es el mismo Dios, Padre, Hijo, y Espritu - Santo, tres personas distintas, y un solo Dios verdadero. P. El Padrees Dios? R. Si Padre. P. El Hijo es Dios? R. Si Padre. P. El.Espritu Santo es Dios? R. Si Padre. P. Son tres Dioses? R. No, sino un solo Dios verdadero como tam;

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Libro

primero.

bien un solo Omnipotente, un solo Eterno, y un solo Seor. P. El Padre es el Hijo? R. No Padre. P. El Espritu Santo es el Padre el Hijo? R. No Padre. P. Por qu? . R. Porque las Personas son distintas, aunque es un solo Dios verdadero, P. Segn esto cuntas naturalezas, entendimientos y voluntades hay en Dios? R, Una sola naturaleza, un solo entendimiento, y ua sola voluntad, P. Y cuntas personas? R, Tres distintas, que son; Padre, Hijo, y E s pritu Santo. P. Cmo est Dios y esas tres Personas en t o do lugar y en todas las cosas? R. Por esencia, presencia, y potencia, P. Cmo est por esencia? R. Llenando todo con su ser inefable, y estando en todas las cosas, P. Cmo est por presencia? R, Mirando todas sus criaturas, y teniendo presente-hasta los mas ocultos pensamientos del hombre. P. Cmo est por potencia? R. Obrando en tcdo lo que quiere,, dndole y conservndole el ser, quitndoselo. P, Hay algunos otros modos de estar Dios en las cosas ademas de los dichos?

Libro primero.

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R. Si Padre: porque en los Justos est por gracia y como amigo; en los Bienaventurados por gloria, manifestndoseles, y dndoles actitud para que le vean claramente y le amen, que es en loque consiste la Bienaventuranza del hombre. P. Gomo es Dios Todopoderoso? R. Porque con solo su poder hace todo cuanto quiereP. Cmo es Dios Criador? \ R. Porque todo lo hizo de nada. P. Y para qu fin.ha criado Dios al hombre? R. Para servirle en sta vida, y despus g o zarle en la eterna, P. Cmo es Salvador? ? ' R, Porque d la gracia y perdona los pecados. P. Cmo es Gldfificador? R. Porque d la gloria quien persevera en su gracia. P. Tiene Dios figura corporal como nosotros? R. En cuanto Dios no, porque es Espritu pu-* r; pero si en cunto hombre." P. Cul de las tres Divinas Personas se hizo Hombre. R. La segunda qu es el Hijo. P; El Padre hzoserombre? R-. No P-dre. P. El Espritu Santo hzose. hombre? ' R, No Padre, i ,v : P. Pues quin? R< Solamente el Hijo, el cual hecho Hombre se llama Jesucristo.
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Libro

primero-

P. Pues segn eso quin es Jesucristo? B . Es el Hijo de Dios vivo, que se hizo Hom... bre por nos redimir, y dar egemplo de vida. P. Y cunjtas Naturalezas, Voluntades y E n .". tendimientos hay en Jesucristo? B . Dos naturalezas, una divina y otra humana: dos Voluntades, divina una, y humana otra: y dos Entendimientos, uno divino, y otro humano. P. Y cuntas personas, y memorias? B . Una sola persona divina, que es la segunda de la Santsima Trinidad, y una sola memo... ra humana, porque en cuanto Dios no tiene memoria. P. Qu quiere decir Jess? R. Salvador. P. De qu nos salv? B . De nuestro pecado, y del cautiverio del demonip.' . P. Qu quiere decir Cristo? R. Ungido. P. De qu fu ungido? R- De las gracias y dones del Espritu Santo. P. Cristo nuestro Seor como fu concebido, y naci de Madre virgen? B . Obrando Dios sobrenatural y milagrosamente, P. Por qu decs sobrenatural y milagrosamente? R. Porque Jesucristo, ni fu concebido, ni nan. ci como los dems hombres.; , ;
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.Libro primero.

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P. Cmo se obr el inefable misterio de la E n carnacin? -R. Vino san Gabriel, enviado de toda la sant sima Trinidad, la pursima inmaculada* Virgen Mara seora nuestra, prevenirla que tomara carne en sus pursimas cntrar as el Hijo de Dios. Vino en ello la Reina , de los Angeles; y al instante todas tres per sonasdela santsima Trinidad, (aunque se atribuye solo el Espritu Santo, por ser obra de amor) formaron en las entraas de aquella Virgen pursima, de su sangre, un cuerpo humano con todas las partes que tienen los otros cuerpos cuando se les i n funde el alma racional. Y formado ya, criaron todas tres personas de nada en aquel instante una alma racional, y la unieron - aquel cuerpo ya organizado, y en el mismo instante impidieron resultase all persona humana, uniendo aquella humanidad (que es alma y cuerpo unidos entre s) la persona del Hijo, con que qued el Hijo hechjp hombre, sin dejar de ser Dios, y as es Dios y Hombre que llamamos Jesucristo. P. Y ese Dios hecho Hombre tiene dos .personas, una humana y otra divina? R. No, sino solo la Persona divina del Verbo, que all no result ni hay persona humana. P. Y tiene dos naturalezas Cristo? R. Si, naturaleza divina, y humana.

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Libro

primero.

P. Y tiene dos entendimientos y dos voluntades? R. Si, uno divino en cuanto Dios, y otro h u mano en cuanto Hombre, que eso sirve las naturalezas, P. Y podras decir que Cristo es dos? 'R. No, porqu no es sino una persona en un supuesto, un Hombre no mas y solo un Dios. 'P. Y naci Cristo de su Madre como los demas hombres nacen de las suyas? R. Si, pero le pari la Virgen santsima sin dolor, sin lesin de su virginidad, siendo Virgen antes del parto, en el parto, despus del parto y siempre virgen. P. Cmo pudo ser eso? R. Por milagro; y se entiende bien en u n a v i driera de cristal, que el sol entra y sale de . ella sin agraviarla dejndola antes mas res' plaBdeerite^ '' '' Y ste Dios Hombre que se hizo despus que naci de la Virgen Mara? ', Vivi treinta y tres aos na vida llena de milagros y prodigios y al-fin' de ellos muri muerte afrentosa de cruz- clavado en un - leo.. ' - , ' ' , " ' ' ' P. Por qu quiso niorir muerte de cruz? R. Por 'librarnos-'del pecado y de la muerte eterna;" P. Pues como incurrimos en' ella? R, Pecando nuestro primer Padre Adari en quien todos pecamos.
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Libro primero.

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P. Que entendis por el infierno que baj Cristo nuestro Seor despus de'muerto? R. No al lugar de los condenados, sino al Limbo, donde estaban los Justos. P. Pues hay mas que un infierno? R. Si Padre hay cuatro en el centro de la tierra, y se llaman, Infierno.de los condenados, Purgatorio, Limbo de los nios, y Limbo de los Justos, Seno de Abrahan. P. Y qu cosas son? fi. El Infierno de los condenados es el lugar donde van los que mueren en pecado mortal, para ser en l eternamente atormentados. El Purgatorio el lugar donde van las almas de los que mueren en gracia, sin haber enteramente satisfecho por sus pecados, para ser all purificadas con terribles tormentos. El Limbo de los nios el lugar donde van las almas de los que antes del uso de la razn mueren sin el Bautismo. Y el de los Justos, seno de Abrahan el lugar donde hasta que se efectu nuestra redencin, iban las almas de los que moran en gracia de Dios, despus de estar enteramente purgadas, y el mismo que baj Jesucristo real . y verdaramente. P. Cmo baj? . R. Con el alma unida la divinidad. P. Y su cuerpo cmo qued? R. Unido con la misma divinidad.

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Libro

primero.

P, Cmo resucit al tercero da? R. Tornando juntar su cuerpo y alma gloriosa para nunca mas morir. P. Cmo subi los cielos? . R. Subi los cielos con su propia virtud, como Dios que era; donde est sentado" ladiestra del Padre. P. Que quiere decir eso? pues el Padre (como has dicho) fi tiene figura corporal, y as ni mano derecha? R. Quiere decir que tiene Cristo en cuanto Dios igual gloria como el Padre y el Espritu Santo, y en cuanto Hombre mayor gloria que todos los Bienaventurados. P. Cuando vendr juzgar los vivos y los muertos? R. Al fin del mundo. P. Y entonces han de resucitar todos los muertos? R. Si Padre, con los mismos cuerpos y almas que tuvieron. P. Y antes del fin del mundo sern los hombres juzgados? R. Si Padre, todos al fin de su vida juzgar y sentenciar el Seor, los buenos gozar eternamente de Dios en la gloria, y los malos padecer eternamente en el infierno. P. Qu creis cuando decis, creo en la comunin de.los Santos? R. Que los fieles tienen parte en los bienes espirituales de los otros, como miembros de
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un mismo cuerpo que es la Iglesia. P. Quin es la Iglesia? R. Es la Congregacin de los fieles Cristianos cuya cabeza es el Papa. P. Quin es el Papa? R. El sumo Pontfice de Roma, Vicario de Cristo en la tierra, quien todos estamos obligados obedecer. P. Ademas del Credo y los Artculos, creis otras cosas? ' R. Si Padre, todo lo que est en la sagrada Escritura, y cuanto Dios tiene revelado su Iglesia. P. Qu cosas son esas? R. Eso no mel preguntis mi que soy ignorante; Doctores tiene la santa Madre Iglesia que lo sabrn responder. M. Bien decs, que los Doctores conviene, y no vosotros dar cuenta por estenso de las. cosas de la F; vosotros bastaos darla de los Artculos, como se contienen en el Credo. Segunda parte de la Doctrina Cristiana, en que se declara lo que se ha de pedir, y las Oraciones de la sania madre Iglesia. 1 a hemos visto como sabis lo que habis de creer, que es lo primero: vengamos lo segundo, que es lo que se ha de pedir. Decid: Quin dijo el Padre nuestro?

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R. Jesucristo. P. Para qu? R, Para enseadnos orar. P. Que cosa es orar? R. Es levantar el corazn Dios y pedirle mercedes. P. De cuntas maneras es la oracin? R. De dos, mental y vocal. P. Qu cosa es la mental? R. Es la que se hace egercitando las potencias del alma, acordndonos con la memoria de alguna cosa buena; pensando, y discurriendo con el entendimiento sobre ella; y haciendo con la voluntad varios actos como de dolor de los pecados, varias resoluciones, como de.confesarnos, y demudar de vida. P. Qu cosa es la vocal? R. Es la que se hace con palabras exteriores, v. gr. la que hacemos cuando rezamos el Padre nuestro. P. Y cmo se ha de orar ? R. Con atencin, humildad, confianza y perseverancia. P. Cuando decis el Padre nuestro con quin . hablis? R. Con Dios nuestro Seor. P. Donde est Dios nuestro Seor? R, En todo lugar, especialmente en los cielos y en el santsimo Sacramento del Altar. P. Y Cristo en cuanto hombre donde est? R. Solamente en el cielo y en l Santsimo Sacramento del Altan

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P. Ctil de las'oraciones es la mejor? K. El Pater noster. - " P. Por qu? R. Porque lo dijo Cristo por s boca, peticin de los Apostles. P. Por qu mas? R. Porque tiene siete peticiones fundadas en toda caridad. P. Cules son? R. La primera es, santificado sea el tu nombre. P. Qu peds eh sa peticin? R. Que el nombre de Dios sea conocido, y honrado en todomuiido. P. Cul es ta segunda? ' R. Venga nos el tu Reyno. ' P. Qu peds en esa peticin? R, Que rein Dios en nuestras alhias, ac en la tierra por gracia, y dspusnos d la'GTria, ' P. Cul es la tercera? R. Hgase tu voluntad, asi en la tiera "como en el cielo* P. Qu peds en esa peticin? R. Que hagamos la noluntad de Dios los que es-* tamos en (atierra, como la hacen los Bienaventuradosh el cielo. P. Cul es la cuarta? * R . E l Pan nuestro de cada da dnosle hoy; " ' " ' P. Qu peds n esa peticin? R. Que nos d Dios el mantenimiento conveniente para el cuerpo, el espiritual de la gr'a>* ca, y Sacramentos para el alma.P. Cul es la quinta? R. Perdnanos nuestras deudas as como no3
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sotros perdonamos nuestros deudores. P. Qn peds en esa peticin? R> Que nos: perdone Dios nuestros pecados, as como nosotrqs.perdonamos los que nos han agraviado y hecho mal. P. Cul e s l a s ^ x t a ? R. No nos dejes caer en la tentacin. P. Qu peds e a esa peticin? R. Que no nos deje Dios caer, ni consentir en los malos penpamienjos y tentaciones, con que el demonio procura hacernos caer en el pecado. P. Cul es la sptima? R. Mas lbranos de mal, P. Qu peds en esa peticin? R. Que nos libre Dios de. todos los males y pejiligros espirituales y corporales..; P. Pues por qu decs primero Padre nuestro que ests en los cielos? w R. Para levantar el corazn JDjos, y pedirle con humildad y confianza.. . P. Qu quiere decir aquella palabra Amen, que decs .al fin? R. As s^a,.: P. Qu oraciones decs prinpipalmente nuestra Seora? R. El Ave Mara, y la Salve. P. Quin dijo el. A ve Mara?.,...;._, R. El Arcngel san Gabriel, cuando vino sa. <ludar nuestra Seora la Virgen Mara, f Pj. Quin dijo la Salve? R. La santa madre Iglesia la,tiene recibida. P. Para qu? R. Para pedir favor nuestra Seora.
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P. Cundo decs el Ave Mara la Salve con quin hablis? R. Con nuestra Seora !a Virgen Mara. P. Quin es nuestra Seora la Virgen Mara? R. Es.una Seora, llena de virtudes, que es Madre de Dios, y est en el cielo. P. Y la que est n el Altar quin es? R. Es una Imagen y semejanza de la que est en el cielo. P. Para" qu est all? R Para que por ella noB . acordemos de la qu est en el cielo, y por ser su Imagen la hagamos revereticia M. Pues lo mismo habis de hacer las Im'~ . genes de los dems Santos, y sus reliquias. P. Hemos de hacer oracin tambin los Angeles y= los Santos? R. Si Padre-, orno nuestros rrtediaeros* P. Qu cosas son los Angeles? R Son unos Espritus bienaventurados, que estn gozando de Dios nei cielo; Pi Para qu los cri Dios nuestro Seor? R. Para que eternamente le alaben y bendigan. P. Y para qu mas? . R. Para que como Ministros suyos, gobiernen . la Iglesia y guarden los hombres. Pi Luego vos, ngel tenis que s guarde? Ri Si tengo, y cada uno de los hombres tiene el 8uyo M. Pues tenedle mucha devocin y encomendaos l cada dia.
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Tercera parte, en que se declara lo que s ha de obrar. a hemos visto lo que habis de creer y orar; veamos como sabis lo que habis de obrar. Decid: cul es el primer Mandamiento de la Ley de Dios? R. Amar Dios sobre todas las cosas. P. Quin ama Dios? R. El que guarda sus mandamientos. P. Qu es amarle sobre todas las cosas? R. Querer antes perderlas todas que ofenderle. P. A qu mas nos obliga este mandamiento? R. A adorarle l solo con suma reverencia de cuerpo y alma, creyendo, y esperando . en l con f viva. P. Quin peca contra esto? R. El que adora cree en dolos, dioses falsos; el que cree alguna cosa contra la f, duda de alguno' de sus misterios, ignora los necesarios; el que no hace, cuando est obligado, Actos de F, Esperanza y Caridad, desconfia de la misericordia de Dios, recibe indignamente algn Sacramento. P. Quin mas? R. El que cree en ageros, usa de hechiceras, cosas supersticiosas. P. Cul es el segundo? R. No jurar su santo Nombre en van. P. Quin se dice jurar en vano? R. El que jura sin verdad, sin justicia y sin necesidad. P. Qu es jurar sin verdad ? R. Jurar contra

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lo que uno siente, con mentira. P. Y cmo peca el que jura sin verdad, con duda de si lo que jura es verdad? R. Mortalmente, aunque el juramento sea sobrecosa leve. P. Que es jurar sin justicia? R. Jurar una cosa injusta y mala, como hacer algn mal al prgimo. P. Y cmo peca el que jura sin justicia? R. Mortalmente, si la cosa injusta es grave y venialmente si es leve. P. Qu es jurar sin necesidad? R. Jurar sin causa grave, por cosas de poco momento. P. Y qu pecado es esto? R. Venial, no faltando ni la verdad ni la justicia del juramento. P. Y el que jura, hace voto, . promesa de hacer alguna cosa buena est obligado cumplirla? R. Si Padre, y el no cumplirla, dilatarla notablemente es pecado mortal, siendo la materia grave. ' P. Y es pecado juraren vano por las criaturas? R. Si Padre, porque se jura al criador eu ellas. P. Cmo se jura por las criaturas? . R. Diciendo v. gr. por mi alma, por el cielo, por la tierra &c. que esto es as. P. Qu remedio hay para no jurar en vano? R. Acostumbrarse decir si n, como Cristonos ensea. P. Y se prohibe alguna cosa masen este manv

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damiento? > i ' TL Si Padre, se prohibe tambin la blasfemia; que es decir palabras injuriosas contra Dios sus Santos, lo cual es pecado mortal. P. Cul es el tercero? R. Santificar las fiestas, P. Quin santifica las Fiestas? R. El que oye Misa entera, y no trabaja sin necesidad en ellas. P. Y cmo peca el que trabaja sin necesidad en las Fiestas? R, Mortalmente, si trabaja mas de dos horas, y. si menos de ellas, venialmente por lo regular. P. Cul es el cuarto? R, Honrar Padre y Madre. ; P. Quihhonra los Padres?. R. El que los obedece, socorre y reverencia, P. Quines pecan mortalmente contra esto? R. Los hijos que no obedecen sus padres en las cosas tocantes 1-gobierno de la casa> y buenas costumbres; los qe no los socorren en sus necesidades, los que les maldicen, hacen burla de ellos, le levantan la mano, y los que tratan d contraer matrimonio sin su bendicin y consejo, P. Quines otros son entendidos por los padres? R. Los mayores en edad, dignidad y gobierno. P. Y en este mandamiento se comprenden mas obligaciones que las .de los hijos para con los padres? R. Si Padre, las dlos superiores para con sus inferiores, y las d los pa:

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dres para con sus hijos. P. Y cules sh estas? R. Alimentarlos, ense* fiarlos, corregirlos, darles buen ejemplo y estado competente su tiempo. " - P. Cmo pecan los que faltan ellas? [ R. Por lo regular mortalmente. P. Cul es el quinto? R. No matar. P. Qu se manda en este mandamiento? R. No hacer mal nadie, ni en hecho, ni e dicho, ni ayn por deseo. P. Y quin peca mortalmente contra este mandamiento? R. El que s mismo; su prgimo desea la muerte, algn otro mal grave, le tiene odio; el que otro mata, hiere d de golpes; el que se embriaga, come cosas gravemente'- nocivas' su salud, pone en peligro su vida, se la quita, y el que as mismo, otro maldice. P. Qu cosa es maldecir? R. Es pedir uno para si, para otro lgut mal, como diciendo: ah te caigas muerto. P. Y que pecado es maldecir? R. Si es con deseo de mal grave, pecado mortal. P. Y si es sin tal deseo? R. Venial, aunque no todas las veces. P. Pues quines pecan mortalmente, maldiciendo sin tal dese? R. Regularmente los padres superiores, que maldicen delante dess inferiores, y los que tienen costumbre de ejecutarlo y no hacen
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diligencias para arrancarla. P.-Y por qu as? R. Porque con sus dichos y malos egemplos incitan otros ofender Dios gravemente, lo que se llama escndalo. P. Cul es el sexto? R, No fornicar. P. Qu se manda en este mandamiento? R. Que seamos limpios y castos en pensamientos, palabras y obras, P. Quines pecan mortalmente contra este mandamiento? R, Los que advertidamente se deleitan en pensamientos impuros, aunque no los pongan : ni deseen poner por obra; los que hablan y cantan cosas torpes, con complacencia las oyen; y los que consigo mismos con otros .tienen tocamientos, acciones, deshonestas, . las desean ejecutar. P. Cul es el sptimo? R. No hurtar. P. Que se manda en este mandamiento? K,.No quitar, ni tener, ni querer lo ageno contra la voluntad de su dueo? P, Quines pcari mortalmente contra esto? R, rLos que ejecutan cualquiera de estas cosas, de alguna otra manera hacen dao al progimo en sus.bienes en materia grave, P: Y los que en esto hacen dao al progimo de cualquiera manera quesea, quedan con al. guna obligacin? R. Quedan con la grave . de restituirle.y satisfacerle cuantoantes todps los daos que le han.hecho.
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P. R. P. R.

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Cul es el octavo? No levantar falso testimonio ni mentir. Que se manda en este mandamiento? No juzgar ligeramente, esto es sin motivo, ni fundamento, mal del progim, ni decir . ni oir sus defectos. P. Quin quebranta este mandamiento? R. El que contra razn juzga, esto es sin bastante fundamento para ello, infama, descubre secreto miente. P. Y el que al prjimo infama gravemente, diciendo de l algn delito falso, verdadero, pero oculto, echndole en cara sus defectos, queda con alguna obligacin? R. Con la de restituirle la honra fama que le ha quitado. P. Que se veda en el nono y dcimo manda. miento? R. Las codicias sensuales, y deseos de hacienda. M. Decid los Mandamientos dla santa madre Iglesia. de la santa madre Iglesia, son cinco. 1 primero, oir Misa entera todos los Domingos y Fiestas de guardar. El segundo, confesar lo menos una vez en el ao, antes si espera haber peligro de muerte, si ha de comulgar. El tercero, comulgar por Pascua florida. Los Mandamientos

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El cuarto, ayunar cuando lo manda la santa madre Iglesia. El quinto, pagar diezmos y primicias la Iglesia de Dios. P. Qu cosa es Misa? R. Es un sacrificio solemne, en el que, Cristo Seor se ofrece Dios Padre, bajo las esp- ces de pan y vino consagradas sobre el ara del altar por el Sacerdote con la debida solemnidad. P. Es lo mismo el sacrificio de la Cruz que el , de la Misa? R. Es el mismo en cuanto al valor infinito en favor de vivos y difuntos; pero se diferencia en que el de la Cruz fu con derramamiento de sangre, y el de la Misa es mstico e s piritual sin aquel derramamiento. P. Para qu son los mandamientos de la Iglesia. R. Para mejor guardar los divinos. P. Y el primero de oir Misa, quines obliga? R. A todos los bautizados que tienen uso de razn. P. Ycmolahan de oir? R. Estando presentes ella con atencin alguna cosa espiritual, cmo meditando rezando con devocin. P. Y el que no estando legtimamente impedido no la oye, est en ella, en parte notable sin atencin, se pone peligro de no oira, cmo peca? R. Mortalmente. P. Y el segundo y tercero de confesar y co-

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mulgar, quienes obligan? R. Bajo de pecado mortal obligan todos los Cristianos, que tienen uso de razn. P. Y los que se confiesan, comulgan sacrilegamente cumplen con ellos? R. De ninguna manera, y en cada una de estas dos cosas cometen dos pecados mortales. P. Y si uno en peligro de muerte no tiene Confesor, que debe hacer? R. Un Acto de perfecta contricin con propsito de confesarse. P. Y el cuarto, que es ayunar, quienes obliga? R. A los que han cumplido veinte y un ao. P. Y cmo se ha de ayunar? R.- Abstenindose uno de manjares prohibidos, y comiendo una sola vez en el dia. P. Y sin faltar esto se podr tomar por la maana alguna cosa? R. Con causa, aunque leve, se podr tomar como una onza. P. Y a l a noche? R. Se puede tomar de colacin lo que se usa entre gente de buena conciencia, preguntando sobre esto, en caso de duda, un docto Confesor. P. Y los que sin legitima causa na ayunan, cmo pecan? R. Mortalmente. P. Y los preceptos de no comer carne en dias de ayuno y abstiniencia, de no- mezclar en estos carne y pescado en una misma comida, y de no comer huevos y lacticinios en la Cuaresma, no teniendo Bula, quienes obligan? R. A todos los que tienen uso de razn.
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P. Y cmo pecan los que no los observan? R. Mortalmente todas las veces que al dia faltaren ellos. M. Decid las obras de Misericordia. Las obras de Misericordia son catorce, las sie- te, Espirituales, y las siete Corporales. . Las Espirituales son estas. la primera, ensear al que no sabe. La segunda, dar buen consejo al que lo ha menester. , . La tercera, corregir al que yerra. Lq cuarta, perdonarlas injurias. La quinta, consolar al triste. La sexta, sufrir con paciencia las adversidades y flaquezas de nuestros prjimos, lia sptima, rogar Dios por los Vivos y muertos. Las Corporales son estas. MJ.i? primera, visitar los enfermos. La segunda, dar de comer al hambrieutoi La tercera, dar de beber al sediento. La cuarta, redimir al cautivo. La quinta, vestir al desnudo; La sexta, dar-posada al peregrino. La sptima, enterrar los muertos. P. Por qu se llaman d Misericordia?- , R. Porque no se deben de justicia. P. Cuando obligan de precepto? ~ R. En necesidades, que juicio de hombres discretus sean graves.

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P. Y por estas de Misericordia y otras buenas obras que ejecuta el Cristiano, ya sean de precepto, ya de devocin, qu consigue? R. Si est en gracia de Dios merecer por ellas aumento de gracia y de gloria; satisfacer con ellas por sus pecados; y alcanzar del Seor bienes, as espirituales como temporales, si le conviene. P. Y por qu decs si est en gracia de Dios? R. Porque las obras buenas hechas por los que estn en pecado mortal, ni son meritorias ni satisfactorias; sino solamente impetratorias, en cuanto por ellas de alguna manera se pueden conseguir algunos beneficios del Seor. Cuarta parte, en que se declaran los mentos que se han de recibir. Sacra-

HT hemos, visto como sabis lo que habis de creer, orar y obrar; veamos como sabis lo que habis de recibir, que es lo postrero. Decid los Sacramentos. Los Sacramentos de la santa madre Iglesia son sietei Los cinco primeros son de necesidad,, de hecho, de voluntad, sin los cuales no se puede salvar el hombre, si los deja por menosprecio: los otros dos son de voluntad. . I primero, Bautismo. El segundo, Confirmacin. El tercero, Penitencia.

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cuarto, Comunin. quinto, Extrema-Uncin. sexto, Orden, sptimo, Matrimonio. P. Qu cosas son los Sacramentos? R. Son unas seales exteriores, instituidas por Cristo nuestro Seor, para darnos por ellas su gracia y las virtudes. P. Qu cosa es gracia? R. Es un ser divino, que hace al hombre hijo de Dios, y heredero del cielo. P. Y cmo se llama esta gracia? R. Santificante. P. Y hay algn otro gnero de gracias adems de estas? R. Hay otras que llamamos actuales, auxilios inspiraciones, sin las cua^ les no.podemos principiar, ni continuar ni concluir cosa conducente para la vida eterna. P. Y estas que son? . R. Ciertos socorros que Dios nos d para evi. tar el mal y obrar bien, como los sermones, los buenos egempos, las muertes repentinas y ciertas luces con que Dios lustra nuestros entendimientos, y unos santos deseos con que excita nuestras voluntades para el bien. P. Qu virtudes dan los Sacramentos juntar mente con la gracia? , R. Principalmente tres, Teologales y Divinas. P. Cules son? R. F, Esperanza y Caridad. P. Qu cosa es F? R Creer lo que no vimos,

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porque Dios lo ha revelado. P. Qu cosa es Esperanza? R. Esperar la gloria, mediante la gracia de Dios y nuestras buenas obras. P. Qu cosa es Caridad? R. Amar Dios sobre todas las cosas, y nuestros prjimos como nosotros mismos, habindonos con ellos como quisiramos que . se hubiesen con nosotros. P. Para qu fu instituido el Sacramento del Bautismo? R. Para quitar el pecado original, y otro cualquiera que hubiere en el que se bautiza. P. Qu es pecado original? R. Aquel con que todos nacemos, heredado de nuestros primeros Padres. P. Y en caso de necesidad, quin puede bautizar? R. Cualquiera hombre muger que tenga uso de razn. P. Y cmo lo ha de ejecutar? R. Derramando agua natural sobre la cabeza de la, cria tura, y diciendo con intencin de bautizar:.; Yo t bautizo en el nombre del Padre, y del. Hijo, y del Espritu Santo. P. Para qu,es el Sacramento de la Confirma_ cion? R. Para confirmarnos y fortalecernos en la F, que recibimos en el Bautismo. P. Y el que tiene uso de razn, y recibe este Sacramento en pecado mortal peca? R. Mortamente. :

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P. Pues que ha de hacer para no pecar recibindolo? R. Disponerse antes haciendo una buena confesin. P. Para qu es el Sacramento d la Penitencia? R. Para perdonar los pecados cometidos despus deJ Bautismo. < " P. Qu pecados son estos? . B. Los mortales, y tambin los veniales. P. Qu es pecado mortal? R. Es decir, hacer, pensar, desear algo contraa ley de Dios en materia grave. P. Por qu se llama mortal? R. Porque mata el alma del que le hace. P. Y cundo recibimos el Sacramento de la Penitencia? R. Cundo nos confesamos bien,* y recibimos la absolucin. P. Qu partes tiene la Penitencia para quitar el pecndo mortal? R. Tres, P. Cules son? R. Contricin de corazn* confesin de boca,; y satisfaccin de obra, P. Y en estas tres cosas, precisas en l que quiere recibir este Sacramento, se rcluyen algunas otras? R Si Padre, en laCntricion se incluye el propsito de la enmienda, y en la confesin el examen de la conciencia.P. Segn esto cuntas cosas son necesarias para recibir el Sacramento de la Penitencia confesarse uno bien? R. Cinco, que son examen de conciencia, contricin de corazn^ propsito de la enmienda, confesin de boca,

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y satisfaccin de obra; P Qu es exmeh de Conciencia? R Es hacer las diligencias conducentes para acordarse uno de los. pecados no confesados, cliscur, riendo por los mandamientos de Dios, y de J Iglesia, pof los parages donde ha andado y ocupaciones que ha tenido, despus de haber pedido luz Dios para conocer Sus cul* pas. P. De cuantas maneras es la contricin d corazn? De dos una perfecta y otra raenos perfecta, que llamamos atricion Pi Qu es contricin perfecta? R. Un dolor pesar de haber ofendido Dios por ser quien es; esto es, por ser sumamente bueno, cort . propsito de confesarse, enmendarse, y cumplir.la penitencia P. Y que es atricin? R. Un dolor, pesar de haber ofendido Dios, 6 por la fealdad del pecado, por temor del infierno, por haber perdido la gloria, con propsito de con^ fesarse &cP. Y cul de. estos dolores es el mejor? R. El de perfecta contricin, Pi Y por qu? R. Porque el de perfecta contricin nace de amor filial, y el de atricin de temor; por el de perfecta contricin, antes que uno se confiese,, se le perdonan .los pecados mortales, y se pone en gracia de Dios; mas por solo.el de atricin no se Consiguen

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estos efectos. P. Y para confesarse uno bien basta el dolor de atricin, se requiere el de perfecta contricin? R. Comunmente se dice bastar el de atricin, pero mejor y mas seguro es llevar el de perfecta contricin, y este ha de procurar tener el que se confiesa. P. Y cuando se ha de tener el dolor? R. Antes . que el Confesor absuelva al penitente. P. Qu cosa es propsito? R. Una firme resoJucion de nunca jamas ofender Dios gravemente. P. Qu es confesin de boca? R. Es manifestar sin engao, ni mentira todos los pecados mortales al Confesor, con nimo de cumplir la penitencia. P. Y l que calla por vergenza algn pecado mortal, confiesa alguno grave que no ha cometido, hace su confesin sin dolor, sin propsito, sin nimo de cumplir la penitencia, se confiesa bien? R. No Padre, comete un gran sacrilegio, y queda con la obligacin de volver confesarse de los pecados que confes y no confes, con el de sacrilegio que hizo. P. Y quines pueden creer no haber tenido dolor, ni propsito en sus confesiones? R Los que nose apartan dlas ocasiones, y los que despus de una y otra confesin caen en unos mismos pecados. P . Y para excitarse uno formar dolor y pro-

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psito verdadero, que le ser,conveniente hacer? R. Antes de llegarse confesar, pedir al Seor le socorra con sus auxilios, meditar por tin rato, en los beneficios que l Seor le ha hecho, en su pasin y muerte, en su bondad, y una mas veces decir el acto de contricin. P. Qu cosa es satisfaccin de obrn? R. Es satisfacer Dios por las; penas temporales debidas por los pecadas, cumpliendo la penitencia que impone el Confesor. P. Y cmo peca el que no cumple la penitencia dilata mucho tiempo el cumplirla? R. Mortalmente siendo la penitencia graVe. P. Y podemos satisfacer Dios por las penas temporales, mas que con la penitencia que se nos impone? R. Si Padre, con todo gnero de buenas obras hechas en gracia de Dios, y ganando indulgencias. P. Y que cosas son las indulgencias? R. Unas gracias, por las cuales se concede la remisin de la pena temporal, que se debe pagar por los pecados en esta vida en la otras P. Y como ge han de ganar? R. Haciendo en estado de gracia lo que se manda este fin. P. Y los que por no satisfacet efi esta vida van al Purgatorio: nosotros los podemos socorrer y ayudar? R. Si Padre con las mismas obras con que podemos satisfacer*
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P. Y es menester siempre que uno cae en pecado mortal, confesarse luego para que se le perdone? , R. Bien seria, pero no es necesario. P. Pues que ha de hacer? R. Tener verdadero dolor de perfecta contricin de sus pecados, con propsito de enmendarse, y confesarse cuando lo manda la santa madre Iglesia. P. Qu cosa es pecado venial? R. Es una disposicin al pecado mortal. P. Por qu se llama venial?, R. Por que ligeramente; esto es con facilidad, cae el hombre en l, y ligeramente se le perdona. P. Por cuntas cosas se le perdona? R. Por nueve. P. Cules son? R. La primera, por oir Misa La segunda, por comulgar. La tercera,, por decir la confesin general. La cuarta, por bendicin Episcopal. La quinta, por agua bendita. La sexta, por pan bendito. La sptima, por decir el- Pater noster. La octava, por oir sermn. La nona, por golpe de pechos, pidiendo Dios perdn. P. Por qu aads pidiendo Dios perdn? R. A fin de dar entender, que para conseguir el perdn de los veniales por estas cosas, hemos de tener algn dolor sobrenatural de ellos.
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Y estamos obligados confesar los pecados veniales? No Padre, mas es bueno y provechoso. Y al que despus de la ltima confesin tiene solos veniales, qu le ser conveniente hacer para asegurar el dolor, y propsito? R. Confesar tambin, aunque se confiese de estos, algn pecado mortal de la vida pasada. P. Para qu es el santsimo Sacramento de la Comunin? R. Para que recibindole dignamente, sea mantenimiento de nuestras almas, y nos aumente la gracia. P. Por qu decs dignamente? R. Para manifestar que este sacramento no ser mantenimiento de nuestras almas, sino le recibimos con la disposicin necesaria tanto de pirte del alma, como de parte del cuerpo. P. Pues que disposicin es necesaria departe del alma? R. Estar en gracia de Dios. P. Y el que cay en pecado mortal como se h i de disponer para comulgar? R. Confesndose. Pi Y el qu despus de confesado se acuerda de algn pecado grave, que debe hacer? R. Confesarle antes. P. Y de parte del cuerpo, qu disposicin se requiere? R. Llegar (no siendo la comunin por viatico) en ayunas, sin haber comido ni . bebido cosa, alguna desde las doce de la noche antecedente.

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P. Qu recibs en el- santsimo Sacramento de la Comunin? R. A Cristo verdadero Dios y Hombre, que est ,verdaderamente en el santsimo Sacramento del Altar, ; -, P, Segn esto quin est en la Hostia despus de la consagracin? R. El cuerpo de J e . siicristo juntamente con su sangre, alma y divinidad. P. Y en el Cliz? R. La sangre de Jesucristo juntamente con su cuerpo, alma y divinidad, P,.Segn eso todo Jesucristo est en la Hostia, y en el Cliz? R. Todo Jesucristo.est en toda la Hostia, y todo en cualquiera parte d? , ella, y lo mismo en el Cliz. P. Y despus de la consagracin hay en la Hostia pan, en el Cliz vino? R. No Padre, sino los accidentes de pan y vino, como olor, color, sabor &c. { P. Y si se parte la Hostia, divide loque hay en el Cliz, se parte divide Jesucristo? . R. No Padre, todo entero queda en todas, y cada una de las partes. P, Y el qu llega la comunin sin las dispon simones dichas recibe tambin Jesucristo? R. Si Padre, mas sin provecho alguno, porque comete un gravsimo pecado. ; . j P. Y aquellos quienes aprovecha, adems de lo dicho, que les ser conveniente hacer, para que consigan mayores frutos? ; R. Considerar antes de comulgar,; quien es el
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Seor que viene ellos, egercitarse en actos de f, esperanza y caridad, recibirlo con grande humildad y reverencia, y despus darle gracias por tan grande beneficio. P. Para qu es el Sacramento de la Extremauncin?.R; Para tres cosas. P. Cules son? R. La primera, para quitar los rastros y reliquias de la mala vida pasada. La segunda, para dar esfuerzo al alma contra las tentaciones del demonio. La tercera, para dar salud al cuerpo, si le conviene. P. Y tienen obligacin los que llegaren al uso de la razn, y se hallaren enfermos de peligro, de recibir este Sacramento? R. Si Padre, y pecan mortalmente, si pudiendo no lo reciben, lo hacen en pecado mortal. P. P'^es que ha de hacer el que se halla en pecado mortal para recibirlo dignamente? R. Confesarse antes, y no pudiendo ejecutarlo, hacer un acto de perfecta contricin. P. Para qu. es el Sacramento del Orden? R.- Para consagrar y ordenar dignos ministros , de la Iglesia, como son Sacerdotes, Diconos y Subdiconos. P. Y los ministros dla Iglesia,particularmente Sacerdotes, deben ser respetados y vene, . rados con especialidad? B. Si Padre. P. Para qu es:.el Sacramento del Matrimonio? R. Para casar, y dar gracia los casados, con

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primero.

la cual vivan entre si pacficamente, y crien hijos para el cielo, P, Y es necesario para recibir dignamente e s te Sacramento, estar los que se casan en gracia de Dios? R, Si Padre bajo de pecado mortal, P, Y los que no se hallan en gracia de Dios, como se han de disponer para recibirlo? R. Confesndose, Los pecados Capitales son siete, I primero, Soberbia. El segundo, Avaricia, El tercero, Lujuria, El cuarto, Ira, El quinto, Gula. El sexto, Envidia. El sptimo, Pereza, P, Por qu llamasteis pecados capitales los siete, que comunmente se llaman mortales? R,-Llmanse capitales, por que son cabezas cmo fuentes y raices de otros vicios que de ellos nacen; y llamarse mortales no les cuadra tambin, pues muchas veces no son mas que veniales, P. Cuando son mortales? R. Cuando son con^ tra la caridad de Dios y del prjimo. P, Cundo son contra la caridad? R. Cuando por ellos se quebranta algn mandamiento de Das, de la Iglesia en cosa grave.
!

Libro primero.

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P. Qu cosa es soberbia? R. Un apetito desordenado de ser preferido otros. P. Qu es avaricia? R. Un apetito desordenado de deseo de hacienda. P. Qu es lujuria? R. Un apetito desordenado de sucios y carnajes deleites; P. Qu es ira? R. Un apetito desordenado de venganza. P. Qu es gula? R. Un apetito desordenado de comer y beber, P. Qu es envidia? R, Un pesar del bien ageno. P. Qu es acidia pereza? R. Un caimiento de nimo en bien obrar. Contra estos siete vicios hay siete ontra Soberbia, Humildad. Contra Avaricia, Largueza. Contra Lujuria, Castidad. Contra Ira, Paciencia. Contra Gula, Templanza. Contra Envidia, Caridad. Contra Pereza, Diligencia. Los enemigos del Alma, de que hemos de huir, TO son tres. J M I primero, es el Mundo. El segundo, el Demonio. ~ ; El tercero, la Carne. P. Quin es el mundo? R. Son los hombres virtudes.

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Libro

primero.

mundanos,, malos y perversos. P. Quin es el demonio? R. Es un ngel, que . habindole Dios criado en el cielo, por haf berse revelado contra su Magestad con otros . muchos, le precipit en los infiernos con los compaeros^de su maldad, que llamamos; demonios. ; P. Quin es la carne? R. Es nuestro mismo cuer,, po con sus pasiones y malas inclinaciones. , ; P. Cmo se vence y huye del mundo? R. Este se huye y vence con menosprecio de sus pompas y vanidades. P. Cmo se vence y huye del demonio? R. Con oracin y humildad. P. Cmo se vence y huye de la carne? R. Esta se huye y vence con asperezas, disciplinas, y ayunos; este es el- mayor enemigo, porque la carne no la podemos echar de nosotros; al mundo y.al demonio s. gr Las Virtudes Teologales son tres., J U a primera, F. . , La segunda, Esperanza. -j La tercera, Caridad. P; Y cmo no faltaremos la obligacin que tenemos de hacer actos de estas virtudes? R. Rezando con devocin y frecuencia (como es justo que cualquiera Cristiano lo ejecute) el Credo, el Padre nuestro, y diciendo de corazn el acto,, de contricin.

Libro primero: , Las Virtudes, Cardinales,,son, a primera, Prudencia. La segunda, Justicia. La tercera, Fortaleza. La cuarta, Templanza.

46 cuatro.

;,-.*:

Los Sentidos Corporales son cinco. 1 primero, ver con los o j o s . , El segundo, oir con los oidos. El .tercero* gustar con la boca. El cuarto, oler con las narices. El quinto, tocar con las manos. P, Para qu nos dio Dios los sentidos* y todos los dems miembros? B . P a r a qu con todos le sirvisemos en todas las cosas. .
s 7

m/gr Las Potencias del Alma son tres. iwJLemoria, Entendimiento.y Voluntad. P. Para qu nos dio Dios, la memoria? R, Para acordarnos de l y de sus beneficios. P. Para qu nos dio .el entendimiento? R. Para conocer nuestro Seor, y .pensar en l. P. Para qu nos dio la voluntad? .. R. Para que le amemos como suma Bondad y al progimo por l. Pv Y qu cosa es nuestra alma, cuyas son estas potencias? R, Es un espritu in mortal criado por Dios de la nada su imagen y semejanza. ' M
s : ;

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Libro

primero.
Santo son siete.

Los Dones del Espritu

JlLl primero, Don de sabidura. El segundo, Don de entendimiento. El tercero, Don de consejo. El cuarto, Don de ciencia. El quinto, Don de fortaleza. El sexto, Don de piedad. El sptimo, Don de temor de Dios. Los Frutos del Espritu JE El El El El El El El El El El El I primero, Caridad. segundo, Paz. tercero, Longanimidad. cuarto, Benignidad. quinto, F. sexto, Continencia. sptimo, Gozo. octavo, Paciencia. nono, Bondad, dcimo, Mansedumbre. undcimo, Modestia, duodcimo, Castidad. Era Santo son doce.

'

Las Bienaventuranzas son ocho. iena'venturados los pobres de espiriti*, porque de ellos es el reino de los Cielos. 2. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra.

1.

Libro primero.

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3. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. L Bienaventurados los que han hambre y sed de la justicia, porque ellos sern hartos. 5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. 6. Bienaventurados los limpios de corazn, por^ que ellos vern Dios. 7. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. 8. Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos ser el reino de los Cielos. P. Qu hemos dicho ahora? R. Las ocho Bienaventuranzas. P. Qu cosas son estas Bienaventuranzas? R. Las mejores obras de las virtudes, y dones del Espritu Santo. P. Quines son los pobres de espritu? R. Los que no quieren, lo menos con l afecto, honras, ni riquezas aun modeladas. < P. Quines son los mansos? R. Los que no tienen ira, ni aun casi movimiento de ella. P. Cmo poseern la tierra? P . Cmo seores de si mismos. P. Quines son los que lloran? R. Los que dejan los placeres aun moderados. V. Quines son los que han hambre y sed de }a justicia? R. Los que hacen con ansia el deber en todo.

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Libro

primero.

P. Quines son los misericordiosos? R. Los muy piadosos, aun con los extraos. P. Quines son los limpios de corazn? R. Los que son del todo mortificados en sus pasiones. P. Quines son los pacficos? R. Los obradores de la paz en s y en otros. P. Quines son los que padecen persecucin por la Justicia? R. Los que estn firmes en todo aunque los persigan. P. Por qu estas se llaman Bienaventuranzas? R. Porque en ellas consiste la de esta vida, y = la esperanza de la otra. P. Cuntos son los Novsimos? R. Cuatro: es saber, Muerte, Juicio, Infierno y Gloria. P. Qu es la Gloria? R. Un estado perfectsimo, en el cual se hallan todos los bienes, sin . experimentarse mal alguno; como en el infierno se hallan todos los males, sin experimentarse bien alguno. P, De qu bienes gozan los Bienaventurados? R. De muchos, y estos eternos; porque en cuanto sus almas, segn el mrito de cada uno, gozan de la inefable visin de Dios para siempre con deleite de cumplida hartura; y en cuanto sus cuerpos, cuando llegue la resurreccin de la carne, libres de todo padecer, quedarn espiritualizados, agilsimos, y brillantes como el cristal;llevando sobre si al mismo tiempo los blasones de sus victorias en sus martirios en sus especiales virtudes.

50 Libro primero. P. Y para librarnos del Infierno, y conseguir la Gloria, que hemos de hacer? R. Guardar los mandamientos. P. Y hay algunos medios conducentes para que con mayor facilidad podamos guardar estos, y preservarnos de faltar ellos? R. Si Padre. P. Cules son? R La frecuencia de los santos Sacramentos; el ofrecer Dios las obras por la maana, eloir Misa todos los dias y rezar el Rosario la santsima Virgen, ta leccin espiritual, la meditacin, el examen de la conciencia por las noches, y por decir uno que abraza muchos, el elegir un Confesor sabio, virtuoso y prudente, y sujetarse l en todo. M, Bien decis, porque la eleccin de un Con' fesor, como dice san Francisco de Sales, es la advertencia de las advertencias. Hacedlo pues vosotros as, pues este os ser como un ngel, que os guiar, proponindoos estos y otros medios, para que caminis por las sendas de los mandamientos, y lleguis ver Dios en la gloria, que es el fin para que fuimos criados. El Seor nos lleve todos all. Amen.

JLa Confesin era Stoisianec.

M. O pecador me confieso Dios Todopoderoso, la bienaventurada, siempre Virgen M A RA, al bienaventurado san Miguel Arcngel,

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Libro

primero.

san Juan Bautista, los santos Apostles san Pedro y san Pablo, y todos los Santos, y vos Padre, que pequ gravemente con el pensamiento, palabra y obra, por mi culpa, por mi culpa, por mi grandsima culpa: por tanto ruego la bienaventurada siempre Virgen MARA, al bienaventurado san Miguel Arcngel, san Juan Bautista, los santos Apostles san Pedro y san Pablo, todos los Santos, y yos Padre espiritual, que rogueis por mi Dios nuestro Seor.

S l E o r mi Jesucristo, Dios y Hombre verdadero, Criador y Redentor mi, mi me pesa de todo corazn de haberos ofendido, por ser Yos quien sois, y porque os amo sobre todas las cosas; propongo de nunca mas pecar, de confesarme, y de cumplir la penitencia, que me fuere impuesta, y de apartarme de todas las ocasiones de ofenderos: ofrezcoos mi \ ida, obras y trabajos en satisfaccin de todos mis pecados, y confio en Vuestra bondad y misericordia infinita, me los perdonareis por los mritos de vuestra preciosa Sangre, Pasin y Muerte, y me daris gracia, para enmendarme, y para perseverar en vuestro santo servicio hasta el fin de mi vida. Amen.

Libro primero.
Sac.. Iff,nomine Pati'is, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen, lnlroibo ad altare Dei. R. Ad Deum qui loetifi cat juventutem incan.-. S, Judica me Deus, et discerne causarci meain de gente non sancta: ab iomine iniquo^ et doloso cruc me. R. Quia tu cs Deus fortitudo mea: quare me repulisti, et quare tristis incedo, duiii afiligit me inimicus? S. Emitte lucem tuam, et veritatem. titani, ipsa me deduxerunt, et addii xerunt in mo.utem sanctum tuum, et in tabernacula tua. R.Etintroibo ad altare Dij,,ad, Deum qui laetificat juventutem meam. S ; Confitcljr libi in ciihaia Deus, Deus meus: quare tristis est anima mea, et quare conlurbas me ? R. Spera in Deo, quo;i ;

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ES modo ile ayudar l i s a . '

niam adlnfc conlitebor il'li : salutale vullus mei, et Deus incus. S. Gloria Palli, et F i lio, et Spiritili Sancto. R. Sicut eral.in principio, et nunc et semper, et in swcula siculorum. Amen. S. Introir ho ad Altare Dei. R.. Ad Deum qui lsetificat juventutem meam. S. djutorium nostrum in nomine Domini. R. Qui fecit Ccelum, et ter.ram. S. Confiteor Deo Omnipotent], &c. Et vos fratres orare pio me ad Dominum Deum nostrum. R. Misereatur tui mnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis, perducat teadvitam reternam. S. Amen. R, Confiteor Dep, Omhipotenti, bratae Mari* semper Virgini, beato JVlicbacli Aixi i;lo, beato Joanni Baplistx, Sanctis Apostolis Petro

5o

Libro

primero.

cordiam tuam. R. Et salutare tuum da nobis. S. Domine exaudi rationem meam. mea c u l p a , mea culpa, R. Et clamor mens ad mea mxima culpa. te veniat. S. Dominus Ideo precorbeatnm Mavobiscum. rian! Semper Virginem, R. Et cum spirito tuo. bealum Michaelem Ar- S. Oremus. ufer nochangeluni, bealum Jobis, &c. Kyrie elej'son. annen! Baptislam, sancKyrie eleyson. Kyrie tos Apostlos Petrum eleyson. Cliriste eleyet Paulum, omnes Sancson. Christe eleyson. tos et te Pater, orare Cliriste eleyson. Kyrie pi rae ad Dominum eleyson. Kyrie eleyson. Denm nostrum. S. MiKyrie eleyson. screatur vestri omni- S. Dominus vobiscum. potens Deus, et dimissis R. Et cum spiri tu tuo. peccatis veslris,_perdu- S. Per omnia saecula.vaecat vos ad vilam aelerculorum. R. Amen. nam. R. Amen. Acabada la Epistola. S. Indulgentiam, abso- R. Deo gratias. lutionem , et remis- S. Dominus vobiscum; R. Et cum spirito tuo. sionem peccalorum nostrorum tribnat no- S. Serjucntia Sane ti bis omnipotens, et mi- Evangelia secundum, &. R. Gloria tibi Domine. sericors Dominus. R. Amen. S. Deus, tu Acabado cd Evangelio primevo. conversus vivificabis R. Laus tibi Christe. nos. R. Et plebs tua loelabi- S. Orale fratres. tur in Ir. S. Oslende R. Suscipiat Dominus sacrifieimnde manibirs nobis, Domine, miseri-

et Paulo, mnibus Sanetis, et tibi Pater, qiiia peceavi nimis, cog lati ne, verbo et opere,

Libro

primero

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tuis, adlaudcm et gl o- i R. Sed libera nos malo. S. Pax Domini sit riani nominis sui, ad Semper yobiscuni. utilitatem quoque nostram, lotiusque Eclesia; Pi. Et cura spiritu tuo.. suoe sanct. S. Amen. S. Ite Missa est, BeCuando dice el Prencdicamus Domino. facio. R. Dco gratias. S. ReS. Per omnia saecula sxquicscant in pace. R. Amen. S. Pater, et culorum. Filius, et Spiritus SancR. Amen. tus. S., Dominus vobisctim. R. Et cum spiritu tuo. R. Amen. S. Sorsum corda. S. Dominus vobiscum. R. Habemus ad Domi- R Et cum spiri tu tuo. num. S. Gratias aga- S. Sequcnlia Sa ned mus Domino Deo nosEvangelii secundum, Ir. &c. R. Dignum et justitm est. R. Gloria tibi Domine. Despus del Paternoster. Acabado el Evangelio ultimo. ' S. Et ne nos inducas j I R. Deo gratias. in tentationem.

Letana de nuestra Seora.

yrie eleysott. Chryste eleyson. Kyrie eleyson. Cliriste lidi nos. Christe exaudi nos. Pater de Coelis Deus. Miserere nobis. Fili Redcmpinr mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus Snete Dens. Miserere nobis. Sancta Trinitas. utius

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Deus. Miserer nobis. SANCTA MARIA. Ora pr nobis. Sancta Dei Gnitrix. Sancla Virgo Virginum. Mater Cbristi. Mater Divinoe gratioe. Mater Purissima. Mater Castissima. Mater inviolata. Mater lntermerata. Mater Immacuata. Mater Amabilis. Mater Admirabilis. Mater Creatoris. Mater Salvatori. Virgo Priidenlissima. Virgo Veneranda. Virgo Piaedicanda. Virgo Potens. Virgo Clemens. Virgo Fidclis. Speculum Justitise. Sedes Sapienti. Causa nostra? lelitiae. Vas Spirituale. Vas Honorabile. Vas insigne Devotionis. Rosa Mystica." Turris Davidica.

Libro primer 0.

Turris Eburnea. Domus Aurea. Foederis Arca. Jan'tta Co? li. Stella Matutina. Salus Infirmorum. Refugiura Peccatorum. Consolatrix Afl'lictorum AuxiliumChristianorum. Regina Angeloruni. Resrina Palriarcharum. Regina Propbelarum. Regina Apostolrum. Regina Martyrum. Regina Gonlesorum. Resrina Vireinum. Reg- Sanctorum omnium. f. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, nj. Parce nobis Domine. jr. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, Exaudi nos Domine. jr. Agnus Dei, qui tollis peccala mundi, R). Miserere nobis. jr. Ora pio nobis Sancta Dei Gnitrix. R). Ut digni effieiamur promissionibus Christi.
:

OREMUS. ' ratiam tuam, xjuaisumus Domine, mentibs

Libro segundo.

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noslris infunde, ut q.ui Angelo nuntiahte Christi Filii tui incarnationem -cognoviinus, per passionem ejus, et Crucera ad Resurrectionis gloriara perducavnur. Per eundeni Christum Dominum nostrum. Amen.

LIBRO S E G M D O .
De lo que debe hacer el Cristiano desde que se levanta por; la maana hasta acostarse por la noche;, par a en todo merecer, y agradar Dios. , 1 Seor, en el capitulo primero, verso ocho del sagrado;libro, del Apocalipsis, dice: Yo soy la primera y ltima letra del alfabeto, el principio, y el fin.- :. Pregunta. Y Dios para qu fin cri y redimi al hombre? Respuesta. Para que le sirva imite su bondad en esta vida, y se disponga as para despus gozarle y bendecirle en laete;.na. Luego.es perdido todo pensamiento, toda palabra y toda obra de la criatura humana, que en la vida presente no se dirije al Criador su Dios nico y verdadero, que es igualmente su Fin glorioso inefable? As es en efecto. -:P. necesita Dios de sus criaturas? R. No; porque el Seor desde la eternidad es suficiente para si m i s m o . .

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Libro

segundo.

P. Y siendo as, porqu exige del hombre tan puntual servidumbre y homenage? R. Porque es cosa muy justa y conveniente; y porque su infinita bondad quiere ver en nosotros esa pequea y corta lealtad, y fiel obediencia, para premiarla eternamente con gozos inmensos; cuyo fin nos dice: Que para su mayor honor y gloria encaminemos cuanto digamos y obremos, hasta el com,cr, dormir y toda otra accin. P, Habr un modo prctico y fcil de contentar en esto Dios, y de merecer? R. Si, hay; y es como se dice en los siguientes Captulos.
C A P I T U L O P R I M E R O .

Modo de comportarse el Cristiano por el dia. cuerdate de Dios al despertar. Persgnate, y pdele su bendicin ofrecindole tus pensamientos, palabras y obras; y con la mayor humildad, reconociendo tu flaqueza, y temiendo el poder del mundo, demonio y carne, le dirs con san Felipe Neri: Atadme, Seor, muy bien', porque sino como Judas, os entrego. Luego ca-: mars al ciclo, diciendo las dos oraciones siguientes. eor Dios Todopoderoso, que hiciste llegase al principio de este dia: slvame hoy con tu poder; para que, sin ofenderte mis palabras

Libro segundo.

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hagan siempre tu justicia, y lo mismo se encaminen mis pensamientos y mis obras. Por nuestro Seor Jesucristo, Hijo tuyo, que contigo y el Espritu Santo vive y reina, Dios por los siglos de los siglos. Amen. eor Dios Rey del cielo y tierra, dirigid y santificad, conducid y gobernad hoy mi corazn y cuerpo, y mis sentidos, conversaciones y actos n tu divina ley, y en cumplir lo que mandas; para que ahora y siempre, auxiliado de tu gracia, merezca ser salvo y libre de todo mal, Salvador del mundo. Que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amen. Clama por tu socorro nuestra Seora la madre de Dios, al seor san Jos, ngel de tu guarda, Santo del dia y dems Angeles y Bienaventurados amigos de Dios. Oye Misa diaria, si tuvieres modo y posibilidad; y sino pudieres oira, ofrcele su divina Magestad todas las Misas que se han dicho, dicen y dirn en la santa Iglesia de Dios; cuyo deseo ests seguro de que agrada al Seor. Hecho esto, no te olvides de Dios cuanto te sea posible en todo el dia. P. Es muy til andar en la presencia de Dios? R. Es tan til, que basta para conseguir la perfeccin; segn lo declar el Seor Abrahan diciendo: Anda en mi presencia, y sers perfecto.

50 Libro segundo. P. Y entre los implicados negocios y afanes del mundo podr uno tener siempre presente Dios? L.Con la gracia del Seor pudieron muchos, como san Luis Gonzaga, mirar siempre Dios delante, de si;.y el Profeta David en medio de las batallas, y gobernando una muy numerosa Nacin, dice; Yo llevaba Dios prsenle siempre..., Y mis obras siempre atendan al bien da. mi alma David, "considerando la suma grandeza de Dios, y uniendo agradecido todo su uimo al Seor, entre otras.casi continuas alabanzas deca: Que hay para mi en el ciclo? y fuera de ti, que he querido sobre la li'Tra?,... Dios de-mi.corazn, y mi porcin, Dios, para siempre, Pues he aqu que los que se akjan de ti, perecern: acabaste con todos los que se unieron otros dejndole t. Mas mi bueno, me es el apegarme Dios; el poner en el Sen r Dios mi esperanza. Dios nuestro Seor, conociendo nuestra debilidad, y la fuerza de los enemigos que nos distraen de! bien, y queriendo aprovechemos el corlo tiempo de la vida mortal para llevarnos la eterna gloriosa, nos manda solamente .una cosa, dndonos simultneamente sus auxilios parabin cumplirla. . > P. Y-que cosa es.esa tan asequible y sencilla, que; Dios nos mama, -para que en todo tiempo y sienvpre le agrsnJemos y;merczcamos? . Es una cosa que pueden efectuarla los

Libro segundo.

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jvenes y ancianos, los ricos y los pobres, los fuertes y los dbiles, los sanos y los enfermos; y esto hasta entre los-mas implicados negocios y arduas ocupaciones*, con el bien entendido de que, si omitimos su cumplimiento, de nada nos sirve cuanto hagamos, y seremos infelices as en el tiempo como en la eternidad. P. Y: que cosa es la que para tanto bien nos ordena Dios? t. Solo el que le amemos. Por esto, dice Moiss en el captulo sexto del sagrado libro del Deuteronomio: Oye Israel, el Seor Dios nuestro, es el nico Seor. Amars ai Seor Dios tuyo con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza. Esto, no solo lo manda Dios, sino que lo pide, diciendo: Dame, hijo mi, tu corazn; y tus ojos observen mis caminos. Lo aconseja tambin, diciendo: Ponme como sello sobre iu corazn, como sello sobre tu brazo: esto es, no te olvides jams de m, y en tus obras tenme siempre presente. No solo lo manda, \opide, y lo amonesta, sino que tambin lo persuade diciendo: Yo te aconsejo que compres de-mi oro afinado en fuego, para que seas rico, y te vistas de ropas blancas^ y no se descubra la vergenza de tu desnudez. Este oro y fuego de amor su divina Magestad lo presenta al mundo egemplarizado en la ddiva de su santsimo Hijo, y por esto dice: De tal manera am. Dios al mundo, que dio su Mijo unignito, para que,todo aquel que cree en l

61 Libro segundo, no perezca, sino que tenga vida eterna. Y este Hijo nico y queridsimo, que dice al efecto? Yo vine aponer fuego en la tierra: y que quiero, sino que arda? Y l mismo que dice desde el cielo por su querido san Juan? He aquque estoy la puerta, y llamo: si alguno oyere mi voz, y me abriere la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo: esto es, me unir intimamente con el pecador arrepentido, y mi unin ser intima, deliciossima y amorosa. Este amor ademas lo premia Dios haciendo que el alma en todo merezca, y dando por el amor el gozo mas inefable y eterno. Por esto dice san Pablo: Sabemos, que los que aman Dios, todas las cosas les contribuyen al bien. Esto los Romanos; y los Corintios tambin les dice lo que ya haba dicho Isaas, conviene saber: Que ojo no vio, ni oreja oy, ni en corazn de hombre subi, lo que prepar Dios para aquellos que le aman. P. Y supuesto que el que no ama, est en pecado mortal; y en atencin que Dios nuestro Seor, bajo de la pena de condenacin eterna, manda le amemos: no nos diris algunas cosas de lo que es Dios en si mismo, y de lo que es para nosotros; para de este modo amarle con mas facilidad y con toda la efusin del corazn? R. Dios es el que es: y solo el mismo pudiera describirse de un modo adecuado. Esto no obstante, su divina Magostad se ha dignado des-

Li,hro segundo. '6'2 cubrirse nosotros en las criaturas de una tal manera que podamos formar de l mismo una idea sublimsima de su grandeza y bondad. La razn de esto la d el Espritu Santo por san Pablo, diciendo los Romanos: Por que las cosas de l invisibles, se ven despus de la creacin del mundo, considerndolas por las obras criadas: aun su virtud eterna, y su divinidad; de modo que son inexcusables. Y as en efecto toda alma considerada mira en las cosas criadas un Seor y Dios supremo, quin debe el ser, el movimiento y la vida: y en l ciertamente nos movemos, estamos, y somos. Por cuyo motivo el Padre san Agustn, conociendo esta verdad, y hablando con Dios en sus Soliloquios, deca: Todas las cosas, Seor, me dicen que te ame; y no lo dicen mi solo, sino todos, de modo que son inexcusables, que larde le am, hermosura tan antigua y nueva! que tarde te am.' Y esto mismo conceba mi serfico Padre san Francisco, cuando deca: Diosmio, y todas las cosas. Esto es, yo te miro Dios de mi alma ! en todas las cosas criadas; y todas ellas con voz y razn inexcusable me persuaden entregarte todo mi corazn. Cuanto hay en el cielo y tierra con voz clara, y con palabra todos inteligible, nos persuade elocuente y justamente que amemos al Seor. Dios, despus de dotarnos de todo lo necesario para amar; despus de mostrarnos con suficiente claridad su infini-

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Libro

secundo.

ta hermosura, sabidura y poder; y despus de abismarnos con gracias, favores y misericordias, nos manda, amando l primero, que le amemos, sino queremos arder eternamente con los demonios, y si queremos gozarnos; para siempre vindole con sus Angeles. Los Paraninfos Angeles bienaventurados dicen los hombres: Amad Dios, porque hasta nosotros ha destinado Dios para vuestra custodia y fiel socorro. El Sol, la Luna y las Estrellas nos dicen: amemos Dios, por cuanto para nuestro bien han recibido de Dios el ser que tienen. Todos los Animales del aire, tierra y amar nos dicen, que amemos Dios, porque para nuestro servicio y obsequio tienen del Criador su existencia. El Aire, el Fuego, el Agua, y la Tierra nos dicen, que amemos Dios, porque este bondadossimo Seor los ha destinado para nuestro bienestar: la Tierra para sostenernos, alimentarnos y hasta con sus flores recrearnos: el Agua para refrescarnos; y por la gracia de Jesucristo, despus del pecado, para limpiar nuestras, manchas morales y reengendrarnos por el Bautismo: el Fuego para templar el fri, condimentar y dar gusto ciertos manjares, y recordarnos el fuego de lo alto el amor divino: y el Aire da la.respiracin nuestra vida, y nos proporciona otros muchos bienes,.Hasta los mismos Demonios, (omitiendo otras muchas cosas en. esta ampliacin) su pesar nos dicen, que

Libro segundo. 64 amemos Dios, sino queremos bajar con ellos ser por ellos mismos atormentados por toda la eternidad. Considerando esto el doctor san Buenaventura dice: amar Dios lleva la naturaleza, manda la Escritura sagrada, impele la gracia, y atrae la gloria. Porque la sola luz de la razn simultneamente con la revelacin nos descubre Dios como infinitamente hermoso, bondadoso, sabio, poderoso, santo y piadoso; y cuantas perfecciones se admiran en las criaturas inteligentes, sensibles insensibles, todas las descubre la razn y las presenta la revelacin la consideracin de toda alma, de un modo colectivo y esencial infinitamente perfecto. La divina Escritura en casi todas sus pginas manda y recomienda el amor de Dios. La Gracia del Seor, que otorga su Ma gestad siempre infaliblemente al que hace lo que est de su parte, impulsa con favores y auxilios interiores y exteriores, espirituales y temporales, que amemos Dios. Y la Gloria con misericordiossima bondad, y con modo inefable y eterno la ofrece el Seor los que le aman.
:

El amor, dice san Agustn, es la vida del corazn; y nadie puede vivir sin amar. Kl Padre san Gernimo, quitando todascusa demar al verdadero Dios, dice: Podr alguno decirme no puedo ayunar,por qu estoy dbil: rio piled dar limosna, porque estoy pobre: no.... pero

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Libro

segundo,

acaso padr decirme no puedo amar? A Dios no se le, d culto, dice san Agustn, sino amndole. Y en otro lugar dice el Santo: El amar el sumo bien, es la suma bienaventuranza. Por lo que san Buenaventura dijo: Ama unbien, en el que estn lodos los bienes, y no es necesario mas. Y el mismo san Agustn dice: Un breve precepto te se ordena, cristiano, ama, y haz lo que quieras. Y en otro lugar dice el mismo Santo: El alma que ama Dios, siempre sube hacia Dios. Lo que considerado por san Bernardo le hizo decir: El amor de Dios nunca est ocioso. P. Aglomerando tantos preceptos, motivos y causas para amar Dios, parece dais motivo creer que hay alguno que no le ame, siendo tan bueno en si mismo, y para con todos. Ser posible que haya algn hombre, que no le ame? R. No estrao que digis lo que los Japoneses gentiles dijeron los Misioneros en ocasin de predicarles la ley de Dios. Estos infieles aun, oyendo que Dios era tan bueno en si mismo, y para con todos, se escandalizaban de que los cristianos se les mandase amarle bajo pena eterna. Que gente es esa, decan, tan mala, que necesita un precepto de pena eterna, para que ame un Dios de tanta bondad? Y en efecto tenan razn, porque hasta los cristianos relajados, si se les pregunta si aman Dios, responden: Y quien no le ha de amar?

Libro sef/imclo.

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P. No nos diris las claras seales que demuestren los que con verdad aman Dios? R. Mi amor deca san Agustn, es mi peso. Si mi amor se inclina al mundo y no Dios, ese es quien yo amo. Y esto lo declaraba el santo en sus Soliloquios, diciendo Dios: Tu estabas dentro de mi, y yo fuera: yo alli te buscaba en las cosas preciosas que hiciste y viciosamente me inclinaba ellas: tu conmigo estabas, y yo no estaba contigo. Son muchos los que de palabra aman Dios; y por eslo el Evangelista san Juan dice en su primea carta: Hijitos mios no amemos de palabra, ni de lengua, sino d obra y de verdad. El que dice, que est en l, este debe andar como el anduvo. P. Y cmo am Dios al hombre? R. Le am con todo el rigor del amor. Este se pinta desnudo; y Dios, cuanto le fu posible, se qued sin nada, dndonos todo. Nos cri su imagen y semejanza. Cuanto cri lo franquea en obsequio nuestro, dndonos por custodios hasta sus propios Angeles. Pareciendole poco, se human en su Hijo, para que el hombre se endiosase: y con su santsimo Hijo nos dio todas las cosas: y este Dios hombre de amor, quedndose sacramentado para nuestro sustento y vida, agot, digmoslo as, el poder y saber divino en favor del hombre. Por esto el Seor en Isaas, hablando con su pueblo bajo la metfora figura de una Via, dice: Que es lo que yo deb

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Libro

segundo.-

hacer mas de esto mi via, y no lo Kfce? < > Y por lo mismo san Agustn,, en el tratado cuarenta y ocho sobre san Juan, escribe: Me atrevo decir que Dios, siendo, omnipotente, no pudo dar mas: siendo infinito en riquezas, no tuvo mas que dar:, siendo infinito en sabidura, no. supo dar mas. . .. Las llamas de amor divino no han podido jams ser apagadas por las ingratitudes del hombre. Por cuyo motivo san Pablo .nos dice escribiendo Jos Efesios: Sed.pues imitadores de Dios, como hijos muy amados: y andad en caridad, as como Cristo.tambin nos am y se entreg si mismo por nosotros ofrenda y litis-, lia Dios en olor de suavidad. A,los Corintios tambin dijo: Todasvuestras cosas hganse en caridad. Y en otras, sus cartas demuestra: ser la caridad el fin de todo precepto;, y el amor, la plenitud de la ley. P. No nos diris mas clara y sucintamente cuales sonlas seales mas exactas de que amamos Dios? R. Si, el que ama Dios, dice san Buenaventura, lo ha de conocer por la nano, por la lengua, y por la mente. Por la mano; porque el que ama Dios obra en Dios y para Dios. Por la lengua, porque, et,que ama Dio.S le gusta hablar de Dios, bendicir y loar; Dios. Por la mente, porque, el que ama Dips, ni casi durmiendo puede olvidarse de Dios. P. Y cuales son las seales caractersticas
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Libro

segundo.

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de la caridad que ya en orden l mismo, y ya en orden nuestro prgimo; nos ordena y manda el Seor? El Apstol san Pablo, en el captulo trece de su primera carta los eles de Crinto, las muestra diciendo: La caridad es paciente soportando por el amor de Dios las faltas del prgimo, su condicin spera, sus injurias y dems demasas: la caridad es benigna acomodndose dulcemente, en cuanto cave en posibilidad, la voluntad y gusto de otros la caridad no es envidiosa, porque, lejos de entristecerse y tener pena del bien del prgimo, se huelga de l, y le mira como suyo propio: la caridad no obra 6 juzga precipitadamente sobre las acciones del prgimo, sino con lentitud, consulta y detencin; la caridad no se en* soberbece despreciando otros: no es ambiciosa, sino modesta y vergonzosa! no busca sus provechos', no se mueve a ira*, no piensa mal, juzga, escusa y echa buena parte todo lo que la evidencia no la .obliga condenar; no se qo&a de ta iniquidad, mas se goza de la verdad', la caridad 'todo lo sobrellena', todo lo cree, siendo el bien, que le dicen de otros; lodo lo-espera, esto es, no desespera jams de la correccin y enmienda del prgimo que vive mal, por quier pide Dios misericordia; todo lo soporta por el bien estar de los que ama: la caridad pues nunca fenece, porque penetra con el alma los cielos, y all con la intuitiva vista de Dios se

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.Libro

segund.

perfecciona. Por todo lo cual, habiendo la caridad de Dios unido el cielo con la tierra, y el hombre con Dios en su divino Hijo; correspondamos -fieles y continuadamente, a tan finoamor: porque Dios ama los que le aman; y porque Dios es caridad, y el que est en caridad, en Dios est, y Dios est en l. Cuanto diera un condenado por el tiempo que tu pierdes, cristian o que aun vives! Ningn trabajo 'Sera para l, tal deconseguir, librarse del maltrno y gozar del sumo bien; en todo y. por, todo procurara obedecer y amar su Criador y Salvador, aunque le costase mil vidas.

.' CAPITULO; SEGIM. [.-.i

Modo de comportarse, en. agrado de Dios, y mereciendo mucho los auxilios de su misericordia, cuando nos hallsemos en apuros y -enfermedades. i J t . Queriendo yo amar mucho al Seor, y no dejarle nunca de amar, que har para llevar al cabo estemi justo, y debido deseo, estando en tribulacin,' en apuros y en enfermedad? R. Recordar,, que es indispensable padecer imitando Jesucristo,,..quieu por nuestro amor taiitogufri, para; quq conl, y,por el mrito de l llegsemos gozar mucho. Por esto el
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Libro sqnndo\ 70 Apstol san Pablo, inspirado del Espritu Santo, animando los fieles' los precisos sufr* mientosj en s carta los Hebreos dice: Dejan* do todo "el'-peso del pecado que nos\ cerca,-corra* mos con'- paciencia la batalla, que nos 'esta propuesta: 'poniendo los ojos en el autof y consumador de la'f, Jess-}' el mal habindole' sido propuesto gozo, sufri'-cruz-, menosprecian? do la deshonra-, y est sentado la diestra'del trono.de DiosiConsiderad pits' atentamente- aquel, qu- sufri Valcotfadic'inn de los pecadores, contra su; personan ''para que no os fatiguis^ desfalleciendo en vuestros'nimos. Nes* tro Seor Jesucristo,' animndonos para qu resignados padezcamos por s %'mor, hacindonos dignsdeSus promesas eternas, dic El reino Jde los cielos padece violencia! y los que sel'h* cen, lo" arrebatan:... Venid - m todos lsif estis trabajados, y cargados^ y yo os aliviar. Wraed mi yugo sobre vosotros- ij aprended de mi, que'soy'manso, yhumilde decorazn': y hallaris reposo para vueslrts almas. i en el pocalipsisy ayudando sus" redimidos para que no desfallezcan en s'us^p'rec'iss quebrantla dice: Yo loS-que amo, reprendo y castigo-. $i? fiel hast'a nitiere y t dar la corona de l : ,I;i : ; : >>; ;; vida: ;'V''-" ' \'''"'' ' '' ' '"' ';':'' E Apstol ios; Romanos, llevando' atfe* tan te el mismo argumentle persuadir 'ls'fiels la resignacin en los trabajos, ts dice:
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, Libro

segundo.

Somos hijos de Dios; y si hijos tambin herederos: herederos verdaderamente de Dios, y coherederos de Cristo; pero si padecemos con l, para que seamos tambin glorificados con l.... Por que los que conoci en su presciencia, estos tambin predestin, para ser hechos conformes la imagen de su Hijo, para que l sea primognito entre muchos hermanos. Por esta razn los santos Apostles tenan sus consuelos en los padecimientos, y se gloriaban en las tribulaciones, bendiciendo los que los maldecan. Por lo mismo el Padre san Efren, hallndose algn tiempo sin cruz, se mir tan asustado, .que no se soseg hasta verse bien atribulado por Dios. Y por a misma razn las santas Teresa de Jess, y Mara Magdalena de Pazisdecan: la primera Si me has de conceder, Seor, vida en el mundo, ha de ser para padecer por tu amor: y la segunda Quiero padecer, y no morir; porque muriendo, no puedo padecer por tu amor. Ah que es nuestra vida comparada, con la de los Santos? Mire bien ei cristiano aquello del Espritu Santo, en que dice: Que nada son los padecimientos de la vida presente, si se comparan con los gozos de la venidera. Buscando estos con todo empeo el Rey Profeta anduvo caminos duros: y todos los fieles siervos de Dios lograron de este modo que la piadossima mano del Seor limpiase sus lgrimas; y que despu.es dp

Libro

segundo.

librarlos de la pena eterna del pecado, loB abismase en el insondable occeano de su gloria inacabable. E l cristiano por ltimo, para bien conformarse con la divina voluntad, y para cor* responder fielmente con paciencia al amor del Seor; hallndose en apuro, calumniado, en fatiga; en el lecho de su enfermedad recuerde, que toda la vida de Cristo fu cruz y martirio; por cuyo motivo, mirando Jesucristo crucificado, igale diciendo: Hijo mi, cesa de quejarte^ considerando mi pasin y la de mis santosi Ademas atienda que le dice la dcima siguiente: ' S>ufre pues por< t sufr; Y cuanto adverso te viene, Sabe que as te conviene, Pues: todo* pende de m. Mi bondad me puso aqui, Tu ingratitud me enclav, Nadie como yo sufri: Y pues todo es por tu bien, Bebe una gota por quien Un cliz por ti bebi. Resulvete, cristiano, y di con el santo Job: Aun cuando Dios- me mate, he de es-? perar en l.

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Libro - segund.
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-h< - C A P I T U L O - , T E R C E R O S '
De lo que .debe recordar >el'cristiano -justa-, y convenientemente ai tiempo, de acostarse por 1' ; ^.-la:noche^';'< " i - ' , < :
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jlLlma cristiana, ten agua bendita'cerca de^tii Jecho, y sgnate con ella al tiempo de r. cama. Mira el lech como -la sepultura; y al suefo, considralo imagen.de la muerte, Onl cnan' tos jvenes y saludablsse han acostado d o r r mB,;yhan despertadoien la eternidad-KiGomT pngete por lo tanto al tiempo descostarte; y con el Profeta David -.procura rugar, con lgrimas tu lecho; porque^ como: dice. san'Agustin: basta haber pecado'una sola vez para 'siempre llorar. Aparta de^Uimnte- todo;negocio inters caduco, desprndate; de'todo; y slo lleves en tu mente,^al,acostarte;,el;nrepiegcio que es tu salvacin. N u tte;8ucedl0qie:Jsucristo nuestro Seor cont en* una Pairabokfiiciendo: El campo de un Hombre, f ico haba llevado abundantes rulos: y cl'ples&ba- entre-jsrmism, y deca: que har, porque no tengo en donde encrmmis'frutas?, <%ij esto'harvdfrribar mis graneros,y-los-har'mayoresvy allkeco'gek r todos mis frutos, y mis bienes: yi. div. mi alma' alma, muchos bienes tienes allegados para muellsimos aos: descansa, come, bebe, ten banquetes. Mas Dios le dijo: Necio, esla noche
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Libro scqnndo. 74' te vuelven pedir el alma: lo que has allegado para quien ser? As es vi que atesora para si, y no es rico m Dios. Este rico deca: Qu har, porque no tengo donde encerrar mis frutos? jAh! necio cuantos graneros te ofreca Dios en sus pobres! graneros que hubieran repuesto tus granos en bien de tu gloriosa eternidad, que no, record tu necedad. Recuerda,, alma cristiana aquello de Jesucristo, en que dijo: Las zorras tienen cuevas, y las aves del cielo nidos: mas el Hijo del hombre (el Hijo de la Virgen Mara) no tiene donde reclinar su cabeza. Que confusin para los pecadores, que tienen tantas propiedades, y no pueden sufrirel doblez de 'Ja. sabana en sus camas! que accin de gracias debemos presentar al Seor por darnos en que acostarnos! -Dijo uno: Biemdesasams,si tu corazn tu conciencia no fie reprende. , * > P. Y Habr alguno quien su corazonmo le reprenda? Sin la misericordia de Dios ser la; justicia del hombre! bastante para salvarle? R. No: /pero, aunque^ mentimos si decimos que rt hemos.pecado, y aunque, sin revelarlo Dios, no sabemos si estamos perdonados^ sto no obstante, el Apost! san Pablo diciendo en suprimera carta los Corintios: De nadadme arguye la-conciencia; mas no por eso soy jusli-< ficado: pues el que me ha de juzgar es el Seor.; En su segunda carta dice - los mismos: Nes'ira gloria es esta, el. testimoni de nuestra con:

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Libro

segundo,

ciencia, que en simplicidad de corazn, y en sinceridad de Dios; y no en sabiduria carnal, mas. por la gracia de Dios, hemos vivido en el mundo; y mayormente con vosotros, David tambin, haba pecado, y esto no obstante, al acostarse; deca; En paz dormir juntamente, y reposaren porque tu, Seor, singularmente me has afirmado en la esperanza. Luego dirs; En tus manos, Seor, pongo mi alma, que criasteis vuestra semejanza, y redimisteis con tanta misericordia. Gurdame Seor, mientras estoy despierto; cuida de mi, entre tanto que duermo', para que viva yo siempre con Cristo, y logre descansar en tu paz eterna. Amen, Rugate humih demente, o Seor, que te dignes visitar esta habitacin, y repeler muy lejos de ella todas las asechanzas del enemigo. Haced, Dios de bondad infinita, que tus santos Angeles estn en ella guardandoms en pah,yque tu bendicin me cubra siempre. Por nuestra Sear Jesucristo, quien contigo y el Espritu Santo vive y reina, Dios por los siglos de los siglos. Amen, Acustate, despus confiado como David, en la misericordia del Seor; y cada vez que despiertes, acurdate de Dios, Dios sea tu ltima palabra al tiempo de dormir, y sea tu primera al despertar, Pero dirs; esto es querer uno totalmente endiosado, As es; porque Dios, despus de criarte su imagen y semejanza, se hizo hombre por ti, para que tu vivieses enDkh

Libro tercero.

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sado en k tierra, y despus con gozo inefable, pasases al cielo estar por toda la eternidad con Dios; donde tu gratitud, obediencia y lealtad recibirn, tal recompensa, cual jams algu^' noten la tierra pudo figurarse. Piensa as, alma cristiana, y bien descansars en el Seor, Dios tuyo. Amen.

Fn l se declara el modo, conque el Cristiano ha de irenfriar,y estar en el Templo: Iglesia o iffe Dios.;,.:yta:manera de hacer buena ? . ; ' : : :J QnJ'estn y Comunin.
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donoparaRr^enrar y estar & la presencia; del Seor en sus iglesias Templos son necesarias no pacas 'Consideraciones, que no todo alcanzan; y .como para bien Confesar y Comul-i gar se requieren lunas disposiciones indispensables;; hemosi juzgado oportuno ocuparnos breve? mente de esto; tratando concisamente de ello en los tres Captulos siguientes, deseando r e mediar los abusos y graves defectos, que en el particularisa notan. .
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Libro tercero. X

Del modo, con que el Cristiano tia,de ir y en, trar al Templo . Iglesia de>Dtios.:= y de lamprk cd.stia, clevocin.yreverencia)i\con que 'deben,i\ rt.iU efitar '^.ia ':pr.esencia:'M)ilaiMma-^.h-.}V\ inefable Mageslad, que all se, ... ,ovji adora.
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'Sabindose(.ocultado por ' t e d i a s el divino nio Jesus los doce aos de su edad, Mara y Jos santsimos le buscaron solcitos, llorosos y llenos de pena por.todas.las,cayes ,y. pinzas de Jerusalen, y por todas las casal de dbs parien tes y conocidos. .V P. Y donde lohallaron? VI^EfoeV t e m p l o ^ P.'.Y estando Dios en..tedas^ partes > por. sen. cia, presencia y ^oeCTa .>seg<ii\qued difeho en el Catecismo,; es conveRifeu^ep^ en algunos casos necesario, ir al Templo adorar y suplid car al Seor? :B.. ,Si, porq^Diosnlos ordenaba"' as en la antigualy; yih'oy!J nusva: Iglesia & Jesucristo en nombre'de::ste"SeBor.do.dispn'e' tambin as;y tanto en laSinagog&v comonew lQS.^Tenplo8de^teelig^vn:catlMfI^i(^alla( que en los dems lugares,' fsbmifriif<est,:!y;se lestra ahora i mas piropicio\ aftc e8lble> inelp nado.dar pendones,' oir con;ibqn}ad tiesuras tjuitis,.yOtpj..gar'nier.ceiles, y gKi.ciassin cen to. Y as lo conoca el ProfefedoDavidi/cuadoj
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Jdbri'ercerol

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desterrado pof'lkjpeTcucin! d Sa'uT tierra deGentiles, declaraba'! sus ansias por hallarse en ja presencia del santuario lugar de adoracin de Dios; des ojiyafrangias y quejas lastimosas se miran41ferf(D8'varios' de Sus Salmos. P. Y para lograr de Dios sus misericordia's y bondades en'Bu^'trrpio santo, que liar" en ocasin de ir Iglesia? R. Lo que elPadr yDctor 8an *BeFns rdo .haca al'-ntrar en l Coro, ' ' -'-'i i ' Oli ifi:'.":. '-.i <''; P. Y qu harj san'Bernardo?R. Dejar t dos los negoe}os''4em|)orales'y caducos'furV no reservndose pa;raspirsntarse - 'Dios, sirio solo"'aquellos^qu'ei;'pertenecan 1 gloria de* Dios, y podnieontriBqit'l salud eternard B U alma; ^ . 7 ' r - V J ! Q I : I > P . Y que otra?osai'haf.paria if al.templ? " R* No vayas por ver ser visto: y lleva h e chos los memoriailis;3DEVTIS'ineCesiddes y ap-t ros;-pero firmadtS'Ccin'la-santa^resignacin y Conformidad,',.qn'la" suprema' Majestad pide sus humildes siervos: Y al entrar en el templ del verdader'0'Dios;"hede recordar alguna sa? 'R. Si: recuerda-aquello de Dibsy e n e l ca^ ptalo veinte y seisidel sagrado libro del LvP tico^que dicei-Tti.nei"''pavor ovmi SarituHo, Yo^el Seor. Es decir, tened' reverencia y'respetuoso temor mi Santuario; por que yo, nica Seor, as lo dispongo. V es de notar que los Hebreos Judips se descalzaban antes do-entrar
; : i ; ::V 1 u 1 1 a 1

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Libro

tercero.

en el templo, dejaban fuera e l bastn, limpiaban los pies del polvo, llevaban las tnicas sin faltriqueras, nunca atrabesaban el templo pasando de un lugar para otro; y al salir, concluida su oracin, nunca volvan las espaldas al Santuario. P. Y hay-alguna cosa masque recordar al entrar en la Iglesia? R. Si: recapacita entre otras muchas cosas aqullo de Dios, en el captulo cuarto del sagrado libro del Eclesiasts* que dice: Mira donde pone el pie al entrar en la casa de Dios, y acrcate para oir. Esto es* atiende las disposiciones que llevas la casa de Dios; en lo que se encarga no solamente el respeto interior, del espritu, sino tambin la modestia esterior, la limpieza y compostura del cuerpo; y de este modo oirs lo; que te dice Dios por medio de sus Ministros para obedecerlo y cumplirlo en espritu y verdad. P. Y al, tomar agua bendita que dir? , R. Lvame mas y'mas, Seor y Dios mi, de mi iniquidad: y limpame de mi pecado. Rociar me con el hisopo de tu sangr.c, y purifcame con la (rada del Cordero de Dios, y mas que la nieve ser emblanquecida en tu acatamiento. P. Y dentro de la Iglesia que-debo pensar? fe. O cuan digno de reverencia y acatamiento es este lugar! Con verdad no es este lugar otra cosa sino la<casa de Dios; y la puerta del cielo. Debe^ tambin pensar aquello que dice
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Libro tercero.

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Jesucristo, conviene saber: mi casa, es casa de oracin; y piensa al mismo tiempo el gran pecado que ser profanar aquel santo lugar con acciones no convenientes, cuando Jesucristo, siendo tan manssimo, y viendo profanado el Templo de Jerusalen por muchos de los que all estaban, hizo un ltigo, y latigazos los ech del templo. Piensa pues, alma cristiana, cual deber ser tu respeto al verdadero Dios sacramentado que est en los Templos de la ley de gracia, y no lo estaba en los Santuarios de la ley antigua: y muvate la justa reverencia lo que hacan san Francisco de Sales, san Francisco de ASS y san Ignacio deLoyola. El primero, al ver las Iglesias, siempre haca la mas hu> milde reverencia al augusto Sacramento: el segundo se ocupaba humilde en barrer las Iglesias donde entraba; y el tercero encomend es^ ta ocupacin hasta sus propios hijos, como de hecho lo efectan. En la casa de Dios adora este gran Seor que lo es nico de cieio y tierra, evita toda conversacin estraa de aquel lugar, y tiembla al recordar los castigos horrendos, de que habla el Profeta Ezequiel, efectuados en los que obraban con abominacin en el Templo sagrado. Cuando ests en la casa de Dios, alma cristiana, figrate que miras la suprema y alta Magestad, rodeada de numerossimos escuadrones de Angeles, y en disposicin de manifestar-

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Labro temer.

se propicia ts peticions'Citas y mserias'i Mira la suma Deidad i .infinita riqueza del nico y verdadero Dios; y note olvides delasuf ma de tus desdichas, peligros y. miserias. Claman le. segn que lo d de si la Parbola siguiente: Dos hombres subieron al templo orar: el u Fariseo, y el otro Publica no- El Fariseo ~s* tanclo en pie', oraba en su interior de esta nia'~ era: Dios, gracias te doy'y porque-no soy co mo los otros hombres, robador-es, injustos') adlteros; asi como este Publicanm-Ayuno dos veces en la semana: doy- (diezmos de todo lo que poseo. Mas el Publicano, estando lejos, n'p osaba ni aun,alzar los ojos l cielo; sino qu hera su pecho, diciendo: Dios, mustrate propicio mi pecador. Os digo que est,y no qiit, descendi justificado su vasa: porque todo hombre, que se ensalza, ser huriiillado, y l qiie.se humilla ser ensalzado. ' > ' '
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Detestando la oracin soberbia del Fariseo, imitando la humilde del Publicano, el a)ma cristiana presente al Seor sus- necesidad d;es,: y pida confiada al Inagotable en piedades; Dgale postrada aquello del hijo-Prdigo, saber: Padre, he pecado contra el cielo y contra t, y ya no soy digno de llamarme hijo luyo; recbeme pues.por el ltimo de tus criados. Der^ jame con santa Mara Magdalena- sobre los pies de Jesucristo, y sobre su divina cabeza- l bjlsamo h Dios deleitable de su arrepentimien-

Libro tercero.

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to, do su compuncin, y de su dolor amoroso; -y-'Bo'.d-ade saldr de-su presencia libre del peso "de sus pecados; y mas satisfecha y rica incomparablemente que la Reina Sab de la presenxi:d Salomn-;. Noj-no dudes, cristiano; qe-fel que humilde'busca Dios, le pide y le llama singularmente en su Templo, sale con Dios en su corazn, rico--de-Dios, odo de Dios, y bendito de Dios. ^

'/CA^rirtlLO SEGtWB. ' '',;

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Breve modo para bien'disponer se hacer una buena' Confesin le todos- los pecados.
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palabra confesin, dice san Antontno de Florencia, Significa manifestacin descubrimiento de lo que oculta nuestro corazn en su 'anterior; y como dice san Anselmo, as como el -Mdico no puede ^dar remedio a'ta; llaga que nose le descubre;-as tampoco el Confesor al pecador que'ofcult'l mal del pecado. Por eslio el EspritiFSanto, eb el captulo veint-y ocho-de los Provehios;-dice: El que ocult, sus -maldades, no ser bien dirigido: mas el que tas confesare y abandorare-j misericordia- alcanzar. Y por lo mismo l bendito san Juan Evangelista, en el captulo primero de Su carta primera, tambin dijo: Siconfcmremos uestrspe.cados, Dios fiel y justo e$, para perdonrnoslos,

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85 Libro tercero, y tobarnos de toda iniquidad,. Mas exbesiva locura de los hombresl dice el citado san Antonino, el pecador se avergenza de labar sus manchas por la confesin, y no tuvo empacho y horror de mancharse antes de ta confesin, A lo cual ocurre san Agustn diciendo: Ay! porque tienes vergenza de confesar, lo que sin vergenza hiciste? Mejor ie es sufrir un poco delante de uno, que en el dia del juicio es cuchar delante de muchos miles la sentencia de eterna condenacin, Ah! un Condenado por librarse de un eterno penar, y ver siempre Dios, pregonara sus pecados por todo el mundo, y toda penitencale parecera muy poca. Confisate, pecador, dice san Ambrosio, pues la ver* guenza y rubor, que confesndote esperimeti" tas, es el compendio de las penas temporales y eternas que merecas. Es la confesin necesaria todo pecador por precepto divino y Eclesistico? y lees utilisima en extremo, pudiendo encontrar por medio de ella su paz temporal y eterna. Esto no obstante,son muchos los que viven esclavos del demonio y de sus vicios, sufriendo las mordeduras de las culebras y serpentnes de sus pecados, esperando tal vez matar esos vchos in.fernales, confesndose al tiempo de morir. Mas cada uno de estos el Espritu Santo dice: No hagas asiento en el error de los malos, confisate d gloria Dios antes de la muerte. Por

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que como nada perece ta alabanza confesin del muerto. Le confesars viviendo, vivo y sano le confesars, y alabars Dios, y te gloriars en sus misericordias. Y por lo mismo, san Agustn dice: .Penitencia enferma, la del enfermo. Segn que .es la vida, as la muerte. Por lo tanto dice Dios por Isaas: Buscad al Seor mientras puede hallarse; y por Ezequiel Arrojad de vosotros todas vuestras prevaricaciones, en que habis cado, y haceos un corazn nuevo, y un espritu nuevo, y porque has de morir casa pueblo de Israel?,.., Convertios, convertios dejando vuestros caminos malos. Por desgracia, desatendiendo inconsiderados todo lo dicho; y no haciendo caso de los llamamientos amorosos de Dios, ni teniendo en nada aquello de Jesucristo que dijo los Escribas y Fariseos, saber: moriris en vuestro pecado; siguen muchos obstinados en su perversion y malos caminos, no confiesan y se abisman en el profundo lago del eterno padecer. Cuidan del cuerpo, y con abandono miran el alma. Curan aquel cuando enfermo, y no los detienen al efecto el que sea la curacin amarga, de fuego de cuchillo; y nada se cuida del alma. Que haran estos, siendo monstruosos, por conseguir hermosura? que hara un tinoso, leproso, tsico, hidrpico, gangrenado y desandado por librarse de esos fu net-tos males? Ninguna diligencia, ni gasto, ni paciencia es-

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Libro

tercero.

easearia, para verse libre de semejantes desgra*cias. Pues bien, tu alma en pecado, pecador, de imagen de Dios hermossima, se convirti por el pecado en un borrn feo y abominable, que solo sirbe en la esclavitud de Lucifer; y ademas est tinosa, leprosa, tsica, gangrenada, y desauciada mientras que no se arrepiente, buscando Dios con lgrimas y penitencia. Y haces tu esto, alma pecadora? buscas Dios por la confesin con dolor, y compungida de tu mala vida? |Ah! el asno cae, y hay quien lo levante: cae el alma, y se deja postrada. Se limpia el zapato, dice san Antonino de Florencia, y se desprecia el alma en su inmundicia. El alma cristiana no tiene la disculpa, que los Judios, para limpiarse prontamente. Entre los Judios habia en Jerusalen una Piscina con cinco prticos: la cual se vea siempre rodeada de numerosos y distintos enfermos, esperando bajase el ngel, que una mas veces al ao movia las aguas dla Piscina; y el primero que entraba tan luego como se movian las aguas por el ngel, quedaba libre de cualquiera enfermedad. Un paraltico san Jesucristo en aquel lugar, porque llevaba treinta y ocho aos de concurrir, quedando siempre con su enfermedad, ' porque uo tena hombre que, al movrselas aguas, le metiese el primero en la Piscina. Esta Piscina es el Sacramento del BautiV mo y Penitencia en la ley de gracia; donde por

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tercero.

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las cinco llagas de Jesucristo se depositan las aguas del Jordn y del Siloe, esto es, las inefables misericordias y gracias del Seor para la curacin de toda clase de enfermos; El Bautismo cura toda enfermedad, y quita toda pena temporal y eterna de los pecados que le anle^cedieron, dejndonos de una vez reengendrados y limpios para Cristo, Mas la Penitencia, quien los santos Padres llaman segundo Bautismo, es en la Iglesia de Jesucristo una Pisci-. na constante para curar todo pecado a todo pecador, y en todo tiempo* Son tantas las Piscinas, cuantos los Confesonarios: y son tantos los hombres que metan en esta Piscina saludable las almas enfermas, cuantos son los Confesores y Sacerdotes del Seor, D por lo tanto gracias Jesucristo el pecador por tantas misericordias; entre en cordura, y para que en tiempo haga buena Confesin, vea en lo que sigue co= mo debe obrar al efecto.

BREVE

para biefl disponerse hacer una

M O D O . b u e n a con-

fesin de todos ios pecados,

^a^.

CONDICIONES, de u n a b u e n a confesin*

Jfcara lina buena confesin se requiere: Ecamen de conciencia^ Contricin de corazn, Con-

87 Libro tercero, fesion de boca, Satisfaccin de obra, Y Propsito firme de la enmienda. El Examen pide lugar, recogimiento, y tiempo necesario con arreglo al que hace que no.,se confiesa,'y al empleo, trato, y circunstancias de la persona; pero si esta es rstica, ya eche mucho tiempo en el examen, ya eche poco, ser siempre indispensable, que el Confesor la ayude en casi todo, para que bien se confiese. El cristiano capaz instruido, cuando piense confesarse, debe recogerse su interior; y puesto en la presencia de Dios, pedida con humildad la divina luz, discurrir por los Mandamientos de Dios y de la iglesia, por las Obras de misericordia, y por las respectivas obligaciones de .su Estado, Empleo, Tratos, Cargos y dems circunstancias: para cuyo efecto le servirn de mucho los interrogatorios, que se pondr u mas adelante. La Contricin, "para ser cual conviene, se ha de procurar baje del cielo. Pero ayudar mucho conseguirla el considerar bien: lo que es Dios, lo que es el hombre; y los beneficios recibidos de su divina bondad, as en la Citacin, como en la Redencin y Conservacin; los infinitos bienes de que se priva el alma por el pecado; y los incalculables males temporales y eternos de que se hace digna. La confesin de boca debe ser verdadera; entera en lo posible; humilde con confusin;

Libro

tercero.

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sometida- cumplir lo que el Confesor le disponga; y no de genos sino de los propios pecados. La Satisfaccin de obra consiste en cumplir la penitencia en el tiempo, y en el modo que el confesor lo mand. Y conseguir su efecto saludable, si la cumple en estado de gracia. El Propsito firme de la enmienda es tan preciso para la buena confesin, que los que no lo llevan, el Espritu Santo los compara los perros, que comen lo que han vomitado.

UTILIDADES de la, corafesion.

fyin la confesin, al menos deseada con eficacia, ningn pecador se salva; pero hecha con los requisitos, que hemos dicho, proporciona el alma utilidades inefables. Con ella muere el gusano, que atormenta nuestro interior: se cierra el infierno, y se abren de par en par las puertas del cielo al pecador: reviven los mericimientos anteriores al pecado: se aviva la esperanza, y se consigue la paz mas inefable. Aunque hayamos cometido los pecados mas numerosos y graves, se verifica siempre en nosotros aquello de san Juan Evangelista, que dice: Si confesaremos nuestros pecados, fiel es y justo (Dios) para perdonar nuestros pecado*, y

89 Libro tercero, limpiarnos de toda mldoA. Porque en la absolucin del Sacerdote, si el pecador se confiesa verdaderamente arrepentido, tienen su eficaz efecto las palabras de Cristo Seor, que dicen: A los que perdonareis los pecados, perdonados le son: y los que se los retuviereis, les son re-* tenidos. Salga pues el pecador del pozo profundo, en que cay por sus maldades; y diga: sigilosamenteal Sacerdote con arrepentimiento y utilidad, lo que sin esta ha de publicarse ante t o dos en el juicio universal. Si as lo hiciere, espermentar en si mismo aquello del P. san Isidoro de Sevilla, que dice: La confesin sana: la confesin justifica: la confesin proporciona el perdn del pecado: loda esperanza se funda'en la confesin, el lugar de la misericordia est en la confesin. Cree pues esto firmdsirnamente...... Ten esperanza en la confesin, ten confianza en ella, CASOS, se debe linecr general, ,

en que

confesin

*Muando se ha callado algn pecado en las com fesiones anteriores por malicia por vergenza. Cuando no se ha dicho la verdad en ellas en materia grave. Cuando se han aumentado disminuido los pecados con advertencia y conoci

Libro tercero.

miento perfecto, de que se faltaba la buena f de la confesin, y al respeto debido Cristo, representado en aquel tribunal por el Sacerdote.; Cuando se han ocultado por malicia por ver genza las circunstancias graves de los pecados.; Cuando se ha hecho alguna confesin con, ignorancia voluntaria de la precisa doctrina cristiana. Cuando se ha hecho alguna confesin sin el necesario dolor de los pecados; por falta, de propsito, no queriendo dejar la ocasin ,pro> xima de pecar. Y cuando la frecuente recada en los pecados en alguna costumbre volunta) ria de pecar dan idea de que las confesiones he chas no han sido buenas. En todos estos casos obligajiacer confesin general, desde que se hizo la mala inclusive has ta el dia, = acusndose de aquel sacrilegio y de los que le siguieron. Y puede tambin hacerse,, no siendo persona escrupulosa, cuando se quie re hacer hincapie para con nuevo y mas fer viente espritu subir la mayor perfeccin. Mas: en todos los casos dichos debe el penitente s u jetarse al dictamen del prudente Confesor.

de e x a m i n a r l a conciencia p o r los . Mandamientos. .

PRIMER MANDAMIENTO. Silia tenido alguna duda en algn artculo de f..

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Libro

tercero.

Si ha ignorado la doctrina cristiana. Si ha sido negligente en saber las obligaciones de su estado, encargo, oficio, empleo. Si no ha procurado ensear sus hijos, criados subditos las cosas necesarias para salvarse, cumpliendo con s Dios y con su Iglesia. Si ha hecho algn voto promesa Dios, nuestra .Seora, los Santos, de rezos, misas, ayunos, peregrinaciones, o visitas; y ha sido omiso por tiempo considerable en cumplirlas. Si ha desconfiado de Dios de su providencia alguna vez. Si ha pecado abusando de la confianza en la misericordia de Dios, -se ha desesparado de ella indignndose contra Dios, tachando sus juicios, quejndose de los trabajos que le enva, como si no fuera justo; y si por esta causa, por otra se ha deseado la muerte. Si ha credo en sueos, supersticiones y ageros; ha usado de echicerlas, ha trado cdulas para librarse curarse de enfermedades y males. Si ha leido, dado leer, retenido libros , papeles contrarios la f las santas costumbres. Si ha tenido recreadose en pinturas indecentes; si habindolas visto en otros no ha dado cuenta delatndolas, Si no ha hecho los actos de f, esperanza y caridad, cuando lleg al uso de la razn, y en

Libro tercero.

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otros tiempos en que est obligado hacerlos. Si ha profanado el templo de Dios con acciones y trajes indecentes; y si ha injuriado personas eclesisticas. - Si ha proferido algn voto, prvida blasfemia contra Dios, contra la Soberana Virgen contra los Santos. Si ha invocado al demonio para que le ayu-; dase en algn apuro. Si cuando tom estado no consult Dios, ni tom consej de quien debia; sino que se gobern por solo pasiones intereses del mundoi, Si no ha dado el culto debido Jess sacramentado cuando va por la call, la Soberana' Virgen y Santos cuando van en procesin: si, el culto, debido Dios sus-Santos, lo ha dado la criatura.
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SEGUNDO MANDAMIENTO.

Si ha jurado con mentira, aunque no importe nada; y cuantas veces. Si ha jurado con duda, aun cuando no fuese en dao de otro. Si ha jurado con verdad, pero sin necesidad^ Si ha jurado para que le creyesen alguna accin de venganza; de alguna torpeza. Si ha jurado en dao de otro, con amenaa; si en dao propio ha jurado con execracin. - . ''
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Libro

tercero.

Si ha sido causa de que otros jurasen falso, incitndolos al efecto. Si ha tenido costumbre de jurar. Si ha jurado falso delante de justicia en autos, diciendo lo que no es, ocultando la verdad haciendo.uso de anfibologas infundadas. Si prometi con juramento hacer alguna cosa mala, con nimo, sin intencin de cumplirla, y si jur hacer una cosa buena sin pensar efectuarla. . Si se ha echado maldiciones y plegarias si mismo, otros. . Si ha dejado de cumplir algn voto promesa, hecha con juramento, Dios sus Santos. TERCER MANDAMIENTO.

Si ha trabajado en domingo, en fiesta de guardar, por codicia, y sin grave necesidad, con trabajo corporal, con compras y ventas prohibidas en tales das: si ha sido causa de que otros trabajen. . ... Si ha pecado mortalmente en da de fiesta. Si ha dejado de oir misa entera, despus de haber cumplido siete aos, en los dias festivos: si se ha espuesto peligro de perderla; y si la ha oido voluntariamente distrado, faltando 1 % atencin de la misa, ha sido causa de que otros no la oigan, inquietndolos, distrayndolos, impidindolos si son criados. ' .i;

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Si en la misa ha estado hablando, 6 riendo; y S ha llamado la atencin con su demasiado lujo en los vestidos; con su desnudez, dando escndalo los dems fieles. Si ha hecho burla de los actos virtuosos, de las personas devotas y piadosas. Si ha dejado de ayunar sin legtima causa cuando lo manda la santa madre Iglesia: si ha comido carne en los dias vedados, sin causa ni licencia, abultando los achaques para que el Mdico y Confesor se lo permitiesen; si ha mezclado carne y pescado, comido lacticinios en Cuaresma sin tener va escrito su nombre en la Bula. Si teniendo cumplidos los veinte y un aos ha dejado de ayunar; -si en las colaciones se ha 'escedido en la cantidad calidad de los manjares, desatendiendo el buen uso que hacen en esto las personas timoratas. Si no ha pagado los Diezmos y Primicias; si los ha pagado de mala gana y de lo peor. Si en algunas de estas cosas ha faltado con plha advertencia, -con duda, con ignorancia.-: CUARTO MANDAMIENTO. Si ha faltado la obediencia, amor, veneracin, y respeto sus padres. S i les ha tenido odio, los ha mirado con se* fio, los ha difamado, les ha deseado algn mal,

So

Libro

tercero.

la muerte. Si ha dejado de socorrerlos en sus necesidades, pudindolo hacer. Si ha perdido el respeto sus mayores en edad, dignidad y gobierno; 6 se ha burlado de ellos, contristndolos con obra, gesto, palabra, siendo con esto causa de que los maldigesen. Si los ha desobedecido en cosas graves; como que no tuviesen tan malas compaas, que se recogieren horas regulares, frecuentasen los Sacramentos, se aplicasen al estudio y otras cosas por este orden. Si ha dado palabra de casarse sin el consejo y licencia de sus padres. Si ha hurtado de su casa en perjuicio de sus hermanos. Los padres vean si han disminuido notablemente la hacienda en perjuicio de sus hijos; si han hecho algo contra Dios, contra el prgimo, contra el estado, por dejarlos ricos y acomodados. Si siendo pequeitos de siete aos, no los han separado de sus lechos, y de los aposentos.en que duermen. ' . Si no han mirado por la salud espiritual de sus hijos, y criados, instruyndolos en la doctrina cristiana, buenas costumbres, frecuencia de Sacramentos, y en el aprecio que deben hacer de las buenas compaas.
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Libro tercero.

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Si han dado sus hijos destino tiempo proporcionado; si no les han dado estado en oportunidad, si se lo han dado contra su voluntad. Si con sus palabras, con sus obras han dado mal ejemplo sus hijos, familia. Si los han corregido, y castigado con mode. racin, cuando era necesario. Los Suegrosy los Hiernos examnense sobre, los mutuos odios, malas palabras, y peores ejemplos. Los Casados examinen su porte entre si mismos; y miren bien si guardan concordia, y el justo recato en el uso del matrimonio, y si se pagan mutuamente el dbito de justicia. El Marido mire si provee la casa segn su posibilidad; y la Muger vea si mira por las cofias de la misma casa, no prodigando la hacienda en lujo donaciones indebidas. Los Superiores y Amos vean si cuidan de la buena vida de sus interiores subditos; si les dan suficiente comida, si les pagan su tiempo, si los tratan bien de palabra y de obra, si los hacen trabajar mas de lo justo, y si los curan cuanido se hallan enfermos. Los Inferiores y Criados atiendan si murmuran de sus Superiores y Amos, si faltan ai trabajo justo, sino miran en todo por la casa, y si -fomentan chismes y discordias diciendo fuera lo que en ella pasa. , Todos vean si con palabra con obra han

97 Libro tercera. faltado al respeto debido a los Sacerdotes, Jnarcos. Magistrados otras personas de superior carcter y dignidad, QUINTO MANDAMIENTO,

Si ha muerto, herido, deseado matar alguno; y si se ha valido de otros para su mal intento. Si espirituamente ha muerto algn p r o gimo con su persuacion, consejo enseanza del mal. Si ha tenido odio con alguna persona, y cuanto tiempo. Si ha estado enemistado con alguno, le ha negado el habla y cortesa, le ha deseado algn mal grave, complacindose de sus desgracias y alegrndose en sus desastres, Si ha desafiado alguno, y si ha provocado otros para ria pendencia, Si ha aconsejado el aborto, dado remedios para l. Si si mismo se ha deseado la muerte. Si ha comido bebido demasiado, previendo que le iba hacer mal; si ha sido causa de que otros beban hasta embriagarse, Si ha jugado cantidades considerables en juegos prohibidos; si ha jugado con hijos de familia; si ha usado de trampas; y si perdiendo, se ha indignado contra Dios, maldecido su fortuna,

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maltratado los compaeros. Si ha dicho al prgimo algn ultraje mortificandolo gravemente; si le ha dado ocasin y facilitandole medios para pecar mortalmente. Si en alguna ocasin se ha negado perdonar su enemigo. Si ha suscitado pleitos contra algunos, ha procurado malquistarles. SEXTO Y NOVENO MANDAMIENTO.

Si ha tenido algn pensamiento deshonesto, deleitndose y detenindose en l voluntariamente, deseando tambin ejecutarlo; y si ha sido sobre persona soltera, casada, parienta, .consagrada Dios. Si ha dicho, voluntariamente oido decir palabras impuras, Coplas provocativas la liviandad. ' Si se ha deleitado en ver con nimo depravaido alguna persona; de que estado era, y si se sigui polucin. Si ha enseado otros pecar en esta materia. Si ha solicitado alguna muger, si esta era casada; y si ha solicitado alguna persona de su, propio sexo. Si ha entrado en casa sospechosa con escndalo de otros. Si ha vivido en ocasin de pecar en esta mah

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Libro

tercero.

tera; y si ha cumplido las penitencias medicinales, que se le dieron para salir de su mal estado. Si ha concurrido espectculos indecentes,. Si ha mirado con curiosidad reprensible el rostro de alguna muger en la Iglesia, . Si ha tenido polucin consigo mismo, y si pensaba en alguna persona deseando pecar con ella. Si ha tenido tocamientos, aspectos indecencias con persona de su propio sexo, Si ha tenido algn acto carnal con persona casada, virgen, parienta consagrada Dios por voto. Si ha tenido acto con alguna bestia. Si ha esctado otros pecar con palabras, Con trages, desnudez otra manera. Si ha usado mal del santo Matrimonio, no guardando el debido orden natural en el modo, posicin y parte; si ha impedido la generacin, hechado fuera.la materia, no pagando el dbito conyugal, de otra manera. . Si ha servido de mediador en ilcitas correspondencias. Si se ha jactado dla deshonestidad cometida, y- delante.de cuantas personas. Si ha dado palabra de casamiento, y no la ha cumplido. Si se ha vestido adornado para provocar otros, ,

Libro tercero.

Si ha tenido algn mal trato de cpula carnal con persona parienta de su consorte; si esto fu antes despiles del Matrimonio Si ha tenido, tiene libros que tengan Conceptos, estampas, que provoquen liviandad, SPTIMO Y DCIMO MANDAMIENTO, Si ha hurtado alguna cosa; cuanto* cuantas Veces; y si ha sido cosa sagrada en lugar sagrado; y quien, si era pobre de otra calidad agravante, Si ha hecho otro grav dao en su hacienda, perjudicndole en dinero cosa que lo val- . g a as en Ventas como e compras en algn otro trato. Si no ha pagado las deudas pudindolo hacer Su tiempo, si retiene salarios de los que le sirven. Si ha comprado personas sospechosas hijos de familia, Si lia sisado quitado pequeas cantidades muchas veces, de modo que llegase materia grave, Si en el peso, medida, precio y gnero ha engaado a l g u n o . Si habiendo hurtadOj y pudiendo restituir, no o ha hecho en el todOj en parte; y cuantas veces ha podido, y no lo ha hecho, Si ha robado alguna cosa al Rey en contra; 7

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Libro

tercero.

bandos, en no cumplir con su empleo. Si ha hurtado algo sus padres, desperdiciado alguna cosa de su casa. Si ha concurrido al dao de otro, lo ha aconsejado, protegido, participado y no delatndolo pudiendo hacerlo sin perjuicio. Si ha cumplido los testamentos, los votos y promesas reales. Si ha hurtado algo sus amos, no ha llenado el trabajo que pedia su salario, jornal. Si ha negado retenido el sueldo de sus criadas jornaleros. Si ha quitado algo por rapia ojos vistos. Si ha deseado hurtar materia grave. Si ha movido, fomentado apadrinado algn pleito, pretensin, negocio injusto. Si ha hurtado alguna cosa en el juego, usando de trampas. Si ha tenido usura malos logros. Si se ha compensado por su propia autoridad de lo que crey debrsele por salario, trabajo ti otro ttulo. Si en necesidad estrema grave no ha socorrido al prginao; si ha guardado los granos en tiempo de caresta; y si no ha dado limosna teniendo bienes para ello. Si ha envidiado los bienes genos, murmurado de la divina Providencia, quejndose de lia como si no fuera justa.

Libro tercero,
OCTAVO MANDAMIENTO;

4O

Si ha levantado algn falso testimonio, irjuriando con l gravemente al prgifno. Si ha hecho algn juicio temerario de alguno; ha murmurado de otro. Si ha manifestado los secretos que le confiaron, si ha abierto cartas agenas contra la voluntad de su dueo; si ha revelado alguna cosa oculta, aunque verdadera* contra la reputacin buena fama del prgimo; Si se ha complacido en oir murmurar; si ha movido la murmuracin, ayudado ella, pudiendo no la ha impedido; Si ha escarnecido mofado alguno por sus defectos naturales,' por los morales; Si ha juzgado temerariamente las acciones de alguno, echndolas la peor parte; Si ha sembrado discordias, de que siguieron odios enemistades; Si con falsa informacin lograste el empleo que no podias de otra manera conseguir; Si ha escrito publicado papeles infamatorios. S no ha restituido la honra o fama que ha quitado; Si ha mentido, si tiene Costumbre de mentir, y si con sus mentiras ha perjudicado otro. Si con su dicho ha perdido alguna persona, bajndola de su reputacin. Si ha hablado mal de las Ordenes Religiosas,

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Libro

tercero.

de los Confesores y Sacerdotes, si se ha metido tratar de la materia de Religin que no est su alcance; y si con bufonadas y stiras impas se ha burlado y zaherido de las funciones y personas sagradas.

NOTA. Ja. odos los oficios empleos, en que se necesita instruccin, en que se hace juramento -sii entrado, pide al que en ellos se examina, que mire bien si entr y lo egerce coa los precisos conocimientos y con la fidelidad que debe al juramento; porque de lo contrario queda obligado resarcir todos los perjuicios que con su ignorancia infidelidad haya ocasionado al prgimo al estado. GOBERNADOR SUPERIOR, REGIDOR &.
DE ALGN ESTADO PUEBLO.

S E x a m i n e s e si usurp el domado, jurisdicion mando. Si carg injustamente gabelas, contribuciones, tributos, multas injustas; y si estas fueron para su propia utilidad. Si manda trabajar en utilidad propia, utilizndose sin pagar.

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Si no administra la justicia debida, si no impide la tirana opresin de los miserables. Si conden' sin oir, oyendo mal. Si perjudic la Iglesia. Si no cuid de impedir los abusos graves,; pecados pblicos, juegos y contratos perjudiciales. Si no castig los delincuentes, que perjudicaban otros en poblados, caminos, tribunales, pesos, medidas, gneros y precios. Si dio los oficios el voto para ellos, personas indignas. Si no cuid d proveer la repblica ciudad de comestibles de buena calidad, precio acomodado, con peso fiel y medida justa. Si no visit las crceles, cuidando de los presos, as en comida, como en abogado y procurador para su defensa. Si ha hecho alguna violencia grave prisin injusta; y si no cuid rondar por si, por otro. ' Si se dej corromper por dinero, regalos y respetos. Si se libert a si mismo injustamente, sus amigos parientes, de tributos, gabelas, alojalientos y otras cargas.
!

ABOGADO Y PROCURADOR. i descuid las causas, ya por recibir demasiadas, ya por no poner el estudio que mere-

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Libro tercer o.

can. Si defendi causa injusta sabiendas; y si 1q ignoraba, y lo lleg despus conocer, continu no obstante en su defensa; y en estos casos si restituy los daos causados. Si por salir con el pleito obr con engaos, usando de falsedad, testigos mentirosos, escrituras apcrifas adulteradas. Si ponder mucho su trabajo, y alarg el escrito para sacar mas dinero: y si llev algo por no egercer bien su oficio. Si manifest la parte contraria los secretos de la suya; si defendi ambas partes t o mando de una y de otra. Si corrompi Jueces, procur dilaciones no justas para llevar mas de la justo, TESTADORES, ALBACEAS, HEREDEROS
LEGATARIOS,

JEl que hace testamento vea si maliciosamente lo hizo malo. Si escluye algn heredero legtimo, no hace mencin de l. Si mud el testamento por venganza, odio otro afecto desordenado. Si manda, cuando no consta por otra parte, que se paguen las deudas, se restituya lo mal habido. El lbaeea examine si en el cumplimiento

Libro tercero.

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del testamento interpret mal alguna de sus clausulas; si dilat por mucho tiempo el cumplimiento, principalmente de los legados pios, por cuya dilacin ocasion gastos y perjuicios, que debe resarcir. Mire tambin si primero cumpli los legados graciosos que las deudas; y si en esto perjudic los herederos. El Heredero vea si con la herencia quiere l que no le es debido; si perjudic los Coherederos; y si no cumpli los votos reales del difunto: y si no pag sus deudas, y recompens los daos si los habia hecho. El Legatario mire si cumpli las condiciones que le puso el testador. TUTOR Y CURADOR. xaminen si no conservan y defienden con fidelidad los bienes del Menor, del Pupilo: si los enagenan, los deterioran, dejan perder sus derechos. Si no pieusan restituir los perjuicios que han ocasionado con sus descuidos. Si son omisos en su buena crianza. Si ponindose en venta algunos bienes de sus Menores Pupilos, se aceleran comprarlos por si mismos, por un tercero, para sus amigos, tomndolos menos precio, antes que acu-

diesen otros.

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Libro

tercero

Vean tambin si no acudieron alas necesidades de sus Menores y Pupilos, con arreglo lo que daban de si las haciendas de ellos, MERCADER POR MAYOR Y MENOR,

W ea el Negociante 6 Mercader, si hace cambios injustos, y usa de-usuras claras paliadas. Si los enemigos del estado enva armas, municiones, vastimentos. Si usa de monopolios, se conviene con otros no vender ni comprar sino a tanto; si el precio que vende es injusto. Si con maosidad se excepta de las gabelas tributos que impone el Estado, Si da moneda falta falsa; si usa de .malos' pesos medidas; y si compra cosas hurtadas. Si en trato de compaa oculta ganancias, < J finge prdidas, Si compra vende en das de fiesta de guardar. Si vende cosas viciadas, otras de que sabe bien usarn mal, Si ha sido fiel en los pactos, no deteriorando las cosas vendidas, Si en dao del comn compra antes del pue^ blo, para vendrselo mas caro, OBRERO Y ARTFICE, xamiiie si en su oficio no obr como debia

Libro tercero.

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h a c i e n d o u n a cosa p o r o t r a , 5 e n g a a n d o e n s u s t a n c i a , Cantidad c u a l i d a d . Si llev m a s d e lo j u s t o ; s i e n las o b r a s j o r n a l destajo c u m p l i como deba. Si a p r e c i en perjuicio de a l g u n o , si cer*' tfico o b r a q u e el no habia h e c h o , y si Con e s t o de otro m o d o ha c o o p e r a d o en algo q u e los

Administradores,

Mayordomos

Procuradores

defrauden quien administran, Si pidi m a s m a t e r i a l , m a s tela de la q u e n e c e s i t a b a ; si pof c o r r e r con la c o m p r a , p u so m a s p r e c i o con el t t u l o engaoso,, d e q u e p o r s e r p a r a l se lo daba m a s b a r a t o . " ' ' . Si ios Aprendices no los e n s e c o m o d e ba; y si los Oficiales y Peones n o dio la c o r r e s p o n d i e n t e p a g a , t o m n d o l e s algo del j o r n a l e n r a z n d e p r e f e r i r l o s a o t r o s p a r a el t r a b a j o ,

MDICO Y CIRUJANO,
J E x a m i n e n si p o n e n el debido c u i d a d o e n los e n f e r m o s q u e t i e n e n su c a r g o . Si a p l i c a r o n m e d i c a m e n t o s peligrosos, d u d a n d o d e s u eficacia; y si a l a r g a r o n la c u r a p a r a m s utilizarse. Si se d e s c u i d a r o n g r a v e m e n t e e n m a n d a r los santos Sacramentos; y si lisongean al e n f e r m o , diciendole q u e t i e n e mejora, y d n d o l e e s p e r a n za d e s a n a r c u a n d o conocen bien va m o r i r . Si "no c u r a r o n d e valde los p o b r e s , s e g n

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Libro

tercero.

que estn obligados. Si se convienen con el Boticario para mandar medicamentos costosos y no necesarios. Si han difamado los compaeros de su arte ciencia, para ocupar el lugar de ellos. Si han recetado para abortar, para no concebir. Si declaran sin maduro juicio dispensados de carne, de ayuno los que los consultan. BOTICARIO. xamine si omiti algo de lo que recet el Mdico; y si d una cosa por otra. Si los medicamentos estn corrompidos, desvirtuados. Si vende d cosas venenosas sin receta, personas no abonadas. Si ha hurtado alguna cosa siendo injusto su precio, peso, y medida.

INTERROGATORIO TERCERO para las personas que e f i c a z m e n t e traten de perfeccin, y Das n e s * tro Seor l a s lleva por la va ordinaria.
stas deben acusarse de lo poco que crecen en el amor de Dios, y del prgimo. De lo poc que caminan la perfeccin.

Libro tercero.

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De las faltas cometidas en las confesiones anteriores, en los ejercicios espirituales, y en no apartar de s prontamente las distracciones, . De cualquiera escndalo, aunque leve, que hayan ocasionado. . Del descuido que hayan tenido en mortificar sus sentidos, guardar la debida modestia, y procurar eficazmente la adquisicin de las virtu^ des. Sobre estas harn el examen que sigue; HUMILDAD. O M se ha gloriado de cosas vanas, como linage, hermosura, discreccion, riquezas bienes de fortuna; y si en las cosas buenas no las ha atribuido Dios, Si ha procurado estima y alabanza, si se ha complacido de que lo tengan por bueno, sabio, &c. Si se ha dejado vencer de respetos humanos, no dndole cuidado el causar algn disgusto Dios por complacer los hombres; si por miedo de las criaturas ha dejado de hacer obras buenas. Si presume de si mismo; si es porfiado indcil; si no recibe consejo, si lo busca su paladar: y si se entristece cuando lo reprenden. Si cuando se mira alabado, no ha procurado humillarse, y confundirse, mirndose muy distinto de lo que de l otros piensan.

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Libro tercero.

Si se ha enojado, oyendo alabar otros. Si ha tenido algn acto de soberbia en pensamiento, obra, 6 palabra, > Si es jactancioso, 6 si desprecia otro9 tenindolos en poco, " ' . Si pierde el tiempo intilmente en conversaciones vanas; si es mentiroso ponderativo con exceso. Si ha hecho algn acto de virtud por ser visto y estimado. Si interior exteriormente se ha excusado, echando la culpa otros. Si ha apartado de si velozmente todo pensamiento vano, altivo 6 soberbio de su honra estima. Si ha procurado con obras tener a todos por superiores, habindose con ellos con respeto y veneracin. Si ha llevado con sufrimiento, y sin murmurar, ni aun en su interior, las ocasiones de humildad; si las ha llevado con paciencia y paz: si las ha llevado con prontitud y facilidad: y si las ha llevado con gozo y alegra del alma. Si con grande empeo procura diariamente, y lo pide nuestro Seor, el ser humilde y manso de corazn, ' AMOR DEL PRGIMO. i ha murmurado 6 dicho falta alguna de

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otro, aunque sea ligera y pblica. Si con palabras con obras ha dado muestras otro de poco aprecio. , Si ha cuidado que de su bocatodos sean hnf rados. . > Si ha llevado chismes, ha sembrado discprr das, aunque sean de poca monta. Si ha molestado alguno con palabras picantes speras, con sus modales de impaciencia y adversin. . Si ha contradicho reprendido otros sin estar autorizado para ello. . ..*, Si ha tratado todos con buen modo, afabilidad y cario, sirvindoles, ayudndoles y danr doles contento en caridad. ; Si ha dejado de hablar otro por algn dis? gusto. Si se conduele de las calamidades de sus prgimos; si ruega Dios por la conversin de los pecadores, hereges infieles gentiles. , Si ha preferido alguno en su trato llevandolo mal otros dignos tambin de su intimidad. Si ha juzgado sin caridad otros, no los ha excusado pudiendo.
: ;

MORTIFICACIN. B^i ha llevado.con paciencia las ocasiones que Se le han ofrecido de mortificarse; ya vengan inmediatamente de Dios, ya de los superiores",

lio

Libro tercero.
i

ya de los prgimos, ya finalmente como se sue le decir por casualidad. Si procura la mortificacin del cuerpo, y mas la de los apetitos y pasiones de su interior, Si cuida de modestia y composicin edificante. Si aun en las cosas lcitas, como en mirar, hablar, &c. ha procurado alguna otra vez mor* tificarse, Si se ha examinado con rigor sobre el cun* plimiento d los santos propsitos, hechos en orden los actos de mortificacin, Si se ha ensoberbecido hablado con ira y rabia, dicho palabras desentonadas, aun cuando le hayan dado grave ocasin; y no mas bien se ha mortificado reprimindose por Dios. Si ha comido bebido con algn esceso, 6 fuera d hora, por gusto, con demasiado apetito; si es amigo de manjares delicados ett la sustancia, en el modo y alio, Si'aun en el comer, dormir, trabajar otras cosas precisas ha procurado mortificarse dicien*
do al Seor; Hago esto, porque as vos lo tenis dispuesto, y deseo sea para tu mayor honra y gloria.

PACIENCIA, " S ha dado alguna seal de alteracin en palabras, obras, semblante. Si ha procurado reprimir los movimientos y

Libr tercero.

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afectos contrarios la mansedumbre y paz interior. Si ha dado entrada en su corazn la perturbacin, sentimiento, tristeza indignacin.... Si todo lo adverso lo ha recibido como venido de Dios; y lo ha llevado con paciencia, con facilidad y prontitud, con gozo y alegra. OBEDIENCIA. i su obediencia los superiores ha sido puntual; obedeciendo de corazn, y teniendo un mismo querer con el superior que le manda; y no murmurando de sus determinaciones. Si ha acudido la voz del superior, como si fuese a la de Dios, obedeciendo sin inquirir, examinar ni buscar razones de por que, ni para que; sino pensando que la voluntad de Dios se le indicaba en la del superior.

POBREZA. Si ha tenido 6 tiene algn apego los bienes terrenos. Si atesora, gasta mas de lo que tiene. Si conserva cosas superfluas que la desnudez de Cristo reclama en el pobre. Si est disgustado con la pobreza que tanto apreci Cristo, y que Dios quiere tenga; y Si se ha incomodado de sentir sus efectos de hambre, fri y otras penurias.

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Libro tercero.
CASTIDAD.

Si ha procurado ser casto eri obras, paa^bras y pensamientos, . Si lia sido recatarlo en la Vista, apartndola de objetos provocativos a liviandad, 6 si ha dicho 6 ledo Cosas excitativas contra esta Virtud. Si ha desechado Con presteza los pensamientos no castos. , CONFORMIDAD CON LA VOLUNTAD
DE DIOS.

Si se ha conformado con la voluntad del Seor, singularmente en las cosas adversas, llevndolas con paciencia, con gozo y con ale^ gria. Si ha procurado hacer todo lo que, pudien-* do hacerlo, conoce ser agradable Dios OBRAS ORDINABIAS.

Si ha omitido hacer, sin justsima causa, sus egercicios espirituales acostumbrados, dndoles ,el tiempo y modo conveniente, sin.precipitarlos ni hacerlos sin la debida paz y devocin. \ S en la misa, rezo, leccin accin ha tenido siempre un buen fin, Si en todo lia obrado como delante de Dios. Si ha hecho poco caso de las cosas espiritual

Libro tercero.
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les pequeas. . ... ir:' , Si ha, hecjio, alguna cos porser visto, ^Aura do estimado ,dp lo&iiomhres; V, , .Siha procurado b|recer, Dios as. obras, de. Cada dia eri Su principio* medio y fin; diciendo
en cada una; Poi: vos Seor hago, esto: vuestra mayor glria sufro esto otro, y por

., f jia'i nles, i eoiifesre., ,

S e o r y Dios de i rifinita misericordia y bon> dad, que para consuelo y femedio de hjg peca dores, ademas de redimirnos coii J. p^siorj y ieft de tu divin Hijo, facultaste^)! tus Sa^ cefdolos para perdonar de lodo, ttjdOs los que pesarosos de haberte ofendido, y cori propsito deenmendarsees,confesasen sus delitos* fe= g % 'Setfe, clerltsinit?, que me des tu* divina luz .para. Conocer mis muchas y graves: rrilda, dSj- _y,:os..u,xi.io.eficaces de tu gracia para' CiifsarlaX todas pesaroso y arrepentido. Con ('edeneri'adfe, Salvador, y Dios de mi alma, q""'pp^'.''8''l"te .rl.e'tti' Card'ef nuestro Seor Jesucristo, salga yo del oofesOnario rns.iirirtpio de nijs pecados, qii Nmn dei J'Man sali de SU lepra: dame el mf y pesar de sarita Ma fia Magdalena, cori lo que Consiga d tu mise ricordia la remisin y ttai indulgencia de to das mis culpas, Con Un Corazn y espritu nue ' 9

Libro tercero. 417 vo para servirte siempre en santidad y justicia. Por nuestro "Seor Jesucrisfby Hijo tuyo, que contigo en unidad del Espritu Santo vive y reina, Dios por los siglos'de los siglos. Amen.
CAPITULO TERCERO.

De como y con que frecuencia debe disponerse el cristiano para recibir la sagrada Comunin; y de las gracias qu debe dar Dios por tan divina fineza. pan de la divina Eucarista el muy augusto sacramento del altar, es el sustento de los Angeles, en l que estn los tesoros dla ciencia y sabidura de Dios, ..y todos los ;bienes del cielo. Es la prenda de la gloria, y de la eterna felicidad. Es la seal de la unidad gloriosa, el lazo de la divina caridad, y el testimoni de la mas inefable paz y concordia entre Dos'y el hombre. Es el smbolo de la resurreccin, el sacramento de la paz, el mayor milagro d Dios, y el mas excelente de todos los sacramentos', en el que se incluye todo,el misterio de nuestra salud; porque s el bien divino y la hermosura en pan y vino transustanciados; con que, Como dice el Profeta Zacaras, 'se sustentan los escogidos y se producen vrgenes sin cuento; y con cuya excelente 'ddiba, en cierto modo, dice san Agustn, se agot el poder.y Saber d Dios

Libro

tercero.

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parano poder ni saber dar mas- LA Eucaristia pues es el pan de la vida, es nuestro mismo Dios sacramentado escondido en los accidentes de olor, color y sabor de pan y vino; con el que Jesucristo Dios y Hombre verdadero sostiene la f de sus fieles, y los alumbra para que se libren de toda mentira y falsedad; por lo que los santos Buenaventura y Francisco de Asis
decan; el primero: Quita este Sacramento de la Iglesia, y que quedara en el mundo, si no el error y la infidelidad? Y el segundo, asegu-

RANDO que, antes de adorar los Angeles del cielo, si los viese sobre la tierra, hincara sus rodillas y besara la mano los Sacerdotes pobreeillos del mundo que mirase cerca de l; esplicando el motivo de esta preferencia, dice;
Por que yo no veo en este mundo 'otra cosa del Mijo de Bios, sino su cuerpo y sangre, que ellos consagran, reciben, y dan los otros fieles. Es-

to deca mi glorioso Patriarca san Francisco en

su Teslamento; mas en el lomo tercero, pgina treinta y seis de sus Opsculos-, al mismo fin s expresaba diciendo: Todo hombre lema, el mundo entero tiemble, y el cielo se goce, cuando sobre el altar en manos del Sacerdote est Cristo Hijo de Dios vivo. /0 altura digna de admirarse/ i O sublimidad humilde! que el Seor Dios del universo, 6 Hijo de Dios, d tal modo se apoca, que por nuestra salud se oculta en tan pequea forma de pan.

111)

Libro lercefo.

Atendiendo i lo dicho, aunque omitimos infinitas y muy dignas cosas oportunas sobre el particular, causa de no abultar mucho este escrito, el alma cristiana mire bien en los Artculos siguientes. Primero: Como debe acercarse
comulgar. de comulgar. Dios despus Segundo: Con que frecuencia ha Tercero: Que gracias debe dar de comulgar.

ARTICULO

PRIMERO._ a comul~

De como el Cristiano dt be acercarse gar recibir Dios-

P a r a entrar participar de la Cena Convite, en que la bondad y sabidura de Dios franquea las almas el pan y vino consagrados, esto es, el cuerpo, alma y divinidad de su Hijo Jesucristo Dios y Hombre verdadero, se necesita, ademas de ir en ayuno natural, sin haber tomado "cosa alguna, ni aun por medicina, despus de las doce de la noche, (norecibindolo por viatico, en cuyo caso no se pide estar en ayunas) se.necesita pues estar en gracia de Dios; y juntamente llevar hambre interior, humildad, consideracin, y caridad con formal propsito de corresponder al motivo de la institucin y divina fineza. Juzgar precisas estas disposiciones lodo el que crea-, que comulgando somos hechos templos de Dios, y depositarios de los te,-

Libro

tercero.

iW

soros de la ciencia y sabidura de Dios y de sus iuexcrutables riquezas, como dice el Espritu Santo por san Pablo. Y esto atendi este santo Apstol para decir: El que comiere este pan,
bebiere el cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto mire bien el hombre su conciencia, y quite todo pecado; y asi coma de aquel pan, y beba del cliz. Por que el que come y bebe indignamente, come y bebe su propio juicio. Y ya habia

dicho los mismos fieles de Corinto: El calis

de bendicin al cual bendicimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? y el pan que partimos, no es la participacin del cuerpo del Seor? No quiero pues que vosotros tengis sociedad con los demonios: no podis beber el cliz del Seor, y el cliz de los demonios. No podis ser participantes dla mesa del Seor, y de la mesa de losdem^nios.

Si para acercarse Moiss ver el portento de arder la zarza sin quemarse le mand Dios se descalzase por hallarse all presente la divinidad santificando aquel lugar;; si el Bautista, habiendo sido santificado en el vientre de su madre Isabel, se mir indigno de tocar al calzado del Seor: que humildad, y que pureza deber llevar el alma al acercarse la Cena magnifica del Cordero; en la que Dios Padre nos d en su divino Hijo el pan divino que es el sustento de los Angeles, y nuestra propia vida? Advierta el

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Libro tercero.

alma cristiana el horrendo castigo de aquel que en la cena se present sin vestidura nupcial, esto es sin la caridad que Dios nos pide. No olvide que, comulgando Judas, entr el demonio en l; por lo que san Agustn dijo: De un mismo pan comieron Pedro y Judas: Pedro en l recibi la vida, y Judas la muerte. El acercarse indignammte la sagrada mesa, dice san Buenaventura, es un juicio horrendo; el no acercarse por notable negligencia, por desprecio es condenable. Dejando pues, dice san Pedro, toda malicia, y lodo engao, y fingimiento, y envidias, y toda suerte de detracciones, como nios recien nacidos codiciad la leche racional y sin dolo; para que con ella crezcis en salud: si es caso que habis gustado cuan dulce es el Seor. Por lo que san Juan Crisostomo dice: No veis con cuanta alegra del nimo se llegan los nios los pechos de su madre, y corno apegan ellos sus labios? Pues no con menor ansia tambin nosotros debemos llegarnos esta mesa; y aun con mayor deseo, como los nios de leche, chupemos la gracia del Espritu Santo: y uno sea nuestro dolor, una nuestra tristeza, saber, vernos privados de este espiritual sustento. El Padre san Bernardo, deseando que el alma fiel comulgue dignamente, la amonesta diciendo: Buegote, que consideres la prudencia de la serpiente: la serpiente pues, queriendo ir beber, antes que llegue la fuente, vomita lodo el

Libro tercero. I22 veneno: imita pues tu, amadsima, la serpiente en esta parle; para que, antes que vengas la fuente de toda gracia, esto es, la sagrada comunin, vomites lodo el veneno de odio, ira, malicia, envidia, sensualidad, y todos los malos pensamientos que haya en. tu corazn. Y san Buenaventura, poniendo horror los que sacrilegamente comulgan, les dice: O que pecado tan grande mirarlas si vieses que.el cuerpo de Cristo se daba un perro! mus tu lujurioso, tu envidioso, tu avariento, mas inmundo y sucio eres ciertamente que el perro mas hediondo. Por cuyo motivo san Bernardino de Sena, e s clama: Cuan temerario y cuan detestable es recibir indignamente al Hijo de la pursima Virgen! Quien puede escuchar esto? quien al verlo no se confunde, al mirar meter en estircol al precio del mundo? Pues no menos es detestable entrar al Hijo de Dios en la boca manchada, que el meterlo en el lodo. Y en el sermn cincuenta y seis el mismo Santo aade: O si aguardases hospedar en tu casa algn gran seor del mundo! iCon cuanto cuidado, con cuanta limpieza, y con cuanta diligencia dispondras tu casa? Pues con cuanto mas cuidado debe prepararse \j adornarse la habitacin de ta conciencia para el Rey ds los cielos y Seor de los Angeles. Y al mismo efecto san Francisco de Sales, hablando con los que dicen misa, y con los que comulgan dico: Od, hermanos mios,si
v k

125 Libro tercero, la bienaventurada Virgen Marta, es honrada porque llev en su vientre santsimo al hijo de Dios: si el sepulcro, en que por poco tiempo estubo, se venera en tan gran manera: cuan sanio y digno debe ser el que, no y para morir sitio triunfando eternamente, y glorificado, en quien desean los Angeles mirarse, toca con sus manos, recibe con su boca y corazn y se lo d 0, otras & recibirlo?

En el sagrado libro del Levtico mandaba Dios los Israelitas que, ni los hijos sacerdotes dla estirpe de Aaron, 8i estaban leprosos, comiesen d las cosas santificadas: y antes en el captulo sptimo del mismo libro haba dicho el
Seor: el almaimpura, quecomiere de las carnes de la hostia de los pacficos que ha sido ofrecida al Seor, perecer de sus pueblos, ]Ah! si Dios

castigaba de muerte los que tocaban lo que golo era sombra 6 representacin del sacrosanto cuerpo y sangre de Jesucristo, que har con ]os que temerariamente y sin la debida disposicin se llegan recibir el Verbo del Padre encarnado y sacramentado por nuestro amor? La
carne de Cristo, dice san Isidoro de Sevilla, es el sustento de los santos. Y el derecho cannico
espresamente dice: Que las cosas santas deben

tratarse

santamente:

y por lo tanto, queriendo-

nos Dios santos, por que l es santo y Seor nuestro, en el modo con que mand los Israelitas que comiesen el Codero Pascual, que era.

Libro

tercero.
5

' -i'24

el smbolo figura mas'espresiva de su santsimo Hijo Cordero de Dios sacrificado para nuestro remedio, nos demuestra como hemos de disponernos para recibirle dignamente, diciendo al
efecto: No comeris de l nada crudo, ni cocido en agua, sino solo asado al fuego: en lo que

Dios nuestro Seor, queriendo que nosotros recibamos dignamente su Cordero 6 divino Hijo sacramentado, nos prohibe comerlo cruda inconsideradamente y nos manda comulgarlo sin tibieza, y ardiendo en el mismo fuego de caridad, en que sobre la cruz por nuestro amor se dej asar y tostar su Hijo santsimo en holocausto propiciatoriu, satisfactorio, impetratorio y eucaristico. Y en el mismo captulo doce del sagrado libro del xodo, lo ya dicho, aade su Magestad al mismo efecto lo que sigue;
Lo comeris de esta manera; Ceiris lomos, y tendris zapatos en vuestros vuestros pies, y

'bculos en las manos. Preparados, y en todo punto dispuestos caminar mand el Seor los Israelitas que comiesen el Cordero Pascual; por que era el vitico que por el desierto los diriga la tierra de promisin regin de Palestina, Nosotros, que caminamos la verdadera y gloriosa tierra de promisin, la Jerusalen triunfante cielo Empreo, cada vez que recibamos nuestro Seor sacramentado debemos ir dispuestos con eficacsimo propsito de caminar sustentados por tan divino Man, y con

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Libro tercero.

lo que figur el ceniciento pan de Elias, muy robustecidos, hasta el monte Horeb dla gloria; donde bien veamos, y eternamente gocemos del que ahora recibimos escondido en las especies sacramentales. Mucha, alma cristiana, mucha humildad y caridad exige de nosotros la recepcin de tan divino manjar. Para que nuestra disposicin sea conveniente, pidmosla a! Seor antes de comulgar con Ja oracin siguiente.

PAIRA AAITES DE COMULGAR. Salvador y Dios mi Jesucristo, Cordero inmaculado sacrificado en el ara de la cruz para remedio de mi alma, que te dignaste enriquecer la Iglesia con tu preciossimo cuerpo y sangre, con cuyo divino manjar se sustentan y viven las almas fieles: vedme aqu deseoso de participar de tan grande inefable bien, pero confundido y aterrado con el enorme pes de mis muchos y muy graves pecados. Ruegote clementsimo Redentor mi, que por la inmensa caridad con que, siendo indigno y desdichado, me rescataste con tu pasin y me labaste con tu sangre, llenes ahora mi alma de los dones y frutos de tu santo espritu; para que te reciba con la conveniente reverencia y devocin, y me abrase en las llamas de tu infinito intenssimo amar. Magestad tremenda! Seor oinni-

ORACIN

Libro tercero.

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potente! Padre y Deidad de misericordia y clemencia infinita! Yo confiado en tu suma bondad, implorando en mi favor la mediacin de los santos y muy principalmente la de tu Madre santsima, aunque angustiado y miserable recurro ti fuente de toda gracia; corro t para ser sano, huyo hacia t buscando digna proteccin; y al que temo como Juez, suspiro tenerlo Salvador. Mrame pues con los ojos de tu misericordia, Seor mi Jesucristo Rey eterno, Dios y.hombre, crucificado por el hombre. Psame de haber pecado, deseo emendar mi mala vida. Aparta de mi cuanto malo he hecho; para que purificado en alma y cuerpo, sea digno de participar en agrado de tu Magestad del manjar de los Angeles y sustento de los Santos. Concdeme que esta comunin, que yo indigno deseo recibir, sea la remisin de mis pecados, la purificacin de mis delitos, y la reposicin en tu amistad y gracia; pues yo, no , obstante conocer mi mala inclinacin, y maldad consumada en horrendos pecados, me llego t como enfermo al Mdico, como inmundo la fuente de misericordia, como ciego al abismo de eterna caridad, y como necesitado y pobre al Seor del cielo y tierra. Ea pues, santsimo y bondadossimo Padre Dios, dame el sacrosanto cuerpo de tu Unignito y amadsimo Hijo; y por los ruegos de. Mara que imploro, y fu su pursima Madre Virgen, haz lo reciba de tal mane-

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Libro tercero.

ra que consiga incorporarme con l hasta pasar por tu misericordia y gracia darte gloria en el cielo por los siglos de los siglos. Amen, ARTICULO SEGUNDO, De cual deba ser la frecuencia, con que el alma cristiana convenga s acerque recibir la sagrada comunin, l los principios de la Iglesia, como los fieles ardan en viva f, comulgaban con la mayor frecuencia, sin moverlos otro precepto que el de la caridad intenssimo amor que los arrebataba la participacin de la sagrada mesa. Resfriada esta f y caridad, nuestra santa madre la Iglesia mand comulgasen los fieles por Pascua florida: mas su nimo, como lo espresa el sacrosanto Concilio de Trenk>, es que los fieles se animen y dispongan recibir al divino Seor cada da y en todas las misas que oyeren. Y si se trata de la comunin espiritual, la cual consiste en desear prudente y ardientemente tener Jesucristo consigo, para vivir siempre con l, esta puede hacerse muchas y muchi simas, veces al da. Por desgracia hoy la f se encuentra muy apagada, y siguiendo el egemplo de nuestra madre Eva muchos de sus hijos, dan mas crdito la Serpiente que Jesucristo. La Serpiente,'

Libro tercero.

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habiendo Dios prohibido nuestros primeros padres comer de un solo rbol del Paraso so pena de morir, persuadi nuestra madre Eva que, desatendiendo aquel precepto como engaoso, comiese, y serian semejantes Dios en el conocimiento del bien y el mal. Eva crey la Serpiente, comi del rbol; y en lugar de asemejarse Dios, se asemej la Serpiente misma al demonio; y por generacin trasmiti su posteridad, esa misma semejanza y rebelda contra Dios, haciendo infelices todos sus hijos. Jesucristo, para remediar todo esto, y hacer que el hombre fuese. Dios, se human en el pursimo vientre de nuestra Seora; y ademas, para que todo hombre se endiosse-(digmoslo as) no sojo en l; mismo, si no tambin por l, hasta se simboliz en la Serpiente; Serpiente de salud fi^ gurada en el desierto, y realizada en la cruz, instituy el muy augusto y divino Sacramento del altar, que nos endiosa verdaderamente, nos vivifica,y une intimamente su divina persona. Mand su divina Magestad que le recibisemos Con viva f, fin de conseguir tanto bien; pero desafortunadamente los hijos de Eva, oyendo mas la serpiente infernal, que procura apartarnos de tatito bien, se retraen de comulgar hasta obligar la santa Iglesia mandarlo por precepto, y apartar de la Iglesia con escpmunion al que faltare .Ja comunin P a s cual.
J

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Libro tercero.

Cuando Cristo naci, los Magos "de muy lejos fueron verle, adorarle, y ofrecerle dones; mas hoy muchos dlos fieles obligan los caminos de Sion que lloren, porque no hay quien venga recibir el pan del dolor, esto es; el cuerpo sacramentado de Jesucristo, donde vincul el Seor todo el preci de nuestra salud, la vida eterna, la concordia entre Dios y el hombre y la ntima unin de este con/Dios. San Pablo, escribiendo ios fieles de Conato* y reconvinindolos sobre sus males, no d otra causa si no el no recibir, mal recibir el sacrosanto cuerpo del Seor. Por lo tanto, dice: hay entre
voso/ros muchos enfermos, y dbiles, y duermen

muchos. De la enfermedad del pecado,'dla debilidad en el santo propsito, y del suefio en la culpa, que se adverta'-en los fieles;de Corinto; solo da por causa el Apstol el no ^recibir,' mal recibir Cristo Seor sacramentado. Este Sr, que nos am hasta morir, tiene sus delicias en estar con los hijos de los hombres, y nos pide que le demos el corazn, vivamos en l y por l para reinar con l eternamente; se qued al efecto sacramentado, queriendo ser el e n traable objeto de.nuestros mas ntimos deseos y ardientes ansias. Ah! cuanto sufre de nuestra ingratitud! Hombre inconsiderado quien no busca medicina para su llaga? y quien entre los mortales, estando tan propenso males sin cuento, no busca su remedio en este venerable
;

Libro

tercero.

150

sacramento? Recibe cada dia, dice san Ambrosio, lo que cada dia le aprovecha: de tal modo vive, que cada dia seas digno de recibirle: el que no merece recibirle cada dia, tampoco merece

recibirle al fin del ao. O precioso convite magnifico, saludable, y llen de toda suavidad! Con el se purgan los pecados, se aumentan las virtudes, y se enriquece el alma con la abundancia de todos los carismas. O'convite noble! en el que, bajo las especies sacramentales, se recibe todo Cristo Dios y hombre. O comida delicadsimal en la que se halla la suavidad de todo buen olor y sabor espiritual, todo deleite, toda medicina, todo manjar, toda paz, todo descanso, y hasta todo Cunto puede el hombre desear. Considerando esto mi serfico Padre
san Francisco, dice: Si aqu est el manjar del alma, sin el cual est enferma y se abate, porque no desean lodos sentarse y comer cada dia en esla mesa, que a todos se franquea? El que se faliga con la molestia del camino, mas necesita all de refrigerio; y siendo lodos viadores; que caminamos ala patria, porque no apetecemos ser confortados con este preciossimo y sabrossimo manjar? Si muchas veces, segn que conviene, lomsemos eslepan, m.as adelantaramos en el camino de la virtud, y mas fuertes caminaramos la patria que Dios nos deslina.

San Juan Crisostmo espresa los efectos

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Libro tercero.

temibles, que deben seguir el que de tarde en tarde comulga diciendo: El que se emanare largo tiempo de este convite espiritual, queda privado del Espritu Santo, se angosta su sensibilidad, falta en la Verdad, cae de la f, y ltimamente niere en su pecado> Y al contrario, hablando coii los que frecuentan la sagrada comunin, dice! El que copie de este manjar espiritual, se Ueha del Espritu Santo, se dilatan sus sentidos,, se. nutre en la verdad engruesa en la f, y adquirela vida eterna. San Francisco .de Sales, deseando se frecuente'por las almas tan divina- mesa, en su Pilotea dice: Comulga muchas veces, y, sindole posible rauchisimasf si te lo permite t confesor. )) creme^ que asi. tomo las liebres en nuestros montes blanquean-en tiem,po de invierno; asi la frecuente adoracin y smpcion de ste divino sacramento te harn hermosa, buena, pura, belldy perfecta y angelical; Y por ltimo, recomendando la frecuente comunin, dicen sari A m brosio: s el pan es de, cada dia, porque lo iohis.al fin del ao? Yo, que siempre pec, siempre tfebo tener medicina. San Buenaventura: Aunque te acerques con alguna tibieza, confia seguramente de la misericordia de Dios; porqu Cuanto mas enfermo, mas necesitas de mdic Santo Tomas de Aquino:..as como el alimento corporal se toma cada dia; as tambin este sacramento es laudable el recibirlo cada diai por

Libro tercero.

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manto el hombre necesita diariamente de la saludable virtud de Cristo, por lo mismo puede cada dia plausiblemente recibir este santo sa-

cramento. Finalmente san Agustn, saliendo al encuentro los que escrupulizan llegarse frecuentemente recibir Cristo sacramentado,
dice: El amor y la esperanza, que siempre la Escritura nos provoca, se prefieren al. temor; y de aqu es que, habiendo dicho san. Pedro Cristo, cuando el milagro de la pesca copiossima: aprtate de mi Seor:, porque soy hombre pecador: Jess respondi,.no quieras temer.

Hospedemos por lo tanto al Dios del amor con la mayor frecuencia; y el alma procure unirse y permanecer siempre unida al que es su propia vida y gloria. ARTICULO -'TERCERO.
De las gracias que debe despus de dar el alma comulgar. Dios,

flios nuestro Seor pide el reconocimiento los mortales por los favores que les dispensa;
y no hay cosa mas conforme al autor dlas mercedes la naturaleza,

dice el Padre san Ambrosio, que el dar

recibidas.

gracias

La accin de

gracias, ademas de cumplir.con el justo homenaje debido al bienhechor, deja abiertas las puertas de este para nuevos favores. El Profe10

1oo

Libro tercero.

ta David, cuyo corazn era muy conforme las ideas'del Seor, se deshaca en dar gracias su divina Magestad por las mercedes, que le dispensaba. Ninguna de as mercedes que Dios le dispens puede igualarse la comunin sacrosanta que recibe el alma fiel cristiana: David no obstante, mirando el infinito valor de las gracias de Dios, hechas por la suma bondad la suma vileza del hombre; y conociendo que cuanto este tiene no es equivalente, ni propio, ni indebido Dios; queriendo sin embargo corresponder justamente, pregunta cuanto tiene existencia en el cielo y en la tierra, diciendo:
Que dar yo al Seor por lo que l me ha da-

do m? Su espritu se deshaca, su alma se destrizaba; y todos sus afectos enardecidos por dar gracias al Seor, clamaban llamando en su ayuda los Angeles del cielo, los justos de la tierra y todos los seres del universo, para que con l diesen gracias Dios. Que deber pues hacer el cristiano habiendo recibido el mejor don del cielo, al mismo Dios? Ah! Las gracias, que nos pide el Seor despus de comulgar, las muestra por san Marcos, diciendo, que despus'de haber comulgado los Apostles
diyeron un himno con el Seor, antes d sa-

lir la Pasin. Si de la muger fuerte dice Salomn en los Proverbios, que no comi ociosa el pan usual, que deberemos hacer nosotros despus de comulgar a aquel dulcsimo y

Libro tercero.

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gran Dios sacramentado, que tiene sus delicias en asociarse con los hijos de los hombres? jAh! como leones, dice el Crisostomo, respirando fuego de amor, formidables salgamos de aquella mesa, hechos contra el diablo, Las gracias mas

convenientes las declara san Basilio el Grande con una pregunta y respuesta diciendo: Que
cosa mas propia de los que comen el augusto Sacramento? Que ya no vivan para si, sino para aquel, que por ellos mismos muri. La Iglesia

siempre, agradecida la institucin divina de haberse quedado el Seor sacramentado en su seno, rindi en todo tiempo plausibles gracias; pero desde el tiempo del Papa Urbano cuarto dispuso que el pueblo fiel, escediendose (si cabe decirlo as) celebrase tan divina inefable institucin en la fiesta y octava del Corpus. Para bien imitar el alma cristiana la gratitud y santa piedad de la Iglesia con el Seor sacramentado, que en sus aras consagra, y en sus tabernculos conserva, debe esforzarse en gran manera y detenerse algn tanto en la consideracin y justo retorno, cuando haya recibido en su pecho la augusta y excelsa Magestad de Jesucristo sacramentado. Imite en esto la Madre perla, la cual deposita en su seno el roci que le cae del cielo, para llenarse de riquezas: y as el alma afortunada, que por la comunin ha recibido lo mas grande del cielo, ocpese en fervorosa accin de gracias; para que

135

Libro

tercera.

el tesoro que ha entrado en su corazn Con el cuerpo de Cristo, la llene d virtudes, cnrismas y gracias. Sa'nta Teresa de Jess decia: La causa de que muchas almas se aprovechen poco de la frecuente comunin, es por que despus de, haber recibido al nico y magnifico Seor del universo, no se detienen con l en oportunas y

humildes peticionesj. Que tiempo mas favorable podrs encontrar, alma cristiana,, para con el Patriarca Jacob decir: No te dejar, hasta
que me hayas bendecido; y .con la sagrada E s -

posa de los Cantares. Hall al que ama mi alma: yo le as; y no le dejar hasta que (o meta en la casa de mi madre, y en la cmara de la

que me engendr
salcn triunfante

.(conviene saber) en
dla gloria.

laleru-

Ahora que te ten-

go en mi pecho, Criador y Redentor mi dulcsimo, ro te tengo de dejar hasta que me concedas ser en uri todo tuya. Por mas que te hagas sordo clamar repetidas veces con la devota y constante Canaia, (rindote: Ten misericordia de mi Seor hijo de David. Para lo-

-grar esto, gustar y ver lo suave que es el Seor erredle muy augusto y divino Sacramento, y unirse muy bien este gran Seor, dirjase el alma con humildad y fervor al cielo por medio de la oracin que sigue.

Libro tercero.

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para d e s p u s de. h a b e r comulgado.. Amabilsima, poderossima y clementsima Virgen.Mara, madre de nuestro Seor Jesucristo, que hallaste gracia para tener en tu pursimo vientre nueve meses la altsima Magestad del Verbo, quien por virtud y. gracia del Espritu Santo vestiste de hombre, y quien yo miserable y en e x t r e m o culpable he recibdo sacramentado: te ruego que, por tu bondad indita virginidad, y por lo mucho que sufriste en la pasin y muerte de tu divino Hijo, intercedas por mi para con el mismo.Seor; p'ra que por tus splicas,siempre aceptables me perdone cuanto haya faltado al comulgar por ignorancia, negligencia otro cualquier motivo. Y tu, Jess amorossimo, Omnipotente y eterno Dios, Salvador de las., almas y Redentor del mundo, mrame postrado ante tu altsima Magestad; y con el dardo flecha de tu
muy suave y saludable amor traspasa lo mas es-

condido interior de mi alma; para que se derrita toda'en ardentsima caridad, amor y deseo de ti mismo. Tu, dulcsimo Salvador y amor mi, seas para siempre mi,nica esperanza, m i ' nico tesoro y consuelo; haz que solo de t hable, solo de t piense, y solo por t suspire; perdona, Padre y Dios mi, mis ingratitudes y deslealtades, vivifcame en tu permanente gra-

157

Libro tercero.

cia, y bendceme con toda salud; con lo que solo por ti viva, solo ti ame, adore y sirva hasta para siempre gozarte. Angeles y dems santos de Dios, rogad por mi al divino Redentor, para que siempre me haga digno de recibirle sacramentado, y percibir la suavidad y luz de tan celestial manjar; con el que, fortalecido, y triunfando de los enemigos de mi alma, cor-, ra yo por las sendas de sus mandamientos, y suba darle con vosotros gloria simultneamente con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amen.
O F R E C I M I E N T O .

lO Dios, Padre, Criador y Salvador mo! que mirando la suma pobreza y miseria actual de los hombres, y queriendo recibir de ellos una ofrenda digna de tu altsima Magestad, determinaste agotar en cierto modo tu riqueza, sabidura y poder, dndoles tu santsimo Hijo sacramentado; en quien en igualdad de esencia ests tu mismo con el Espritu Santo y todos los divinos atributos: ruegote humilde y agradecido recibas con agrado esta comunin, que me has concedido de tu sacrosanto y divino Cordero, que quita los pecados del mundo: sea para,gloria tuya, honra de la santsima Humanidad de Jesucristo, y bien de toda la Iglesia. Yo te ofrezco esta sagrada comunin en accin de gracias por todas las gracias y mercedes que

Libro tercero.

458'

habis dispensado todo el gnero humano, y singularmente por los beneficios y misericordias otorgadas por tu bondad este ingrato y psimo pecador. Este Seor, que tengo en mi pecho, Padre celestial! cumpla nuestra falta de gratitud y estimacin con su mrito infinito. Ruegote, que esta sagrada comunin aproveche tambin todas las personas cristianas, quienes por justicia y caridad deba yo tener presentes. Srvame esta comunin, Seor y Padre amorossimo, para remedio de todas mis necesidades espirituales y temporales; para satisfaccin de todos mis pecados, y de las penas que debiera pagar en el purgatorio; y por el amor de este vuestro amantisimo Hijo os suplico, Padre celestial, me hagas tal cual vos queris que sea. As mismo ofrezco esta comunin por todas las necesidades espirituales y temporales de mis padres, parientes, bienhechores, amigos, enemigos, y aquellos quienes hubiere sido causa de que os ofendan, y por todos los bienhechores de las rdenes religiosas, y del estado Eclesistico, y por todos los que se han encomendado en mis oraciones y sacrificios tan particularmente como cada uno de todos ellos lo pueden desear, y yo hacerlo. Ofrezcola tambin tan enteramente como pue-, do por todos los Prelados dla Iglesia y Curas de almas, Confesores, Predicadores, Misioneros, y dems Ministros de la Iglesia: por la exalta-

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Libro tercero.

cion de la santa F catlica, y por todos los Ministros depntados para su conservacin: por' todos los Fieles catlicos, para que crezcan en la f, santidad y justicia: y por los infieles y hereges, para que les deis luz y conocimiento vuestro. As mismo ofrezco esta comunin por todas las personas del estado secular, y porcada una en particular; por el reino de Espaa, y por todo's los dems reinos y principados c a tlicos: por todos los Jueces y Ministros de justicia, por toda la gente de la guerra, por los Navegantes, cautivos cristianos, los que estn en pecado mortal, y por todas las necesidades, espirituales y temporales de todos los Fieles cristianos en satisfaccin de todos sus pecados y de las penas merecidas por ellos.^Tambien la ofrezco, para que con el amor de Jess, que se muestra en este santo Sacramento, y celestial manjar divino, se supla el que no os tienen los pecadores de este mundo, y los que y estn en erinfierno. Finalmente la ofrezco por todos estos intentos, personas y necesidades; por todas las almas del purgatorio, y porcada una en particular; todo por el orden, y en el grado de justicia y caridad que debo, y mejor puedo, y vuestros ojos fuere mas agradable; y por todos" aquellos fines queestemi divino Seor tubo al ofrecerse en la cruz; para que en un todo y por todo sea hecha vuestra divina voluntad as en la tierra como en el cielo. Amen.

Libro cuarto.

140

L B IR O c u a r t o :
Modo de bien oir Misa, y las Fiestas. santificar

J L P o s graves obligaciones del Cristiano son santificar las Fiestas, y oir 'Misa entera los"dias festicos; mas notndose en esto por desgra-

cia no pocas faltas y abusos, siendo causa de muchas ofensas y castigos'de Dios; nos parecemuy justo contribuir al remedio en los dos s i guientes Captulos. Hablemos pues en el 1.'
Del modo de bien santificar las Fiestas: 11, De como se debe oir bien la Misa. y en '
!

'

'

CAPITULO

PRIMERO. ' bien las Fiestas.

Del modo de santificar

sagrado libro del Deuteronomio, alca^ piilo quinto, Dios nuestro Seor por medio de Moiss dijo su pueblo: Acurdale de santificar eldia Sbado. En seis dias trabajars, y hars todas tus obras. Mas en el sptimo dia es el Sbado de tu Seor Dios. No hars obra alguna servil en l tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu criado, ni tu criada, ni tu jumento, niel forastero que est dentro de tus puertas. Por que en seis dias hizo el Seor el cielo y la tierra,
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J t W e l

144

Libro cuarto,

la mar, y todas las cosas que hay en ellos, descans en el dia sptimo: por esto bendijo el Se-

or al dia Sbado, y lo santific. Esto mismo lo habia ya dicho en el captulo veinte del xodo. La santificacin del Sbado, que Dios mandaba los Judios, pas entre los Cristianos al Domingo, en razn de haber en este dia r e sucitado el Seor, en cuya resurreccin est la nuestra. Los Judios, ademas del Sbado, tenan otras fiestas, como la de la Pascua, la de
Pentecosts, Expiaciones, la de las Trompetas, la de las la de los Tabernculos, la de

las Neomenias; y otras ademas en celebridad de varios triunfos y plausibles acontecimientos, que les proporcionaron sus hroes y heronas; y los Cristianos tambin fuera del Domingo tienen que guardar bajo de precepto muchas otras fiestas de los misterios, de los Santos y de otros objetos. los Judios en el captulo treinta y cinco del sagrado libro Deuleronomio el Seor
les dijo: Seis dias haris obra:el sptimo dia ser para vosotros santo, Sbado, y reposo del Seor: el que hiciere obra en l, ser muerto.

Pregunta. Y mandando Dios y la Iglesia los Cristianos que en lo sustancial guarden los,
Domingos y Fiestas de precepto, como seles,

mandaba los Judios observar los Sbados y solemnidades de ellos, ser bastante el ocio el holgar el cuerpo para bien santificar los Domingos y Fiestas de guardar? R. N o , porque

Libro cuarto. 14 2 el alma debe trabajar en gloria de Dios, y bien de ella misma; y aun al cuerpo le es lcito en tales das hacer el bien. , P. No nos diris lo que debemos hacer e n . esto, para bien cumplir con lo ordenado por Dios y por su Iglesia? R. .Voy hacerlo en los dos Artculos siguientes. En el I. hablar del
c

reposo del cuerpo: y en el 11. tratar ocupacin del alma.

de la

ARTICULO

PRIMERO.

Del reposo descanso corporal, que Dios mandaba los Judos en sus Sbados y solemnidades, y hoy sustancialmente nos manda nosotros en los Domingos y Fiestas de guardar; y del grave pecado, que se comete en faltar este, mandamiento, ya se mire en si mismo, ya . en sus consecuencias. . Como Dios conoce la rebelda del hombre y su malicia para solo hacer su capricho, y no la voluntad de su Criador y Seor; mirando por u n lado su propia ambicin avaricia en pro-, veerse con afn reprensible, y por otro el i m pulso del diablo para que no obedeciese Dios; atendiendo pues todo esto su Magestad orden muy clara, repetida y tenazmente la guarda fiel y puntual del dia festivo. Por esto en el capitulo veinte y seis del Levitico, hablando con

145

Libro

marte.

su pueblo de Israel, le dice: Yo el Seor vuestro Dios. Guardad mis Sbados, y tened temor respetuoso mi Santuario. Yo el Seor. Si an-i duvie.reis en mis preceptos y guardareis' mis mandamientos, y los cumpliereis, os dar llu-uias sus tiempos, y la tierra producir su esquilmo, y los rboles se cargarn de frutas. La trilla de las mieses alcanzar la vendimia, y la vendimia embarazar la semen-' tera:y comeris vuestro pan en hartura,y sin miedo habitareis en vuestra tierra. Dar paz en vuestros trminos: dormiris y no habr quien os espante. Quitar las malas bestias: y*, espada no pasar por vuestros trminos. Per-' seguiris vuestros enemigos, y caern dlanite de vosotros. Cinco de vosotros perseguirn ciento de los estraos, y ciento d vosotros . di'ezmil: caern espada vuestros-enemigos delante de vosotros. Os mirar^ y 'os har crecer: seris multiplicados, y afirmar mi pacto con'vosotros. Comeris lo nias aej de lo eJOJ y sobreviniendo lo nuevo arrojareis, lo aej: Pondr mi tabernculo en medio de vosotros, y no os desechar mi alma. Andar entre vosotros, y ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo.
1 :

. Omitiendo otros muchos lugares de la santa Escritura, en que se refieren horrendos egemplares y castigos, que Dios ha efectuado en los transgresores del mandamiento en que ordena-

Libro cuarto.

144

la santificacin d las Fiestas, y las bendiciones que ha dispensado sobre los que las han guardado, nos contentaremos con referir lo que en el captulo diez y sute' di?pu?o anunciase el Profeta Jeremas, diciendole: Anda, y -prate en la. puerta de los hijos del pueblo, por donde entran, y salen los Reyes de Jud, y en todas las puertas de Jerusalen y les dirs: Odla palabra del Seor, Beyes de Jud, y todo Jud, y todos los habitadores de Jerusalen. que entris por estas puertas. Esto, dice el Seor: Guardad vuestras almas, y no queris llevar cargas en da de Sbado, ni las metis por las puertas de Jerusalen. Y no hagis sacar cargas de vuestras casas en dia de Sbado, y no hagis obra ninguna: santificad el dia del Sbado, como lo mand vuestros padres. Y no lo oyeron ni inclinaron su oreja: sino que endurecieron su cerviz por no orme, ni recibirla correccin. Y acaecer si me escuchareis,, dice el Seor, que no metis cargas por las puertas de esta ciudad en dia de Sbado; y si santificareis el dia del Sbado, sin hacer en el obra alguna: entrarn por las puertas de esta ciudad Beyes y Principes, que se sentarn sobre el solio de David, y subirn sobre carros y caballos, ellos y sus Prncipes, los varones de Jud, y los habitadores de Jerusalen; y ser por siempre poblada esta, ciudad. Y vendrn de las ciudades de Jud. y de los'cantor-

145

Libro cuarto.

nos de Jerusalen, y de tierra de Benjamn, y de las campias, y de las montaas, y de parte del brego, trayendo holocaustos, y vctimas, y sacrificios, incienso, y metern ofrendas en la casa del Seor. Mas si no me escuchareis para santificar el Sbado, y para no llevar-cargas, ni meterlas por las puertas de Jerusalen. en dia de Sbado: encender fuego en las puertas de ella,y devorar las casas de Jerusalen, y no se apagar. Con esta paz, victorias, triunfos, buenas cosechas, abundancia y otras promesas de bendicin ordenaba el Seor los Judos, y nos ordena nosotros la puntual observancia de los dias festivos: y con estas amenazas de guerra, cautividad, escaseces, malas cosechas, incendios, infelicidades y desgracias amenazaba su Magestad' ellos, y amenaza nosotros, si quebrantamos sus dias solemnes y festivos. Por desgracia, hoy entre nosotros mas que entre los .ludios, se quebrantan los dias festivos trabajando indebidamente, y cometiendo un pecado atroz en si mismo y en sus con^ secuencias. Dios, que sabe necesitamos de c o mer y vestir, nos manda buscar primero el reir
no de Dios y su justicia, diciendo que las dems cosas se nos ciarn por aadidura. Es Dios el

que manda guardar los dias festivos; el cual desde la eternidad sabia los frivolos motivos que el hombre, despus que lo criase, alegara

Libro cuarto.

446

para quebrantar sus mandamientos: y sin embargo sobreponindose todos nuestros meros pretestos, mand con tanta fuerza de promesas y amenazas la fiel y puntual observancia en no trabajar indebidamente en los dias festivos. Que respondern en el divino tribunal los que, por que no huelguen sus cabanas y recuas, por no darles de comer sin trabajar, las ocupan los dias festivos mas que en otros dias? Que respondern los que, por que no se atrase la sementera, porque no se pierda la recoleccin, por otros motivos aun mas frivolos que estos, se afanan sudando en sus labores con escndalo de las almas piadosas? Es un pecado atroz quebrantar con trabajo el dia festivo; por que se opone directamente la providencia y promesas del Seor, confiando el hombre mas en su propio trabajo que en Dios. Es un pecado horrendo por sus consecuencias; porque ademas de su condenacin eterna, ocasiona al hombre las ruinas temporales que cada instante esperimenta en sus cosechas, en sus crias de ganado, en sus negocios y otras agencias. El hombre atribuye estas desgracias los malos tiempos, las casualidades y otros mil pretestos; pero si quiere pensar bien recuerde las promesas y amenazas que dejamos escritas, y atribuya todos esos males su rebelda en no obedecer Dios; porque Dios dice: Yo soy el que mando la lluvia temprana y tarda, el que man:

147

Libro cuarto.

do el viento secante, el que doy las buenas coscchas y-las malas, y que bendigo al que obra bien, y castigo al protervo, soberbio inove, diente. Dios fu el que aument las ovejas de Jacob, y disminuy las de su suegro Laban; y Dios en in es el que fecunda esteriliza la ..tierra, y el que manda la salud y la peste; como autor que es de la salud, de la vida, del premio y del justo castigo. P . Y el dia festivo se guarda con solo el holgar no trabajar el cuerpo? I. No; porque ademas debe ocuparse el alma, como lo vamos demostrar en el siguiente Articulo.

ARTICULO SEGUNDO.
De que -para bien guardar el dia Festivo, y santificar las fiestas no es bastante el ocio del cuerpo, pues ademas es necesario que el alma no sirva al pecado, y que se ocupe en las buenas obras. , Viensan los .ludios, dice el Padre san Juan

Crisostomo, que el Sbado se les dio ellos por Dios con el solo fin de que holgasen: mas esta no es la causa, sino mas bien para que, libres de los cuidados de las cosas temporales, ocupasen lodo el tiempo 'en las espirituales. San P e -

dro Damiano dice al mismo efecto: Aquel en verdad celebra ei dia de fiesta, que de tal modo

Libro cuarto.
se abstiene de las obras del mundo,

148
que no des-

cansa de ios actos espirituales. Santo Toms y san Buenaventura, citando san Agustn, advierten Una circunstancia muy digna de notarse en la santificacin del da de fiesta, Debewmos, dicen, guardarnos de ofender Dios ert DIOS dias festivos, ert que Dios prohibe toda obra ^servil; porque el pecado obra servil es; porque, jjctmo se dice por sari Juan: El que hace el pencado, siervo es del pecado. Y por lo mismo

fcDios por Isaas dice su pueblo: o puedo taller df vuestros Sbados qu? Porqu vuestros y Feslioidades. Y por" concursos en los dias

iy festivos, son iniciiosfi Esto dice tambin Srt. Antonino de Florencia, y otros. Sobre lo mismo; el Padre san Bernardo aade: ts tanta ta ihaL dad de os Demonios, y s deseo de hacer itiaj que cunto par Dios en caridad s ha dispuesto para producirse, ailnteittars y conservarse entr nosotros) iodo prciirdn convertirlo ert. Oprobio del divino amor y detrimento de nuestra salud. Dios hdbd. establecido sagradas solemnidades, y dias festivos, para que cessemos d los viciosj y n nos ocupsemos en las obras mundanas; mas antes hOs ocupramos en las divinas, y ya, nuestros crazdns, paladeando las Suavidades y ensayos de las eternas, celebrasen los descansos de los dias festivos. Ms por instigacioti del enemigo del gnero humano, t que s estableci para gloria 11

449

Libro cuarto.

de Dios, y salvacin nuestra, convertido est ya en verdad la ignominia de Dios, y condenacin nuestra. San Antonirio de Florencia, admirado del modo, con que los Cristianos ocupan el tiempo de las Fiestas, exclama: O abuso perverso de los hombres, y prdida de tiempo irreparable, y negocio muy agradable los demonios! pues lo que ganaron con mucho trabajo en la semana, lo malgastan en los dias festivos en tabernas, en juegos y espectculos.... Los demonios enemigos pesim,os del alma, y de la Iglesia, escarnecen las Fiestas de los hombres; por cuanto en ellas no Dios, sino si mismos, al vientre y al demonio se celebra. Quien es el que celebra las Fiestas, dndose las cosas divinas, y lo alabaremos? Pues que, toda la ocupacin dlos hombres en los dias festivos, no es acerca del cuerpo? las mugeres huelgan, y no poco tiempo prodigan en su adorno para engaar las almas. Los criados y criadas trabajan mas en estos diasen preparar las viandas. Los mercaderes ocupan estos dias en hacer sus cmputos, en reflexionar sobre sus ganancias prdidas, y en arreglar sus libros y escribir letras. San Bernardino de Sena, pasmado de lo mismo, exclama: O locura de muchos! los cuales trabajan toda la semana por el cuerpo miserable, y en el dia d Fiesta se ocupan en la condenacin de la infeliz alma. Q estupendo frenes! trabajar toda la

Libro cuarta.

150

semana, en obras lcitas, y el dia de Domingo Fiesta mancharlo profanarlo con juegos, deleites, embriagueces y danzas. Y san Juan Crisostomo sobre el particular tambin dice: Algunos hay que no se creen en dia festivo, sino satisfacen su gula, su vientre y su lujuria: hermanos, esto no es reverenciar la festividad, sino mancharla. Queris pues saber que cosa son estar el hombre en Fiesta? Pues imitad en algo los que festejis, los Santos de Dios digo: de los cuales siempre fueron los dias sobrios, las noches pdicas, el sueo casto, las acciones buenas, la conversacin honesta, la vida en todo igual estas virtudes.... Y no imitemos aquellos, cuyo Dios es su vientre, y solo gustan las cosas terrenas; porque estos, amadsimos!, aunque se hallen en las solemnidades divinas, no sacan utilidad de ellas; ni les agradan las Fiestas del dia sagrado. Esto dice en un sermn de Resurreccin; mas en otro de Eucarisr ta, al mismo caso aade: Teniendo la semana ciento sesenta y ocho horas, Dios para si mismo de estas horas separ una sola; y esla el mal cristiano la ocipa en cosas del siglo, enridiculeces y en sociedades juntas vanas. Piensan muchos merecer gran cosa para con Dios en la celebridad, que procuran en sus Cofradas los Santos, cuya celebridad se lleva lo principal del tiempo, no en procurar la interces i n del Santo, su valimiento y favor con rezos

151
dla religin,

Libro

cuarto.
.los

y obras religiosas devotas, sino con compras, ventas, embriagueces y otros vicios. La suma
dice san Agustn, es imitar

Santos que festejamos. Sobre lo cual el Padre san Bernardo escribe: Tres son las cosas que
con toda atencin debemos considerar en las fes-

tividades de los Santos: el auxilio y egemplo del Santo, y nuestra propia confusin En
las fiestas de los Santos debemos no'solo alegrarnos, sino tambin confundirnos. Debemos alegrarnos; porque haniddelante de nosotros para patrocinamos: debemos confundirnos; por-

que no los imitamos.

Dos festividades ha orde-

nado el Seor, las que san Buenaventura designa con los nombres de Celestial la una, y Angelical la otra. Festividad Celestial es, en la

que all en la Gloria los Bienaventurados totalmente se ocupan en la visin y gozo de Dios.
Festividad Angelical es, en la que el hombre

viador mortal se dedica al culto y alabanzas de Dios, abstenindose de pecados y de toda obra servil. En el dia Festivo dice el grande
san Gregorio, se ha de cesar del trabajo terreno y en un lodo insistir en las oraciones: par-a por las preces del dia festico conseguir el perdn de lo que se haga faltado en los otros dias. El Nacianceno dice: La suma dla Fiesta es el recuerdo memoria de Dios; para que Dios sea ala-

bado y glorificado. El Padre san Gernimo, sobre esto mismo, escribe: Debe procurarse mu-

Libro

cuarto,

152

cho, que el dia solemne lo celebremos, no tanto con la abundancia de los manjares, cuanto con la alegra del espritu. Porque es muy grande necedad querer con demasiada hartura glotonera honrar al Santo, que debes saber que con ayunos agrad Dios.

Verdaderas Fiestas de Dios y del alma son en las que est la salud, paz y concordia de los concurrentes. Las Fieslas, dice san Juan Crisostomo, no las suele hacer la muchedumbre del concurso, sino la virtiid: no el vestido suntuoso sino el adorno de la piedad: no lo abundante de la mesa, sino el cuidado desalma Pues que no es necedad poner tanto esmero en las cosas corporales:, cuando al acercarse el dia festivo, .o pocos dias antes se saca del ropero el vestido para tenerlo pronto, se compra ei calzado, se prepara m,as. abundante y esplendida mesa, y en fin se piensa en juntar gran copia de cosas :por todas parles, y< de todos modoste engalanas; sin atender en cosa algina del alma, que perece de necesidad y de hambre? San Pedro D a -

miao al efecto escribe: Para el Cristiano

el ha-

xer celebrar el dia festivo, es descansar de la -trabajosa codicia de las cosas temporales, ocuparse prolijamente en solos los cuidados de las -oraciones y lecciones,, apartar del pensamiento el peso de los negocios seculares, velar para contemplar las cosas celestiales con todo cordial -empeo.y cmalq y apartar de si los deleites de
;

155

Libro cutirlo, la carne de la sensualidad. Por ltimo el Padre san Bernardo sobre esto mismo dice: Recto

pensamiento, y digno de toda aceptacin es, que, los que festejamos con solemne veneracin, los imitemos tambin en sus virtudes, y que con toda ansia corramos hacia la felicidad de los que 'predicamos muy bienaventurados; para que, ya que nos complacemos en sus alabanzas, seamos levantados por los patrocinios de ellos.

Compendiando pues lo dicho en los dos .precedentes Artculos, muy justo nos parece evitemos nos diga el Seor, lo que por el Profe ta Amos dijo su pueblo de Israel, conviene
: saber: He aborrecido y desechado vuestras fiestas y no me ser grato el olor de los sacrificios, que en vuestras congregaciones me ofrezcis.

:Y por qu aborreca y desechaba Dios estas fiestas, se negaba . recibir los holocaustos y dones, y apartaba de si las canciones y msicas, con que su pueblo de Israel pensaba festejarle? Porque, desobedeciendo su Magestad, le ofrecan, estas cosas contaminadas,y llenas de impiedad hipocresa. Por todo lo cual, si queremos bien cumplir con lo-dispuesto por Dios en el tercer mandamiento, repose el cuerpo en toda obra servil, y procure con el alma tributar Dios el justo homenage, reconocimiento, adoracin y alabanza que se l debe por. Criador, Conservador, Redentor, Glorificador; y ademas por cuanto somos, tenemos* gozamos y espera-

Libro cumio.

154

mos. Para que en esto nos ocupsemos como los Bienaventurados en el cielo Dios ha dispuesto descanse el cuerpo, y con su gracia fortalece nuestra flaqueza en el destierro, con el fin de que comencemos en la tierra gustar de algn modo de los reposos y gozos, que los Bienaventurados en la gloria tienen y tendrn por toda la eternidad. El fiel Cristiano para bien cumplir lo que de l exige Diosen este tercer mandamiento, desentindase en los dias festivos, cuanto le sea posible, de los negocios del mundo y dlos trabajos materiales del cuerpo, y atienda solamente Dios y su propia alma. Ocpese esta en recrearse contemplando Dios, adorndole y dndole bendiciones por las mercedes y gracias recibidas de l. Entregese netamente su Magestad en estos dias purificndose por el Sacramento de la Penitencia, alimentndose por el de la santsima Eucarista, y enriquecindose de las virtudes, que deben producir en nosotros la santa leccin, la meditacin fervorosa, el egercico de las obras de misericordia, la consideracin de los misterios, y Ta imitacin buen egemplo de los Santos, quienes festeja. A esto debe aadirse, como obligacin grave la Misa entera, de que vamos tratar en el captulo siguiente.

155

Libro cuarto.
CAPITULO SEGUNDO. Misa.

De como se debe or bien le'santa

J T o r dos motivos -Cristo Seor instituy la Eucarista: el uno es, porque ella sirviese de celestial alimento nuestras almas, con que pudisemos defender y conservar la vida espiritual, como lo dejamos demostrado en el libro tercero: y el otro, porque la Iglesia tuviese un Sacrificio perpetuo, como dice el Concilio de Trento, que expiase nuestros pecados y aplacase al Padre celestial gravemente ofendido de nuestros delitos, convirtiendo sus iras en misericordias, y su justa severidad en clemencia. Este Sacrificio es el que llamamos Misa; y fu figurado en el Cordero Pascual, que por mah-dado de Dios ofrecan los hijos de Israel, Ni pudo la verdad nuestro amorossimo Salvador, al tiempo en que se habja de ofrecer Dios Padre en el ara de la Cruz, darnos otra seal mas Clasificada y noble de su amor inmenso, que el dejarnos este visible Sacrificio; para que en l se renovase aquel que al otro da haba de ofrecer en la cura con derramamiento de sangre; y para que con suma utilidad de vivos y difuntos se venerase cada dia su memoria hasta el fin de los siglos en toda la universal Iglesia. Debe notarse la mucha diferencia de la Eucarista en razn de Sacramn'lo, y en razn de Sacrificio,

Libro

cuarto.

156

Porque como Sacramento se perfecciona en la Consagracin; mas como Sacrificio consiste t o do en ofrecerse. Como Sacramento'causa gracia y todas aquellas utilidades, que mencionamos en el libido tercero, hablando de la buena Comunin; mas como Sacrificio no solo contiene vir* td y eficacia para hacernos merecer, sino tambin para hacernos satisfacer por nuestras culpas; porque as como Cristo Seor no solamente mereci, sino tambin satisfizo por nosotros en s a pasin; as tambin los Ministros que ofrcenoste Sacrificio, cuya virtud es comn . ellos y nosotros, nos merecen los frutos de la pasin del Seor, y satisfacen por nuestros pecados,
El Sacrificio de la Misa es el mismo de la

cruz; al cual figur ef de Melchisedech? y al mismo miraba el Seor, cuando porMalequias

dijo: Desde el oriente hasta el occidente ser grande mi nombre entre las Naciones, y en todo lugar se sacrificar y ofrecer gloria de mi nombre la ofrenda pura; porque mi notnbre ser clebre entre las Naciones dice el Seor de

los egercitos. El sacrificio pues de la Misa de la Cruz fu simbolizado en todos los sacrificios de la ley natural y escrita: y fu la vctima sacrosanta que abraz con perfeccin y complemento todos los sacrificios, abrazando en si cuantos bienes se significaban por aquellos. Es pues l a Misa sacrificio Propiciatorio, Satisfac-

157 torio,

Libra cuarto, Impetratorio y Eucaristieo.

E\ mismo

Jesucristo (representado por el Ministro; en el altar ofreciendo el sacrificio incruento, espiritual mstico por ser, aunque realmente el mismo de la cruz, sin derramamiento de sangre) .es el Sacerdote, y simultneamente el sacrificio. Siendo pues obligacin grave de todos los fieles cristianos el oir Misa entera todos los
-Domingos y fiestas de guardar; y notndose

; desgraciadamente no pocos abusos en el cumplimiento de este deber, conviene tratemos de .esto en los dos Artculos siguientes. En el primero hablaremos bien oira. de los grandes bienes de la

Misa: y en el segundo trataremos

del modo de

.'ARTCULO

PRIMERO.

Sobre la Misa, y sus grandes bienes. ; El Sacrificio, que los Sacerdotes ofrecen en el altar, se llama comunmente Misa. Es un acto de Religin, en el cual solo Dios, como supremo y nico Seor, le ofrecemos el cuerpo .y sangre de su divino Hijo;. Es la Misa, como Idejamos dicho, representacin del Sacrificio de] Calvario, en que Cristo Seor se ofreci su eterno Padre en el ara de la Cruz; es realmente la Misa aquel mismo sacrificio, y del mism o valor y eficacia, con sola la distincin en

.Libro cuarto.

158

el modo: porque'aquel fu cruento (esto es, con efusin de sangre) y este es incruento (sin tal efusin.) Y as como en el monte Calvario Jesucristo fu la Hostia que se ofreci, y el - Sacerdote que la ofreci; as tambin ahora es el Sacerdote invisible, que se ofrece si mismo como Hostia y Sacrificio su eterno Padre en el altar, por el ministerio del Sacerdote visible, que representa la persona delSeor. Los ingentes y sumos bienes de la Misa son tantos y 'tan inefables, quedada fiel cristia no,' como Salomon escribi re la Sabidura,
Touede dct: Me
:

vinieron

todos

los bienes

juh-

'.

ta mente con ella. Porque la Misa es el Sacrifi cio de valor inmenso, de que puede muy bien ' decirse tambin aquello de la misma Sabidura,
conviene saber: Infinito: tesoro es para los - hombres: del cual los que usado, han sido /hechos participes de la amistad de Dios, Mas

; esto se mira con toda claridad en sus Frutos, 6 en los Fines porque puede con infalible in mensa utilidad ofrecerse asfipor. los Ministros., como por los Fieles. Porque la Misa es un don / del cielo proporcionadsimo,'.lo primero para
dar gracias Dios con su frut, QUE los Teo

lgos llaman Eucaristico. Innumerables son los .beneficios y gracias que han recibido de Dios todos los hombres en la creacin, conservacin, .justificacin, y.ademas en la salud y bienes e s pirituales y temporales; por los cuales debemos

150

Libro cuarto.

dar gracias Dios. Mas al querer darlas de pronto se nos ocurre aquello de los dos santos Tobias: los cuales, queriendo satisfacer los muchos favores, que haban recibido del Arcngel seor san Rafael, digeron: Que don podremos dar que sea digno de iodos sus beneficios? Y aun con mas propiedad se nos recuer, da aquello de David, en que-dice: Que retornare'' yo al Seor pop tantos, beneficios como

me ha hecha? Ah aunque le dieramos todas las riquezas y preciosidades de la tierra, nada le dbamos^ porque del Seor es la tierra y. toda su plenitud aunque todo, cuanto hay en el mundo fuera nuestro, y se lo ofreciramos al Seor? y aunque as ofrezcamos nosotros mismos, nada le damos equivalente, indebido ni pt'opioi porque todo es suyo; y nosotros, sin poder darle cosa equivalente sus favores inefables somos su pueblo,,ovejas de su rebao ,y obras de su poder.. Conociendo bien, esto. Dios Padre, puso en Bttestras' naano^ el -Serifieio. de 1* Misaren l que le ofrecemos-u;divinoHi| o como precio infenito, y paga proporcionada sus divinos favores^ 'Con esta divina ofrenda -damos , Dios.padre abundantsimas gracias, >y mas gloria accidental,, que lo que todos ios Bienaventurados en razn d ser puras criaturas , dan Dios de gracias en alabanzas de valor limitado, 'Msenla Misa: leofrecemos su Hijo, ^ta;<ie'alor:Hi6Bito.eaB9riite''j[a:I uz..'ter-'
<

Libro cuarto.

160

na, Espejo sin mancha, Imagen de la bondad del Padre, un mismo Dios con el Padre y el Espritu Santo. Lo segundo, es la Msa'un don proporcionadsimo para satisfacer Dios por tos pecados, segn aquello del sacrosanto concilio de Trento, que de la Misa dice: Este Sacrificio es verdaderamente propiciatorio: porque con su oblacin, aplacado Dios, concediendo la gracia y el dolor de la penitencia, perdona los delitos. Por esto ser muy conveniente, que cada uno de los fieles, cuando oye Misa, se figure ser aquel siervo, de que habla san Mateo, deudor de muchos millones diez mil talentos, quien su legtimo Seor Dios le dice: paga lo que debes, paga lo que debes por el uso de los Sacramentos recibidos sin fervor, por las luces del cielo despreciadas por la tibieza y negligencia de la vida presente, y pecados de la pasada. Y con esta consideracin, segn que lo hizo con su Seor el siervo de la parbola, con humilde confianza dgale su divina Magestad: Tened paciencia conmigo, y yo os pagar toda la deuda. Esperad, amabilsimo Padre eterno, que oiga esta Misa, y la ofrezca en satisfaccin de mis pecados y de los de el mundo entero; y aunque la deuda es muy grande, la paga que ofrezco es mucho mayor, es de valor infinito. Tercero, es la Misa, un medio proporcionadsimo y celestial para, pedir Dios merce-

161

Libro

cuarto,

des y beneficios. E=TOS, SI SON ESPIRITUALES, SE PIDEN absolutamente; R N A S SI SON TEMPORALES, DEBE AADIRSE L A condicin, DE QUE L O S CONCEDA SU MAGESTAD SI CONDUCEN PAIA L A SALVACIN D E L A L M A YG L O R I A DE SU MAGESTAD. LA ORACIN QUE HACEN L O SFIELESEN L A SANTA MISA EN UNIN DE A Q U E L SACRIFICIO TIENE MUY INSIGNE EFICACIA, Y POR E L L AE LA L M A APOYADA SOBRE SU AMADO JESUCRISTO, QUE SE SACRIFICA POR L A MISA EN E L A L T A R , ES COMO UNA COLUMNA DE AROMAS, INCIENSO Y O T R O S MISTOS FRAGRANTS, QUE SUBE HACIA E L C I E L O SOLICITANDO L A S MISERICORDIAS DE DIOS. EL FIEL CRISTIANO N O SEA MEZQUINO NI TMIDO EN PEDIR EN L A MISA; PORQUE E S T AV A L E INFINITAMENTE MAS DE CUANTO SE PIDA- CON T O D A CONFIANZA H A G A EN L A MISA SU PETICIN E LFIELCRISTIANO; PORQUE SU PETICIN L A HACE C O N L E L MISMO HIJO DE DIOS VIVO, L O S SANTOS ANGELES, Y E L SACERDOTE QUEDICE L A MISA. Todas las incorpreas virtudes, DICE SAN JUAN OISOSTNMO EN UN SERMN DEE.UCARISTIA, interceden por los fieles que estn yendo Misa con devocin. POR L A ASISTENCIA DEV O T AL A SAGRADA MISA L O SFIELESA L C A N Z A N DIVINA GRACIA, DIMINUCIN D E L PURGATORIO, FELICIDAD EN L O S NEGOCIOS D E L DIA, A F L U E N C I A MAS COPIOSA Y ESPECIAL DE DIVINOS AUXILIOS, Y VICTORIAS DE L A S TENTACIONES. SUN LORENZO JUSTINIANO (lib, de obcd.J A LE F E C T O DICE: Nadie puede esplicar con elocuencia humana, cual sea, y cuan abundante el fruto y dones espirituales; que se de-

Libro cuarto.

162

rivan de la, obligacin y participacin de la Misa, en la que el pecador se reconcilia con Dios, el justo se justifica mas, los Angeles se alegran, los mritos se aumentan, los pecados se perdonan, las virtudes crecen, los vicios se descubren, los ardides del diablo se vencen, los enfermos sanan, los cados se levantan, los dbiles se confortan, los hambrientos se sacian, y las almas del Purgatorio se libran de su pena. ] 0 Sacrificio de sacrificios, Misterio de misterios, y Abismo de la infinita caridad de Dios para con los hombres! OMisa divina, ddiva inefable, y prenda que vale todo un.Dios! Mas quien es el digno de tantas mercedes, gracias y misericordias? Cmo debe el cristiano oir la santa Misa, para participar de sus inestimables ingentes beneficios? Veamoslo. ARTICULO SEGUNDO.

Del modo de bien oir la Misa, para participar de sus infinitas gracias. El demonio, enemigo de nuestro bien y salud, no pudiendo impedir los favores y misericordias que por el mrito de su divino Hijo nos dispensa el Padre, pone todo su conato y empeo eri que abusemos de los bienes del cielo, para as ser indignos de ellos. Contrayendonos la obligacin y devocin de la santa Misa son

465

Libro

cumio.

como infinitos los abusos que notamos inspirados por l. Unos fieles cristianos se detienen en la puerta de las Iglesias, sirviendo de escndalo las buenas almas que entran y salen deK templo: y all se estn, aun el dia de precepto, hasta que la Misa haya salido est mas que comenzada. Otros entran oir Misa, y se im* pacientan si la Misa llega media hora; debiendo Considerar que la primera Misa de Cristo eri la cruz dur tres horas en agonas d muerte. Otros entran oir Misa llevando to^ dos sus negocios temporales en su imaginacin, estorbndoles estos para la debida devocin. Otros profanan la Iglesia mientras la Misa, derramando su vista sacrilegamente, y tal vez con escndalo, sobre los rostros de otro sexo. Otros asisten la Misa charlando con el amigo, con postura inmodesta; sin hacer siquiera las debidas genuflexiones que hace todo fiel y buen Cristiano. Otros aguardan oir Misa la ltima hor.a., consiguiendo con esto muchas veces el perderla, y otras estar en sitios, donde nosolamente no se oye, pero ni se v. Y ofros se presentan oir Misa, y en sus modales muestran que hacen Dios un gran favor en asistir,, Ah! mucha razn tena jeremas para decir
Toda la tierra ha sido desolada porque ninguno hay, que considere dudes ha cometido el enemigo en el enteranientei en s cora-

zn: y David cuando exclam: Cuntas

mah

Santuario!

Libro cuarto,

i64

Si: porque el demonio, queriendo privar los cristianos de las infinitas gracias de la-Misa, los distrae de las justas consideraciones, y los incita efectuaren el santuario las abominaciones
grandes, mayores y psimas, que Dios mani-

fest al Profeta Ezequiel, jO cristiano' cuando vas oir Misa, ima-ginate eres n hijo que con tus maldades ests condenado por la justicia sufrir la pena de muerte; y que t u Padre, compadecido de t, carga con tus delitos, y logra de la'justicia morir por t. Tu al presenciar la muerte, que tus crmenes dan tu buen Padre, no lloraras? te mantendras insensible !a vista de tan triste y heroico espectculo de amor paternal? Ah no: no es creble, que tus entraas dejasen de conmoverse muy mucho. Pues bien, este mismo y ademas divino espectculo, te presenta Dios en el Altar cuantas veces oyes Misa, Jesucristo, Dios y Hombre verdadero, porque tu no murieses eternamente, segn que tus delitos me-recan, se sacrific con derramamiento de sangre una vez en la cruz, satisfaciendo la justicia divina con mrito infinito; y sin derramamiento de sangre, y o t el mismo mrito se sacrifica en el aliar cada vez que se dice Misa. Jesucristo, tu Dios, tu Criador, tu Conservador, tu Redentor, tu Padre y el origen de todo tu bien presente y futuro, es el principal Sacerdot e y la vctima del sacrificio, de la Misa. Y sa12

K:>5

i Abro cuarto.

HIENDO E S T O TE DISTRAERS, Y E S T A R S EN E L L A INSENSIBLE? NES DE CREER, QUE E S T O SUCEDA, PUES BASTN E L VESTUARIO y CEREMONIAS DE L A MISA, SI BIEN L O CONSIDERAS EN SU MSTICA SIGNIFICACIN TE IMPONEN RECOGIMIENTO Y DEVOCIN. KN E F E C T OL O S ornatos vestiduras D E L SACERDOTE, Y T O D A SL A S oracions y ceremonias DE L O MISA TIENEN SIGNIFICACIONES MISTERIOSAS INEFABLES. La entrada del Sacerdote en la sacrista VESTIRSE L O SS A G R A D O S PARAMENTOS REPRESENTA L AE N T R A D A DE! Verbo cierno EN L A S ENTRAAS DE L A INMACULADA Y SIEMPRE VIRGEN MARA, DONDE SE VISTI DE HOMBRE, P A R A O F R E C E R P O RN U E S T R O REMEDIO Y VIDA E L SACRIFICIO DE L A CRUZ. EL Amito, C O N QUE E L SACERDOTE CUBRE L A CABEZA, SIGNIFICA E L Velo, CON QUE IOS JUDOS EN C A S A DE CAIFAS CUBRIERON E LR O S T R O YC A B E Z A D E L SEOR P A R AB U R L A R S E DE L. EL Alba, L AV E S T I D U R A BLANCA, QUE P O R ESCARNIO L E MAND PONER E LR E Y HERODES. 1'.! Manipulo, Estola y Cintjulo: L O S CORDELES C O N QUE FU ALADEEN L HUERTO Y PRETORIO. LA cruz DE L A Estola, QUE SOBRE SU C E R V I Z L L E V A ,E L SACERDOTE, R E C U R D A L A QUE L L E V E L SE O R SOBRE SUS'OMBROS. La Casulla, L A clmide purpurea, QUE P O RB U R L OL O SS O L D A D O S .-PUSIERON A L SEOR. LA anona D E L SACERDOTE, L A C O R O N A DO ESPINAS. DE ESTE MODO E L SACERDOTE, AS VESTIDO, ES-ima SEMEJANZA- REPRESENTACIN DE CRISTO SEOR. EL Introito SIGNIFICA E L DESEO.DE LOS' SANTOS

Lihro cuarta.

1 R>

PATRIARCAS Y PROFETAS P O R !A VENIDA D E L Memas Yerbo Dios. SE REPITE, C O M OL O S Kyrks, PARA SIGNIFICAR L A S ANSIAS y REPETIDOS CLAMORES, C O N QUE SE PEDIA L A Encarnacin DE ESTE AMABILSIMO HIJO DE DIOS. EL Gloria in excrlsis, E L NACIMIENTO DE CRISTO, C E L E B R A D O P O RL O S ANGELES. LA oracin, L A PRESENTACIN D E L DIVINO NIO EN E L TEMPLO. EL SACERDOTE, A L DECIR L A oracin, DICE Oremos, Y NO Oro; PORQUE T O D O S L O S FIELES O R A NC O N L, Y E L EN PERSONA DE TODOS. LA Epstola, L A PREDICACIN DE SAN JUAN BAUTISTA. EL Gradual, L A CONVERSIN PENITENCIA DE L O S QUE BAUTIZ SAN JUAN, PREPARANDO L O S CAMINOS A L SALVADOR. LA Aleluya, L AA L E G R AD E LA L M A conVERTIDA, Y YA EN G R A C I A DE DIOS/ EL Evangelio, L A PREDICACIN D E L SEOR, {.OS FIELES SE levantan A L EVANGELIO P O R REVERENCIA L A S PALABRAS DE CRISTO, Y P A R A MOSTRARSE PRONTOS CREER, Y CUMPLIR L AD O C T R I N A EVANGLICA. ANTES SE SIGNAN en la frente, P A R AD E N O T A R QUE NO SE AVERGENZAN DE SEGUIR E L EVANGELIO; en la boca, P A R A DIGNIFICAR QUE E S T N PRONTOS C O N F E S A R SU DOCTRINA; Y In el pecho, P A R A MANIFESTAR QUE L A C R E E N Y ABRAZAN DE T O D O CORAZN. AL C A N T A R E L EVANGELIO EN L A MISA SOLEMNE SE L L E V A N luces incienso P A R A SIGNIFICAR L AL U Z DE L A VERDAD, QUE JESUCRISTO dio A L MUNDO.EN.SU EVANGELIO, Y E L BUEN O L O R DE SU DOCTRINA. AL FIN D E L EVANGELIO E L SACERDOTE besa el libro POR REVERENCIA A L A S .PALABRAS- D E L SEOR; y IOS FIELES ENTONCES SE

167

Libro

citarlo,

santiguan para que, huyendo de ellos el diablo, no les impida el saludable fruto del Evangelio. El Credo, la vocacin de los Apostles y Discpulos. El Ofertorio, la oblacin que de s mismo hizo el Seor su Eterno P-adre. En el cliz
el Sacerdote mezcla algunas.gotas de, agua con

ti vino para significar que, as como el agua se une con el vino, asi el pueblo cristiano con J e sucristo, su cabeza, para significar la sangre y agua que sali del divino costado; y tambin.por que se tiene por Tradicin, que en la noche de la Cena el Seor mezcl el vino con agua, indicando que, asi como el agua y el vino son dos sustancias distintas, unidas despus en el cliz; as en Jesucristo hay unidas en sola una persona dos naturalezas distintas, saber, divina y humana. El Sacerdote se, laca las puntas de los

dedos, para manifestar la pureza que'pde el sacrificio de la Misa. Las Oraciones secretas significan las ocultas y malignas asechanzas c o n tra el Seor. El Irefacio, la entrada de Jess en Jerusalen con triunfo el dia de Ramos. Al Saudus toca el ministro la campanilla, convidando-al mayor recogimiento y devocin en el Canon de la Misa; porque en l se incluyen los mayores misterios, que profundamente inclinado comienza venerar el Sacerdote. La primera letra del Canon es T , que por ser parecida la era;, dice el Papa Inocencio tercero, convida al pueblo tener en su memoria con mas

- Libro

cutirlo.

Hift

viveza la pasin y cruz de Cristo. Las Oraciones del Canon significan la oracin de Jess en el Huerto, y lo que padeci por nueslro, amor ea los tribunales, hasta llegar al Calvario. Cristo por medio del Sacerdote, su ministro, en virtud fuerza de las palabras de la consagracin convierte el pan en su preciossimo cuerpo, y el vino en su preciossima sangre; para que lo ve-

neremos, ofrezcamos y comulguemos en m e moria de su muerte y pasin. La elevacin de (a Hostia y Cafe significa la elevacin de Cristo en la cruz. Las cinco cruces que hace el .Sacerdote sobre la hostia y cliz son las cinco llagas de Cristo crucificado. El Paler nosler con sus siete peticiones significa las siete palabras que Cristo habl desde la Cruz. La fraccin , partimiento de la hostia, la herida del costado. Los gnus Dei, el llanto de las Maras. Los golpes de, pecho, el terremoto, y la pena de muchos que vieron morir al Seor. La comunin, la sepultura. El Post Comnio, la Resurreccin. El
Ite Misa est, la Ascensin. La Bendicin, la ve-

nida del Espritu Santo. El Evangelio de, san Juan ltimo, la predicacin de los Apostles por todo el orbe. Omitimos otras muchas msticas espirituales significaciones; porque estas son tantas, que san Buenaventura dice: (Comp.
theol, ver. lib. 6. cap. 2'.J-As como el mar est lleno de golas, el firmamento de estrellas, y el cielo Empreo de Angeles: as la Misa est

16) llena de

Libro misterios:

cuarto,

RACIO
zar la i LISA.

q u e se d i r poco as es d e c o m e n
) Dios de justicia y santidad, infinita! que ofendido gravemente por el hombre, mirndole en su extrema irreparable infelicidad, y en es tado de morir eternamente; y no queriendo perdonarle sin la debida satisfaccin, al ver ser esta imposible del hombre, diste por su reme die y vida tu nico y divino Hijo, y recibiste el sacrificio voluntario que te present en la cruz, muriendo en cuanto Hombre como nues tro bondadossimo Salvador: te rogamos, Seor, nos llenes de los dones y frutos del Espritu Santo, para asistir esta Misa; en la que, por ser vctima y ofrenda de valor infinito, te da mos gracias por tus inestimables beneficios; te pedimos mercedes' y bendiciones; te ofrecemos con digna satisfaccin por vivos y difuntos; y te rogamos nos seas propicio olvidando nuestros pecados, concedindonos el perdn de ellos, y asistindonos con tu gracia para jams volver cometerlos: para de este modo con hueva" vida y recto corazn servirte en santidad y justicia en la tierra, hasta verte y gozarte en el celo. Todo por Cristo nuestro Seor, que contigo y

Libro

citarlo.

170

el Espritu Santo vive y reina Dios por los siglos de los siglos. Amen. Dicha esta Oracin, te pondrs en la presencia de Dios: y desdo que comienza la Misa hasta que concluye el Evangelio, considerars la venida del Seor este mundo para hacerse hombre, y redimir as los hombres; le agradecers su misericordia, pedirs proteccin la santsima "Virgen, rogars los Angeles te inspiren devocin y piedad para bien oir la Misa; y protestars al Seor que quieres vivir y morir en la f, y fiel guarda de ios divinos mandamientos, y en la unin de la santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana.
Desde el Credo hasta el Valer noster

aplicars-la consideracin los misterios de la pasin y muerte del Seor. Desde el Pnter noster hasta la Comunin esforzars todo tu interior hacer actos de amor de Dios; y procurars con el Sacerdote comulgar espirilualmente. Por ltimo, desde la Comunin hasta el fin de hMisa dars gracias Dios' por todas las gracias que ha dispensado al hombre, por todos los misterios y sacramentos, de la Redencin: y principalmente por haberse quedado con nosotros sacramentado, y por el sumo amor que en este santo sacrificio nos muestra. Al Sanctus dirs: Santo Santo Santo es el Seor Dios de los ejrcitos. Todo el universo est llenp.de su gloria. Bendganle los biena-

171

Libro cuarto.

venturados en el cielo. Bendito el que viene en el nombre del Seor, que J)ios y Seor es igual al que lo enva. la elevacin de la Hostia, dirs por tres veces: Adorote, preciossimo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, que en el ara de la cruz te of reciste digno sacrificio por la redencin del mundo, la elevacin del Cliz, por tres veces dirs: Adorote-preciossima sangre de nuestro Seor Jesucristo, que derramada en el ara de la cruz, lavaste nuestros pecados, y fuiste previo ufinito para la redencin del inunda. Despus de alzar, con mucha devocin se rezar una estacin mayor por vivos y difuntos; y se concluir diciendo: Cordero de Dios, sacrificado por mi amor apiadaos de nosotros, Adorable vctima de nuestra salud y vida, salvadnos por misericordia. Divino y nico Mediador, alcanzadme la gracia y paz del Padre celestial. Al acabar la Misa, se dir: Jess adorable, Jess amabilsimo, Jess vctima de caridad, ofrecida en doloroso sacrificio por mi salud y vida; merezca yo, Seor, con la asistencia de vuestra gracia sacrificarme por vuestro mayor honor y Purificad mis pensamientos palabras y obras; bendecidme, y bendecid todos cuantos han oido esta santa Misa; para que sindote fieles eu la tierra, logremos la bendi-

gloria.

Libro citarlo. i Ti cion eterna de la gloria. Amen. Acabada la Misa se dir la siguiente:

- RACI'OW

Gracias te doy Dios bondadossimo! por la merced jams merecida de permitirme or esta Misa. Bendgante los 'cielos y la tierra por tus misericordias; y haz, Padre amorossimo, que cuantos hemos asistido este venerable sacrificio de tu divino Hijo, de ta! modo nos comportemos con los auxilios de tu gracia, que siempre seamos dignos de tu clemencia; y que agradecidos tantos favores y beneficios correspondamos fielmente con palabras, obras y pensamientos: para todo lo cual (erogamos nos bendigas: fin de que, fortalecida nuestra debilidad por medio de tu santsima bendicin, te sirvamos con el reverencial y amoroso temor,, que nos proporcione morir en tu amistad y gracia, y pasar bendecirte y gozarte por toda una eternidad en la gloria. Amen. Pongamos fin este cuarto libro, recomendando con algunos compendiosos egemplos la devota asistencia la santa Misa, y el sumo respeto y frecuencia que la grandeza del Misterio pide todo fiel cristiano.
E G E M P L O S .

El glorioso

mrtir san

Wenceslao

venera-

ba en sumo grado los Sacerdotes de Cristo; y no obstante ser Rey, con sus propias manos
sembraba el trigo y lo recoga, y tambin ex-

175

Libro cuarto.

prima el vino, que habia de servir al santo sacrificio de la Misa. El santo Rey y Confesor Eduardo con tonta devocin asista la santa Misa, que
mereci ver Jesucristo en la misma Misa

con afabilsima presencia y resplandor divino. La Reyna de Polonia santa Hcdurigis desde la salida del sol hasta que se acababan Jas Misas permaneca oyndolas con la devocin ma edificante y egemplar.
El beato Lorenzo de Brindis Capuchino,

cuj'as reliquias principales estn en un convento de Monjas de Villafranca del Yierzo, de tal manera se enagenaba al celebrar la santa Misa, que obtubo del sumo Pontfice privilegio especial para comenzarla las doce de la noche, cogindole no pocas veces las doce del da clebrandoel santo Sacrificio: en el que en muchas ocasiones por mas de. dos horas permaneca levantado de. la tierra en xtasis.

San Isidro labrador, Patrn de la corte de-Madrid, siendo sirviente de un Hacendado, jams tom el arado, sin antes visitar la Iglesia y oir Misa. Noticioso de eso su Amo,'queriendo reprenderle, pas un dia al campo para notar su falta; mas Dios de bondad, cuanto aprecias la piedad de tus siervos! qued su

Libro

ruarlo.

'

74

Amo asombrado al ver que los Angeles del Seor araban en su campo, supliendo la falta de su criado, que estaba cumpliendo con Dios. El glorioso san Pascual Bailn tuvo tal devocin* 1 santo sacrificio de la Misa, que estando de cuerpo presente, al celebrar su funeral con un concurso inmenso, la elevacin de la Hostia, mirndolo todos los'concurrentes,
abri sus ojos y los volvi cerrar en seal de

la reverencia suma, con que acataba al divino y gran Seor, que en la Misa se sacrifica por la vida y salud del hombre. San Antonia de Padua, queriendo confundir unos Hereges Protestantes, que negaban la presencia real del Hijo de Dios vivo en el Sacramento del Altar, mand una Mida r e verenciase delante de ellos la sacramental p r e sencia; y-el animal lo efectu con la mayor puntualidad y abatida posicin. Mi serfico Padre san Francisco, mirando un crdenlo entre una piara de cabritos, y figurndosele el Cordero de Dios entre los Judos sus enemigos, lo procur, y llevndoselo
consigo le ense adorar y Cliz al tiempo de alzar; la sagrada Hostia y el animalito t o -

dos los dios se iba la Iglesia por la maana, y al tiempo de alzar hincaba sus manilas inclinaba su cabeza adorando al gran Seor.

Los santos

Angeles,

dice el Crisostomo,

175 Libro cucirlo. asisten con reverencia al divino y tremendo sacrificio del altar en nmero muy crecido; y si no se quiere creer sean muchas legiones de Angeles, por lo menos ninguno puede negar
que los Angeles custodios de los concurrentes

la Misa asisten all con la misma reverencia y acatamiento, con que asisten en el cielo. Considerando todo esto mi serfico Padre san Francisco, sin poder contenerse exclamaba diciendo: lodo hombre tema, el mundo entero tiemble, y el cielo se alegre, cuando sobre el altar en manos del Sacerdote est Cristo Hijo de Dios

vivo. O cristiano! oye la Misa, y yela con devocin; pues vale mas una sola Misa oida con piedad, vale mas para tu alma, repilo, que cuanto puedas imaginarte. Oye pues la Misa, cristiano, siguiendo los ejemplos notados arriba d ios Angeles, de los Sanios, y hasta de las Besiias; y conocers el amor, gracia y misericordia del que por ti muri en la cruz, y en la Misa se sacrifica diariamente por t u vida y salud.

os santos Apostles y Discpulos penetra-

Libro (ninfo.

176

dos de la suma necesidad y utilidad de la oradon, digeron Jesucristo: Seor, ensanos orar; y su divina Magestad lo hizo d< endoles .el Padre nuestro, que siendo breve en palabras, abunda en todo cuanto, para gloria de Dios, y bien nuestro, debemos pedir.
Pregunta. Qne cosa es orar? Respuesta. Es levantar el corazn Dios y pedirle mercedes. .

P. De cuantas maneras es la oracin? R. La oracin es de dos maneras, saber Vocal y Mental; pero ambas para ser aceptables a Dios, han de nacer de un interior devoto, y en lo posible no distrado, porque sino el Seor, como por Isaas dijo Israel, nos dir. Este pueblo me honra con los labios; mas su corazn es-

t lejos de mu La oracin es tambin pblica y privada; en esta usamos de la pronunciacin, fin de avivar la ntima devocin y piedad; mas en la pblica, instituida para excitar la devocin de los fieles, de ningn modo puede omitirse el oficio de la lengua en ciertos y determinados tiempos. La oracin se hace Dios, y tambin se hace los Santos; pero en modo muy distint, porque Dios rogamos, que, l mismo, nos d los bienes, nos libre de los males: mas los Santos, por ser amigos de Dios, y hallarse en su gloriosa presencia, suplicando se encarguen de nuestro patrocinio, y nos alcancen de Dios las cosas que necesitamos

177

Libro

quinto.

cuyas cosas, ruegos y cuitas, aun las que solo estn en el corazn sin haberlas pronunciado, las miran les Santos en el divino Verbo, como lo expresan los Telogos con santo Tomas y el comn de los Padres. P. Que har para bien orar? R. I. Prepararle: l. Detestarlos pecados: 111. Orar con viva f y confianza: I V . Orar en espritu y verdad.
0

En cuanto lo primero, debemos prepararnos para la oracin, considerando antes de

hacerla quien va orar, y quien va ser como hombre orar, que.

porque Dios dice: Prepara

oracin, y no quieras

tu alma antes de la

tienta Dios. Esta preparacin consiste principalmente en llevar recordadas las gracias recibidas del Seor, y dispuestas las peticiones; para con gratitud bendecir su Magestad, y con humildad suplicar por el remedio de las propias necesidades. Dios, y la naturaleza impulsan la Gratitud; y esta, despus de satisfacer al Bienechor, lo deja bien dispuesto para de nuevo hacer mercedes, por lo que David se deshaca en afectos de agradecimiento: y la Humildad es tan necesaria para orar en agrado del Seor, que la divina Escritura, hablando de esto entre otras muchas cesas dice: Mir Dios la. oracin de los humildes, y no despreci sus ruegos; y que la oracin del que se humilla penetra los cielos: y no reposar lias-

Libro quinto,
ta que llegue: ni se retirar

178

hasta, que el Alt-

simo le mire.
es Actual

L preparacin para-la oracin

Esta consiste en no per-

y Habitual.

der Dios de vista (cuanto quepa en la posibilidad) si queremos hallarle propicio al tiempo de orar. La preparacin Actual es persignarse, dolerse de los pecados, clamar al Espritu Santo; invocar el nombre de Jess, (que es el que nos salva, y alumbra con sus divinas luces) procurando ademas el amparo intercesin de Mara santsima, de los Angeles y de

los Santos; con lo cual nuestra meditacin y ruegos se harn en agrado de Dios. En cuanto lo segundo, para bien o r a r
Dios es necesario detestar
crueldad, violencia,

los pecados,

y muy

particularmente aquellos que nacen de la ira,

inhumanidad, soberbia

impiedad.

Porque

as lo declara el Seor,

diciendo: Cuando estendiereis vuestras manos, apartar mis ojos de vosotros, y cuando midliplicreis la oracin, no os oir, porque vuestras manos estn llenas de sangre. Quiero que los varones oren en todo lugar, Itvam ando las manos puras sin ira, ni discordias. Cuando estuviereis orando, perdonad, si algo tenis: y si vosotros no perdonareis los hombres, ni vuestro Padre os perdonar vuestros pecados. El que lapa el odo al clamor del pobre, cliimar tambin l, y no ser odo. Dios resiste los soberbios, mas, los humildes d la gracia. La

179

Libro quinto.

oracin del que aparta sus oidos, para no oir . laky, ser execrable. En cuanto lo tercero es preciso para orar bien tener vira fe' y confianza', porque si esto falta, i hay conocimiento de la Omnipotencia de Dios, ni de su infinita misericordia; y sin estas cosas no puede el 'que ora tener la conveniente confianza; por lo que Jesucristo dijo: Todas las cosas que pidiereis en la oracin con f, tas recibiris. San Agustn dice: Si falta la fe', pertci la oracin. Y la divina Escritura al efecto tambin dice: Como invocarn aquel en quien no creyeron? No queris tener el corazn dudoso en la oracin: bienaventurado es el qut> no dudare. jl cristiano en la oracin, para el logro de lo que pide, dice Santiago el Menor, pida sin la menor desconfianza. Y la divina Escritura, presenta los Fieles poderossimos motivos para confiar firmemente, diciendo: Si alpino pecare, tenemos por Abogado para con el Padre Jesucristo justo; y l es sacrificio por nuestros pecados. Cristo Jess .que muri, y que tambin resucit, que est la diestra de Dios, quien intercede tambin por nosotros. Porque uno es Dios, y uno tambin .el Mediador entre Dios y los hombres, Cristo .Jess hombre.. Por lo tanto debi asemejarse en todo sus hermanos para hacerse misericordioso, y fiel Pontfice, Medianero para con Dios fin de aplacar su enojo, movido ~por los

Libro quinto.

480

pecados del pueblo. Al mismo tiempo crea el cristiano, que el Espritu Santo es el Autor de nuestras oraciones, con cuya direccin es necesario sean oidos nuestros ruegos* Porque hemos recibido por Cristo el Espritu de hijos adoptivos de Dios, con que clamamos', Padre, Padre; cuyo Espritu sostiene nuestra flaqueza ignorancia en la oracin; y el Apstol llega decir:
El mismo EspriU nos liace pedir con gemidos

inexplicables, Con estos gemidos humildes, al efecto digamos Jesucristo: Seor aumentadnos la f; y Cristo "Seor nos dir: -S estuviereis e mi, y mis palabras estuvieren en vosotros, pediris todo lo que quisiereis, y se os conceder.

En Cuanto lo cuarto para orar bien, es

preciso orar en espritu y verdad. Pedimos

muchas veces en la oracin, y no conseguimos, porque pedimos mal. Por lo tanto los que desean lograr en la oracin, adoren y pidan al Padre celestial en espiru y verdad; esto es, resignados, humildes, fervorosos, y por fines dignos de la gloria de Dios, y del bien eterno de Sus almas. As oraba David cuando decia: A ti te habl mi corazn, mi rostro le busc con diligencia: tu rostro he de buscar yo, Seor, No apartes de mi tu rostro;no te retires airado de tu siervo.

Dios nuestro Seor, mirndose poseedor eterno de todo infinito bien y bondad, y c o n j i;$

181

Libro

quinto.

padecido de las muchsimas miserias que agovian al hombre desde el pecado original, invita al hombre que en l busque la mina inagotable infalible de su remedio y salud; y por
eso por David dice: Invcame en el (lia de la

tribulacin. Casi todas las pginas sagradas persuaden al hombre, que con humilde, confiada y continuada oracin acuda siempre Dios, como fuente perenne de toda gracia y merced. Los Patriarcas Fundadores de las rdenes religiosas, mirando la oracin como al sosten y vida de la perfeccin, la recomiendan y mandan todas sus familias. Y los santos Padres, hablando de la oracin humilde,
fundada en viva Fe', Esperanza, y Caridad, nos

la describen y tambin recomiendan diciendo entre otras cosas = S a n Agustn: La oracin es

*=Columna de santas virtudes. Escala de la Deidad. El marido de las viudas. Laparienta de los Angeles. El cimiento de la Fe. La corona d los Monjes. El sosten d los casados. San

Buenaventura: La oracin es = 7 azote

del

enemig. El socorro del pecador. La sombra y consuelo del prgimo. Y sacrificio de Dios. San Efren: La oracin es *=La guarda! dla templanza. El freno de la ira. La represin del dnino ensoberbecido. Laque obliga Vetornarse la modestia. El medicamento del odio. La ruina dla envidia. La correccin dela'impiedad. El 'vigor robustez de los cuerpos. La

Libro quinto.

182

dispensera fiel de las cosas domsticas. La constitucin recta del derecho y de los Reyes. El poder del Reyno. El trofeo y estandarte de la guerra^ La tutela de la paz. El sello de la virginidad. Lafde los espososi La seguridad de los viadores. La centinela: de los dormidos. Xa custodia de los despiertos. La fertilidad de los labradores. La salvacin de los navegantes. La madrina de los reos La que afloja las ligaduras de los presos. El consuelo de los tristes. El gozo de los alegres, El consuelo de los que lloran. La corona de los consortes. El pacfico sepulcro de los difuntos. La sociedad con Dios. El honor igual al de los Angeles, La promocin ascenso de los buenos^ El apartamiento de los impos. Y la enmienda dlos pecadores. San Gregorio Niseno: La oracin es =La guarda del pudor, La tutela de la castidad. La moderacin de la ira. El abatimiento de la soberbia. La represin de la arrogancia. El vencimiento de las injurias. La ruina de la envidia. La substraccin de la injusticia i La correccin de la impiedad,. JM abundancia de la casa. La robustez de los cuerpos. La recta base del derecho y leyes. El poder del reyno. La proteccin de la ciudad. El triunfo de la guerra, La estabilidad de la paz. La conciliacin de las discordias, La conservacin de los concordes. El sello de la virginidad. La f del matrimonio. El descanso de los fatigados. El adelanto de los buenos;. Y la

Libro quinto, enmienda d los pecadores. San Juan Climaco: La oracin segn su accin es ^=La reconciliacin de Dios. La madre y tambin hija de las lgrimas. La propiciacin de los pecadores. El puente de las tentaciones. La pared interpuesta de las tribulaciones. El acabamiento de las guerras. La obra ocupacin de los Angeles, El manjar de todas las virtudes incorpreas. La alegra venidera. La fuente chas virtudes. La ocupacin infinita 6 eterna de los Bienaventurados. La ministra de las gracias. l adelanto invisible. El nutrimento del alma. La iluminacin de la mente. El corte de la desesperacin.La manifestacin de la esperanza y de la f. La solucin fin de la tristeza. Las riquezas de los Monjes. El tesoro de los Solitarios. El espejo del aprovechamiento. El estmulo de los perezosos. La medida indicativa de lo que el alma adelanta. La declaracin del estado actual del alma. La declaracin de las cosas futuras. Y la significacin de la clemencia. San Lorenzo Justiniano: La oracin esSocorro para el alma santa. Consuelo para el ngel bueno. Tormento para el diablo. Obsequio agradable para Dios. Uncin de los viadores. Madre de las virtudes. Espejo del alma. Firmeza de la conciencia. Senda del conocimiento. Sosten de la confianza. Incentivo de la caridad. Descanso de los trabajos. Cama de la compuncin. Puerta del cielo. Verdugo de los malos pensamientos.
185

Libro quinto.

184

Recogimiento de la mente. Depsito de afectos encendidos. Imitadora de los Angeles. Y la interventora de todos hs bienes espirituales.

No acabaramos si hubisemos de referir los altos innumerables elogios, Conque los santos Padres recomiendan la oracin como armadura que es del alma, asilo cierto, nave se.gura, dulce manjar, escudo fortsimo, muro inespugnable, puerto de salvacin, estmulo del amor, abrazo de Dios, salud dlos enfermos, y en una palabra, causa y motivo de todos los bienes as espirituales como temporales. Ponga pues, trmino esta saludable recomendacin san Pedro Damiano, el cual, queriendo que las almas la hagan fructuosa, al efecto dice: La oracin sea vergonzosa, para que con rubor miremos nuestros pecados. Sea pura, de modo, que fuera de Dios, nada queramos en ella. Sea devota, para que la estendamos en lo mas sustancial del espritu. Sea amplia, para que llegue hasta los enemigos. Sea continua, porque con la intermisin no se haga remisa. Sea sosegada, para que no pueda sumergirse sepultarse entre las olas turbulentas de estraos pensamientos. Frecuntese, pues, por los cristianos segn que Dios lo manda, los santos Padres lo persuaden, y la utilidad del alma lo pide, esta santa oracin de que aqui hablamos; pues ella aplaca la ira de Dios, alcanza el perdn de los

185

Libro

quinto.

pecados, sosiega el mpetu de la tentacin, espele los vicios del corazn, libra y defiende en los peligros, allana las dificultades, proporciona la familiaridad de Dios, alcanza los dones del Espritu Santo, de sabidura, gracia de predicar y manifestacin de divinos secretos: reprime cuanto se opone la salud espiritual; y d, conserva y perfecciona cuanto el alma necesita para bien servir Dios en esta vida y-gozarle en la otra. Mas por cuanto el enemigo comn el demonio, tal de retraer las almas de un tan alto egercicio, que las lleva al cielo, les pone mil dificultades muy particularmente para que omitan la oracin mental: con el fin de remediar este gran mal, pongo la siguiente instruccin compendiosa en Poesa mas conceptuosa ^sencilla, que exacta; en la que, no solo se ensea hacer oracin los que desean salvarse, sino que-tambin se recomienda encarecidamente el continuado egercicio de la oracin mental, hallanandoles para el efecto cuantas dificultades les pone el enemigo, y se encuentran en el caso. Pero entiendan todos que, aunque este interesante y serio negocio va en versitos, y aunque no se anota la autentica del testo sagrado, ni de la sentencia de los santos Padres, que autorizan todo, nada se dice en la Poesa que carezca del mas slido fundamento.

Libro quinto. s i l l n
que persuade al saludable

180

egereioio

de la oracin mental.
Que har por mi salvacin? Respuesta: Dedicarle d la Oracin.

La oracin es precisa, Pues es Mistante, Que sin ella es difcil Nadie salvarse. El mismo Dios ensea, Que de su omisin Nace en el mundo todo Tanta corrupcin. Tus obras y egercicios. De mas perfeccin Sern paja sin grano, Si no hay oracin. Desengense todos, Que sin oracin Corre grande peligro Nuestra salvacin. Si la oracin te dieres, Yo te prometo, Que volars al cielo Con gran contento. E s escuela divina,

187

Libro quinto.
Donde se aprende La ciencia de'los Santos, Que al alma enciende. El Espritu Santo Es el maestro, Que d leccin en ella, '- Y ensea presto, Resulvete tenerla Con resolucin, Vers como caminas

tu salvacfon,

Si yo no se que es orar. Respuesta,, La mente Dios elevar.

Y con atencin Medita en Jesucristo, Y esto es oracin, Considera sus penas, Y sus tristezas: Y atiende lo que piden Tantas finezas, Llorar tiempo perdido,' Culpas, pecados, Es oracin muy buena De aprovechados; Orar es meditar Asunto bueno, Como .Gloria, Juicio, 5

Retrate tus solas,

Libro Quinto.
Muerte. infierno. Memoria, entendimiento, Y la voluntad, Si bien las ejercitas, ' Oras en verdad. Elige un buen maestro, Que te d instruccin, Para que sepas presto Tener oracin.
Si yo no tengo 'lugar. Respuesta. Eso es solamente hablar.

Si el tiempo que se pierde Se aprovechara, Para ser uno santo, Eso bastara. Yo tengo por muy cierto, Como se debe, Qu mas hace el que quiere, Que no el que puede. Reyes, Santos, Obispos, En su ocupacin Tuvieron siempre tiempo Para la oracin. Desengese el mundo. ] . Que lo principal Es trabajar un hombre Por lo celestial. Si cuerpo Cada dia

Libro

quinto.

Se d alimento, No niegues tu alma Este sustento. Siquiera media hora Para la oracin Destina cada da, Que, es mucha razn.
Si es mucha mi El vencerla es la repugnancia. ganancia.

Respuesta.

Si con esa pereza Vas a la oracin, tu amado le robas Todo el corazn. Vncela con firmeza, Y con esfuerzo, Que con estas violencia Se gana el cielo, El trabajo es preciso Para la gloria; Con que pelea firma Por la victoria. , Ten paciencia, y espera, Que vendr tiempo, Que en el cielo Dios premie Tu vencimiento.,

Libro quinto.
Respuesta. Si padezco Despreciarlas distracciones. son amores.

190

Est advertida, y sabe, Alma querida, Que tendrs distracciones Toda t vida. Consulate con esto, Que es enfermedad Que la culpa nos trajo De Eva y Adn. Presencia de Dios guarda En todo el din, Y estars meditando Mas recogida. Orar sin distraerse La imaginacin Es un favor muy raro, Y de Dios un don. No admitas inquietudes En tu corazn, Que dan mucho fomento A la distraccin. Cuando adviertas inquieta Tu imaginacin, Vulvete luego al punto De meditacin. Si en pelear sefuere Todo aquel tiempo, Dios agradas mucho,

191

Libro

quinto.

Y das contento. . No te ests voluntaria . En la distraccin, Y ser meritoria Toda tu oracin. Si padezco sequedad y desconsuelo. Respuesta. El consuelo le guardan para el cielo. D e l amor propio nace Tu sentimiento, Pues que buscas, orando, Gusto y contento. Si gustos pesares Dios te ofreciere, Disponte recibirlos Como l quisiere. La oracin, que se tiene, Como Dios quiere, E s la mejor de todas, Claro se infiere. Si consuelos sensibles Pegas tu aficin, . Espuesta caer vives En grande ilusin. <El enemigo engaa Al que la. oracin No .camina desnudo De toda pasin, Humillarte aqu debes,

Libro

quinto.

Y sea conociendo, Que tus culpas merecen Tal desconsuelo. Tu quisieras en ella Tener gran fervor; Pero si,Dios no quiere, Cual sera mejor? Anmete el egemplo De un Dios amante, Cuando en el huerto estaba Agonizante* Ama, pues, y no temas Tus desconsuelos, Pues- con ellos consigues Muy grandes premios. N o t e acobarden nunca Las sequedades, Que cuanto mas amargas, Mas saludables.
Respuesta. Parece que no hago Persevera confiada. nada.

Aunque t te parezca

Que no haces nada,' La oracin no la dejes Muy confiada. ; Estte all presente Ante tu amado, Que aun esto solo es cierto
!

195

Libro

quinto.

Ser de su agrado. Es ardid de un amante El ocultarse, Para Ver si del otro Puede fiarse. Por mas que se dilaten Tus peticiones, No dejes con tibieza Tus oraciones. La corona de gloria No se promete Sino ni que persevera Constante y fuerte. Si perseveras firme Teniendo oracin, Vers llegarse el dia De consolacin.
Parece.que estoy sin tus. Porque no sabes que es crue.

Respuesta.

Con tus tinieblas, Pues que son de tu amante Claras finezas. Cuando se llegue el dia De la claridad, Vers el gran provecho . Deesa obscuridad. Si tu Dios gusta verte

Libro quinte,
Tan ciega y sin luz, Por darle gusto toma Gustosa esa cruz. Palpando esas tinieblas Ves tu ceguedad, Y tu alma consigue La santa humildad. Persevera constante, Sin volver atrs, Que as la luz divina Tu la logrars. Ya sabes ser muy cierto, Que la santa cruz Es camino que lleva la eterna luz. ' No admitas desconsuelos Por tu obscuridad, Pues entonces te guia La Eterna Verdad. Cuando piensas que ciego Vas caminar, Jesucristo es tu vida, Camino y verdad.
Mas sin luz nada Respuesta; Ese es tu engao y adelanto. encanto.

Sabes que Dios agrada La santa oracin, Pues entra en ella solo

495

Libro quinto:
Con esa intencin. Pero aunque nada hagas Dime, mi alma, que parte ir n pobre, Que mejor salga? Si porque no adelantas, Dejas la oracin, hallars ms provecho De aquesta omisin? > Ten presente y no olvides Que es muy seguro, ' Que pobre porfiado Saca mendrugo, El Seor te dilata Tus peticiones, Porque le gusta aumentes Tus oraciones. Purifica, pues, alma; Toda tu intencin, Y vencers muy presto Esa tentacin, "Que har puesto en yeme con claridad. sequedad?

Eesptesta,

S en la oracin te vieres Puesta en sequedad, Procura lo prjmero La conformidad. Dile tu Dios alguna.

Libro quinto.Jaculatoria, Que lleves preparada En tu memoria. Reptela mil veces Aun sin consuelo, Porque as te dispones merecerlo. Ten con Dios tu coloquio, O conversacin; Que tambin es buen modo De hacer oracin. Mira algn Crucifijo, lee leccin, Que ella mueva tu alma meditacin. Considrate un pobre Ante algn rico, Que pide sin palabras, Y no abre el pico. Ponte all en su presencia Con gran contento, Y humilde dle entonces, Soy un jumento. Es la sequedad cliz De amarga pasin, Donde beben los justos Su parte y porcin. Bbela, aunque te amargue, Sin algn temor, Pues es de un Dio6 amante

14

197 .

Libro

quinto,

El mayor favor. Esta vida es el tiempo Solo de pasin; Mas luego se le sigue La resurreccin.
Y si el sueo me combate? Deschalo muy constante.

Respuesta.

Si el sueo en ti proviene De necesidad, Acustate y recgete Sin dificultad. El cuerpo ayuda el alma Para el trabajo, Y es muy justo le demos Algn descanso, Socorre enhorabuena Su necesidad, Para la oracin busca Mas comodidad. Hincarse de rodillas, O levantarse, Es remedio muy bueno De despertarse. Si aun esto no bastare, Ponte un cilicio, Que su dolor sensible Modere el vicio. Clama Dios, y su Madre,

Libro quinto.
Que esta tentacin Se disipe, y te deje Quieta en tu oracin. Si en esto se pasare Toda la hora, All mismo te pone Dios la corona. En todo caso obre La diligencia, Que vers es preciso Por la esperiencia.
Si siento mil tentaciones. Mirarlas como ilusiones.

Respuesta.

La experiencia acredita " Que no hay ocasin, Que haya mas tentaciones Como en la oracin. El infierno se une Para ir tentar el alma, que est orando, Y hacerla espantar. Como perros rabiosos All la asaltan, ver si la retiran, la acobardan. Esta fuerza, que vemos En estos hechos, ^ Hace que conozcamos

l"f

Libro quinteSu-gran provecho. Tanto empeo en quitarnos De este egercicio, Es porque all tenemos Gran beneficio. No te acobarden, alma, Las tentaciones, Que cuenta de Dios corr? Triunfo y blasones. Como perros rabiosos Te han de acometer: Pero por mas que ladren, No te han de morder. All est Dios contigo, Lo puedes creer; Y siendo esto infalible, Nada hay que temer. Confia con firmeza En su proteccin, Y no dejes cobarde La santa oracin.

Me ocupa el temor y Respuesta. Con eso se pierde el

encogimiento. tiempo.

El temor de Dios santo No encoje el alma, Ni para, ni detiene, Ni pone en calma. Esos vaos temores

Libro quinto.
Y encogimientos, De otro temor vicios Son triste efecto. Nadie piense dar paso En la perfeccin, Si no camina libre Con resolucin. Es el temor vicioso, Y encogimiento, Para el amor divino De impedimento. Todos reconocemos, Aun los sencillos, Que Jos vanos temores Sirven de grillos. Si por ellos tu alma Y, y encaminas, Ir Como el desnudo Que anda entre espinas. Padecers muy mucho, Sin saber como, Y te sern tus pasos, Pasos de plomo. Con alegra santa Ha de caminar, Quien en la virtud quiera Correr y volar. Pon dos alas el alma De amor y temor, Y vers como vuela

200

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201

Libro

quinto.

Hacia tu Seor. Tu Dios quiere en los suyos Santa libertad, Con que se animen todos amar su bondad.

Y si se burlan de mi?
Respuesta. Mas padeci Dios por ti. S> tu Dios solo quieres Tener amigo, Has de mirar al mundo Como enemigo. Nunca tu Dios y el mundo Se pueden unir; Y nunca podr nadie los dos servir. El servicio de ambos Es muy contrario, Y quien intente unirlos Un temerario. Desprecia pues al mundo, No temas nada; Sirve tu Dios alegre Y confiada. No temas que te digan Lo que quisieren; * Pues son dichos que vuelan, Pero no hieren. Aunque el mundo te tenga

Libro quinto.
Por virtuosa, Con Dios nada adelantas Si eres viciosa. Si de Dios se mofaron Toda su pasin Piensas tu ser acaso De otra condicin? Sbete en el Calvario, Y su presencia Llenar toda el alma De gran paciencia. El que dirn? desprecia Como esclavitud, Que embaraza las almas Para la virtud. El que dir Dios? teme, Con mucha razn; Pues solo est en su mano Nuestra salvacin. Justifica t vida Ante tu Seor; Que siendo as, no tienes Que tener temor.. Miremos sus juicios Con santo temor, Que nos har ser fieles En su santo amor.

205
Respuesta.

Libro

quinto.
presto? maestro.

Cmo aprender yo Escogiendo un buen

Escoje un buen maestro, Que te d leccin; Para que sepas presto Tener oracin. La nave de tu alma V sin pilot, Cuando v sin maestro Esperto y. docto. Escgelo entre muchos De grande celo, Que conduzca tu alma Segura al cielo. Escogido que sea, Debes entender, Que descuides de todo; Solo obedecer, Dios en l admira; Y sus palabras Recbelas humilde Como sagradas. . , El que os oye, mi oye, Nos "dice el Seor; Dndole sus Ministros El debido honor. Vela con todo esto Que tu corazn;

Libro quinto-.
No se inficione acaso De alguna aficin. Esta centella sola Por si bastara, Para que todo al cabo Se malograra. Teme, como prudente, Este gran lazo, Que pone el enemigo Para embarazo. Si presumes guiarte Por tu direccin, Sabe que vas expuesta toda ilusin. > Quin as se gobierna En cosa interior su amor propio tiene Por su director. No dar paso bueno E la perfeccin, La que no se sujete otra-direccin. Dios pone sus Ministros Por directores,. Que libren las almas De sus- errores. Ninguna cosa hagas Sin su voluntad, Para negar la tuya, Y andar en verdad.
:

205

Libro

quinto.

Manifistale clara Todo el corazn, Que as cierras la puerta toda ilusin. Pon tu alma en sus manos Djate llevar, Que es medio muy seguro Para aprovechar.

Que har pues en conclusin?

Respuesta. Resolverte la oracin. La experiencia te pongo Por confirmacin, De toda la doctrina Sobre la oracin. Resulvete tenerla Con fidelidad, Y has de ver en ti mismo Ser esto verdad. Hay trabajos en ella, Mas de tal suerte, Qu son solo de vida, Nunca de muerte. La mano de Dios hiere Y mortifica, Mas con otra consuela Y vivifica. Los gustos que all hallan Las almas fieles, ,

Libro

quinto.

Hacen que los del mundo Parezcan hieles. El calor verdadero De la devocin Le viene a el alma siempre Por esta oracin. En ella es lustrada, Para conocer Las verdades eternas Que debe creer. Las conoce de un modo Tan soberano, Que parece las toca Su misma mano. Las saba de antes, Mas tan trocado; Cuanto v de lo vivo lo pintado. De las virtudes todas Ella es la mina, Que enriquece las almas Con luz divina. Los Santos han sacado De ella su virtud; Y vieron no ser vana Su solicitud. Haz tu lo mismo, alma, Con resolucin, Y vers por ti misma Lo que es oracionr
1

207

Libro

quinto.

.BSTOGMDH del santo Rosario.

uestra santa madre la Iglesia, penetrada de las excelencias y como infinita dignidad de la santsima Madre de Dios, celebrando sus fiestas, pone en sus labios aquello de la Sabidura
eterna, que dice: Quien me hallare hallar la vida, y sacar salud del Seor.... Yo Madre del amor hermoso, y del temo.r y de la ciencia y de la santa esperanza. En mi toda la gracia del camino y de la verdad, en mi toda esperanza de vida y de virtud. Pasad mi todos los que me codiciis, yMenas de mis frutos.... Los que me esclarecen celebran, tendrn la vida eterna.
%

Entre los distintos medios, para lograr de nuestra Seora Mara santsima su agrado y poderosa intercesin, el Rosario debe mirarse como muy principal; y de l, revelndoselo nuestra Seora, se vali el Patriarca santo Domingo de Guzman para acabar con las heregas que abundaban en su tiempo; y para alcanzar de Dios las eficaces gracias que los Fieles entonces necesitaban por la grande relajacin en que vivan. Con el Rosario santo Domingo de Guzman, ayudado?por nuestro Padre san Francisco

Libro quinto.

208

y su regla Evanglica, desarm Jesucristo cuando iba castigar el mundo por sus muchos desrdenes y maldades. El fiel cristiano, rezando devota y diariamente el Rosario de la Virgen Mara, despus de hallar propicia en su favor la Madre de Dios, debe esperar salvarse por su intercesin. Mas deben entender los cristianos que, para bien rezar el santo Rosario, ademas de la m o destia esterior posicin humilde, y ademas de las oraciones vocales que lo constituyen, deben considerar los quince Misterios, que en l d e ben recordarse. Estos son cinco Gozosos, cinco Dolorosos, y los cinco ltimos Gloriosos. Los que no puedan rezar el Rosario entero de quince dieces, recen solo una tercera parte cada dia considerando el primer dia los misterios Gozosos, que son: I. la Encarnacin del Hijo de Dios: II. la Visitacin de nuestra Seora san0 ta Isabel: III, el Nacimiento del nio. Dios: IV. la Purificacin de nuestra Seora: V. el Nio encontrado, despus de tres das perdido0

Los" Dolorosos
0

son: I. la Oracin

Y agona

del

Huerto: II. la Flagelacin azotes, que sufri 0 el Seor en casa de Pilato: III. la Coronacin
de espinas: IV. la Cruz cuestas: V. la Crucificcion, Muerte y Sepultura del divino Sal, vador. Y los Gloriosos son: I. la Resurreccin 0 del Seor: II. su Ascensin al cielo: III. Venida del Espritu Santo: IV Asumpcion de Mara
0

209

Libro

quinto.
Coronacin

nuestra Seora los cielos: V. su gloriosa sobre cuanto no es Dios.

Hecha la seal de la cruz,

MODO PRACTICO DE REZAR EL ROSARIO.

y dicho el Acto

de Contricin, levantando el corazn Dios, se dir la oracin siguiente.

Abrid, Seor, nuestros labios, para alabar y bendecir vuestro sto. nombre. Limpiad nuestros corazones de todos los vanos y genos pensamientos de este santo egercicio.' Ilustrad nuestro entendimiento inflamad nuestra voluntad, para que digna, atenta y devotamente podamos rezar el santo Rosario de la siempre Virgen Mara: y merezcamos ser oidos por vuestra divina Magestad, que con el Padre y el Espritu Santo vives y reinas, Dios por los siglos de los siglos. Amen.
f. ty. f. fy. f. fy. Domine labia mea aperies. Et os meum annuntiabit laudem tuam. Deus in adjutorium meum intende. Domine ad adjuvandum me festina. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc et semper

et in SA3CULA saeculorum. Amen A V E HABA PURSIMA.

Libro
QE SE REZAN

quinto.
LUNES Y JUEVES.

210

MISTERIOS GOZOSOS-

Primer

misterio

de la encarnacin de Dios.

del

Hijo

OFRECIMIENTO.

Virgen Mara y Madre nuestra, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia del gozo que tuviste, cuando saludada del Arcngel san Gabriel, el Padre Eterno te escogi por hija, el Yerbo divino por Madre y el Espritu Santo por E s posa. Suplicrnoste, Seora, por el inefable Misterio de la Encarnacin de tu querido Hijo, nos alcances verdadera y profunda humildad, perfecto dolor de nuestros pecados, y la salud, paz y sosiego de estos Reinos, y de todos los prin -f. cipes cristianos. ^ . Amen.
Segundo Misterio de la visitacin Seora. de Nuestra

OFRECIMIENTO.

O Virgen Mara y piadosa Reina nuestra, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave M a ras y un Pater noster en reverencia del gozo que tuviste cuando despus de haber concebido Dios, llena de amor y caridad fuiste con toda priesa la casa de tu prima santa Isabel, para

comunicarla bienes celestiales, y al precursor gracia y santidad. Suplicrnoste, Seora, nos alcances de tu Hijo que mortifiquemos nuestras pasiones, y una encendida y pronta caridad para amar nuestros prgimos, y la salud, paz y sosiego de estos Reinos, y de todos los principes cristianos. Amen,
Tercer Misterio del Nacimiento
OFRECIMIENTO.

214

Libro

quinto.

del Hijo de Dios.

Virgen Mara y Madre de toda pureza, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia del gozo singular que tuviste cuando pariste tu amado Hijo, y envuelto en pobres paales le reclinaste en un pesebre, quedando virgen despus del parto pursimo. Suplicrnoste, Seora, por el Nacimiento de tu Hijo Dios y hombre, nos alcances Un corazn limpio y puro, para que merezcamos nacer sus ojos con vida de nuevo espritu, y la salud paz y sosiego de estos R e i nos, y de todos los prncipes cristianos. Amen.
Cuarto Misterio de la purificacin Seora.
OFRECIMIENTO.

de

Nuestra

Virgen Mara-Madre de Dios y de los pecadores, ofrecrnoste humildemente estas diez

Libro

quinto.

212

Ave Maras y un Pater noster en reverencia del gozo que tu alma sinti cuando, hecha trono de tu precioso Hijo, le presentaste en el Templo para luz y remedio de los hombres. Suplicrnoste, Seora, nos alcances, que por tu intercesin se alumbren las tinieblas de nuestras conciencias, y la salud, paz y sosiego de estos Reinos, y de todos los principes cristianos. Amen.

Quinto Misterio del Nio perdido y hallado en el Templo.

OFRECIMIENTO.

Virgen Mara y dulcsima Seora, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia del gozo que tuviste, cuando despus de haber buscado como Madre cuidadosa tu querido Hijo, le hallaste en el Templo disputando con los Doctores como sabidura eterna. Suplicrnoste, Seora, por el gozo que tuviste de haberle haHado, nos alcances de S, M. afecto fervoroso de buscarle cada da con mas veras, y verdadero dolor de nuestros pecados, luz y acierto para hacer una confesin bien hecha de todos ellos, y-la salud, paz y sosiego de estos Reinos y de todos los principes cristianos. Amen.
:

15

215

Libro quinto.
MISTERIOS DOLOROSOS.
QUE SE REZAN MARTES Y VIERNES.

Primer

misterio

de la oracin

del

Huerto.

OFRECIMIENTO.

Virgen Mara y Madre afligida, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia del dolor que tu alma sinti en las angustias, tristezas y sudor de sangre que tu querido Hijo padeci en el Huerto. Suplicrnoste, Seora, por la voluntad prontsima con que se ofreci por nosotros la muerte, nos alcances espritu de resignacin en su divina voluntad, verdadero dolor de nuestros pecados, y la salud, paz y sosiego de estos Reinos y de todos los principes cristianos. Amen.
Segundo Misterio de los azotes Dios padeci atado la , OFRECIMIENTO. que el Hijo Columna. de

Virgen Mara y prudentsima Seora, ofrecrnosle humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster n reverencia del dolor que sentiste en la desnudez, azotes y llagas de tu amado Hijo. Suplicrnoste, Seora, por el dolor y desnudez que tuvo atado la Columna, le pidas nos desnude de nuestros malos afectos,

Libro

quinto.

214

y suframos con paciencia los azotes que por nuestros pecados nos envia, y nos d verdadero dolor de todos ellos, la salud, paz y sosiego de estos Reinos, y de todos los principes cristianos. Amen.
Tercer Misterio de la corona de Espinas Hijo de Dios. OFRECIMIENTO. del

Virgen,Mara y misericordiossima Seora, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un|Pater nostr en reverencia del dolor que tu alma sinti con la corona de Espinas, que pusieron tu querido Hijo sobre su delicada cabeza. Suplicrnoste, Seora,por aquellas lastimosas y penetrantes heridas nos alcances verdadero dolor de nuestros pecados, y la salud, paz y sosiego de estos Reinos y de todos los principes cristianos. Amen.
Cuarto Misterio de la Cruz cuestas. -

OFRECIMIENTO.

Virgen Mara y dolorida Madre, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia del dolor que tuvo tu corazn viendo la flaqueza y cansancio con que tu Hijo querido llevaba sobre sus ombros el madero santo de la Cruz. Suplicrnoste,

215 Libro quinto. Seora, por su santsima inocencia, nos alcances espritu de resignacin, con el cual por su amor llevemos con paciencia la cruz de nuestros trabajos, y consigamos la salud, paz y sosiego de estos Reinos y de todos los prncipes cristianos. Amen.
Quinto Misterio de como el Hijo de Dios crucificado. OFRECIMIENTO. fu

Virgen Mara, Madre llena de penas y dolores, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster, en reverencia del escesivo dolor que tu alma tuvo viendo crucificado tu Hijo, sus pies y manos clavadas, y abierto con una lanza aquel pecho amoroso. Suplicrnoste, Seora, por el ejemplo grande depaciencia y humildad que en la Cruz nos dio, nos alcances humildad profunda, con la cual nos alentemos padecer por l y consigamos verdadero dolor de nuestros pecados, luz y acierto para hacer una confesin bien hecha de todos ellos, la quietud y sosiego de estos Reinos, y la paz entre los principes cristianos. Amen.

Libro

quinto.

216

MISTERIOS GLORIOSOS.
QUE SE REZAS MIRCOLES, SBADO Y DOMINGO. Primer Misterio de la gloriosa del Hijo de Dios. OFRECIMIENTO. Resurreccin

O Virgen Mara, Reina gloriosa de los Cielos, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia de la alegra inefable que tuviste en la Resurreccin gloriosa de tu querido Hijo, el cual triunfante de la muerte, y acompaado de almas santas te hizo la primera visita, convirtiendo en alegra las pasadas penas. Suplicrnoste, Seora, nos alcances la alegra espiritual de la buena conciencia, y la salud, paz y sosiego de estos Reinos, y de todos los principes cristianos. Amen.
Segundo Misterio de la Ascension Dios. del Hijo de

OFRECIMIENTO.

Virgen Mara, Madre de piedad y misericordia, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia de la alegra que tuviste en la .admirable Ascension y solemnsima magestad con que subi al ciclo Jesucristo tu Hijo querido y Seor, nes-, tro, y fu recibido en l. Suplicrnoste, Seora,

217

Libro

quinto.

por su gloria'iy universal poder, nos alcances una bien fundada esperanza de gozarle, y la salud, paz y sosiego de estos Reinos, y de todos los principes cristianos. Amen.
Tercer Misterio de la venida Santo. OFRECIMIENTO. del Espritu

Virgen Mara, Esposa del Espritu Santo, y nico consuelo de afligidos, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia de la alegra espiritual que tuviste con las particularsimas riquezas y dones del Espritu Santo, enviado para consuelo de la Iglesia. Suplicrnoste, Seora, por tu ardentsima caridad, nos alcands del Espritu Santo perfecto amor de Dios y del prjimo, verdadero dolor de nuestros pecados y la salud, paz y sosiego de estos Reinos, y de todos los principes cristianos. Amen.
Cuarto Misterio de la Asuncin Seora/ OFRECIMIENTO. de Nuestra

O Virgen Mara, Madre de pecadores, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia de tu felicsimo trnsito y apacible muerte, despus de la

Libro quinto.

'218

cual resucitaste gloriosa, y asistida de Angeles, acompaada de tu amado Hijo entraste triunfante en el cielo para alegrarle con tu presencia. Suplicrnoste, Seora, favorezcas tus siervos en la hora de la muerte, para que sea principio de una dichosa vida, y en esta nos alcances la salud, paz y sosiego de estos Reinos y de todos los principes cristianos. Amen.
Quinto Misterio de la Coronacin Seora. OFRECIMIENTO. de Nuestra

O Virgen Mara, corona de Angeles y de hombres, ofrecrnoste humildemente estas diez Ave Maras y un Pater noster en reverencia de la inmensa gloria y supremo lugar, que sobre todos los Serafines te dio la Trinidad Santsima coronndote por Reina de todo lo criado. Suplicrnoste, poderosa y liberal Seora, nos alcances tal desprecio de cuanto estima la tierra, que merezcamos verte con Dios en los cielos, y conseguir al presente verdadero dolor de nuestros pecados, luz y acierto para hacer una confesin bien, hecha de todos ellos, la quietud y sosiego de estos Reinos, y la paz entre los principes cristianos. Amen. f. Ruega por nosotros Reina del santsimo Rosario. Para que seamos dignos de las promesas de Jesucristo.

219

Libro

quinto.

OBACION.

0 Dios! cuyo Unignito, por su vida, muerte y Resurreccin nos compr el premio de la eterna salud; te rogamos nos concedas los que en el santsimo Rosario veneramos estos misterios, que imitemos lo que ensean, y consigamos lo que prometen. Por Cristo nuestro Seor. Amen.
que nos har tener cuenta, rezando el Rosario, con el dia dla cuenta. santo

Quien buena cuenta ha de dar Cuente esta cuenta al vivir; Y cuenta hallar al partir En un rico y santo Erario. La cuenta pues del Rosario - De ciento sea y cincuenta; Cada semana esta cuenta O! que buena le ser! Pues justa cuenta hallar En el dia de la cuenta.
Son como innumerables las indulgencias que las sumos Pontfices han concedido los que devotamente rezan el santo Rosario; y mas los que estn sentados por Cofrades de esta Hermandad.

Libro quinto.
. R E S O L U C I N . .

220

Yo propongo de rezar El Rosario cada da, Y en esto nunca faltar Todo el tiempo de mi vida.
Por cada vez que se diga la Dcima siguiente con devocin, se ganan cuatrocientos y ochenla dias de Indidgencia. I C I M ' A ,

Quisiera Yrgen Mara, Madre mia may amada. Tener mi alma abrasada En vuestro amor noche'y dia. O dulce Seora ma! Quien tuviera tal fervor, , Q u e aventajara en ardor los Serafines todos, Amndoos de cuantos modos Invent el mas puro amor.
El Papa la Dcima Pi sptimo que sigue.. cancedi todas dos cientos treinta y

dias de Indulgencia

cada una de las letras de

Suman

siete mil cuatrocientos dias de

Indulgencia.

Bendita sea tu pureza,

221

Libro

quinto.

Y eternamente lo sea, Pues todo un Dios se recrea En tan graciosa belleza: ti celestial Princesa, Virgen sagrada Maria, Te ofrezco desde este dia Alma, vida, y corazn, Mirame con compasin No me dejes Madre mia.

m
AL PATRIARCA SEOR SAN J O S . Segn que Dios hizo grande en la tierra su Padre putativo legtimo Esposo de su santsima Madre Virgen; as en el cielo tambin lo es para favorecer sus devotos, no en una necesidad, sino en todas. Id Jos, dijo Faran mirando al que lo figur hasta en el nombre; y Dios los que le claman en sus cuitas, debemos pensar, que tambin les dice: Id Jos. No les pesar pues, los que con afecto confiado y devoto vayan al Seor san Jos, r e zndole cada dia siete veces el Padre nuestro,
Ave Mara y Gloria Palri: acabando todo con san Jos su

lo que sigue.
Devocin para pedir al seor amparo en vida y muerte.

Libro quinto.

2'22

Jos divino en tu nombre De los cielos alegra, Goza la tierra su aumento, Celebran todos tus dichas. Por ser Padre, y por Esposo, Cielo y tierra te veneran, Eterno lugar ocupas, Tus dichas son casi -inmensas. f. Jos, pues que tienes de tu mano Dios. Para tus devotos pdele favor.
O R E M O S .

Clementsimo Seor, y Dios de todo amor y bondad, que segn el nombre Jos, concediste tu siervo aumento de gracias, merecimientos y virtudes, para que sus devotos tuviesen en l seguro patrocinio: concdenos, que juntamente con Mara, su divina Esposa, nos asista en vida y muerte, hasta conseguir por tu misericordia pasar ala gloria eterna. Por nuestro Seor Jesucristo, que contigo en unidad del Espritu Santo vive y reina, Dios por los siglos de los siglos. Amen.

BEIM

PIAEIA

Principados, Potestades, Virtudes de los cielos,

los santos Ang-cles y ocios San* tos clel cielo. Angeles, Arcngeles, Tronos, Dominaciones,

225

Libro

quinto.

Querubines y Serafines; Patriarcas y Profetas, Doctores de la santa ley, Apostles, Mrtires todos de Cristo, santos Confesores, Vrgenes del Seor, Anacoretas, y todos los Santos interceded por nosotros. f. Alegraos Justos y regocijaos en el Seor. Bt, Y gloriaos todos los rectos de corazn.
O R E M O S .

Omnipotente y sempiterno Dios, que nos diste venerar en una fiesta los mritos de todos tus Santos: rogrnoste, que por tan multiplicados intercesores, nos des la deseable abundancia de tu propiciacin. Por nuestro Seor Jesucristo, que contigo en unidad del Espritu Santo vive y reina, Dios por los siglos de los siglos. Amen. Devocin de SAN GREGORIO el grande Jess,
Sanio de lodos los santos, Autor de la f, toda gracia, virtud y merced presente venidera. y de y

Jess, bendito sea tu nombre. Jess, eternamente yo te ame. Jess, todas horas yo te nombre. Jess, en mis conflictos ti clame. Jess, mi verdadero Dios y hombre. Jess, medite en t mi entendimiento. Jess, viva yo en t todo momento.

Libro

quinto.

224

Jess, que, cuando enfermo me visitas. Jess, que, cuando caido me levantas. Jess, que al bien obrar siempre me incitas. Jess, que en tu gracia me adelantas. Jess, que mi remedio solicitas. Jess, que al enemigo de mi espantas. Jess, de mis entraas, yo te ame; Y yeme, Jess, cuando te llame. Jess me ampare, Jess me defienda ahora, en la hora de mi muerte, y en todas mis necesidades. Alabados sean los dulcsimos nombres y los sagrados corazones de Jess, Mara y Jos. Amen. M A R G R A N D E

Asi es llamada la oracin que sigue; en razn de sus innumerables ndidgcncias por cada vez que se dice.

ORACIN. O santsima Cruz! O inocente y piadoso Cordero! O pena grave y cruel! O pobreza de Cristo mi Redentor! O llagas muy lastimadas! O corazn traspasado! O sangre de Cristo derramada ! O muerte de Cristo amarga! O dignidad de mi Dios digna de ser reverenciada! Ayudadme, Seor, para alca ar la vida eterna ahora y en la hora de mi muerte. Amen, JesuB.

225

Libro

quinto.
.

A L F A B E T O

DEL ALMA ENAMORADA DE JESUS.

A A A A A A A A A

Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess' Jess Jess Jess

quiero acudir, obedecer, quiero atender, siempre servir, quiero seguir: contemplar, invocar, confiada voy, toda me doy, siempre amar. AMEN.

B. '
Buen Buen Buen Buen Buen Buen Buen Buen Buen Buen Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess, tierno escuchadme, compadecedme, favorecedme, hoy perdonadme, purificadme: vos dirigidme, siempre asistidme, haced qu os ame, con gracia os llame, si, bendecidme. AMEN.

Libro
Con Con Con Con Con Con Con Con Con Con Jess Jess Jess Jess Jess Jess .Jess Jess Jess Jess

quinto.

226

todo es confianza, no hay pena -grave, todo es suave, todo se alcanza, mi alma descansa: est segura, ser mas pura, tendr paciencia, , tendr prudencia, tendr ventura. - AMEN. .

De De De De De De De De De De'

Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess

D. el ser me viene, recibo aliento. mantenimiento, todo proviene, vivir conviene: me acordar, siempre hablar, siempre ayudada, enamorada, soy, y ser. AMEN.

E.
En Jess pensar yo/ quiero, En Jess est mi vida,

Libro
En En En En -En En En En
:

quinto.

Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus

hallo acogida, todo lo espero, mi Dios venero: todo es bondad, hallo piedad, dulce reposo, ' encuentro gozo, felicidad, AMEN,

F. /
Fu Jesus por m humillado, Fu Jesus muy perseguido, Fu Jesus" cruelmente herido, Fu Jesus todo llagado, Fu Jesus en cruz clavado: Fu Jesus siempre inocente, Fu, Jesus siempre paciente, Fu Jesus el mas afable, Fu Jesus dulce y amable, Fu Jesus siempre clemente. ASI LO CREO.

Grande Grande Grande Grande G-rande Grande

es Jesus mi querido, . es.Jesus en saber, es Jesusen poder, es Jesus, y lo ha sido. es Jesus sin ruido: es Jesus en amar,

(*.

Libro
Grande Grande Grande Grande es es es es

quinto.

228

Jesus en obrar, Jesus en riquezas, Jesus en finezas, Jesus-y sin par. ASI LO CREO.

Haced Jesus me arrepienta, Haced Jesus que yo llore, Haced Jesus me enamore, Haced Jesus que no mienta, Hacedme Jesus sedienta: Hacedme Jesus sufrida, Hacedme Jesus cumplida, Hacedme Jesus amante, Hacedme Jesus constante, Hacedme Jesus querida. AMEN.
J .

Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus

es m Redentor, todo mi consuelo, blanco de m anhelo, iman.de mi.amor, es mi Salvador:. es todo mi aliento, es mi fundamento, mi salud y vida, mi mirra escojida, ser mi contento, AMEN. 16

Libro
L .

quinto.

Luz Luz Luz Luz Luz Luz Luz Luz Luz Luz

de de de de de de de de de de

Jesus clara, y viva, Jesus, que recrea, Jesus yo te vea, Jesus mi amor aviva, Jesus muy activa: Jesus fortalece, Jesus enardece, Jesus enagena, Jesus mi alma llena, Jesus en mi crece. AMEN.
M .

Mi Mi Mi Mi Mi Mi Mi Mi Mi Mi

Jesus, seis alabado, Jesus obedecido, Jesus, seis bien servido. Jesus siempre adorado, Jesus, seis muy amado: Jesus digo animosa, Jesus clamo amorosa, Jesus me ayudareis, Jesus me salvareis, Jesus me haris dichosa. AMEN.

N.
Ni Jesus quiere faltarme, Ni Jesus desatenderme,

Libro quinto.
NI Ni Ni Ni Ni Ni Ni Ni Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess quiere perderme, abandonarme, puede engaarme: deja de oirme, quiere afligirme, es tibio amante, es inconstante, cesa de instruirme. ASI LO CREO.
O .

250

O O O O O O O O O O'

Jess, mi Emmanuel! Jess salud del hombre 1 Jess, dulce nombre 1 Jess panal de miel! Jess amigo fiel! Jess, buen Pastorl Jess hermosa flor 1 Jess manso Cordero! Jess Dios verdadero! Jess mi Salvador!
SEIS SIEMPRE GLORIFICADO AMEN.

P.
Por Por Por Por Por Por Jess Jess Jess Jess Jess Jess vivo en retiro, siempre pregunto, no ceso un punto, solo respiro, siempre suspiro: voy diligente,

Libro
Por Por Por Por Jess Jess Jess Jess

quinto.

estoy ardiente, quiero sufrir, quiero vivir, nicamente.

> HACED JESS, QDE AS SEA.

Qu Qu Qu Qu Qu Qu Qu Qu Qu Qu

en en en en en en en en en en

de Jesus desespera?, de Jesus no se fia? de Jesus no confia? Jesus, en vos no espera? jess no venera? jess no se agrega? Jesus no se entrega? Jesus no es deudor? Jesus niega amor? en Jesus no sosiega?

NO LO PERMITIS JAMS.

Rey es Jess por esencia, Rey es Jess que da leyes, Rey es jess Rey de reyes, Rey Jess por excelencia, Rey es jess de clemencia: Rey es Jess magestuoso, Rey es jess poderoso, Rey Jess de las, naciones, Rey Jess de corazones, Rey es Jess muy piadoso, AS LOGREO.

Libro (paulo.
S .
X

'ioS

Sed Sed Sed Sed Sed Sed Sed Sed Sed Sed

Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess, Jess Jess, Jess,

mi protector, /' mi luz, y guia, del alma mia, mi defensor, mi director: mi bien amado. sed mi abogado, mi fortaleza, sed mi firmeza, sed m adorado/ , AMEN.

' t . '.:
Tengo Tengo Tengo Tengo Tengo Tengo Tengo Tengo Tengo Tengo en en en en en en en en en en Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess Jess mi atencin, fe segura, mi dulzura*, aficin, provisin: triaca fina, medicina, la salud, la virtud, luz divina. AMEN.
:

V.
Venid Jess a ampararme, Venid Jess que padezco,,

Libro
Venid Venid Venid Venid Venid Venid Venid Venid

quinto.

Jesus que perezco, Jesus ayudarme, Jesus librarme: Jesus, os lo ruego, Jesus, no sosiego, Jesus socorredme, Jesus defendedme, Jesus, venid luego. AMEN. AMEN.

.
Ya Ya Ya Ya .Ya Ya Ya Ya Ya Ya

: ' Y. .
Jesus aqu rendida, Jesus gracias os doy, Jesus mas vuestra soy, Jesus con nueva vida, Jesus agradecida: Jesus quiero serviros, Jesus Siempre seguiros, Jesus con nuevo amor, Jesus con mas fervor, Jesus mas bendiciros. HACED QUE ASI SEA.

.:':,.= Z.
Zelo Zelo Zelo Zelo Zelo Zelo de de de de de de Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus Jesus prudente, compuesto, modesto: clemente, ardiente: preiidedme,

Libro (plinto.
Zelo Zelo Zelo, Zelo de Jess movedme, de Jess habladme. de Jess vos guiadtne, de Jess tenedme. AMEN, AMEN, AMEN.

2o4

El Excmo. limo. Sr. D. Fr. Rafael de Velez, Arzobispo de Santiago, concede ochenta dia$ de Indulgencia cada dcima dtl A l f a beto, por cada vez que cualquier fiel cristiano las leyere dijere con devocin: y el Excmo. limo. Sr. 1). Fr. Sfanuel Mara de Sanlucar de Barrameda, Obispo de Cidonia y Auxiliar de Santiago, concede cuarenta en los mismos trminos.

POESA
oo (ce veMidcc

de

Spbutu* 'cutio.
'
1

en nuestras almas Oh Espritu Santo: Vn hacerlas dignas De tu dulce abrazo. Ven, llama amorosa, Ven, fuego increado, Ven, divino incendio, Ven, volcan sagrado. Ven, Dios, amoroso,

Libro

quinto.

Qu en todo igualando Al Padre y al Hijo Procedes de entrambos. Fuego destructor De todo lo malo, Que abrasas y quemas Cuanto te es contrario. Sal ya de tu centro, Vn acrisolarnos: De lo que te ofenda No quede ni aun rastro. Prende en el rastrojo De este inculto campo, Que espinas y abrojos Produce su salvo. Arrsalo todo, Y reconcentrado Quema cuantos vichos Tiene amadrigados. Despjalo bien Para que tu salvo. En l plantar puedas Flores de tu agrado, Prende en nuestras almas, Oh fuego sagrado: Sean ya en tus aras Humilde holocausto. Lucerna del Padre, Ven iluminarnos: Que si tu na alumbras

Libro

quinto.

La senda no hallamos. Ten, que sin tu luz En valde intentamos Hallar el camino Aunque lo sepamos. Ven, que si tu guias* Seguro encontramos La senda, el camino, La puerta, el descanso. Ven ya enriquecernos, Husped soberano; Pues de ricos dones Vienes"' tan cargado. Ven, y no te tardes, Pues por ti clamamos, Ven, por que contigo De pobres salgamos. Veri, Padre de pobres, Y necesitados: Ven, dulce consuelo Del atribulado. Ven, que nuestras almas, En continuo llanto, Llenas d miserias, Por t estn clamando. Ven, que en tu venida Se d de contado Principio las dichas Fin los trabajos. Oh! llegue ya el dia.,
;

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257

Libro

quinto.

Husped soberano, De que nuestras almas Vengis hospedaros. Ven, para que el cielo Alabe tu brazo; Porque al basilisco Paloma has tornado. No vengas, Seor, Por los que os llamamos: Que indignos de t Ya nos confesamos. . Mas ven por aquel Que de ti obligado Vino y te oblig . A hacer otro .tanto. Por l te pedimos, Por l te rogamos; Y por l vendrs, Como lo esperamos. Ven, amor divino,. echar aquel lazo, Que auna y conforma Lo dispariado. Ven, de nuestras almas Dulce enamorado,, . que el desposorio. Quede efectuado.' Ven darle ya El estrecho abrazo, 'i Que su Dios las una
;

Libro

sexto.

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Con estrecho lazo. Ven, para que de ellas Todo aniquilado, Imprimirla puedas Tu scul sagrado. Ven nuestras almas, Oh Espritu Santo; Ven nuestras almas, Ven, no tardes tanto.

LIBRO

SEXTO.

En este libro van unas cuantas Reglas Mximas para bien vivir con todos los que no estn enloquecidos, y reinar con Dios eterna-

mente. su fin ir el testamento espiritual de an Carlos Borromeo.

NOTA MUY INTERESANTE.

MJos Enloquecidos de quienes habla el epgrafe precedente, y con los que nunca pueden tener paz verdadera los que conservan la r e c titud de sus ideas y costumbres, no son los que involuntariamente se miran privados del juicio, sino los muchsimos Incrdulos y Liber-. linos que, en los tres ltimos siglos, mas que nunca, con impo delirio y estupendo frenes, con sutiles sofismas y libros de todos tamaos, procuran obstinada y constantemente obstruir
j

239

Libro

sexto.

los caminos de toda verdad y razn, que Dios imprimi en el hombre al criarle, que al cabo de aos le escribi en tablas, y que vestido ya de hombre le declar por si mismo en el Evangelio. Esta verdad divina, infalible y perpetua, tiene su yandra enarbslada, y visible para cuantos quieran verla y seguirla, nicamente en la catlica y santa Iglesia Romana; y aqu, entronizada, y sostenida por el Todopoderoso, ha triunfado siempre de todo ataque impo, y jams teme las invasiones y poder de las potestades infernales, nitle cuantos, abandonando Dios, s e h a n mancomunado con las fuerzas del Averno. Los libros santos de la nica Religin de salud perdurable los conserva la catlica R o mana y santa Iglesia con la infalibilidad para interpretarlos, y con las tradiciones fidedignas. Las Sectas Hereticales, enfurecidas por su intolerancia, y por oira decir que fuera de ella no hay salud eterna, braman frenticas, y se valen de cuantos medios pueden contra ella: sin a d vertir que su verdad, luminosa como el sol, no puede jams tener junto as las sombras y t i nieblas del error. Los muchsimos y notables Incrdulos de los tres ltimos siglos, queriendo vivir en la corrupcin y sensualidad, que condena la verdadera y nica Religin de salud, apuran los talentos ingenios de su orgullosa razn, y tanto se esfuerzan contra la verdad

Libro sexto.

240

que se admiran trastornados, inconsecuentes y privados de toda recta idea y buen sentido. Sin embargo de toda esta furia delirante, apurados todos los sofismas, y agotados todos los recursos de su activo encono, (oiga esto todo cristiano que desea salvarse, y mantenindose constante, d gracias su divino Salvador)' la Escritura sania fielmente interpretada por la santa Romana catlica Iglesia, y las Tradiciones y costumbres de la misma, la Verdad pues

triunfante y victoriosa los desafia nuevos combates, segura de su indestructible alczar inexpugnable muro que sostiene y defiende el Omnipotente. Y cuales son los enemigos de la Verdad, y consiguientemente de si mismos y de todo el gnero humano? Son muchos y muy notables; y para que el buen cristiano los conozca bien, ruegue Dios por su conversin, y huya de ellos y de sus libros tanto como de los demonios, son los muy principales y mas temibles
= l o s Hereges, Indiferentistas. Naturalistas, Deislas, Ateos,

Los Hereges estn divididos en muchas sectas que, siguiendo lo que les dicta su dbil razn individual, y negndose reconocer la autoridad infalible de la santa y catlica Iglesia Romana, depositara nica de la verdad, creen lo que quieren, y no lo que Dios manda; y por falta de la verdadera f, mientras no degen su error, no pueden ser justos ni salvos.

241
Los Protestantes,

Libro

sexto.
Papa,

substrayndose del

Vicario de Cristo y cabeza visible de la Iglesia .en la tierra, han sometido sus creencias y sanciones lo que disponga la autoridad de la soberana temporal. Los hcreges Jansenistas son los peores entre todos y los mas malignos; porque, cubiertos con el manto de la mas refinada y astuta hipocresa, y andando entre los verdaderos catlicos, pretenden trastornar todo el orden gubernativo de la Iglesia; dan al Csar lo que es de Dios, y han dado la mano toda especie de Incrdulos para efectuar sus planes y proyectos de toda impiedad. Los Jansenistas,
pues, son los Demonios meridianos, y los ma-

los angeles vestidos de luz para seducir las almas. Los Naturalistas, diciendo creen en Dios, pretenden amaarlo segn sus ideas, para que los glorifique y no los castigue eternamente, sean buenas malas las obras con que salieren dla vida presente. Estos aclaman bueno Dios; mas como podrn tener por bueno al que lo miran injusto? La misma gloria eterna quieren para los Anliocos y Nerones, que la que gozan los Davides y Fernandos: y la misma felicidad del Apstol San Pedro y de todos los Santos quieren para Judas traidor y Deicida, y para
los Incrdulos Espinosa, Hobbes, Bayle, Vol-

taire y Rousseau. Ah Dios da cada uno el eterno premio castigo que merecen sus obras.

Libro

sexto.

242

Los Destas, anunciando Dios suficientsimo para si mismo, y queriendo no se incomode su divina Magestad con el gobierno de lo criado, le niegan la Providencia. Y en que se fundan? solo en querer los deje vivir como brutos sin imputarles sus crmenes, ilnsensatos! ese Dios, suficientsimo para si desde la eternidad, sin en nada incomodarse, cuida hasta del mas vil insecto, y cada hombre dar su merecido eterno de gloria de tormento. As lo expresa en su Ley Revelada, que no han podido ni podrn jams desmentir el infierno con todos los impos incrdulos, Los Ateos, queriendo vivir en la sensualidad, y engordar como lechones en la zahrda de Epicuro, se esfuerzan en querer y persuadir [de que no hay Dios!!! y sin poder convencerse, viven, como si no lo hubiera, entre los desrdenes mas brutales, sin enfrenar en nada sus apetitos y pasiones ignominiosas. Dios en el interior de ellos, toda la naturaleza, y hasta sus propias conciencias, confunden su voluntaria y loca necedad; y el Averno la castigar eternamente.
Los Indiferentistas Dogmticos, huyendo

dla nica, incontestable y positiva verdad, que tiene en su seno y muestra todos la catlica y santa Iglesia Romana, pasando sobre el pirronismo, y sin poder fijarse en error alguno, duermen (segn que ellos lo dicen, y sus eos-

24 o

Libro

sexto.

tumbres lo muestran) tranquilos entre el mal el bien futuro eterno. La corrupcin del corazn y el trastorno voluntario dla mente, la sensualidad y la razn orgullosa, la lectura de libros impos y la compaa'do los perversos, el querer gozar brutalmente del tiempo ,y ser celebrados como sabios despreocupados y enemi-' gos de las santas creencias, los h encadenado ' bajo la tirana del demonio; tenindolos este en el letargo del Indiferentismo mientras viven por ac, hasta despertarlos entre los ardores sempiternos. El Indiferentismo, pues, en que. hoy por las causas mencionadas tantos yacen apticos, sin dar seales de verdadera vida, es el estado peor y el mas irremediable. Porque con que armas con que raciocinios puede reconvenirse los que les es indiferente Dios, su verdad visible incontestable, la razn y sindresis humana, y hasta el mal bien eterno? Los Indiferentistas llegaron al profundo de la maldad, desde donde hacen un formal desprecio hasta de si mismos; y no s que pueda darse ni mayor degradacin, ni mas ingente y bruta necedad. L historia de estos tres ltimos siglos menciona muchos egemplares que, por haber estado en uno otro de los errores notados arriba, han finado muy desgraciadamente. Consultando la brevedad, referiremos los dos siguientes.

Libro
E G E M P L A R

sexto.

PRIMERO.

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El ao de mil ochocientos trece en cierta ciudad principal de Espaa (omito decir cual en razn de ser fcil el conocimiento de la familia) habi un comerciante muy rico que tenia un solo hijo ya mancebo; el cual, por haber leido los libros ponzoosos de los Incrdulos, y por las tertulias que tena con jvenes pervertidos, haba desfallecido en la f nica y verdadera de la santa Iglesia catlica. Este joven visitaba una casa de una seora viuda de un comerciante, que tenia dos hijas preciosas, y ya en estado de poder casarse. El joven, aprovechndose una que otra vez de la ausencia de la madre, persuada las seoritas que consintiesen los actos pecaminosos de obscenidad. Resistan ellas por no ofender Dios; mas l las deca que no habia infierno. Ellas se lo digeron su madre, y esta lo dijo - su Confesor, (el cual, cooperando yo eficazmente, obtuvo una canonja en una insigne ilustre Colegiata el ao veinte y siete veinte y ocho; y despus se opuso una Lectoral Metropolitana, y hace pocos aos muri) quien le dijo: Seora, aunque u*ted
dice deber muchos favores al padre de ese joven rico, y que espera otros mayores del mismo, el divino Salvador se los ha hecho mayores sin comparacin, y de l debe usted esperar inefables gracias en tiempo y eternidad. La religiosa

17

245

Libro

sexto.

viuda se fu su casa, y en la primera ocasin

dijo al joven: Seor D. Fulano, debo muchos favores su seor padre, y siempre tendr V. plausible asiento en mi estrado; pero con la precisa condicin de portarse con honor, y dejar que mis nias con su madre crean que hay infierno: y si usted piensa otra cosa; puede irse cuanto antes, y jams voluer mi casa, El jo-

ven ali enfurecido, y no volvi jams. Mas pasados algunos dias de este mismo ao trece, yendo acostarse a seora y sus nias, oyeron llamar al portn c m fuertes aldavadas. La s e ora dijo al criado: Fulano, no has cerrado la puerta de afuera? respondi: si, seora. Pues cmo llaman.al portn? tu has dejado gente entre la puerta y el portn. No, seera, respondi el criado. Pues no oyes llamar? Si, seora. Pues cmo es esto? Bajaron la seora y el criado con un farol, y as nias se asomaron unos cristales, que caia'n al patio. Desde el me, dio de la escalera, oyendo que seguian las fuertes aldavadas, la seora en voz alta dijo: Quien
llama? y el joven mencionado respondi: Vo soy que vengo mandado de Dios para decir usted,

que ya se que hay infierno. La seora y nias cayeron desmayadas; mas antes de amanecer, volviendo en si la seora, sali con el criado y fu a la casa del joven, la encontr abierta; y preguntando un criado, si haba alguna novedad, respondi este con espanto: la hay, y muy

Libro sexto.

246

grande; porque el seorito tal hora de la noche lleg casa, y cay muerto, y depositado est en la sala. En la misma hora pues, en que espir, le mand Dios fuese su alma la casa de la seora viuda, para testificar lo que ya queda mencionado. Cuantos jvenes hay, y aun hombres de edad, embaucadospor los sofismas de los Incrdulos, que en sublime estilo y libros proporcionados circulan por todas partes, imitan este infeliz, por vivir en obscenidades y desenfrenos! Corta es la vida, y muy llevadera la ley del Evangelio; ms y! que los que tal hacen, privados para siempre do la vista de Dios, y sufriendo eternos tormentos, tienen que
decir: Erramos, pues el camino ele la verdad.

E G E M P L A R

-SEGUNDO.'

El Presbtero . Atiiano Melguizo, Monje Bernardo exclaustrado, en su obra titulada Honra y gloria del Clero Espaol, en el tomo s e -

gundo, pgina ciento diez y siete, poco antes del ao mil ochocientos cuarenta y tres, en que se imprimi su obra, refiere haber llegado una junta privada de hombres ilustrados en la Corte de Madrid un Confesor, individuo de la junta misma, lleno de asombro, pavor y espanto, aterrorizado, sin acertar hablar ni decir la menor cosa, hasta que algun'tanto tranquilo y repuesto dijo con el lenguaje del estupor. S e -

247

Libro

sexto.

ores: los juicios de Dios son muy terribles. Fui llamado para confesar un enfermo, y al entrar en su habitacin, se incorpor en la cama, y dirigindose hacia mi con toda la espresion y energa de un condenado me dijo. = T u Dios me concede lo que le le pedido. Mil veces, posedo de un odio formalsimo, le he dicho: Si alguna vez te pido perdn, no me perdones. Otras tantas le he desaliado, porque es autor de una Religin que desapruebo, aborrezco y detesto. Ahora me v moribundo en este lecho y me desprecia, se rie de mi, no me ha dejado esped tas mis potencias mas que para pensar el
tremendo. Yo me reir (a) en vuestra muerte

(a) Dios nuestro Seor, queriendo salvar i los pervertidos, por el sagrado libro de los Proverbios, captulo primero, les amonesta, y entre otras< cosas les dice: Volveos mi correccin: vez agu que os declarar mi espritu, y os mostrar mis palabras: Por cuanto os llam, y dijisteis que n: estend mi mano, y no hubo quien mirase: despreciasteis todo mi consejo, y de mis reprensiones no hicisteis caso: yo tambin me reir en vuestra muerte y os escarnecer. Esta risa de Dios lo que quiere decir es: vosotros prodigasteis mis misericordias y bondades, os burlasteis de mis gracias y amonestaciones saludables en el tiempo oportuno; y yo me complacer en vuestra ruina voluntaria, obrando con mi justicia sobre los que

Libro sexto.

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y estoy la orilla de la desesperacin en que voy caer. Mrchese usted; yo no quiero creer en la Religin de un Crucificado, estoy destinado para maldecirle eternamente en los infiernos, y all, all me vengar. Llam toda lagente de casa, acudieron todos, y levantado sobre la cama dijo con todas las seales de un reprobo: muero como filosofo, y caigo en los infiernos como impo; execracin eterna todo el gnero humano: y dndose un golpe mortal, espir, dejndonos a todos extraordinariamente consternados. Su cadver present un aspecto sobrenatural, despide un hedor insufrible y all parece que esta el infierno. Analicemos brevemente este egemplar inaudito y horrendo. Yo no quiero, dijo, creer en la

Religin de un Crucificado. Y porque? Su verdad no la ves que, luciente como el sol, y victoriosa sobre todo error, est en la santa y catlica Iglesia Romana? tu no dices que te ha concedido lo que, posedo de un odio formalsimo, le has pedido mil veces, y otras tantas con blasfemia endemoniada le has desafiado, por ser autor de la Religin que desapruebas, aborreces y detestas? para no creer la demasiado creitan atrevidamente han abusado de mi clemencia. De vosotros mismos tom origen la perdicin que consumasteis, y en mi solo estaba vuestro auxilio.

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Libro

sexto.

ble Ley del Crucificado, necesario es creer los absurdos mas monstruosos, y resolverse sufrir tormentos indecibles y eternos.
Estoy eternamente destinado, dices, para maldecirle en los infiernos. Tu, tu solo te has

destinado con tu infidelidad positiva, y con t u peticin blasfema y tan inaudita, que ni el enemigo mas desfachado de Jesucristo, que ni Yoltaire pues tuvo valor de hacer. Se leen impiedades y blasfemias atroces; pero quien jams ley lo que t u mismo confiesas, diciendo: que
horror! Mil veces posedo de un odio formalsimo le. he dicho: = S alguna vez te pido perdn, no me perdones. Otras tantas le he desafiado...

Tu, repito, te destinaste al mal eterno, p e sar de la/infinita gracia y bondad del que gratis aborreces y detestas.
All, alli me vengare'. De quien? porque?

cmo te vengars? ]Ah! el que escupe contra el cielo, escupe contra si mismo: la gloria y felicidad del Crucificado es tan imperturvable, como lo es su Reino eterno. All, all me vengar.

Y porque? te ha hecho alguna injuria, te ha faltado en algo? te vengars, es decir, blasfemars y maldecirs eternamente al sumo bien, al Criador, al Padre bondadossimo, al Salvador, al que muri por dar eterna vida cuantos la quisieran, y la infinita hermosura y amabilidad, al.... Y cmo te vengars? Careciendo para siempre de la vista gloriosa i n e -

Libro

sexto.

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fable de Dios, y sufriendo tormentos indecibles por toda la eternidad entre los demonios, mientras que los Angeles y Bienaventurados celebran .y dan gloria al Seor, que es la gloria de todos diciendole Santo, Santo. Pero recordando, los que desean ser salvos, los errores declarados arriba en esta Nota, y no olvidando los dos egemplares mencionados, no nos violentemos mas en un asunto tan tremendo, sino afirmmosnos mas en la f de san Pedro, con la que dijo al Salvador: Tu eres Cristo, hijo de Dios w ' w . E s t a es la f nica que salva los que quieren ser amigos de Dios. El verdadero amigo se desnuda por vestir al amigo; y as lo ha hecho Dios (cuanto pudo ser) con el hombre. San Pedro dej todo, y se dio todo por ser de Jesucristo Dios y hombre verdadero: tengamos pues la f suya, que conserva la iglesia Romana, y dmosnos todos al Seor, como san Pedro se dio; y sea esta la regla mxima general de salud que acompae las que siguen. MXIMAS Y R E G L A S para bien conducirnos en orden Dios. . 1 . Dios es la primera y ltima letra del alfabeto, es el principio y el fin, es el Criador, Seor, Padre y Redentor del hombre; y por lo tanto Dios debe ser siempre el' objeto de toda nuestra gratitud, de nuestro temor reverencial,
a

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sexto.

y de nuestro afectuossimo obsequio y amor. 2. En los diez mandamientos de Dios estn todos los deberes del hombre: mandamientos, que el hombre reflexivo los mira gravados en su mismo corazn, y en su fiel observancia, est la vida, 3. De Dios nadie se burla; la iniquidad, la corrige el hombre penitente, la castiga Dios vengador, 4. Los ojos del Seor miran las obras, pen samientos y palabras de los hombres; y cada uno dar el premio castigo, de que se haya hecho digno. 5. Mira que Dios te mira, y sers perfecto y amable para Dios. 6. Seis cosas son, dice el Seor, las que aborrece su divina Magestad, y la sptima la abomina sumamente; y son = O j o s altivos. Lengua mentirosa. Manos que derraman sangre inocente. Corazn, que maquina designios psimos. Pies ligeros para correr al mal. Testigo falso. Aquel que siembra discordias entre sus semejantes, . 7. Dios es un puro espritu, y debe adorarse en espritu y verdad con votos, sacrificios, alabanzas y humillaciones. 8. Dios castiga las iniquidades hasta la cuarta generacin; (a) pero en miles de generacio{a)Yojoy el Seartu Dios fuerte, celoso, que

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nes usa de misericordia con la justicia que ha visto en sus siervos. 9. Misericordia quiere Dios mas que el sacrificio; y el hacer su voluntad es mas til al hombre, que el ofrecerle sacrificios y victimas. 10. El Domingo y las fiestas de guardar debe destinar el hombre para rendir el culto debido Dios: para lo que, descansando el cuerpo, debe el alma afanarse en cuanto agrada Dios. 11. El juramento es un acto de la virtud de la Religin; y el que jura con verdad, justicia y necesidad, debe cumplir el juramento. Mas el que jura falsamente, comete un atroz pecado contra el honor debido Dios. 12. Conviene abstenerse de todo juramento, castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin de aquellos que me aborrecen: y hago misericor* da sobre millares con los que me aman, y guardan mis preceptos. (Exd. 20. verss. 5 y 6.) Dios, siendo siempre justo y santo, visita castiga con males temporales las maldades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin: y recompensa con misericordia millares de generaciones dlos que le han amado y sido fieles. (Vase sobre el lugar citado arriba al P. Scio, y mejor los Expositores Alapide y : Calmet.)

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acostumbrndose decir en las cosas si, si, no,

13. La oracin la manda Dios, y la aconseja de miles de maneras, por su incalculable utilidad. El Padre nuestro, si debidamente lo proferimos, es la mejor oracin. Ore el cristiano con trminos sencillos, humildes y afectuosos; y ore, no por ser visto y celebrado, sino por agradar Dios, remediando su alma. 14. Alaba Dios graciosa y afectuosamente, y tu alabanza te ser fructuosa. 15. Mira en todas las cosas criadas al Criador: despega tu afecto de lo vano. Ocpese tu pensamiento en la eternidad; y logrars con esto tener contigo siempre Dios. . 16. Vanidad de vanidades es cuanto no sea amar Dios, y el solo servir con rendido y humilde afecto. 17. Lo sumo del saber es, despreciando lo terreno, ansiar siempre por lo celestial; por esto es mas feliz el hombre rustico que sirve Dios, que el docto varn que, olvidando su eterno bienestar, se ocupa en los humanos conocimientos. 18. Dichoso, y nicamente dichoso y feliz, el que todo se ocupa en procurar gozar de Dios en la gloriosa eternidad. . 19. Salomn tuvo en sumo grado la opulencia y el saber: us de ambas cosas en cuanto quiso: no obstante conoci ser todo vanidad de

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vanidades, y que solo en el temor y amor de Dios est el bien y dicha del hombre. 20. David, victorioso y lleno de riquezas, desatendiendo toda cosa mundana, decia: Una
sola cosa he pedido al Seor, esla volver pedir, que more yo en la casa del Seor todos los dias de mi vida; para ver el deleite del Seor, y visitar su templo.

2 1 . La nica cosa que pedia David, es cabalmente la nica necesaria en verdad que Cristo Seor declar santa Marta. Y cual es esta? el salvarse y gozar de Dios eternamente. 2 2 . San Agustn, conociendo que nada puede llenar los deseos del hombre, hablando con Dios en sus Soliloquios deca: Nos has hecho Seor, para t; y nuestro corazn estar inquie-

to mientras

no descanse

en t. Por lo cual san-

to Tomas de Aquino, diciendole Dios que pidiese mercedes por sus buenos escritos, respondi: Yo, Seor, ti mismo. no quiero otra merced, sino

2 3 . Conociendo esto el'Profeta David, deca:

Que hay para mi en el cielo? y fuera de ti que he querido sobre la tierra? desfalleci mi carne y mi corazn: Dios de mi corazn, y mi porcin, .Dios, para siempre. Pues he aqu que 'los que se alejan de ti, perecern: acabaste con todos los que se unen otros dejndole t. Mas mi bueno me es el adherirme Dios, el poner e el Seor Dios mi esperanza, para

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anunciar

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todas tus

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alabanzas.

24. Aqu quema, aqu corta, aqu no me perdones, ( Dios!) con tal desque en la otra vida me perdones. 25. Piensa, di y haz por Dios, si quieres que tu pensamiento, dicho y hecho tenga recompensa digna; porque Dios no premia al amor propio, sino al que.obra, dice y piensa con a r reglo su divino y justo amor. Huye de los que solo adoran asi mismos; y esto aun adorando en apariencia Dios: quien detestando a los hipcritas, premia nicamente los que le adoran en espritu y verdad. 26. Hoy se pierden eternamente muchos, por que, dejando la nica Verdad, dejando pues Dios, idolatran si mismos no teniendo otro Dios que su imbcil razn, que camina de e r ror en error al abismo: huye, huye alma de los tales, y solo tengas por tu Dios el que lo es en verdad. MXIMAS Y R E G L A S para bien conducirnos con nosotros mismos. 1 . Debe preguntarse el hombre con frecuencia el fin para que ha sido criado. 2. Debe cuidar el hombre mucho mas del buen nombre, que de las riquezas; porque estas desaparecen, y el merecido buen nombre fama se conserva en memoria eterna para con
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Dios y para con los hombres. 3. El que hace la voluntad de Dios es nicamente el bueno, el justo y el santo para con Dios y para con los hombres. 4. Si quieres tener alegre el corazn, purifica tu conciencia, y obra en todo en caridad., o. Dios resiste al soberbio, y al humilde^da su gloria: al soberbio sigue la humillacin, mas al humilde acompaa el ensalzamiento. 6. Si en verdad te tienes por el menor, sers para Dios el mayor; porque el humilde en pensamiento, palabra y obra, ser ensalzado de un, modo inefable. Ocupemos el ltimo lugar con afecto humilde y verdadero; y el Dios de la verdad cuidar de nuestra mas alta y dichosa posicin. 7. Tu limosna, tu oracin, y toda tu buena. obra la hars por solo agradar Dios; y aunque las hagas delante de los hombres, no tengas otro fin que el de que se aplauda Dios, como autor de toda buena obra, 8. El demonio est con el avariento, con el ambicioso, con el lujurioso y con el hipcrita; huye pues de estos vicios, que te hacen abominable para Dios. 9. Dios es la verdad; por eso el que miente mata al alma. 10. Dios puso debajo de la lengua frenillo, y por delante dientes y labios; para que no seas charlatan: por esto en el mucho hablar hay pe-

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enro. Es docto y prudente el que modera sus labios midiendo sus razones. 11. El necio callando, es tenido por cuerdo: y el que guarda su lengua, guarda su alma. 12. De la boca del necio se desprecia la parbola alto concepto, porque no lo dice su tiempo, 13. La muerte y la vida estn, en la lengua, y el que la modera, guarda su alma de angustias. 14. Una chispa de fuego quema un bosque; y una palabra chismosa consume ciudades. l o . Las palabras duras avivan la saa: y las suaves desvanecen la ira. La lengua apacible es rbol de vida; mas la destemplada, inquieta el espritu. 16. El hombre iracundo provoca rias; mas el manso pacifica querellas. 17. Con el sudor del rostro se .come el pan; y la mano floja ocasiona indigencia. 18. El que ama los banquetes, se empobrecer; y el que se embriaga, bestia y pobre ser. 19. La indigencia huye del laborioso; mas la pereza trae sueo y miseria. 20. El campo del perezoso se llena de ortigas y maleza; mas el que labra su tierra se hartar de pan. 2 1 . Debe ser el hombre formal; y ser tal, si cumple con Dios y con los hombres el bien que ha ofrecido: el que no cmplelo que ofre-

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ce, es como las nubes v el viento, que no ge sigue ia lluvia. 22. El soberbio, ambicioso y avariento viven en tempestad: mas el pobre, si es manso y humilde de corazn, reposar en la inalterable paz. 23; Refrenando las pasiones, y resistiendo los apetitos se consigue la paz; y esta es mucho bien para los que aman la ley de Dios. 24. Apyate, no en t, sino en Jesucristo; y la suavidad de tu paz ser eterna. 2o. Vano e s e l s a b e r , vana la nobleza, vano el talento natural, vana la hermosura, vana la riqueza, y vano es todo apoyo y poder que no se estriba en Dios; sin cuyo auxilio no podemos nada bueno. 26. Si no resistes en el principio tu mala inclinacin, esta se enseorear de t. 27. En toda cosa atiende Dios, y tu bien eterno: mira loque piensas, y rumia cuanto hayas de decir y hacer. 2 8 . No quieras desear, lo que no te es lcito tener: no tengas, lo que te prive de tu eterno bienestar. 2 9 . Date todo por todo; pero mira que este todo es solo Dios. 30. No conseguir jams la gloria eterna, el que solo se ocupa en lo temporal; procura en todo la gloria de tu Dios, y logrars la t u ya propia.

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31. E! juicio y paz de ti mismo no se apoye en lo que de ti digan los hombres, sjn en el bien cumplir el querer de Dios, que es la ine- fable gloria. . MXIMAS Y R E G L A S para conducirnos bien en la sociedad. 1 . El que bien se ocupa en enmendar y reparar sus propias faltas, no tiene lugar para mirar los agenas. 2. Juzguemos, como deseamos ser juzgados; y cuanto quepa en la posibilidad, disculpemos al oprimido, consolndolo ademas en caridad. 3. La caridad de Dios uni la tierra al cielo; y por esta misma caridad, que el Espritu Santo derrama sobre los que bien la desean y aprecian, deben los hombres unirse los unos los otros, para todos unirse Dios amando la verdad. i. Vanamente se ocupa el hombre en juzgar otros, y muchas veces yerra y peca gravemente en ello; mas juzgndose asi mismo con justicia, trabaja siempre con fruto. 5. Las tentaciones prueban al justo; y estas abundan en la sociedad; las espinas punzan al impo, y tienen tambin lugar copiossimo por desgracia en la misma sociedad. Sepa el hombre, que sin tentacin sin espina no hay uno solo en el mundo.
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6. No sabemos las mas veces lo que podemos, y Dios nos pide; pero la tentacin nos declara lo que somos. O Dios! tu solo eres la virtud y poder de nuestra flaqueza, para bien salir de la presente sociedad, y pasar la dichosa, eterna y feliz. 7. Mientras vive el hombre en la tierra debe someterse las leyes, que no se opongan la ley eterna. 8. Los maridos amen . sus mugeres; las mugeres reverencien sus maridos; los hijos obedezcan sus padres; y estos cuiden de sus hijos y domsticos. 9. Todo el que no cuida de los suyos, y principalmente de sus domsticos, neg la f de J e sucristo, y S peor que un infiel. 10. Horrendo y atrevido es el hijo que se mofa de su madre: bendito es de Dios el que acata su padre y su madre. 11. Honrars tu padre y tu madre, r e verencindolos, obedecindolos, asistindolos eon tu haber, y disimulndoles sus sinrazones y caduqueces. 12. l hijo bueno alegra es del padre. Este se goza con el hijo sabio y ensalzado. Enojo es del padre el hijo necio, y dolor de la madre que lo pari. 13. El que aflije su padre y angustia su madre es infame y desdichado, 14. El hijo debe oir la voz del padre que le 18

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engendr, y no despreciar su madre cuando envejeciere. 15. Los hijos deben guardar los mandatos y amonestaciones de sus padres y madres; y jams deben olvidarlos todo el tiempo que vivan. 16. Los criados deben servir los amos con amor y respeto, no solo por temor, sino por conciencia. 17. Los amos deben tratar con caridad los criados; conociendo que el Seor de todos es Dios, el cual no es aceptador de personas. 1 8 . Los criados no defrauden sus amos; y estos no detengan el salario sus criados. 19. Los jvenes deben ser sobrios, evitando todo exceso en el comer y el beber. 20. Estn todos sumisos los Gefes y Ma-^ gistrados de la Patria; porque el que los resiste en las cosas justas, resiste la voluntad de Dios. 2 1 . Los Gefes y Magistrados son ministros de Dios para nuestro bien. 22.| Al Prncipe Gefe del Estado se deben pagar los tributos; porque Jesucristo dice: Pagese al Csar lo que es del Csar y Dios que es de Dios. lo

2 3 . La misericordia y la verdad guardan los Gefes de las Naciones; y los tronos se fortalecen con la clemencia. 24. Ninguno debe mentir; pero mucho m e nos los Reyes. 2 5 . El Gefe del Estado, sentado en trono de

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justicia, de una sola mirada hace desaparecer el mal. 26. El Rey Gcfe del Estado, siendo sabio y justo, abate los impos y dispara su arco, sobre ellos. 27. Al Gefe de! Estado le guardan la misericordia y la verdad: su trono se corrobora en la clemencia; y el Gefe, que juzga los pobres en verdad, ser eternamente afortunado. 2 8 . En la sociedad de muchos conviene h a blar poco. 29. Importa no ser porfiado, ni testarudo. En la justa docilidad, se albergan y entronizan la modestia, mansedumbre y humildad, que todos pide el Seor, y hacen amena toda sociedad. 30. Justo es hablar con placentera moderacin; y justsimo es hablar bien de todos sin burlarse de nadie.. 3 1 . Conviene acomodarse todos en cuanto la justicia y caridad lo permitan. 32. Nunca ponderes tus cosas. Si bien conoces tus faltas, te sorprender el que te celebren, y te hars digno de la altsima y gloriosa sociedad. 3 3 . No te apropies los dones de Dios: conoce en verdad tus miserias: humllate justamente, y sers querido de Dios y de los hombres. 34. En las concurrencias ocupa el ltimo lugar; no hagas de gracioso, ni des tu parecer

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sin pedrtelo, sin exigirlo la caridad. 3 5 . De ninguno hables mal; y menos de las Autoridades. 36. Ni mal digas, ni mal pienses, ni mal hagas; y sers digno de la sociedad terrena y celestial. 3 7 . Tu secreto para ti, sea muy raro al que lo confies; pues el que hoy es amigo, podr maana no serlo. 3 8 . Asocate con los que temen Dios: ten el temor de Dios, y sers siempre un socio feliz. 39. Justo y preciso es mirar todos con caridad; pero la familiaridad, necesario es tenerla eon muy pocos. 40. Lina prudente soledad es mas conveniente que el tumulto: en Dios, y no en los hombres se encuentra el consuelo y la paz; porque solo el Seor es el que limpia toda lgrima. 4 1 . Dios hizo al hombre sociable. No lo h i zo tal el convenio pacto, ni la necesidad. Ay del solo! Ay del egosta! aquel se consumir en sus miserias y cuitas; y este por no tener parte, ni con Dios, ni con sus semejantes, para con todos ser objeto de abominacin. 4. Dios con sumo amor y bondad infinita hizo de todos los hombres una sola sociedad en la tierra; para que, despus de probados por la obediencia y caridad, subiesen l sociedad eterna y gloriosa del cielo Kmpireo. . 4 3 . Lucifer, envidioso de la feliz suerte del

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hombre, y oponindose los designios santos de Dios, trabaj astutamente desde el principio para que los hombres pensasen y obrasen encontra de lo dispuesto por el Seor; y logr dividir la nica sociedad ordenada por el Criador y Rector del universo. 4 4 Desde el principio, por la sujestion del demonio, y por la mala inclinacin del hombre, dice san Agustn, se dividi la nica sociedad
en dos, que son Carnal la una, y Espiritual la

otra: esta pertenece a Jerusalen como morada de los hijos de Dios de la verdadera Iglesia , y la sociedad Carnal pertenece Babilonia, que es la capital de los seguidores del diablo; donde mal viven y reinan los socios del error hasta pasar al ardor eterno. 45. Piense pues cada uno cual de estas sociedades ha dado su nombre. El que pertenece Dios cree, espera, ama, y busca solo Dios y al reino glorioso y sempiterno: el que pertenece Lucifer Demonio cree y ama la mentira, sigue en todo la vanidad y deleite sensual; y debe esperar infaliblemente la desdicha indecible de un eterno penar, que es la recompensa de los que dejan Dios y su verdad,, por seguir al demonio y su error. 46. Recapacite y considere esto bien todo hombre ahora, ahora que es tiempo de hallar misericordia con nueva vida; y no, no juegue con la eternidad. De Dios nadie se burla; pero

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puede conseguir piedad. 47. En algunas sociedades congresos a u gustos, que llaman Corles, Parlamentos Cmaras, piensan muchos deber tener tranquila su conciencia siguiendo en todo la Mayora: y si en esto yerra? Ah solo los Concilios Ecumnicos tiene Dios prometida la infalibilidad. 4 8 . La sociedad Carnal ademas se ha subdividico en varias otras que son conocidas con el nombre de Juntas tenebrosas. Estas son muchas y distintas; pero en todas preside el diablo. Con generosa profesin y actividad buscan proslitos; que se mancomunen contra el Seor y su Cristo: y porque ser? una de dos, es porque por ser muchos y poderosos piensan hacerse formidables contra el Omnipotente, es porque creen embarazar al infinitamente sabio y justo para dar tantos y cada uno su merecido. Insensatos! reparad que no es Dios como el hombre; porque si este, para castigar la multitud, y no aparecer cruel, quinta diezma los delincuentes que han de servir de escarmiento; el Eterno infinito en poder, justicia y saber, siendo en todo santo y bondadoso, ha de dar todos y cada uno el premio castigo, de que con sus pensamientos palabras obras se haya hecho digno. Tengamos juicio en tiempo; porque horrenda cosa es caer en las maos del Dios vivo.
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49. No siendo deudores a l a carne, no viva-

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mos segn ella: mortifiquemosla viviendo segn el espritu, y lograremos ser hijos d Dios, y ciudadanos socios de la Jerusalen triunfante patria gloriosa y eterna de los fieles imitadores de Jesucristo, autor de nuestra f, gracia y felicidad. 50. La sociedad se destruye por los Atestas, Destas y Naturalistas; porque sin ley de sancin eterna, no puede haber la confianza mutua que pide la subsistencia y bienestar de la sociedad. MXIMAS Y REGLAS para bien conducirnos con los prgimos. 1.a Lo que queremos, que nuestros prgimos hagan con nosotros, eso mismo-debemos hacer con ellos. 2. Procrese con el mayor empeo vivir en paz y concordia con todos, segn que lo exigen el deber y la caridad. 3. Dios manda no matar, no decir ni pensar mal de nadie; y prohibe el airarse contra el prgimo; quien manda le amemos como nosotros mismos. 4. Debemos amar nuestros enemigos; h a cer bien los que nos aborrecen; bendecir los que nos maldicen, y rogar Dios por los que nos persiguen y calumnian. 5. Con la medida que midiremos al prgi-

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mo, Dios nos medir nosotros en su juicio. 6. Miremos Dios en nuestros prgimos; y aun cuando sean muy malos y viciosos, no los despreciaremos. 7. Debemos ser complacientes con los prgimos, gozndonos con los que gozan, afligindonos con los angustiados, socorriendo sus necesidades, egerciendo la hospitalidad, y hacindoles el bien que deseamos para nosotros mismos. ' 8. No pagues el mal con mal; sino haz bien al que te hace mal: cuya violencia Dios la recompensa. 9. No digas nunca: como l me traa mi, yo le tratar l. Haz tu con l bien, y Dios te vengar, 10. El que se alegra en la ruina de otro, debe prepararse para afligirse en la suya propia. 11. Dios manda que ayudemos al enemigo levantar su propia bestia, si la viremos caida. 12. Necio es, y ninguna caridad tiene el que se alegra en la caida de su enemigo, y se regocija en verle arruinado. 13. Dios detesta el sacrificio del que est enemistado; as es que, para acercarse al altar, debe apagarse todo resentimiento. 14. Imitemos Dios en perdonar las ofensas; y Dios nos perdonara lasque le hiciremos. Si muchas veces nos viremos por el prgimo ofendidos, por el amor de Dios perdonmosle

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muchas veces; y con esto cimentamos una e s peranza inefable de ser por Dios perdonados. 15. Dios dice que no codiciemos la niuger agena, ni los bienes genos. i 6. El que mirare la muger para codiciarla, ya es adltero. 17. El deseo de lo ageno condena muchos; porque no consideran aquello de Dios que dice:
Los que desean ser ricos, caen en la tentacin, y en el lazo del diablo. Que aprovecha al hombre qanar todo el mundo, si pierde su almal

18. Agencian unos, sin saber para quien; y otros agencian por dejar rica su descendencia. Los primeros son necios: y los segundos deben oir aquello del Profeta, en que dice: Que provecho hay en mi sangre, rupcin? si desciendo la cor-

19. Sabiendo Cristo que necesitamos de comer y vestir, deseando poner trmino nuestra ansiosa solicitud, entre otras cosas notabilsimas, dice: Buscad primero el reino de Dios su justicia; y lo que necesitis para comer vestir se os dar por aadidura. y y

20. El que con caridad encubre el delito del prgimo, logra la amistad de Dios y dlos hombres; mas el que lo vocea, separa los que le estn unidos. 2 1 . Perfidia es descubrir los secretos; y mas justa lealtad guardar los que se nos fian. 22. Huye del que descubre los secretos, del

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testigo falso, y del que adula las malas acciones. 2 3 . Los odios levantan rencillas; y la caridad encubre las faltas agenas. -' 24. Infame es el falso testigo; y el que dice grave mentira mata su alma. 2 5 . No te deshagas de tu verdadero amigo, :ni del que lo fu de tu padre; porque es m e n guado de corazn, el que estos desprecia. 2 6 . Maligno es el que maquina mal contra el amigo, que le ha confiado su corazn. ' 27. Si puedes hoy hacer bien, no aguardes maana. 28. El que con desprecio mira al pobre, insulta su Hacedor. 2 9 . Dios da logro, el que socorre al p o bre. 30. Si no quieres oir el clamor del pobre, clamars tu y no sers oido. 3 1 . Prestemos por Dios al pobre, sin carga alguna. 32. El ingrato llenar su casa de males. 3 3 . Nadie engae ni oprima su prgimo, si no quiere engaarse si mismo y ser oprimido por el Seor vengador. t 3 4 . Trabaje el hombre en buscar su sustento; y viva con sosiego, conversando honestamente con los dems: y tenga por cierto que vale mas comer pan seco en paz, que tener llena la casa de riquezas con pendencias.

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3 5 . Procuremos estar bien con todos; pero no nos fiemos de todos. Oigamos, entendamos y consideremos: y despus responderemos. - 36. E n t r e los que no conoces, solo hables lo necesario. 37. No seas tirano de ninguno, ni seas esclavo de nadie, ni aun de tu amigo. 38. ninguno desprecies; porque un mosquito debe temerse. 39. La fuerza el poder vence; pero la g e nerosidad amable rinde con honor, y con dulzura. 40. Antes de fiarte del hombre y tenerle por amigo, detente; pero bien esperimentado no te deshagas de l. 4 1 . No quieras descuellar entre muchos; obra cosas grandes: pero no las celebres ni prometas. 4 2 . Dime con quien andas, y te dir quien eres; el que con lobos anda, ahullar se ensea. 4 3 . El que ama el peligro, en el perecer. 4 4 . Aprtate del mal, y haz el bien: procura la paz con todos: bscala siempre, y con e m peo bscala hasta encontrarla. 45. Por ltimo, acurdate de tus postrimeras; y jams pecars ni contra Dios ni contra el prgimo. O muerte, cuan recto es tu juicio para dar juicio! Su memoria constituye al hombre bueno para Dios, para si mismo, para la sociedad, y para con todos sus semejantes.

' lamento

. Con el fin de hallarnos prevenidos-l indispensable paso de la muerte, que es elfinalde la vida presente, me ha parecido justo poner trmino estas Mximas y reglas con el tesespiritual, de san CAKLOS BORROMEO.

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deS g-f t>9o$o San Cai-los Borromeo* H g a s e en salud'y renuvese de cuando e n cuando.

DEVOTSIMO TESTAMENTO

Hiendo innumerables los peligros que esta sujeta,la vida humana, y conociendo yo que soy mortal, y pecador, .qu he nacido para morir y no s la hora; para que o me coja de improviso mi muerte, he determinado, con la ayuda de mi Dios disponerme; y as con todo mi corazn postrado los pies de mi Seor Jesucristo, crucificado por mi amor, manifiesto todas las criaturas del cielo y de la tierra, que mi ltima voluntad es, y quiero que sea, como aqu lo esplico en la forma siguiente.
In nomine Patris, et Filii, Amen. el Spiritus Sancti.

4i o dispongo todas las cosas de mi alma; y primeramente di-

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go; que como fundamento de mi salvacin eterna, protesto, y confieso en presencia de Dios omnipotente, de la Virgen santsima Mara, y de toda la Corte del cielo, que es mi voluntad vivir y morir obediente la santa Iglesia catlica Romana, creyendo firmemente, como creo, todos los artculos de la F, enseados por los santos Apostles, como me los propone, y esplica nuestra santa Madre Iglesia. Todo cuanto me ocurriere contra esta santa F catlica Romana, lo tengo desde luego por tentacin del Demonio; y si digere hiciere alguna cosa (lo cual Dios no permita) contra ella, en virtud de esta clausula lo revoco y anulo; y es mi voluntad no se tenga por dicho, ni hecho. tem. P o r esta mi ltima voluntad protesto que en mi muerte deseo y quiero recibir el santo Sacramento d l a Penitencia, confesndome enteramente de mis pecados. Y si por algn accidente no me pudiere confesar, es mi intencin, y mi voluntad confesarme, y .dolerme de todas mis culpas y pecados, y llorarlos amargamente no tanto por el temor del infierno, cuanto por h a ber ofendido al sumo Bien, que es mi Dios; a quien debo servir y amar sobre todas las cosas, lo cual ahora propongo firmemente de hacer con ,su divina gracia todo el tiempo de mi vida, sin ofenderle jamas.

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tem. Es mi voluntad, y quiero recibir el santsimo Viatico. Y si por algn accidente no le pudiere recibir, declaro, que es mi voluntad recibirle por lo menos espiritualmente con el corazn; adorando mi Seor Jesucristo sacramentado; y suplicndole se digne estar conmigo en tan peligroso viage, me defienda de mis enemigos infernales, y me lleve al puerto seguro de la Bienaventuranza. tem. Declaro que quiero pasar de esta vida mortal con el ltimo sacramento de la Estrema-Uncion. Y no pudiendo por algn impedimento recibirle, ruego a mi Dios y Seor se digne ungirme todos mis sentidos con el oleo santo de su infinita misericordia, perdonndome todos los pecados que he cometido con mis ojos y oidos, lengua, gusto, olfato, y tacto. tem. Es mi voluntad acabar mi vida mortal, esperando en la infinita misericordia de mi Dios el perdn de todos mis pecados, y la salvacin eterna de mi alma, teniendo como tengo la palabra de mi Seor Jesucristo, que
dijo: No habia venido sino los. pecador es. llamar los justos,

tem. Confieso, que aun las obras buenas las he hecho con mil imperfecciones, negligencias y faltas. Y para que el Demonio quede confuso, declaro que no presumo por solas mis buenas obras merecer el cielo; sino principal-

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mente por los infinitos merecimientos y preciossima sangre de mi Seor Jesucristo, derramada en la cruz por mi salvacin eterna. Ilem. Protesto y declaro, que es mi voluntad padecer con paciencia y conformidad, cualquiera enfermedad y dolor que Dios me diere, hasta el ltimo aliento de mi vida; que sea en unin de lo que mi Seor Jesucristo padeci por m. Y si por mi fragilidad y miseria, yo cayere en alguna impaciencia, desde ahora para entonces me arrepiento, y me pesa de mi culpa, y del mal egemplo que diere con mis impacientes obras y palabras; rogando mi Dios no me desampare en aquel peligroso trance de mi muerte. Ilem. Deseo perdonar, y perdono todas las injurias y oprobios que me hayan hecho las criaturas en esta vida, rogndoles que mi me perdonen: y mi Dios suplico, que me perdone mis pecados: y todos los que en este mundo me han ofendido, tambin su divina Magestad les perdone, los ayude y les asista con su divina gracia. tem. Es mi voluntad, y quiero dar infinitas gracias mi Dios y Seor, por todos los beneficios q u e m e ha echo, as espirituales como temporales; y particularmente por el beneficio de la creacin, redencin, y vocacin su santo conocimiento; y por haberme esperado tanto tiempo penitencia, habiendo po-

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dido condenarme por mis graves pecados. Sea para siempre bendita su divina bondad, piedad y misericordia. Ilem. Quiero, y deseo sumamente, que de esta mi ltima voluntad sea ejecutora y protectora la gloriosa siempre Virgen Mara, mi Seora, y abogada de los pecadores, el glorioso Patriarca San Jos, y mis principales Santos abogados y devotos N. N.: los cuales ruego me favorezcan en la hora de mi muerte; para que se digne nuestro Seor Jesucristo recibir en paz mi alma, y mi espirito. tem. Quiero, declaro, constituyo, y nombro por Defensor y Curador de mi alma, el santo ngel de mi guarda en el tremendo juicio de mi Dios y Seor, cuando se vea mi causa, y se me haya de dar la sentencia final de mi vida. Y le ruego , que asi como nuestro Seor le encomend mi alma, y la puso debajo de su tutela y amparo en esta vida, asi la defienda y lleve en sus manos al descanso eterno de la gloria. tem. Ruego por las entraas de mi Seor Jesucristo todos mis parientes, y amigos verdaderos, que me ayuden con sus oraciones y obras de satisfaccin; y principalmente con el santo sacrificio de la Misa, como medio mas eficaz; para que si por la infinita misericordia de mi Dios estuviere mi alma en las penas del Purgatorio, sea libre de ellas;

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sexto.

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que yo les ofrezco no ser ingrato tanto beneficio. tem. Es mi voluntad, y deseo, que mi ajina, luego despus de mi muerte, sen puesta en la llaga amorossima del sagrado costado de mi Seor Jesucristo: donde quisiera que perpetuamente viviese depositada para su eterno descanso. Finalmente. Protesto y declaro; que es mi voluntad aceptar con todo mi corazn la muerte, en cualquier modo, tiempo y hora, en que mi D*ios y Seor me la enviare; conformando mi voluntad con la suya, y recibindola con paciencia en satisfaccin de mis pecados. Le doy mi Dios muchas gracias por la vida que hasta ahora me ha concedido; la cual, si fuere servido alargar, sea para mas servirle con ella: y si dispusiere que yo muera, cmplase en mi su divina voluntad. El alma y el cuerpo, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte estn en su piadosa y omnipotente mano. Tambin suplico y ruego mi Dios y Seor, no permita que jams me aparte de esta mi ltima voluntad, de estar siempre conforme con su voluntad santsima. Yo firm de mi propia mano este mi ltimo Testamento, dia del mes de ao de
NOTA. El dia que firme su Testamento,

19

277

Libro

sexto,

conviene confiese y comulgue el Testador. Lea con atencin su testamento alguna otra vez en el ao: y cuando estuviere enfermo de peligro, haga que se lo lean muy de propsito. Y para conseguir la preciosa muerte en el sculo del Seor, es muy conveniente rezar cada dia tres

Padre nuestros y tres Ave Maras gloriadas,

en recuerdo de las tres horas, en que el Seor
estuvo agonizando en la cruz. Y ademas conviene cada dia tributar algn obsequio la Sobe-

r a n a Virgen, al seorean Jos, los Angeles de Dios, y los Santos Pedro Nolasco, CJmilo de Lelis, Carlos Borromeo, Santa Juliana de Falconario, y Beata Iraelda Lambertini: con
cuyo amparo y proteccin podremos lograr la eterna paz del Seor, que nos conceda por su

misericordia.

Amen.

LIBRO SPTIMO.
Trtase en l del importantsimo egercicio del

Via Crucis: se recomienda brevemente; y sigue despus el modo prctico de efectuarlo.

JaLmponderable es el mrito, utilidad y copiossimo fruto del Via Crucis; y no pueden n u merarse las Indulgencias, que en cada Esta-

cin ganan los que la andan, compadecindose del Seor, y deseosos de corresponder esta inmensa fineza de su inestimable infinito amor.

Libro sptimo.

278

Que cosa mas dulce, dice el Padre san Agustn, que cosa mas suave puede pensarse, ni decirse, como el misterio de la Cruz, por cmjo medio merecimos no solo librarnos de los infiernos, sino tambin ser sublimados los cielos?

Los que quieran andar el Via Crucis con aprovechamiento, consideren la infinita magestad y suma caridad del que padeci; la vileza ingratitud de aquellos, por quienes padeci; y. lo indispensable que es el padecer, imitando al Hijo de Dios humanado, para ser por el mismo eternamente glorificados, como dice el Espritu Santo por san Pablo los Romanos.
Toda la vida de Cristo, dice san Buena-

ventura, fu cruz y martirio. Y cual deber ser la de todo cristiano que aspira ser salvo? esto responde san Pedro diciendo: Cristo padeci por nosotros, dejndoos egemplo para que

sigis sus pisadas. Y el mismo Jesucristo, queriendo salvar sus redimidos, para que lo consigan, les dice por san Mateo: Si alguno quiere venir en pos de mi, niegese tome su cruz y sgame. si mismo, y

Mortificados y resignados con Jesucristo, detestando todo pecado, y condolidos andemos el Via Crucis; meditando seria y devotamente que la Pasin del Seor sobre los padecimientos de todos los Santos fu Acerbsima en dolor. Profundsima en humildad. Excelentsima

en caridad.

Perfeclsima

en obediencia.

279

Libro

sptimo.

Forlisima

en paciencia. Inocentsima

en pureen

za. Provechossima

en utilidad. Dignsima

mritos. Eficacsima en remedios. Sobreabundantsima en satisfaccin. Suficientsima para aplacar. Gratsima para reconciliar. Aceptabilsima en ofrenda. Fruluossima en redencin.
Llensima en misterios. Y Fragrantsima en la

suavidad de todas las virtudes. Es pues la P a sin del Seor tan grande, tan alta, tan larga, tan profunda, tan dulce, tan devota, tan compungida, tan amorosa, tan ferviente, tan consoladora, tan sabrosa, tan virtuosa, que son insuficientes los conceptos humanos para bien declararla, y ni por lenguas Anglicas puede dignamente esplicarse. Por lo tanto toda alma cristiana, (segn que le sea posible) en gloria de Dios, gozo accidental de nuestra Seora la Virgen Mara, de los Angeles y de todos los Bienaventurados, alivio de las almas del Purgatorio, perseverancia de los Justos, conversin de los pecadores, Hereges Infieles, bienestar de todos, y copiossima utilidad de ella misma ande las catorce Estaciones del Via Crucis con frecuencia del modo siguiente.
Por la seal de la santa Cruz fc.

OFRECIMKTO.
Umabilsimo Salvador, Padre, Dios y Seor

Libro sptimo.

280

mi: ofrezco tu Magostad divina cuanto en este santo egercicio hiciremos, meditremos y rezremos. Bendcenos, Redentor clementsimo, por los mritos de tu .Pasin y muerte, para que consideremos devota y afectuosamente lo mucho que hiciste por nosotros; y concdenos las indulgencias de las Estaciones de Jerusalen, y todas las dems, con que tus Vicarios han enriquecido este santo egercicio: todo vuestra mayor honra y gloria, de vuestra santsima Madre, salvacin de nuestras almas, y alivio de lasdel Purgatorio. Amen. E S T A C I N

PRIMERA.

: Se dir por todos: Adorrnoste, Cristo, y te bendecimos, pues por tu santa cruz redimiste al mundo: compadcete de nosotros, tu que te dignaste-padecer hasta morir por nosotros. Amen.
Esto se dice en el principio de cada Estacin.

onsidera, alma cristiana, en esta primera estacin, que nuestro Salvador Jess, despus de despedido de su dulcsima Madre para padecer y morir por nosotros; despus de vendido y entregado por su discpulo el traidor Judas; despus de preso, escupido, abofeteado y llevado de tribunal en tribunal; en el Pretorio de Pilato sufri, como manssimo Cordero, mas de

281

Libro

sptimo.

cinco mil cruelsimos azotes, fu coronado de espinas, escarnecido y sentenciado . muerte. qui se responde: Alabado sea mi Dios y mi Seor. OFRECIMIENTO. inocentsimo Jess, que, resignado y paciente quisiste padecer tanto, y ser sentenciado morir por nuestro amor: ruegote, Seor de mi alma, me asistas con tu divina gracia: para que compadecindote en tus tormentos, acompaando tu afligidsima Madre en sus penas, y llorando amargamente mis culpas; libre de ellas por tu misericordia, merezca verte y gozarte en la eterna gloria. Amen.
Ahora y al fin de cada Estacin se dir:

Seor, pequ; tened misericordia de mi: pecamos, Dios! de que nos pesa, apiadaos de nosotros. Bendita sea la pasin y muerte de nuestro Redentor Jesucristo, y los dolores de su afligidsima Yirgen Madre en los cielos y en la
tierra. Amen. Gloria Patri. Padre nuestro, Ave Maria y

ESTACIN SEGUNDA. Adorrnoste, Cristo fc.

USsta es la segunda estacin, y es el lugar donde nuestro amabilsimo Jess desnudaron

Libro

sptimo.

282

de la vestidura vieja y de escarnio, que le haban puesto para burlarse de su Magestad; le pusieron sus propias vestiduras, y la corona de espinas, que al desnudarle le haban arrancado con atroz crueldad; y pusieron sobre sus ombros el pesado leo, en que ifaa ser crucificado y muerto por nuestro amor.
Alabado sea mi Dios, y mi Seor.

OFRECIMIENTO. pacientsimo Jess I bendito y celestial Isaac, que, cumpliendo la voluntad de tu eterno Padre, por el remedio y bien de los hombres, llevaste gustoso la lea del sacrificio, cargando sobre tus ombros la cruz, para ser en ella crucificado: ruegote, Seor de mi alma, que resignado en tu voluntad santsima, cargue yo gustoso eon la cruz de la penitencia y mortificacin cristiana; sin dejarla hasta verte y gozarte en la gloria Amen.

ESTACIN TERCERA. Usta es la tercera Estacin, y es el lugar donde fatigado nuestro amabilisimo Jess, oprimido del enorme peso de la cruz, y maltratado por los ministros de maldad, cay en tierra por primera vez; abrindose de nuevo sus llagas y

285

Libro

sptimo.

heridas, y corriendo mucha sangre de ellas con grandes dolores y penas. OFRECIMIENTO. dulcsimo Jess! que fatigado con el peso de la cruz, quisiste caer en tierra para que yo conociese el grave peso de mis culpas: ruegote, Seor do mi alma, que conozca yo bien la fealdad de mis pecados; y que asistido por tu gracia, me levante del cieno de la culpa, y te acompae con mi cruz toda la vida, hasta participar dlos suaves frutos de tu pasin en la gloria. Amen.

ESTACIN

CUARTA.

Usta es la cuarta Estacin, y es el lugar donde nuestro bondadossimo Jess encontr su Madre santsima, quedando Hijo y Madre santsimos traspasados de dolor: y con esta angustia la afligidsima Seora sigui su Hijo amado hasta el Calvario con sollozos y lgrimas, hablandol al interior palabras altsimas de la mayor ternura y amor. OFRECIMIENTO. Madre dolorossima! por la suma tristeza

Libro

sptimo.

284

y afliccin que penetraron tus piadosas entraas, viendo tu lastimado Hijo afeado con el polvo y salivas, ensangrentado, coronado de espinas, y hecho la mofa y escarnio de las gentes; te ruego me alcances del Seor verdadera compasin de tus penas y de las de tu santsimo Hijo, y contricin de mis culpas; para que, mirando los efectos de mis pecados, los llore aqui amargamente; imitando al divino Redentor camine con tu favor bendecirle eternamente en la gloria. Amen.

ESTACIN "QUINTA.
Hsta es la quinta Estacin, y es el lugar donde el inocentsimo Cordero de Dios, queriendo dar parte de su cruz sus redimidos, y accediendo los deseos de su Madre santsima, hizo que los Judos alquilasen Simn Cirineo, para que le ayudase llevar la cruz; lo que efectuaron aquellos ministros de maldad, no movidos de compasin, sino temiendo se le muriese en el camino el que deseaban ver crucificado. OFRECIMIENTO.
() dulcsimo Jess! ruegote, Seor de mi alma, que con encendida devocin te ayude llevar la cruz, resiguanSome en los trabajos

285

Libro

sptimo,

que me mandas; para que asi, siguiendo tus pasos, logre los eternos gozos del cielo. Amen.

ESTACIN S E X T A .
lsta es la sexta Estacin, y es el lugar donde la piadosa Vernica, viendo nuestro amabilsimo Jess tan ensangrentado, tan denegrido, y tan desfigurado con la sangre, polvo, salivas, y bofetadas, con un lienzo le limpi, pagndole su Magestad este piadoso obsequio, estampando en tres partes del lienzo su rostro santsimo. _ OFRECIMIENTO. Jess piadossimo! que siendo el mas hermoso de los hijos de los hombres, y el espejo de los Angeles, sufriste que mis culpas de tal modo te afeasen que se moviese compasin la muger Vernica: ruegote, que por tu infinita misericordia, limpies mi alma de las manchas del pecado, y estampes en ella la imagen de tu hermossimo rostro; para que asi hermoseada por tu gracia, merezca bendecirte y alabarte en tu gloria. Amen.

ESTACIN SPTIMA.
Hista es la sptima Estacin, y es el lugar

Libro sptimo

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de la puerta Judiciaria, donde fatigado nuestro amabilisimo Jess con los crueles golpes, con la debilidad, y con el modo inhumano de tirar de la soga que llevaba al cuello, cay segunda vez, levantndole del suelo puntapis, con la mayor ignominia y denuestos aquellos sus crueles enemigos. OFRECIMIENTO. '(D benditsimo Jess! ruegote, Seor de mi alma, que alumbres mi entendimiento, y sostengas mi debilidad; para que evitando yo la recada en mis pecados, siempre sea digno de tu amistad y bendicin hasta verte y gozarte en la gloria. Amen.

ESTACIN OCTAVA.
I s t a es la octava Estacin, y es el lugar donde unas piadosas mugeres, viendo al manssimo Cordero de Dios entre aquellos lobos, leones, y perros rabiosos, y en estado tan deplorable, lloraban amargamente; y nuestro Seor las consol diciendo: Hijas de Jerusalen, no lloris mi muerte, mas llorad sobre vosotras y vuestros hijos, pues las culpas son la causa de tan amarga pasin.

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Libro

sptimo.

OFRECIMIENTO. Maestro soberanol nigote Seor de mi alma, que siempre llore yo tus tormentos y las angustias de tu dolorosa Madre: para que consiga de tu gracia las fervorosas.y amargas lgrimas de contricin;con lasque, lavada mi alma, logre las dulzuras de la bienaventuranza eterna. Amen.

.'

ESTACIN - NOVENA.

-. Usta es la novena

Estacin, y es el lugar donde nuestro benignsimo Jess, poco antes d subir al Calvario, desfallecido y desangrado, cay- tercera vez con |a santa cruz en tierra hasta.llegar con su santsima boca al suelo,-baandosela toda en sangre, hirindose en muchas' partes de su sagrada persona sobre las muchas piedras; que en aquel camino haba. OFRECIMIENTO.

(fD. amorossimo Jess! rgote Seor de mi alma, que siempre me abrace yo gustoso con la cruz de la mortificacin y penitencia; para que, uniformando mi vida con la tuya, de,tal modo viva crucificado contigo, que consiga por tu

Libro sptimo.

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misericordia el descanso de la bienaventuranza eterna. Amen.

ESTACIN DCIMA. Hssta es la dcima Estacin, y es el lugar del monte Calvario, donde habiendo llegado nuestro pacienlsimo Jess, con atroz crueldad le desnudaron dess vestiduras, llevndose con ellas la corona de espinas, dejando clavadas muchas puntasen su divina cabeza; y mofndose, como perros rabiosos escarnecieron su Divina Magestad con nuevos baldones improperios, y le dieron beber vino mezclado con hil.
OFRECIMIENTO. O suavsimo Jesusl que por mi amor q u i siste te desnudasen la presencia de todo el pueblo, renovando todas tus llagas al sacarte tus vestiduras; y gustaste la hil amargusima que te daban: rugote, Seor de mi alma, que por esta afrenta y amargura, me desnudes del amor de mi mismo, y me vistas de tu amistad y gracia; para que as, participando de tu dolor y afrenta, guste mi alma de las dulzuras e t e r nas de tu gloria. Amen.

ESTACIN UNDCIMA.
ssta es la undcima Estacin, y es el lugar

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Libro

sptimo.

donde nuestro piadossimo Jess fu clavado de pies y manos en la cruz; siendo tan atroz la crueldad de los verdugos, que para remachar los clavos volvieron contra la tierra la cruz con el inocentsimo crucificado; y oyendo su santsima Madre los golpes de los martillos, qued traspasada de dolor, despus le volvieron poner la corona de espinas, traspasndole de nuevo su divina cabeza, y llenndole de sangre ojos, barba, y boca. OFRECIMIENTO. O clementsimo Jess! que por el inmenso amor de tu divino corazn sufriste ser clavado en la cruz: rugote, Seor de mi alma, que siempre viva yo de tal modo crucificado por tu amor, que en lodo te sirva y honre con mis obras, palabras, y pensamientos, hasta verte y gozarte en la vida perdurable. Amen.

ESTACIN

DUODCIMA.

I s t a es la duodcima Estacin, y es el lugar donde crucificado ya nuestro divino Jess, le levantaron con la mayor crueldad, y le dejaron caer de golpe en el ahugero de una pea: as estuvo padeciendo terriblemente tres horas, al fin de las que creciendo las angustias, le a-

Libro

sptimo.

290

saltaron las sombras de la muerte, inclinando la cabeza, espir. vista de lo cual los Angeles se pasman, el cielo pierde sus luces, el velo del templo y las piedras se rompen, todo el orbe se estremece; y solo el corazn del hombre permanece endurecido y rebelde. OFRECIMIENTO. O pacientsimo, inocentsimo y amabilsimo Jesusl rugote, Seor de mi alma, me ayudes con tu gracia, para que crucificado contigo, y desprendido de cuanto el mundo ama, solo ti quiera, y por tu amor muera al mundo y mi mismo. Amen.
Aqu se rezarn tres Ave Maras, consolando nuestra Seora; y suplicndole, que por

lo mucho

que sufri

en las tres horas al pi de

sanvida,

la cruz, viendo padecer y agonizar su tsimo Hijo, nos asista al fin de nuestra para morir en gracia de Dios.

ESTACIN

TRECE.

Ista es la terciadcima Estacin, en la que los prfidos .ludios penetraron con una lanza el costado del Seor, hiriendo con esto del m o do mas agudo y penetrante el alma de su amabilsima Madre; y poco despus Jos y Nico-

201

Libro

sptimo.

derrus desclavaron al Seor, y lo colocaron en los brazos de su santsima Madre, quien derramando lgrimas de sangre lo ador con la m a yor veneracin, acompandola los Angeles y fieles que la asistan. OFRECIMIENTO. O afligidsima Seora! por la cruel espada de dolor, que en estas angustias, traspas tu corazn, te ruego, que en las angustias de mi muerte me ampares y defiendas de todos mis enemigos; con lo que, por los mritos de tu Hijo, y por tu intercesin, merezca de la m i sericordia divina acompaarte en la gloria. Amen.

ESTACIN CATORCE. .
l s t a es la cuartadcima y ltima Estacin y es el lugar del santo. Sepulcro; donde despus de ungido, san Juan, Jos, Nicodemus, Mara santsima, y algunos fieles con muchos coros de Angeles, colocaron el divino cuerpo con mucha decencia y veneracin, siendo tan grande Ta pena de nuestra amabilsima Seora, que escedi todas las que hasta all haba padecido.

Libro sptimo.

292

OFRECIMIENTO. ^& Dolorosa Virgen Mara! por esta tu pena, y amarga soledad, te rogamos alcances de tu santsimo Hijo la virtud de la perseverancia para los justos; conversin a verdadera penitencia los pecadores; muchos auxilios de gracias para tus devotos; conversin nuestra santa f catlica para los Infieles y Hereges; paz y concordia paro la cristiandad; descauso para las animas del Purgatorio, y para todos el fruto de la redencin. Amen. O santsima Cruz! O inocente y piadoso Cordero! O pena grave y cruel! O pobreza de Cristo mi Redentora O llagasmuy lastimadas! O corazn traspasado! ; 0 sangre de Cristo derramada! , 0 muerte de Cristo amarga! O dignidad de mi Dios, digna de ser reverenciada! ayudadme, Seor, para alcanzar la vida eterna ahora y en la hora de mi muerte. Amen Jess.
Esta oracin se llama el Marc jui?/1i>um, que quiere decir el mar grande de Iululr/encias, y esta escrita con letras de plomo en el Palacio del Pontfice, y se ganan dicicndola cada vez innumerables indulgencias.

AfARE

M A G K U M .

Splica Marta nuestra Seora.

i.
a

Madre dolorosa,, Triste y afligida, 20

295

Libro

sptimo.

En la vida y en la muerte Sed mi norte, sed mi guia. Madre dolorosa, Compasiva Madre, Bogad por nosotros Dios nuestro Padre. Bendito sea tan gran Seor, que tanto quiso padecer por nuestro amor y pues nuestros pe cados fueron la causa, y no tenemos caudal pa ra satisfacer tan divina fineza, digamos de lo ntimo del corazn: Seor mi Jesucristo Sfc.

VERSOS
'que si hay lugar, y se quiere, pueden decirse d dos cuarto tas cada Estacin-, del modo siguiente. 'ESTACIN PRIMERA. &>mo esclavo bajo y vil, Muehos azotes me dieron, Y aun pocos les parecieron Con ser. mas de cinco mil. O clavel disciplinado, Herido sin compasin, Condeso que la ocasin La di yo con mi pecado. ESTACIN SEGU NDA. En madero largo y fjrueso, Que es sombra de fu pecado, Llevo en mis hombros cargado. Y me rinde, con su peso. Si tu, mi vida, y mi luz, Llevas esa cruz por mi, Que mucho que yo por ti Llave gustosa mi cruz. ESTACIN '. Ya ca de puro ainiinte, Por levantar al mido, Y estoy tan desfallecido Que busco quien me levante. Levantad de aquese; suelo, Dulce Jesus de mi vida, Que ya basta de cnida Para el que sustenta el ciclo. ESTACIN CU ARTA. Como yo, . mi Madre vi, Y mi tambin me mir, Mi corazn me parti, Y yo el suyo le part. Mi dulce Jesus amado', De dolor de contricin, Se me parte el coraron: Psame de haber pecado. ESTACIN QU IETA. Como no ven desmayado, Me arrinmn un 'Cirinv, Y es poique tienen deseo,

Libro

Sl'pUMO.

194

De *erme crucificado. Por sus manos me leji, Aprtese o! Cirineo, Jimia con la piel sali T djeme Miii llegar, Y teida con mi sangre. . Que V ; mi me toca ayudar Amantsimo Cordero, A llevar ese madero. Quien a Vos ha desollado? ESTACIN SEXTA. o otro que mi pecado, Siendo Jess un espejo, Que os cual lobo carnicero, Tanto le han empaado, ', ESTACIN UNDCIMA. Que en un lienzo retratado, Ya en el .madero me tienen Apenas es un bosquejo. Y enclavan de pies y manos, O Jess, mi dulce amado! Y por remachar os clavos, Yo os ofrezco el corazn: Boca abajo yo me vuelven. Haced en l impresin; Del yerro de mi pecado, Quede Jess estampado. Esos clavos yo frag, ESTACIN SEPTBU. Confieso, Dios que pequ, La gravedad del pecado, Pues por mi ests enclavado. Tanto mi ombru le pesa, ESTACIN DUODCIMA. Que con ser mi Fuerza inmensa. Si ves, que en la cruz por t Segunda vez me ba atorrado. Muero con rjran complacencia Dulce Jess de mi vida, Debes en correspondencia, En el alma va me pesa, Hombre morir lu por m. De que mi culpa y ofensa Cuando muerto os considero, Os haga dar recada. Jess mi por mi amor, . Quiero morir de dolor, . ESTAClOiV OCTAVA. De ver que por Vos no muero Aunque lloris por piedad, ESTACIN T E R C I A D S I M A . Si queris,' llorar mas Lien, Y se viene abajo el cielo, Hijas de 'Jerusalcn, Y en sus brazos lo recibo Sobre vosotras llorad. Mara que llora y gime, Ya vuestro consejo oi; Sin hallar algn consuelo. Mas, Jess, una de dos, O he de llorar yo por Vos, No llores, Seora, tanto, O no lloris Vos por mi. Os ruego por vuestro amor; ESTACIN NOVENA. Dadme parte del dolor, Y parto de vuestro llanto. Como ya iba de tres, ESTACIN CUAttTADECIMA. Furioso el pueblo tirano Hay quien se mueva piedad En vez de darme la mano. Vindome tan afligida? Me levant puntapis. Almas que quedo sin vida, O que grande atrevimiento! Por quedar en soledad. Jess, y c[we compasin! Que s parte el corazn O 'Reyno y Seora mial D dolor y sentimiento. No lloris, divina Aurora, Que todos desde esta hora ESTACIN DCIMA. Xa tnica qoe mi Madre ' Os haremos compaa.

295

Cuanto va en este Manual Cristiano, y cuanto impreso manuscrito haya salido de m,- todo lo sujeto la correccin y censura de la santa, Catlica y Apostlica Iglesia Romana; con cuya verdad infalible quiero siempre vivir hasta la muerte.
NOTA. LAUS DEO.

Introduccin al Libro primero I. LIBRO PRIMERO. Catecismo del Padre Gaspar Astete . . . 1. Modo de ayudar Misa. 52. Letana de nuestra Seora . . . . . . 54. LIBRO SEGUNDO. De lo que debe hacer el cristiano desde que se levanta por la ihaana hasta acostarse por la noche, para en todo merecer y agradar Dios . . 56. , Captulo I. Modo de comportarse el cristiano por el dia . . . . . . . . . . . 57. Captulo II. Modo de comportarse en agrado de Dios, y mereciendo mucho los auxilios de su misericordia, cuando nos hallaremos en apuros y enfermedades. . . . . . . . 69.

296
Captulo III. De lo que debe recordar el Cristiano justa y convenientemente al tiempo de acostarse por, la noche 73. LIBRO TERCERO. Por el se declara el modo, con que el Cristiano lia de ir, entrar y estar en el Templo Iglesia de Dios; y la manera de hacer buena confesin y comunin 76. Captulo I. Del modo, con que el Cristiano ha de ir y entrar en la Iglesia de Dios; y de la modestia, devocin y reverencia con que debe estar en la presencia de la suma inefable Magostad, que all se adora 77. Captulo II. Breve modo para bien disponerse hacer una buena confesin de todos los pecados . . . . . . . . . . . . . . . 82. Condiciones de una buena confesin. . 86. Utilidades de la buena confesin . . , 88. Casos en que se debe hacer confesin ge neral. . 89. Modo de examinar la conciencia por los mandamientos - . . 90. Segundo Interrogatorio sobre algunos estados y oticios de la Repblica. . . . . . - 103. Tercer Interrogatorio para las personas que eficazmente traten de perfeccin, y Dios nuestro Seor las lleva por la via ordinaria. 109. Oracin para antes de confesarse . . 116. Captulo III. De como y con que frecuencia debe disponerse el Cristiano para recibir la sagrada comunin, y de las gracias que debe dar Dios por tan divina fineza. . . . 117.

297 Artculo I. De como el cristiano debe acercarse comulgar. . . 119. Oracin para antes de comulgar. . . 125. Artculo II. De cual deba ser la frecuencia, con que el alma cristiana convenga se acerque recibir la sagrada comunin. . . . . 127. Arlculo III. De las gracias que el alma debe dar Dios despus de comulgar. . 132. Oracin para despus de haber comulgado. 136. Modo de ofrecer la sagrada comunin. 137. LIBRO CUARTO. Modo de bien or Misa y santificar las fiestas. Captulo I. Del modo de bien santificar las Fiestas 140. Arlculo I. Del reposo descanso corporal que Dios mandaba los Judos en sus Sbados y solemnidades, y hoy sustancialniente nos manda nosotros en los Domingos y Fiestas de guardar; y del grave pecado, que se comete en faltar este mandamiento, ya se mire en si mismo, ya en sus consecuencias. . . . 142. Artculo II. De que para bien guardar el dia Festivo, y santificar las Fiestas no es bstanle el ocio del cuerpo; pues ademas es necesario que el alma no sirva al pecado, y que se ocupe en las buenas obras 147. Captulo II. De como se debe oir Misa. 155. Artculo I. Sobre la Misa y sus grandes bienes . . 157. Artculo II. Del modo de oir bien la Misa para participar de sus infinitas gracias. . 162. Oracin, que se dir poco antes de comen-

208 zar la Misa. '. . . . 169. Oracin pa'#a cuando se acabe la Misa. 172. Egemjiio.s, que nos deben estimular 4 oir la MisaTo-n frecuencia y devocin. . . 172. .LIBRO QUINTO. En que se trata de la Oracin, principalmente la mental; se promueven algunas Devociones piadosas, singularmente el santo Rosario. . 175. Poesa, que ensea, persuade y quita toda escusa para la oracin , 186. Devocin del santo Rosario. . . . . 207. Modo prctico de bien rezar el Rosario. 209. Dcimas,devotas nuestra Seora . . 219. Devocin diaria al Patriarca seor S.Jos. 221. Devocin diaria los sanios Angeles. 222. Devocin del Papa san Gregorio el Grande nuestro Seor Jesucristo . . . . 223. Mar grande de Indulgencias. . . . 224. Alfabeto del alma enamorada de Jess. 225. Poesa para invocar el socorro del Espritu Sanio 234. LIBRO SEXTO. En este libro van unas cuantas Reglas Mximas para bien vivir con lodos los (jue no esln enloquecidos, y rcinar.despues con Dios eternamente. A su fin ir el Testamento espiritual de san Carlos Borromeo . . . . 238. LIBRO SPTIMO. . En este libro va el Via Crucis. 277.