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INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE MAX WEBER


De Weber tenemos presente el concepto de "dominacin" como probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). Siempre es forzoso un determinado mnimo de voluntad de obediencia en toda dominacin. La relacin social que se establece entre dominador-dominado slo es pensable si remite a una cierta legitimidad. El tipo de dominacin clave de la Modernidad es la racional legal, en oposicin franca a la tradicional(o consuetudinaria). Sin embargo, Weber no excluye la importancia que tiene la dominacin carismtica en determinadas condiciones. La racionalidad, si bien es la traza ms relevante de las condiciones modernas no es algo restringido ni a la Modernidad ni a la dominacin. En el anlisis weberiano, la racionalidad es tan basal como lo es el valor-trabajo en Marx. Est presente en toda su obra y narra la historia humana desde el avance de la racionalidad hacia el desencantamiento del mundo. Marx y tambin Nietzsche pertenecieron a la generacin anterior de Weber y ste fue su lector. Tanto as que podramos decir que su pensamiento se gesta en tensin con el de Marx. Sin embargo, tambin Weber analizo en clave econmica las civilizaciones antiguas, podra decirse que construyendo en paralelo. En muchos sentidos Weber es ms cercano al pensamiento de Marx que a los marxistas que pretendieron ser sus presuntos herederos (especialmente a los integrantes del Partido Socialdemcrata alemn).

A diferencia de Marx, que vea la sociedad como una totalidad, que nos evoca el organicismo de Durkheim y la filiacin con Aristteles 1 y Platn, Weber la entenda como un conjunto de esferas sociales de funcionamiento autnomo con especficas legalidades internas. Es decir que cada esfera (econmica, poltica, religiosa, del derecho, etc.) se rige por reglas que les son propias y el mismo actor social que pasa de una esfera a otra debe adecuarse a ellas, con arreglo a la idea de racionalidad imperante. En la sociedad total marxiana no hay autonoma entre mbitos diversos, porque la ley de acumulacin capitalista y sus implicaciones subyacen en todo el sistema. Mientras Marx explica cmo funcionan las leyes que regulan el proceso de acumulacin y hacen posible el capitalismo, Weber enfoca su inters en el origen, en el surgimiento del capitalismo y su especificidad. Marx y Weber podran ser protagonistas del dilema del erizo2. Se separan cuando Marx concibe que la sociedad moderna sea bsicamente capitalista; Weber, en cambio, ve como instituciones sociales matrices la empresa capitalista y el Estado moderno, con funciones diferenciales.

El todo es mayor que las sumas de la partes dice Aristteles en su Metafsica, igualmente sostenido por Hegel y Von Bertalanffy. 2 El dilema del erizo. As es conocida la parbola de Schopenhauer, el filsofo alemn:Dilema del erizo, escrita en 1851 para su obra Parerga y Paralipmena: escritos filosficos menores LA PARBOLA: En un da muy fro, dos erizos se encuentran y sienten simultneamente la necesidad de calor. Para satisfacer esa necesidad buscan la cercana corporal del otro, pero cunto ms se acercan ms dolor les causan las pas del cuerpo ajeno. No obstante, al alejarse aumenta la sensacin de fro, por lo que ambos erizos deben ir acomodndose hasta alcanzar una distancia ptima. La idea central de esta parbola de Schopenhauer es que cuanto ms cercana sea la relacin entre dos seres la posibilidad de hacerse dao mutuamente es mayor, mientras que cuanto es ms distante existen menos posibilidades de que esto suceda, aunque, como en el caso de los dos erizos, eso termine matndolos de fro, es decir, sufriendo las inclemencias de la sociedad en la que vivimos. Sigmund Freud cita la parbola de Schopenhauer en una nota a pie de pgina de su ensayo Psicologa de las masas y anlisis del yo: Consideremos el modo en que los seres humanos en general se comportan afectivamente entre s. Segn el famoso smil de Schopenhauer sobre los puercoespines que se congelaban, ninguno soporta una aproximacin demasiado ntima de los otros

Se acercan cuando Weber afirma que la institucin (o el conjunto institucional) que rige como ninguno la vida de los actores sociales es el capitalismo. Para Weber el capitalismo es la fuerza fundamental organizadora de la vida. Ambos consideran la prdida de libertad como una patologa (en el sentido habermasiano3). La persona es convertida en un engranaje de la mquina social, vista como artefacto autorregulado. Dentro de la tradicin intelectual alemana es recurrente la imagen de la sociedad como mquina que quita libertad. Contrariamente a Durkheim, que tema por la desintegracin social a causa de la anomia, Horkheimer4 vea un gran peligro en que una enorme integracin (por la cultura de masas, produccin en masa) borrase al individuo. Lo que para Marx significaba prdida de libertad, la alienacin tiene su smil en Weber con el desencantamiento del mundo, como prdida de libertad y de sentido. Las dimensiones en que se desenvuelve la obra de Weber son: 1. 2. A nivel metaterico (Orden y accin social) Con respecto al elemento emprico -histrico

Para l la Historia es una serie de acontecimientos desprovistos de sentido. No hay plan, no hay orden, slo un devenir infinito. La Historia tiene sentido segn el orden subjetivo dado por el observador a partir de las coordenadas de la ciencia. Alega: extra concepto no hay orden. El elemento emprico histrico viene dado por la racionalidad propia del Estado moderno y la empresa capitalista (accin racional con arreglo a fines) 3. De Metodologa (cmo se conoce y la prctica del observador)
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Habermas escribe sobre la "violencia" que ejerce el sistema sobre el mundo de la vida mediante los modos en los que restringe la comunicacin. Esta violencia, a su vez, produce "patologas" en el mundo de la vida. 4 Max Horkheimer (14 de febrero de 1895 7 de julio de 1973) fue un filsofo y socilogo alemn, famoso por su trabajo en teora crtica como miembro de la Escuela de Frankfurt.

Weber afirma que realidad social no es una esencia, no es una sustancia, no es una cosa. Es, en este sentido, kantiano: slo podemos acceder al fenmeno, la sociologa es ciencia de la observacin. 4. Diagnstico de tiempo o epocal. Es especulacin de gran vuelo en Weber. No es emprica, sino que aplica conjeturas a las que arriba subjetivamente. En sus obras la racionalizacin es el proceso de intelectualizacin que organiza la historia. Con el ascenso de la racionalizacin y la secularizacin del mundo, los actores sociales se vuelven portadores de una fe (un saber) en que no existen poderes secretos e imponderables. Este desencantamiento del mundo donde ya no es posible recurrir a la magia o al pensamiento mgico permite dominar tres mbitos: 1. 2. 3. el mbito natural el mbito social el mundo subjetivo (por las disciplinas psicolgicas)

Creemos errneamente que sabemos ms que el salvaje, cuando en realidad slo vemos desde otra ptica. Mientras Santo Toms afirma: Todo poder deriva de Dios, Rousseau asegura Todo poder viene del Pueblo. Leyendo a Foucault: la nocin de locura cambia con los siglos, cuando cambia el sistema de creencias. De Tolstoi, Weber tomar sus reflexiones en torno al problema de si la muerte es un fenmeno con sentido o no () deba de tener muy presente La muerte de Ivn Ilich5 En un mundo donde la ciencia desplaza a la religin, la prdida de sentido impulsa las reflexiones agnicas de Ivn Ilich. Cuando yo ya no exista, qu habr? No habr nada. Entonces dnde estar cuando ya no exista? Es esto morirse? No, no quiero.
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De Max Weber y la crisis de las ciencias sociales, de Pedro Piedras Monroy.

El silogismo aprendido en la Lgica de Kiezewetter: Cayo es un ser humano, los seres humanos son mortales, por consiguiente Cayo es mortal, le haba parecido legtimo nicamente con relacin a Cayo, pero de ninguna manera con relacin a s mismo. En este aspecto, Weber habla como pensador y toma posicin valorativa, suspende su rol de cientfico e investigador, en el que no puede hacer juicio de valor. Cada profesional hace un recorte, fracciona la realidad. ste recorte obedece a la problemtica propia del investigador, a sus demonios propios (la discriminacin, la opresin del poder, la pobreza, etc.). La resolucin de estos demonios no la provee la ciencia sino el resultado en una batalla, que ojal fuera siempre un combate entre ideas. Desde su punto de vista la ciencia no permite la confeccin de una tabla de valores. Los valores estn en lucha y lo que decide es la lucha: El medio decisivo de la poltica es la violencia. Los dos grandes dficits sociales son para Weber: el dficit de libertad y el dficit de sentido. Para que algo cambie, para que nuevos valores asciendan o se introduzcan, la democracia es insuficiente. En su visin, hace falta un lder carismtico, que establezca relaciones afectivas con los actores y que sea capaz de ser plebiscitado por el pueblo. Este lder debe tener capacidad por atribucin como tuvieron Napolen, Pericles, Cristo Bismarck6, de quien Weber es franco admirador. o

Otto Eduard Leopold von Bismarck-Schnhausen (Schnhausen, 1 de abril de 18151 Friedrichsruh, 30 de julio de 1898), conocido como Otto von Bismarck, fue un estadista, burcrata, militar, poltico y prosista alemn, considerado el fundador del Estado alemn moderno. Durante sus ltimos aos de vida se le apod el Canciller de Hierro por su determinacin y mano dura en la gestin de todo lo relacionado con su pas, que inclua la creacin de un sistema de alianzas internacionales que aseguraran la supremaca de Alemania, conocido como el Reich.

Weber puede considerarse elitista7, partidario de un liderazgo poderoso y tambin neo maquiavelista8. Con el devenir del tiempo, el carisma del lder se rutiniza, pasa del cuerpo al cargo, se produce una sedimentacin institucional. Ms tarde, ser necesario un nuevo lder, con carisma renovado. Weber no deposita su esperanza en el pueblo de Rousseau, sino que aspira a un lder con el resabio del soberano hobbesiano.

La teora de las lites tiene su punto de arranque en la constatacin, fcilmente observable, de que en toda sociedad hay unos que mandan, gobiernan y dirigen (la minora) y otros (los ms) que obedecen y son gobernados. El fundamento de la teora est, pues, en la oposicin entre quienes detentan el poder, las lites, y los que no tienen poder, las masas, que son dirigidos por aqullos. Vilfredo Pareto ha sido quien ha dado al trmino y a la nocin de lite carta de ciudadana en Sociologa. En opinin de este autor, la lite est compuesta por todos aquellos que manifiestan unas cualidades excepcionales o dan pruebas de aptitudes eminentes en su dominio propio o en una actividad cualquiera. Como se habr advertido, Pareto define la lite en trminos muy parecidos a como la entiende el sentido corriente: le atribuye un valor cualitativo. La lite, a su juicio, est integrada por miembros "superiores" de una sociedad, por aquellos a quienes sus cualidades eminentes deparan poder o prestigio. Por lo dems, a la luz de esta nocin de lite es preciso comprender la teora de la "circulacin de las lites" de Pareto. De acuerdo con esta teora, la pertenencia a la lite no es necesariamente hereditaria: no todos los hijos tienen las cualidades eminentes de sus padres. Se produce pues una incesante sustitucin de las lites antiguas por otras nuevas, salidas de las capas inferiores de la sociedad. Cuando tiene lugar esta constante circulacin de las lites, se mantiene ms firmemente el equilibrio del sistema social, en la medida en que esa circulacin asegura la movilidad ascendente de los mejores espritus. La circulacin de las lites concurre al mismo tiempo que el cambio social, porque trae consigo a su vez la circulacin de las ideas.
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Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota, debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole libertad al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro.