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A Fundamentao Ontolgica da tica na Obra de Louis Lavelle

Amrico Jos Pinheira Pereira

2009

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: A Fundamentao Ontolgica da tica na Obra de Louis Lavelle Autor: Amrico Jos Pinheira Pereira Coleco: Teses L USO S OFIA : P RESS Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Universidade Catlica Portuguesa


Faculdade de Cincias Humanas Tese de Doutoramento
Amrico Jos Pinheira Pereira

A Fundamentao Ontolgica da tica na Obra de Louis Lavelle

Lisboa, 2007

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memria de meu Pai Querido acto

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ndice

1 S IGLAS 2 I NTRODUO 3 PRIMEIRA PARTE. O ACTO COMO E SSNCIA DO S ER 3.1 O Ser como Intuio imediata de uma Presena Absoluta e do Absoluto da Presena . . . . . . . . . . . . . 3.2 Acto e Ser, Acto e Nada, Acto e Tempo . . . . . . . . 3.3 Conscincia e Acto de Ser . . . . . . . . . . . . . . . 3.4 Ser e Armao em Acto . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5 Participao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6 Unidade e Univocidade do Acto . . . . . . . . . . . . 3.7 Relao e Participao . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8 Ser e Relao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.9 Responsabilidade pelo Ser e tica . . . . . . . . . . . 3.10 Ser, Possibilidade e Actualidade . . . . . . . . . . . . 3.11 Conscincia e Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.12 O Sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.13 Ser e Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.14 Acto Puro e Conscincia . . . . . . . . . . . . . . . . 3.15 Acto de Ser e tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.16 Acto Criador e Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . 3.17 Acto, Ser e Negao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.18 Presena do Ser no seio da Proposio . . . . . . . . . 4 SEGUNDA PARTE. A P RESENA H UMANA 4.1 Acto de Ser e Presena Humana . . . . . . . . . . . . 4.2 Acto e Bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3 Memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4 Mundo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5 Ontologia e Gnoseologia . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6 Acto e tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7 Mundo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8 Tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9 Acto e Razo de Ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10 11 18 19 29 40 53 63 71 81 89 102 105 118 122 125 133 142 151 153 155 164 165 178 183 189 192 207 214 232 236

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Amrico Jos Pinheira Pereira

4.10 4.11 4.12 4.13 4.14 4.15 4.16 4.17 4.18 4.19 4.20 4.21 4.22 4.23 4.24 4.25 4.26 4.27 4.28 4.29 4.30 4.31 4.32 4.33 4.34 4.35 4.36 4.37 4.38 4.39 4.40

A Experincia do Acto de Ser e a Participao . . . . . Transcendncia, Imanncia e Conscincia . . . . . . . Conscincia e Acto de Ser . . . . . . . . . . . . . . . Existncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dignidade nica de cada Acto de Ser . . . . . . . . . . A Conscincia e a Continuidade da Presena . . . . . . O Sentido da Univocidade e a Coragem Filosca . . . A Pluralidade dos Mundos e a Pluralidade dos Actos de Ser Humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Dignidade Absoluta do Acto de Ser Humano . . . . Acto de Ser e Acto de Ser Humano . . . . . . . . . . . Existncia e Absoluto da Presena . . . . . . . . . . . Presena, Passado e Memria . . . . . . . . . . . . . . Existncia como Relao Metafsica . . . . . . . . . . Unidade ntima do Acto de Ser, Exterioridade e Acaso Acto e Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dignidade Ontolgica da Pessoa Humana . . . . . . . Existncia e Criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dimenso tica do Homem, Liberdade e Innito . . . A Essncia Activa do Acto de Ser Humano . . . . . . Ontologia e tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Continuidade Ontolgica e Particularidade do Acto de Ser Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Passividade, Dado e Matria . . . . . . . . . . . . . . Importncia do Corpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dimenso Virtualmente Innita do Acto de Ser Humano Preeminncia da Existncia sobre a Essncia . . . . . . Essncia e Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . Liberdade e Negatividade . . . . . . . . . . . . . . . . Ontologia como Mundo do Sentido . . . . . . . . . . . Fonte da Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Presena de outros Actos de Ser Humanos . . . . . . . Realidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

244 254 262 271 297 300 302 305 308 320 324 334 341 344 347 353 370 374 384 387 393 398 417 430 433 436 443 456 459 462 464

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4.41 Memria Actual ou Espiritual . . 4.42 Mundo III . . . . . . . . . . . . . 4.43 Comunicao e Amor . . . . . . . 4.44 Inteligncia e Vontade . . . . . . . 4.45 Integrao Absoluta da Ontologia 5 C ONCLUSO 6 B IBLIOGRAFIA

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SIGLAS
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C. E. A. Conduite lgard dautrui C.S. La conscience de soi D. A. H. De lme humaine D.A. De lacte D.E. De ltre D. T. E. Du temps et de lternit E.N. Lerreur de Narcisse I.O. Introduction lontologie I.S. De lintimit spirituelle M.S. Le mal et la souffrance P. F. G. La philosophie francaise entre les deux guerres P.M. Les puissances du moi P.S. Psychologie et spiritualit P.T. La prsence totale Q.S. Quatre saints, De la saintet T.V.I Trait des valeurs I T. V. II Trait des valeurs II

A ordem da sequncia das siglas alfabtica. Todas as referncias bibliogrcas a obras de Lavelle constantes deste trabalho seguem este sistema de abreviaturas. A descrio completa das obras consta da bibliograa.

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INTRODUO
Louis Lavelle, pice de uma tradio milenar
A losoa de Louis Lavelle (1883-1951)2 foi, para ns, uma descoberta tardia, nascida aquando da necessidade de escolher um tema ou um Autor para elaborar a Dissertao de Mestrado em Filosoa. Descoberta tardia, mas descoberta extraordinria. Estudando a obra De lacte, fomos descobrindo um pensamento cuja grandeza s era igualvel pela profundidade. O pensamento de Lavelle, se bem que profundamente original no modo como se apropria dos temas que trata, os grandes temas de sempre da histria do pensamento, insere-se na continuidade de uma tradio muito antiga, que sempre porou por relevar a irredutvel especicidade do esprito humano, em ligao com um horizonte espiritual, que o transcende, mas cuja maravilhosa notcia o visita. Esta tradio , provavelmente, to antiga quanto a prpria humanidade, pois no se pode conceber esta sem a tomada de conscincia de si mesma como
Sobre a vida de Lavelle, remetemos para dois estudos: JEANTIN Paul, Louis Lavelle (1883-1951): Notice Biographique, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, pp. 29-36; COLE Jean, Louis Lavelle et le renouveau de la mtaphysique de ltre au XXe sicle, Hildesheim, Zrich, New York, Georg Olms Verlag, 1997, 1o captulo: La vie et luvre de Lavelle, pp. 17-51, que inclui um ponto muito desenvolvido acerca das obras do Autor.
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algo de diferente e mesmo de diverso do restante, diversidade dada pela capacidade de transformar em sentido e sentido unitrio isso que se lhe depara como experincia prpria. o desenvolvimento deste mesmo sentido experiencial que vai receber, mais tarde, o nome de esprito. Deste modo, a histria do sentido propriamente espiritual do homem ser irm gmea do prprio homem. Trata-se de uma nova forma de dizer a antiqussima intuio do sentido unitrio da realidade, que marca o absoluto da diferena entre o absoluto todo em que nos encontramos e de que fazemos parte, na linguagem de Lavelle, de que participamos, e o absoluto nada, nica alternativa possvel. Esta presena total no descoberta de Lavelle nem de qualquer outro lsofo prossional de qualquer tempo ou escola, mas o mesmo encontro com a evidncia do absoluto de haver algo, que, desde que se conhece, como humano testemunho comprovativo de humana actualidade, marca o exacto sentido do absoluto de haver algo, por oposio a no haver coisa alguma. O espanto, a que alude Aristteles na Metafsica,3 no pode deixar de ser o efeito da intuio primeira de uma presena, absoluta, no acto que a ergue, absolutamente, contra o nada. No entanto, a interrogao losca, cientca e teolgica acerca do absoluto do ser no original, limita-se a tratar de modo diferente, mediante um novo uso da racionalidade, semelhante questionamento, presente j nas anteriores abordagens semnticas, consubstanciadas no que, com propriedade, se pode designar como racionalidade potica.4
ARISTTELES, Mtaphysique A, 2, traduo francesa por J. Tricot, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1981, 1o vol., pp. 16-17. 4 O modo como, por exemplo, Lvi-Strauss considera a complexa e sosticada forma de racionalidade, a que chama pensamento selvagem, paradigmtica quanto demonstrao da existncia de um pensamento estruturado que, entre outros pontos de interesse, se preocupa, e fundamentalmente, com a explicao do porqu, no apenas da existncia de particulares coisas ou actos, mas de tudo, do todo. O sentido do absoluto da presena contemporneo da humanidade e seria muito difcil imaginar esta destituda deste sentido; a este propsito, de grande interesse a leitura da obra de Lvi-Strauss La pense sauvage, Paris, Plon, [1983], 1a ed., 1962.
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A prpria magia, na sua tentativa de exerccio especial de poder ontolgico sobre o que , demonstra, de uma forma estranhamente similar moderna tecno-cincia, o sentido de uma unidade transcorrente ao todo do ser, unidade esta que a nica capaz de permitir o exerccio do seu poder: este mais no do que uma forma de participao de um absoluto, que tudo enforma, tudo mede e tudo unica , pois, to antiga como a prpria humanidade esta intuio do absoluto presente em tudo o que constitui o todo da sua experincia. A losoa recebe desta comum humana intuio, talvez a mesma intuio que faz do animal humano o animal portador do logos, a sua nalidade heurstica e a mesma energia para a actualizar. por ser contemporneo expoente e intrprete maior desta magnca experincia que o lsofo Lavelle importa, que Lavelle se impe.5 Se Lavelle se insere em alguma tradio losca, no de modo mera e supercialmente historiogrco, mas comungando de uma mesma fundamental intuio losca, essa tradio a platnica. E de pouco interessa, para a substncia do que est em causa, o uso terminolgico coincidente em certas matrias, que, muitas vezes, mais engana do que esclarece, cando o comentador fascinado por aparncias de pelicular coincidncia, iluso de contentamento com meros reexos, quando o que importa a reexo. No! o enxerto na tradio platnica, por parte de Lavelle, vai bem fundo e diz respeito ao que de fundamental o zelador primeiro do jardim de Academo legou humanidade. Na verdade, o sentido do absoluto do ser, indesmentvel, dado que o nico desmentido possvel seria o nada, constitui preocupao fundamental do lsofo Plato, que luta contra a iluso, esforando-se por fazer ver a sua evidncia. O Bem, nome dado a este garante do que ,
Mesmo como comentador, ao servio do seu prprio pensamento, mas usando de uma inteligncia analtica e sinttica raras, capazes de subtilezas de interpretao mpares de textos antigos, Lavelle se impe. Exemplo disto mesmo a obra Lerreur de Narcisse, em que a clebre histria deste paradigma humano de humanidade menor serve de pretexto para uma meditao notvel acerca da ontologia e da tica humanas, meditao que compendia toda a essncia da losoa de Lavelle.
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do ser, denota o sentido do que a pura positividade ontolgica, isso sem o que nada seria. Este o bem de tudo o que . Plato tem o sentido do absoluto da positividade de tudo o que . O to agathon platnico o que de mais prximo se pode encontrar, na histria da losoa, com o acto puro de Lavelle.6 Como se sabe, todo o sentido fundamental tico e poltico, em Plato, decorre da intuio da ontologia prpria do Bem, sendo apenas atingvel a excelncia naqueles domnios mediante uma pedagogia total da alma, melhor, do ser do homem como um todo, cuja nalidade seja a exacta descoberta do seu topos prprio, no em uma qualquer sociedade de conjuno, mais ou menos casual, de exteriores cidados, mas em uma polis, como nico stio possvel para a possvel plenitude ontolgica do homem, individual e comunitariamente entendido. Esta cidade no uma mera coincidncia de interesses ou de vontades, mas a harmonia sinfonial dos actos correctos e prprios de cada homem, a partir, no de uma natureza ptrea, mas das suas ontologicamente ntimas possibilidades, fazendo com que cada homem possa desenvolver os seus dotes naturais no mximo do que lhe possvel, em comunidade, isto , de modo a que todos possam assim proceder, obtendo-se, deste modo, uma comunidade em que todos atingem o seu mximo ontolgico possvel, que , no mesmo acto, o mximo ontolgico possvel de todos os indivduos, ou seja, de toda a comunidade, no que a cidade perfeita. No se trata de uma utopia, mas da realizao mxima do mximo de possibilidade racional, sentido pleno, do homem.7 Como bvio, esta posio tica, poltica e pedaggica de Plato funda-se imediata e necessariamente na sua ontologia. Tambm aqui vai Lavelle seguir o exemplo do mestre do ocidente. O que pode incomodar profundamente na leitura de Plato, no so tanto as estranhas prescries polticas concretas para o ensaio de funO prprio acto puro aristotlico, submodo do acto puro platnico, encontra-se mais afastado do acto de Lavelle. 7 Kant genialmente percebeu algo de muito semelhante, ao apresentar o seu to mal compreendido imperativo categrico: a possibilidade de uma aco universalmente possvel como boa, seria o reino dos cus.
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dao da sua polis modelo, mas perceber-se que, para Plato, o homem exactamente os seus actos: aps uma essncia dada, pela qual no responsvel, o homem o que os seus actos forem, adquirindo para si uma outra essncia, realizada, coincidente com esses mesmos actos. A reexo de Lavelle acerca deste tema abundante.8 Um outro ponto de consonncia muito importante a questo da participao. Primeira evidncia: s o nada no participa do Acto. O devir, no , pois, uma absurda mistura entre ser e no-ser, absolutamente entendidos, mas o modo diferenciado como a actualidade dos seres se vai ascencionalmente desenvolvendo. Tudo o que , , porque participa do Acto. A ontologia de Lavelle e a tica que dela decorre nada desprezam, intentando salvar o sentido espiritual presente, latente, em todos os seres, matriz de sua mesma actualidade. A prpria realizao, autocriadora do absoluto da novidade do acto de cada pessoa, naquilo que dela e dela apenas depende, coincide com uma metafsica que por toda a parte encontra a presena do absoluto, presena total, innita, omnipresena de uma actualidade que tudo salva do nada e a tudo convoca para o ser, para a participao do e no absoluto da pura actualidade. Tudo prezado, tudo precioso, num ontolgico reino de innita integrao, innita sinergia, innita relao, em que todos os seres so convocados para o banquete do absoluto, que constitui a sua mesma presena a si e a todos. O sentido de cada acto radica e repercute-se neste innito, nada podendo haver que no tenha signicado ou per8 Presente em toda a sua obra, este sentido da absoluta coincidncia do acto que se com a essncia que para si mesmo se realiza atinge o seu nvel mais elevado em T.V. e em D.A.., de onde retiramos esta armao paradigmtica: Nous touchons lAbsolut, au moment o nous remplissons la destine qui nous est propre, si humble soit-elle, avec le plus de simplicit. Cest cette porte troite quil dpend de nous de trouver qui est le chemin de la perfection et qui seule peut nous permettre de traverser le monde des apparences et davoir accs dans ltre vritable. (Tocamos o Absoluto no momento em que cumprimos o destino que nos cabe, por mais humilde que seja, com a maior simplicidade. esta porta estreita, cuja descoberta depende de ns, que o caminho da perfeio, o nico que nos permite atravessar o mundo das aparncias e ter acesso ao Ser verdadeiro), p. 353.

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tena: um acto de absoluta positividade o da presena total. A tica nasce deste e neste universo de sentido e encarna ontologicamente em cada acto prprio do acto de ser humano: no um epifenmeno, antes o mesmo seu modo prprio de ser. tica encarnada como o mais prprio do ser do homem, de que indiscernvel, enquanto exactamente prpria do ser homem, isto , sem este modo tico de ser, no h homem: haver um outro qualquer ser, mas no homem. A salvao do sentido prprio, original, do homem passa necessariamente pela compreenso do seu ser tico como seu ser ontolgico prprio: o homem eticamente. O seu ethos o seu ontos. Como consequncia, a dignidade ontologicamente prpria da pessoa humana radica naturalmente neste seu modo tico de ser. No lhe conferida, de fora, por quaisquer concesses polticas, ontologicamente anterior a qualquer reconhecimento poltico, mergulhando as suas raizes mais profundas na constituio ntima desta presena total, que o absoluto actual do ser. um absoluto dom de possibilidade, uma vocao nica e inalienvel, independente de quaisquer outros poderes que no o absoluto poder de ser, absoluto poder-ser participante. A fora que move toda a investigao de Lavelle a preocupao pelo absoluto innito metafsico, que tudo envolve, permeia e explica em termos de sentido espiritual para o pensamento e aco. Como diz Jean-Louis Vieillard-Baron, Louis Lavelle o autor do maior sistema de metafsica do sculo XX.9 Trata-se da Dialctique de lternel prsent, metafsica dialctica da presena total. Rejeitando toda a cristalizao da presena em favor da uidez dialctica da conscincia, a presena eterna do esprito surge como manifestao da liberdade do esprito. De ltre constitui o primeiro estudo desta suma, logo seguido por De lacte, que recolhe e articula os temas essenciais, utilizando os grandes esquemas dialcticos do intervalo e da participao. Du temps et de lternit desenvolve a participao, na sua actualizao espiritual do mundo e do homem. De lme humaine recapitula toda a doutrina
Prsentation, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, Tome 88, n 2, 2004, p. 219.
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anterior, do ponto de vista da interioridade espiritual, matriz de todo o sentido possvel e actual. O ser acto; o nosso ser, o acto humano, operao. Esta dissertao10 prope-se elucidar o nexo lgico-ontolgico do ser-acto absoluto com a sua operao, acto humano, isto , mostrar expressamente como a tica proposta por Lavelle irrompe boca da ontologia e, logicamente, a partir desta, evidenciar a fundamentao e fontalidade ontolgica da tica de Lavelle. Para o efeito, servimonos fundamentalmente das grandes obras do autor, pertencentes Dialctique de lternel prsent, do Trait des valeurs, bem como de um conjunto de obras menores que, no sendo to monumentais, no deixam de encerrar precioso tesouro doutrinal, importante para uma mais perfeita compreenso do tema em vista. Dedico este trabalho a meu querido e saudoso Pai, Amrico Pereira, e a esse outro Pai que o meu orientador, Prof. Doutor Manuel Barbosa da Costa Freitas. H mais algumas pessoas a quem silenciosamente a dedico, no grato altar de meu corao: bem hajam os poucos que me ajudaram.

O presente texto a reelaborao nal de uma primeira verso, fundida esta em dois meses, Agosto e Setembro de 2004, a partir de cerca de mil pginas de apontamentos. Contempla a traduo das citaes que, por falta de tempo, no foi possvel apresentar na verso submetida a provas. Toda a investigao, que durou quase dez anos, foi exclusivamente feita nas escassas horas vagas de um horrio lectivo completo, sem qualquer apoio institucional. Desenvolve-se como uma meditao continuada acerca do tema proposto, revisitando algumas das relaes fundamentais. Retoma, ao modo mesmo de Lavelle, os vrios temas, de modo a poder revisit-los sob perspectivas ontologicamente diferentes, o que bvio a um olhar minimamente subtil. A garantia cientca dada pela absoluta delidade textual aos trechos do Autor apresentados, sua traduo, e pela honestidade intelectual da interpretao. Pessoalmente no acreditamos nas vantagens de uma reduo meramente comparativista e horizontalista da substncia do pensamento dos autores estudados. A losoa no pode ser menorizada em pretenciosa forma mentalista, sans noblesse, de associacionismo doutrinal comparativista; , antes, trabalho de lgica inteligncia essencial das doutrinas e das coisas.

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3 PRIMEIRA PARTE

O ACTO COMO E SSNCIA DO S ER Ontologia da presena activa

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3.1

I O Ser como Intuio imediata de uma Presena Absoluta e do Absoluto da Presena


Como expresso mnima possvel, a simples enunciao do termo ser implica tanto ao nvel psicolgico como lgico e ontolgico uma posio de algo necessrio, de algo absolutamente incontornvel, como presena, independentemente do estatuto ontolgico que lhe corresponda, relegando a questo de uma possvel srie de iluses para o campo do epistemologicamente supruo. A posio mnima, que instaura o domnio da presena, tem um carcter metafsico, dado que estabelece, ou melhor, cria, por intermdio da participao, o universo do estar, do ser desse estar e do sentido desse estar e desse ser: Ce qui est remarquable, cest donc non point que ltre suppose lacte, mais que je ne puisse trouver dans ltre mme que lacte par lequel il se pose, et non point seulement lacte par lequel je le pose.11 A presena, congregando em si estar, ser e sentido, instaurada pela primeira armao do ser, puissance innie de lafrmation.12 esta primeira armao que, de facto, cria o ser: este quer o poder
D.A., p. 63 (O que notvel no , de modo algum, que o ser suponha o acto, mas que eu no possa encontrar no prprio ser seno o acto pelo qual ele se pe, e no apenas o acto pelo qual o ponho). 12 I.O., p. 13: Ltre est insparable de lafrmation, mais il en est moins leffet que le principe. Il peut donc tre dni comme la puissance innie de lafrmation.
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de armao, enquanto possibilidade a actualizar, quer o prprio acto de ser, enquanto actualizao dessa mesma possibilidade; actualizao que compete ao acto de participao que todo e cada acto de ser humano.13 Antes dela, nada referencivel, nada faz ou sequer pode fazer sentido. No se trata da reduo da metafsica psicologia, mas da recuperao metafsica do papel fundamental, no da psicologia, mas de um plano transcendental de conscincia, obviamente no kantiano , co-extensivo, mas lgica e ontologicamente anterior, ao ser, em que este se manifesta, isto , dado que no h ser antes da manifestao do ser, onde emerge a presena do acto, emergncia esta que , no acto de ser o que , aquilo a que tradicionalmente se chama ser, suposta a presena, tambm ela necessria, de uma inteligncia capaz de intuir essa mesma ecloso do acto como presena do ser.14 Trata-se de uma cria(O ser inseparvel da armao, mas menos o seu efeito do que o seu princpio. Pode, pois, ser denido como a potncia innita da armao). 13 Esta expresso manifesta o que h de pura actualidade na pessoa: cada homem um acto, de actos feito, nico e incomunicvel ontologicamente, que convm no confundir com a supercial comunicao poltica. A pessoa s pode ser fonte de comunicao poltica precisamente porque no se derrama ontologicamente em alheio algo ou alheios algos, porque ontologicamente incomunicvel. Este acto fruto da participao do acto puro, metafsica fonte de todas as possibilidades oferecidas participao. O acto que constitui cada pessoa um acto absolutamente contnuo, manifestando-se ocasionalmente numa presena a si mesmo, sob a forma de conscincia. Esta presena actual transcende o sentido de uma mera insubstante efemeridade, contendo este acto toda a actualidade da pessoa: presente, passado e futuro. Este acto, na sua actualidade, sempre uma innita abertura sua mesma realizao: futuro; guarda a presena memorial do que realizou: passado. Deste modo, o sentido da passividade aparece transmutado em sentido de absoluta disponibilidade activa para a realizao innita de uma vocao, que sempre da ordem da possibilidade do acto. 14 Conscincia que no entendida como uma espcie de ocluso mundo interior, reino murado de uma subjectividade individual, iditico, reclusa mnada incomunicvel, seno pelo intermdio de abstractas linguagens articiais, cuja manufactura as torna superciais, incapazes, portanto, de fazer o transporte semntico de mundo interior separado a mundo interior separado. Antes, o lugar prprio da abertura metafsica ao todo do acto que se lhe oferece participao e criao do ser. A sua abertura total, interiormente. na sua interioridade que o todo possvel pode manifestar-se. Assim, longe de ser um fechamento total, a conscincia uma abertura

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o. A presena do acto de ser humano encontra-se com a presena do puro acto que se d participao, num acte qui saccompli ternellement,15 como innita possibilidade, em acto de possvel actualizao por parte desse acto de ser humano. o acto de inteligncia da presena do acto puro pela presena do acto de ser humano que cria o ser como continuidade semntica desse mesmo acto de ser humano, haurida na e da participao metafsica no tesouro de possibilidade do acto puro, transformada em ser, em parte prpria da ontologia do acto de ser humano, isto , transformado na ontologia prpria do acto de ser humano. O acto de ser humano uma co-criao do seu acto de ser e do acto puro, em que este pe disposio daquele tudo o que necessita, a m de se constituir, sempre de um modo absolutamente inovador, sempre retirando de um nada de si mesmo o todo do que vai sendo, transformando o possvel innito, em puro acto, na sua denio prpria, que coincide exactamente com o que a sua presena. Em qualquer acto parcelar do seu acto de ser, o acto de ser humano dispe ontologicamente o que , a partir de um tesouro de possibilidade metafsica: Le caractre fondamental de la participation, cest de dnir une initiative qui mest propre e par laquelle je constitue dans ltre ma propre ralit, grce un acte absolument personnel, mais qui est tel pourtant que, ds quil sexerce, il fait apparatre son corrlatif qui est le monde.16 Em cada acto do seu acto de ser, o acto de ser humano livre porque realiza inamissvel e insubstituivelmente um acto que tem como horizonte possvel o innito e como cumprimento a presena, que mais no do que o contnuo em acto da possibilidade de realizao desta mesma criao de si mesmo:
total, como lugar da manifestao possvel de tudo. 15 D.A., p. 163 (acto que se realiza eternamente). 16 D.A., p. 167 (O carcter fundamental da participao consiste em denir uma iniciativa que me prpria e por meio da qual constituo no Ser a minha mesma realidade, graas a um acto absolutamente pessoal, que, todavia, de tal modo que, a partir do momento em que se exerce, faz aparecer o seu correlativo, que o mundo).

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Cest quil ny a pas dautre dedans que lacte mme par lequel, en consentant tre, je cre mon tre propre et jinscris dans ltre total une marque qui subsiste ternellement. Tout objet de pense est un acte ralis. Tout tat de la sensibilit est un retentissement dun acte dans une conscience qui devient rceptive son gard. Dans lacte seul toute distinction entre le sujet et lobjet est ncessairement abolie. Il ny a rien en lui que lon puisse voir ou sentir. Il se confond avec son pur exercice. Il est tout entier initiative et premier commencement, tre et raison dtre la fois. En lui, il ny a que lui qui soit ntre : de toutes les choses du monde, il est la seule qui soit prive de tout extriorit, la plus personnelle qui soit et qui ne peut jamais tre que personnelle.17 A necessidade do ser no um postulado especulativo nem uma impossvel induo nem, ainda, uma deduo a partir de inexistentes premissas, a insubstituvel e incontornvel intuio da presena. De uma presena intransitiva, absolutamente intransitiva, que se basta e se esgota em si mesma, mas que funda, no mesmo acto prprio de autoposio, a sua objectividade, chame-se-lhe assim, falta de melhor , e a possibilidade de qualquer subjectvidade: Ltre doit tre dni comme la prsence absolue.18 Presena que se encontra implicada e manifestada desde o primeiro e inaugural acto de cada acto de ser humano. Presena que, se fosse negada, aniquilaria tudo, pois chaque tre commence chaque instant dans labsolu.19 E cada acto um comeo
D.A., pp. 74 75 ( que no h outro interior seno o prprio acto por meio do qual, consentindo em ser, crio o meu ser prprio e inscrevo no ser total uma marca que subsiste eternamente. Todo o objecto de pensamento um acto realizado. Todo o estado da sensibilidade uma ressonncia de um acto numa conscincia que se torna receptiva relativamente a ele. Apenas no acto toda a distino entre o sujeito e o objecto necessariamente abolida. Nada h nele que se possa ver ou sentir. Confunde-se com o seu puro exerccio. inteiramente iniciativa e primeiro comeo, ser e razo de ser concomitantemente. Nele, nada, a no ser ele, nosso: de todas as coisas do mundo, a nica que se encontra privada de toda a exterioridade, a mais pessoal que existe e no pode jamais ser seno pessoal). 18 P.T ., p. 53 (O ser deve ser denido como a presena absoluta). 19 D.A., p. 114 (Cada ser comea em cada instante no absoluto).
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absoluto, no porque provenha de ou se contraponha a um nada, mas porque coincide exactamente com a pura presena do acto, o acto enquanto pura presena, isso que constitui este metafsico tudo que o presente. Presente que no um ponto de passagem entre um passado e um futuro, mas a absoluta substncia,20 aparentemente insubstante, em acto de tudo: isso sem o que nem o passado seria retido nem o futuro pre-tendido. A presena o innito manifestado ao acto de ser humano, como acto de ser humano,21 sem o qual nunca haveria manifestao de presena alguma referencivel (por algo como ns: eu que escrevo estas linhas e quem eventualmente as l). Nesta presena, manifestao do acto puro ao e no acto de ser humano, se encontra a referncia ao passado e ao futuro e a sua matriz diferenciadora, o tempo: Linstant ne fait quun avec lacte mme. Lacte est dans linstant prcisment parce que linstant est sans contenu. Il nest pas, comme on le croit, une coupure dans le temps. Mais il est gnrateur du temps.22 Lacte nest jamais dans le temps sinon lgard des vnements que nous lui rapportons et dont on peut dire seulement quils le limitent, mais non point quils le traduisent. Chaque fois quil est accompli par nous, il nous replonge dans lternit ; le moment mme de la participation peut tre dat, mais cest par rapport aux vnements et non point lacte mme qui en soi comme en nous chappe au temps, nous lve au dessus de lui et fait descendre chaque fois lefcacit, cest--dire la transcendance dans le monde donn, cest--dire dans limmanence.23
20 Porque a presena do acto puro. por ser esta presena absoluta que o presente no depende nem do passado nem do futuro, so estes que dependem do presente. 21 Isto , a presena constitui o acto de ser humano, o acto puro manifestado como acto de ser humano. 22 D.A., p. 116 (O instante forma uma unidade com o prprio acto. O acto est no instante precisamente porque o instante sem contedo. No , como se acredita, um corte no tempo. Mas gerador do tempo). 23 D.A., p. 115 (O acto nunca est no tempo a no ser no que diz respeito aos acontecimentos que lhe reportamos e de que apenas podemos dizer que o limitam, mas, de modo nenhum, que o traduzem. Cada vez que realizado por ns, reemerge-nos na eternidade; o momento mesmo da participao pode ser datado, mas relativamente

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do e no encontro deste acto de auto-posio, que institui e constitui a presena, com uma inteligncia capaz que nasce aquilo a que se chama o ser. No , pois, exactamente, a referncia ao ser que o institui, mas a intuio, que tem, como referncia, a presena, e, como signicado, isso sim, o ser.O ser , deste modo, no algo de esttico, amorfo, pr-fabricado e pr-estante bloco congelado de ntica estranha substncia, em v expectativa de um raio de luz que o ilumine e o aponte a dedo ou o empurre para o mundo do sentido, mas o sentido mesmo, no como que expectante j sido, mas fruto do acto de comunho da inteligncia com a presena, presena esta que s quando se d, e que, portanto, quando se d, se d em sentido, se d sob a forma de ser. neste acto complexo que surge a conscincia como o acto de ser prprio da inteligncia capaz do ser, isto , como isso que, perante a presena, e j um durante, permite que o que se quer manifestar se manifeste, que isso que h-de vir presena, de facto venha, que aquilo a que chamamos o acto matricial se metamorfoseie de realidade metafsica enquanto pura possibilidade em acto, em realidade ontolgica enquanto acto de ser, e no ntica , porque toda a manifestao sob a forma da presena s por via da intuio da inteligncia, s o porque o com sentido, em sentido, obviamente graduado, mas sempre com sentido (no h ser sem sentido, por mnimo que seja, o sentido o destino da inteligncia): a matriz, o tero, o seio da manifestao da presena e da criao do ser, no num sentido absoluto, de um ex nihilo, mas no sentido maternal de criar um novo ente no seu ventre. Mas, como o ventre s para poder criar, sem o que seria de esprio sentido, a conscincia tambm s para poder servir de lugar de ecloso da e presena. mesmo mais funda ainda a ligao entre estes dois actos. Um e o outro s so no e pelo outro, pelo que so como que modos diaos acontecimentos e de modo nenhum ao prprio acto, que, em si como em ns, escapa ao tempo, eleva-nos acima dele e faz sempre descer a eccia, quer dizer, a transcendncia, ao mundo dado, quer dizer, imanncia).

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ferentes do mesmo acto, ou facetas diferentes do mesmo acto, sendo este algo de unitrio, na sua essncia no manifestada, mas diferenciado, em presena e presenciador, aquando da sua manifestao. De facto, e h disso experincia, quando a coincidncia a mxima possvel, que no total ou perfeita, impossvel, aqui e agora, torna-se difcil para a conscincia distinguir-se disso de que conscincia e, de facto, transforma-se em isso de que conscincia. E isso de que h conscincia, por via dessa mesma conscincia, em que se torna presente, metamorfoseia-se nessa mesma conscincia, como sentido seu, como seu ser, e passa a fazer parte dessa mesma conscincia, no seu mesmo plano ontolgico. este o nico momento a que verdadeiramente se possa chamar cincia: [...] la conscience que nous avons de nous-mme, cest nousmme. Le point o elle nous permet de dire moi est aussi le seul point du monde o se produit une exacte concidence entre connatre et tre.24 Esta presena activa, instauradora quer da conscincia, com a qual, de certo ponto de vista, e em determinado estdio, se confunde, quer do seu prprio sentido, atravs dessa mesma conscincia em acto de inteligncia, sentido esse que o ser, absoluta, necessria, incompatvel com tudo o que no seja ela mesma. Exclui tudo o que no seja presena, manifesta ou no, relegando o campo do no-manifesto, no para um no-campo do nada, mas para o super-campo do metafsico. Se se quiser optar por esta linguagem, que sempre instrumental, a intuio que criadora de sentido, no a sua traduo temporal que a linguagem , pode-se dizer que a presena manifesta, cria a natureza, e que o que est para alm da natureza uma outra forma de presena, no manifesta, que constitui no um nada potente, o que no faz sentido, mas um potente todo, que se vai revelando limitadamente, numa matricialidade operativa e activa, instituidora da presena, na construC.S ., p. VII ([. . . ] a conscincia que temos de ns prprios somos ns prprios. O ponto em que nos permite dizer eu tambm o nico ponto do mundo em que se produz uma exacta coincidncia entre conhecer e ser).
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o de lugares de sentido, aberturas ontolgicas, permitidas pela inteligncia, existncias que constituem, cada uma delas, um mundo, entre innitos possveis, todos presentes metasicamente, em acto de possibilidade, nesse todo potente: La prsence absolue consiste prcisment dans le fondement universel de toutes ces existences spares qui deviendront en elle des prsences mutuelles, actuelles et possibles. Cest parce que ltre ni ne peut se reprsenter les choses que sous la forme de la diversit que la prsence absolue doit ncessairement devenir pour lui lomniprsence, ou la prsence unanime, beau mot par lequel sexprime la collaboration spirituelle de tous les tres particuliers au maintien de ltre total, bien que lactivit quils mettent en jeu pour cela, loin dmaner de chacun deux, se borne remonter vers la source qui lui a donn naissance.25 Ce nest pas vainement que nous parlons dune lumire qui claire la conscience. Car nous savons bien que le propre de cette lumire, cest de permettre au moi de dcouvrir le non-moi et, par consquent, de souvrir sans cesse davantage la connaissance dune ralit qui est livre tous. Ds lors, si cest le rle de la matire de sparer les tres les uns des autres, le rle de la conscience cest de les unir en faisant de cet obstacle mme le moyen de leur union ; son essence propre est de pouvoir pntrer partout.26
P.T ., p. 54 (A presena absoluta consiste precisamente no fundamento universal de todas estas existncias separadas, que se tornaro, nela, presenas mtuas, actuais e possveis. porque o ser nito no pode representar para si prprio as coisas seno na forma da diversidade que a presena absoluta deve necessariamente tornar-se para ele a omnipresena ou a presena unnime, belo termo por meio do qual se exprime a colaborao espiritual de todos os seres particulares na manuteno do ser total, se bem que a actividade que pem em jogo para tal m, longe de emanar de cada um deles, se limite a remontar na direco da fonte de que nasceu). 26 M.S ., pp. 105 106 (No em vo que falamos de uma luz que ilumina a conscincia. Pois bem sabemos que o que prprio desta luz permitir ao eu descobrir o no-eu e, por consequncia, abrir-se sem cessar no mais alto grau ao conhecimento de uma realidade que oferecida a todos. Sendo assim, se o papel da matria separar os seres uns dos outros, o papel da conscincia uni-los, fazendo deste prprio obstculo o meio da sua unio; a sua mesma essncia consiste em poder
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Ora, este horizonte de uma potncia innita em acto, que impede a possibilidade de algo diverso, algo diverso esse que s poderia ser o nada, mas que ou o assumiria como forma da sua presena, e no seria o nada ou no o assumiria como tal, e, ento, o nada seria mesmo o nada, e no haveria presena alguma, o que desmentido pela mnima armao do ser, ancorada na evidncia da presena. A presena tudo, por isso, o la prsence manque, ltre manque, aussi bien ltre absolu que ltre particip; et labsence est encore une prsence pense ou idale.27 E isto no verdadeiramente um mistrio. . Simplesmente . absolutamente. Logo, sem razes, no sentido de que quaisquer razes no acrescentam coisa alguma ao acto da presena, cujo fundamento o puro, absoluto estar (presente). Disso no h possibilidade de haver razo, pois seria supor uma presena que a antecedesse metasicamente, e, assim, ao innito, descobrindo, nalmente, que a presena fundadora era esse mesmo innito da srie, to absoluto ou to innito quanto a presena inicial, que se tinha tentado fundar, e to vlido quanto ela, e, como ela, to ou to pouco explicvel. Da presena no h explicao, h intuio: Il en est ainsi de lintuition de ltre dont on ne peut pas simaginer quil existe un principe qui lauthentie, car ou bien ce principe est un autre tre au del duquel il faudrait remonter indniment, ou bien cest labsolu de ltre dj prsent dans tout jugement que lon porte sur toutes les formes particulires de ltre.28 Do que no tem explicao possvel, no possvel haver mistrio, no havendo, pois, propriamente, mistrio da presena. A quespenetrar em tudo). 27 D.A., p. 117 (onde falta a presena, o ser falta, tanto o Ser absoluto como o participado; e a ausncia ainda uma presena pensada ou ideal). 28 T.V.I , p. 321 (Acontece assim com a intuio do ser, de que no possvel imaginar que exista um princpio que a autentique, pois, ou bem que este princpio um outro ser, para l do qual seria necessrio regredir indenidamente, ou bem que o absoluto do ser j presente em todo o juzo que proferimos sobre todas as formas particulares do ser). Foi precisamente isto que Anselmo de Canturia percebeu.

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to outra, a saber, a da capacidade de intuir a presena, de a intuir em progresso de dilatao de horizonte, horizonte ontolgico, dilatao essa que compreende tambm uma expanso para o fundo e para o interior. Isso a que se chama o mistrio da presena no o mistrio da presena, mas o horizonte no manifestado da mesma, isto , a sua camada metafsica, acto puro, que innito e permanecer sempre inexplorvel, inabarcvel, como um todo. O que, de um ponto de vista de uma losoa dos valores, o innito reservatrio do possvel, enquanto apelo realizao de perfeio, de transformao em ser da possibilit innie29 que h na humanidade, por parte do acto de ser humano, realizao essa que corresponde a um incessante acto de aperfeioamento, sempre em risco de falhar, que nunca coincidir com aquela mesma riqueza possvel, que innitamente o convoca: [...] cest seulement une libert absolue que lon peut dnir comme un inni de possibilit, bien quelle soit le passage ternel du possible lactuel, et quil ny ait rien en elle qui reste jamais ltat de possibilit pure ; mais elle est la source o toutes les liberts particulires puisent, dans lacte de participation, les possibilits quelles mettent en uvre.30 No , pois, a presena total que necessita de uma fundamentao, mas o domnio, sempre individual, do j manifestado, e da ser a cincia uma tarefa sempre nova para cada indivduo , que sem essa fundamentao parece pairar perdido, no seio, seno de um nada, pelo menos de coisa nenhuma.
29 Q.S ., p. 32: Or il y a dans lhumanit une possibilit innie. (Ora, h na humanidade uma possibilidade innita). 30 T.V.I , p. 421 ([. . . ] apenas uma liberdade absoluta pode ser denida como um innito de possibilidade, se bem que ela seja a eterna passagem do possvel ao actual; nada havendo nela que permanea no estado de possibilidade pura; mas ela a fonte de onde todas as liberdades particulares retiram, no acto de participao, as possibilidades que realizam).

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II Acto e Ser, Acto e Nada, Acto e Tempo


Cest parce que ltre est acte quen posant le rel il faut quil le valorise, et quen posant la valeur il faut quil la ralise. Cest dans labstrait seulement quil est possible dimaginer le rel comme indpendant de la valeur qui sy ajoute ou la valeur comme trangre au rel vers lequel elle aspire. Le rel reste la matire et leffet de notre activit dont il marque le niveau et mesure linsufsance. Seulement, cest cette activit elle-mme qui est ltre vritable, et non point le terme qui lexprime et o il est impossible de lemprisonner.31 V-se assim a inanidade quer do discurso acerca do nada, que o assume, aberta ou disfaradamente, como positividade, quando o nada seria a absoluta negatividade, a absoluta ausncia, quer do discurso acerca da fundamentao da presena. A famosa questo porqu o ser? equivale a essa outra porqu o nada? e ambas mais famosa ainda porqu o ser e no o nada?. Tm todas valor nulo. Partem da distoro e da perverso da intuio fundadora da prpria existncia, que se limita a dar a evidncia absoluta da presena, e, nesta simples intuio, d a innita complexidade potente do todo, que compete a essa mesma intuio inteligir, num processo de crescimento espiralado, centrado
T.V.I , p. 311 ( porque o ser acto que, pondo o real, necessrio que o valorise e que, pondo o valor, necessrio que o realise. somente no abstracto que possvel imaginar o real como independente do valor que se lhe junta ou o valor como estranho ao real a que aspira. O real permanece matria e efeito da nossa actividade, de que marca o nvel e mede a insucincia. S que esta mesma actividade que o verdadeiro ser, no o termo que a exprime e onde impossvel aprision-la).
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volta do que o ncleo inamovvel, mas inapreensvel, da prpria conscincia, em progresso centrfugo, cujo destino e caminho o prprio campo metafsico, verdadeira ptria do esprito,32 progresso este que a prpria existncia, na forma da prpria vida, no desenrolar do qual o prprio tempo criado, como medida intervalar entre cada acto de inteligncia, que acto criador do ser. O tempo, que tem carregado ao longo de muito tempo o nus da separao radical, da nitude, aparece aqui como um sub-produto do acto de inteligncia, no como condicionante transcendental gnoseolgico, gnoseologicamente omnipotente, mas como uma entidade escalar instrumental, que marca e serve para demarcar a distncia ontolgica, que metafsica, isto , tem origem na matriz metafsica da presena e da sua manifestao, permitindo o discernimento como forma de memria, a qual, sem o tempo, no poderia constituir-se como unidade de elementos discretos, confundindo tudo numa amlgama catica. Daqui a necessidade do tempo como o estilhaador do caos, como isso que separou os entes, os diferenciou, lhes deu a sua identidade prpria. A pura intuio individual, atmica, separada, nica, se possvel, no compatvel com a presena do tempo: d o que d, numa viso que instantnea, no no sentido, tantas vezes vulgar, de um mnimo pensvel de tempo, mas de um toque total com a singularidade de algo, sem movimento, sem tempo, numa relao que de eternidade. O instante sempre eterno. E a presena d-se sempre por e em instantes de eternidade. O que se percebe o seu recorte j marcado, portanto, j medido e mediado pelo tempo: Et le temps dans lequel ces formes se succdent et qui est la condition de leur possibilit est lui-mme inscrit dans ltre et ne possde par lui-mme aucune vertu gnratrice. Il est, si lon peut dire, la fois driv et inni. Sa drivation exprime quau lieu dtre la condition premire sans laquelle lacte ne pourrait pas sexercer, il est engendr par lacte mme partir du moment o il est particip. Son innit exQ.S ., p. 52 : Lesprit est rendu alors sa vritable patrie. (O esprito retorna assim sua verdadeira ptria).
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prime lternit de lacte, qui trouve toujours en lui-mme son propre commencement.33 Se apenas houvesse um puro e nico acto de ser pontual e nada mais, no haveria tempo, no poderia haver tempo. A singularidade do acto de ser, singularidade absoluta de acto (nem se pode acrescentar qualquer qualicativo, no haveria sequer acto de ser, apenas acto), seria atemporal, dado que s com dois actos de ser pode haver algo como que um absoluto de diferenciao, um absoluto da diferena, que propriamente criao,34 e que a prpria separao entre esses mesmos dois actos de ser, que constitui o ser mesmo do tempo. Assim, havendo pelo menos dois actos de ser diferentes35 j pode36 haver tempo. Porqu? Porque o aparecimento de um segundo acto de ser permite o estabelecimento, a criao de um intervalo entre o, agora, primeiro acto de ser e o, agora, segundo acto de ser. O tempo pode aparecer quando aparece este intervalo de ser, de acto de ser a acto de ser. Rigorosamente, este intervalo nada tem de similar com um intervalo espacial ou temporal comum experincia e linguagem correntes. Utilizamo-lo para dar a ideia, talvez apenas a imagem, do acto, que o acto que , e no se confunde com outro, embora no plano dos actos, da actividade do acto puro no se possa falar de descontinuidade, uma vez que a actividade innita, efcacit sans limites.37 Do ponto de vista do
D.A., pp. 61-62 (E o tempo, no qual estas formas se sucedem e que a condio da sua possibilidade, est ele prprio inscrito no ser e no possui por si mesmo qualquer virtude geradora. , se se pode dizer, concomitantemente derivado e innito. A sua derivao exprime que, em vez de ser a condio primeira sem a qual o acto no poderia exercer-se, engendrado pelo prprio acto, a partir do momento em que participado. A sua innidade exprime a eternidade do acto, que encontra sempre em si mesmo o seu prprio comeo). 34 T.V.I, p. 463: On noubliera pas non plus que toute cration est cration de quelque diffrence nouvelle. (No nos esqueceremos, tambm, de que toda a criao criao de qualquer diferena nova). 35 A diferena que h entre eles o absoluto radical que constitui o tempo. 36 Pode, pois, no basta estar no domnio dos puros actos para que haja tempo. 37 D.A., p. 87: LActe rside dans une efcacit sans limites [. . . ] Dire que lacte est ternel, cest dire quil est le premier commencement de nous-mme et du
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acto puro, o acto d-se innitamente e unitariamente, pelo que no h propriamente o sentido de uma sucesso, tal como aparece no mbito dos actos de ser, em que um se d separado do outro, separado enquanto acto de ser prprio, mas ligado exactamente pelo intervalo que o tempo. O tempo funciona como cimento ontolgico do diverso do acto, enquanto actos de ser. O que para o acto puro um nico acto innito, para o acto de ser um acto diferenciado e sucessivo, sucesso que ontolgica, mas se manifesta segundo e seguindo o tempo: Cest de ltre que tous les tres tiennent ce quils sont ; et cest se placer un point de vue anthropomorphique que de croire que ltre que nous recevons accrot la perfection de l tre pure. Celui-ci nest pas point une somme. Il est vain de vouloir nous demander dtablir une distinction entre ce quil tait avant et aprs la participation, car cet avant et cet aprs nont de sens que par rapport nous. Il ne faut pas dire quil ignore la participation, mais quelle est tout entire en lui comme dans sa condition surminente. Il nous appelle jouir de lui-mme sans que nous puissions restreindre ni accrotre cet inni toujours actuel. Cest le monde qui change sans cesse, que devient plus abondant ou plus dcient, plus harmonieux ou plus disparate, plus ordonn ou plus chaotique selon les dmarches de notre activit participe. Toutes ces dmarches se produisent lintrieur de ltre total. Or le temps est en lui, et non point lui dans le temps. Le progrs est donc aussi en lui, mais ne laffecte pas. Et le monde, le temps, le progrs, les existences particulires se produisent dans ltre total sans faire en lui aucune ride.38
monde, retrouv par nous chaque instant. (O Acto reside numa eccia sem limites [. . . ] Dizer que o acto eterno dizer que o primeiro comeo de ns-mesmos e do mundo, reencontrado por ns em cada instante). 38 D.A., p. 172 ( do Ser que todos os seres tm o que so; e situar-se num ponto de vista antropomrco acreditar que o ser que recebemos acresce a perfeio do Ser puro. Este no uma soma. vo querermos exigir a ns prprios o estabelecimento de uma distino entre o que havia antes da e aps a participao, pois, este antes e este depois s fazem sentido relativamente a ns. No se deve dizer dele que ignore

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Assim se percebe a razo pela qual o tempo foi considerado a imagem mvel da eternidade. O termo intervalo d, pois, a ideia da diferena, marca fundamental da participao, essncia do criado. Diferena ontolgica, distncia ontolgica prpria entre cada ser e o que no esse ser. O que outro ser, outro acto de ser, a transparncia, a presena de outro acto. Embora o tempo no seja o intervalo enquanto tal,39 isto , a distncia ontolgica entre dois actos de ser,40 de algum modo pode dar, traduzir a medida dessa distncia. Mas esta medida dada propriamente no enquanto traduo da distncia ontolgica entre dois actos de ser, enquanto actos, na pura ecloso a partir da actividade do acto puro, mas, nesse mesmo contexto, perante uma inteligncia e, portanto, num ambiente no de puros actos, mas de seres, isto , de actos de ser emergindo perante uma inteligncia capaz de os intuir. Rigorosamente, o tempo mede, pois, na presena de uma inteligncia, o intervalo entre actos de ser, a distncia entre actos de ser. Abordando a questo de
a participao, mas que ela est toda nele como na sua condio sobre-eminente. Ele convoca-nos a que usufruamos dele prprio, sem que possamos restringir ou acrescentar este innito sempre actual. o mundo que muda sem cessar, que se torna mais abundante ou mais deciente, mais harmonioso ou mais discordante, mais ordenado ou mais catico, segundo os movimentos da nossa actividade participada. Todos estes movimentos se produzem no interior do ser total. Ora, o tempo est nele e de forma nenhuma ele no tempo. O progresso est, portanto, tambm nele, mas no o afecta. E o mundo, o tempo, o progresso, as existncias particulares produzem-se no Ser total sem fazer nele qualquer ruga). 39 Enquanto tal, o intervalo , como j se viu, acto (o acto do intervalo, o acto que intervalo, que constitui o intervalo e que , tambm, acto intervalar entre dois seres). 40 De tal modo que, no limite lintervalle absolu serait lintervalle mme qui spare le nant de ltre, mais cet intervalle inni, cest lui qui est en quelque sorte ternellement franchi par lacte pure, en tant quil est crateur de lui-mme, et par lacte particip, en tant quil nous permet pour notre compte de passer nous-mme, chaque instant, du nant une existence qui nous est propre., D.A., p. 202 (o intervalo absoluto seria o prprio intervalo que separa o nada do ser, mas este intervalo innito o que, de algum modo, eternamente franqueado pelo acto puro enquanto criador de si mesmo e pelo acto participado enquanto nos permite, por nosso lado, passar, em cada instante, do nada a uma existncia que nos prpria).

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outro ngulo, pode-se armar que a diferena entre seres relativamente inteligncia o tempo. A pura criao de actos de ser pela actividade criadora do acto puro, atravs do labor participativo do acto matricial, no necessita de tempo nem se traduz em tempo. O que se passa neste domnio de pura criao de actos de ser esgota-se na pureza da riqueza da actividade constituinte do acto e dos actos que cria.41 Se no houver algo, a inteligncia , que ilumine essa actividade e deste modo a transforme em ser, no h oportunidade para o aparecimento do intervalo42 e, com este, do tempo. A razo profunda deste no aparecimento do intervalo na pura actividade do acto deve-se ao carcter innito dessa actividade, a qual no conhece qualquer soluo de continuidade, sendo innitesimalmente ntegra e una. a inteligncia nita, incapaz de inteligir innitamente que, ao iluminar43 parcialmente a esfera da innita criao faz aparecer locais iluminados, que so o ser, os seres. O intervalo da iluminao sucessiva ou o intervalo das iluminaes concomitantes o que d o tempo, pois faz aparecer o ser diferenciadamente, na presena da inteligncia, criando, assim, tanto a sucesso como a distncia espacial, a qual implica tambm tempo, melhor, tempo sob a forma de distncia topolgica. O tempo aparece, pois, quando a inteligncia nita ilumina partes do innito do acto, transformando-as em ser e em ser diferenciado em seres, intervalados ontologicamente. Neste contexto, o tempo a medida da distncia entre estes seres. O que h entre o aparecimento de dois seres ditos sucessivos, isso o tempo; o que h de distncia, dita espao, entre dois seres, ditos concomitantes, isso tempo, uma vez
Ns no podemos utilizar uma linguagem da qual o tempo esteja ausente, ns pertencemos esfera ambiente do ser. Assim, a linguagem que utilizamos para tratar deste assunto essencialmente incorrecta, mas no dispomos de outra. 42 No que no esteja l, s que no transparece. 43 O termo iluminar sofre do mesmo mal dos anteriores, mas quer expressar a ideia do acto de intuio da inteligncia sempre que esta consegue aceder ao interior de um acto. este acesso que d o ser, que transforma o acto em ser, ou, se se quiser, que transforma uma parte do domnio da pura innitude metafsica em algo de ontolgico.
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que a mesma inteligncia, para os iluminar a ambos, necessita de percorrer um intervalo de ser, isto , necessita de tempo. Rigorosamente, tanto num caso como no outro, a iluminao de diferentes actos que os traz ao ser e ao traz-los, diferentemente, ao ser, cria o tempo, o qual mede essa diferena. Surge, necessariamente, a questo de saber se o modo de aparecimento do tempo se mantm perante uma possvel inteligncia innita e qual o sentido do tempo relativamente pura actividade innita do acto. Uma possvel inteligncia innita ter de o ser em acto, pelo que, necessariamente coincide com o acto puro, na sua innita actividade. Assim, a inteligncia innita o mesmo que a actividade criadora innita, esta na sua realizao e na apreeenso da sua realizao, que ainda actividade e realizao. A este nvel, a inteligncia e a criao so o mesmo, recobrem-se innitamente. No h, pois, intervalo em que possa aparecer o tempo, no h distncia a medir, porque o innito em acto no deixa lugar a qualquer distncia: est l sempre, sempre e innitamente o mesmo que est, mas sempre e innitamente o que est diferentemente. Presente em tudo, porque tudo cria, no deixa, neste nvel, que possa haver qualquer soluo de continuidade44 entre actos. No havendo esta soluo de continuidade, no h diferena que o tempo possa medir. A diferena que h neste nvel e que no confunde os actos criados uns com os outros acto, no ausncia de acto. Acto diferente, mas contnuo, em que o tempo no pode entrar como medida. No h, fora da iluminao pontual da inteligncia nita, pontos de ser espaados, separados, cujos intervalos possam ser medidos pelo tempo, cuja medida seja o tempo. A nica iluminao possvel seria a da inteligncia innita, mas essa, a iluminar, iluminaria como o acto innito cria, innita e continuamente, sem ontolgico espao para o tempo medir. No faz pois sentido a referncia ao tempo no contexto da pura actividade criadora do acto innito. Este contnuo na sua actividade criadora, no havendo nesta qualquer possibilidade de encontrar um
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Em termos de ausncia de actividade, de acto.

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intervalo que possa ser gerador da medida que constitui o tempo. A innita continuidade da actividade do acto no permite que o tempo aparea. Neste plano da pura emergncia dos actos atravs da actividade do acto puro, no h lugar para o tempo. O innito no tem tempo. A eternidade dene-se como puro acto innitamente denso, innitamente presente a si mesmo, innitamente presente, em termos absolutos. O tempo pertence ao domnio do nito, ao domnio dos seres e da inteligncia que os acompanha e os gera, iluminando-os. O tempo um derivado indirecto45 da actividade do acto46 e no innito. No innito como innito o acto puro criador, mas no haver uma dimenso de innitude no tempo? O tempo: derivado e nito. Derivado indirectamente do prprio acto, parecendo ser um seu sub-produto, uma medida escalar do lugar dos diversos modos de ser, na emergncia participativa, isto , o tempo parece ser a denio do lugar sucessivo de cada modo de ser relativamente aos outros, mas tambm do seu lugar topolgico, medindo o tempo a diferena da sucesso, mas tambm a diferena da emergncia, topologicamente diferenciada, da simultaneidade. Sendo assim, o tempo no tem qualquer densidade prpria, para alm do seu acto de ser: uma mera escala derivada, que deve todo o seu ser iluminao pontual dos actos pela inteligncia.
Os derivados directos so os actos de ser, de que o tempo marca a diferena. Deriva directamente desta marcao, no imediatamente do acto. 46 D.A., p. 62: Lacte ne sengage aucun moment dans le temps, mais engage en lui tout moment les produits de la participation. (O acto nunca se hipoteca em momento algum no tempo, mas empenha em si constantemente os produtos da participao); T.V.I , p. 381: Ainsi nous nous reprsentons toujours la cration comme se produisant dans le temps ; mais une vue plus profonde nous montre que lacte de la cration est intemporel et non pas temporel : il est le jaillissement ternel du temps travers ltre intemporel. Au sens strict, tout acte que nous accomplissons, pendant que nous laccomplissons, chappe au temps, bien que tous ses effets sordonnent dans le temps. (Deste modo, representamos para ns mesmos a criao como produzindo-se no tempo; mas uma viso mais profunda mostra-nos que o acto da criao intemporal e no temporal: o brotar eterno do tempo atravs do ser intemporal. Em sentido estrito, todo o acto que realizamos, enquanto o realizamos, escapa ao tempo, se bem que todos os seus efeitos se ordenem no tempo).
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Temos, pois, que o tempo dado na e pela diferena e no esta que dada num tempo anterior. Anterior a qu, se, neste nvel, no h acto algum que possa marcar e denir uma qualquer anterioridade? Por outro lado, sem algo que observe a no pontualidade, isto , a diferena, o tempo no faz sentido, uma vez que a pura actividade criadora em puro acto innito no , do seu ponto de vista innito, nem deixa de ser diferenciada, uma vez que innitamente innita e, portanto, innitamente diferenciada em cada ponto ou, o que o mesmo, innitamente indiferenciada em cada ponto, uma vez que no h maneira de escolher entre innitos innitos, essncia do acto puro. A diferena s faz sentido para uma inteligncia nita, o tempo s faz sentido como medida dessa diferena nita. Neste sentido, o tempo nito em acto, dado que, em acto, a inteligncia nita. Mas, se aceitarmos a virtualidade innita do acto de inteligncia do acto de ser humano, ento nada obsta a que o tempo, por via desse mesmo acto, se torne innitizvel tambm, mas acompanhando apenas o acto de inteligncia, isto , a participao, nunca o acto puro, verdadeiro innito, innito em acto. A natureza do tempo, neste esquema relacional entre o acto e o ser, , pois, escalar e instrumental e dependente funcionalmente. S existe porque relaciona dois plos perante uma inteligncia nita. Para esta, o instrumento da medida da diferena entre esses dois plos. Fora desta especicidade funcional, no tem qualquer ser, qualquer diferena prpria que possa ser medida como tal, isto , no h um tempo do tempo. No entanto, nesta sua essncia meramente funcional, o tempo fruto da actividade do acto, actividade de criao da escala, que permite medir o intervalo entre os dois plos de ser, plos de ser que s se autonomizam como tais perante a inteligncia, quando o intervalo que entre eles existe medido pela escala tempo. Tempo a designao, o nome que se d medida do intervalo, medida de cada intervalo entre cada dois seres, que permite inteligncia nita perceber essa diferena e vericar, pela diferena, a especicidade, melhor, a individualidade prpria de cada acto de ser, na sua distino relativamente aos outros actos de ser. Permite, pois,

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o estabelecimento quer da sucesso, pela adio sucessiva das medidas da diferena, a qual cria, relativamente inteligncia, um uxo, um movimento, quer da distncia, pois a posio de dois ou mais actos de ser d-se, dando consigo a diferena e esta marca uma distncia entre cada dois actos de ser, estabelece entre eles um espao ontolgico, o mesmo espao da diferena, de que o tempo a medida escalar. O movimento da inteligncia de acto de ser para acto de ser ou a sua posio inteligente47 perante dois ou mais actos de ser, d concomitantemente aquilo que o tempo e aquilo que o espao, que mais no so do que tradues, presentes inteligncia, da diferena ontolgica. Nesta posio de ndole instantnea, tempo e espao so o mesmo, pois do conta da mesma realidade intervalar. O modo da leitura que diferente. O tempo d o intervalo sob a forma activa do trajecto necessrio para ir de um ser para o outro; o espao sob a forma passiva da distncia ontolgica que entre eles medeia. A realidade referenciada a mesma e constitui a diferena ontolgica que permite que haja, do ponto de vista do acto de ser humano, discernibilidade no seio do acto innito e, portanto, seres. Tempo tambm a totalidade do somatrio das diferentes medidas da diferena entre os diferentes seres, enquanto houver essa medida, isto , enquanto houver inteligncia. Considerao paralela se pode tecer relativamente ao espao. Salienta-se que, no entanto, a entidade activa neste processo de medida da diferena entre os seres a inteligncia e que o instrumento de operao o tempo, no o espao, uma vez que a medio algo de activo, de integrador, de aproximativo e o espao d o valor esttico da distncia, no a medida activa da diferena. O tempo est, pois, limitado a ser a medida da sucesso dos intervalos entre modos de ser sucessivos, no tendo podido ter, propriamente, incio, nem poder vir a ter m. Nesta perspectiva sobre o tempo, descobre-se, ento, a expresso da sua essncia de elemento mvel e dependente, a imagem mvel do ser ou, melhor, do acto cria47

Isto , como inteligncia em acto.

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dor, no seu perpassar actuante e ecaz pelos sucessivos modos de ser. Assim, pode-se intuir o que seja a suposta eternidade do tempo, vista pelo prisma expressivo do ser: essa medida necessria, sem comeo ou m. No quer isto dizer que o tempo seja eterno, o que eterno, porque no depende do tempo para ser, o acto puro, que, ao dar-se participao, cria a diferena, que medida pelo tempo, e que, ao aparecer, faz aparecer, tambm, em necessria concomitncia, a escala que a mede: o tempo. S na medida em que, neste sentido, o tempo acompanha o acto, se pode dizer que participa da sua eternidade, no esquecendo que a eternidade do acto puro prpria e independente e a do tempo derivada e dependente: On comprend maintenant sans peine pourquoi lacte qui sexerce toujours dans le prsent na point lui-mme dautre efcacit quune efcacit de prsence. Il lui suft de se crer lui-mme : cest l son essence ternelle. Il nest tendu vers aucune n extrieure lui et quil produirait pour ainsi dire avec effort. Et en se crant, il cre tout le reste, cest--dire toutes ses manifestations et tous ses effets, qui rsultent toujours de la perfection plus ou moins grande avec laquelle il est particip.48

D.A., p. 17 (Compreende-se agora sem diculdade a razo pela qual o acto, que se exerce sempre no presente, no tem, de modo algum, ele prprio outra eccia seno uma eccia de presena. Basta-lhe criar-se a si mesmo: est aqui a sua essncia eterna. No tende para qualquer m exterior a si e que produza, por assim dizer, com esforo. E, criando-se, cria tudo o resto, quer dizer, todas as suas manifestaes e todos os seus efeitos, que resultam sempre da perfeio maior ou menor com a qual participado).

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III Conscincia e Acto de Ser


A conscincia sempre conscincia metafsica, pois a conscincia nada mais do que um acto de inteligncia, complexo, e este acto de inteligncia o acto que instaura a conscincia, mas tambm o acto que instaura o ser, isto , o sentido, consciente, e se no for consciente no sentido , da presena. Ora, esta metafsica, dado que o constituinte e o suporte de tudo. Radica sempre no acto puro, que o que mantm tudo, absolutamente, isto , por oposio a um nada absoluto. O acto da inteligncia como intuio da presena metafsica do acto puro, que o transforma de puro possvel em acto de ser, radica sempre nesse mesmo acto puro que o sustenta, como acto de ser que , e sustenta o seu acto de ser como acto de apropriao, por intermdio da intuio, da possibilidade metafsica, actualizao em acto prprio de um possvel de entre innitos possveis,49 denio mesma da liberdade,
T.V.I , p. 333: [. . . ] la libert nest rien de plus que la totalit de ltre rduit ltat de virtualit pure an prcisment que nous puissions tracer en lui le chemin de notre destine. ([. . . ] a liberdade nada mais do que a totalidade do ser reduzida ao estado de virtualidade pura, a m precisamente de que possamos traar nela o caminho do nosso destino); T.V.I , pp. 356-357: Car si lesprit nous oblige mettre en question le donn et remonter de son actualit vers sa possibilit, cest parce que lessence de lesprit est libert. La libert est donc le pouvoir de crer le possible et mme une multiplicit de possibles entre lesquels il lui appartiendra dopter. Mais ce pouvoir auquel on la rduit souvent nous fait oublier quelle sexerce la fois dans lacte par lequel elle engendre le possible et dans lacte par lequel elle actualise le possible quelle a choisi. (Pois, se o esprito nos obriga a pr em questo o dado e a ascender desde a sua actualidade at sua possibilidade, porque a essncia do
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sempre nova possibilit innie,50 que exerce no seu prprio acto de ser. Neste sentido, a intuio encerra em si tudo o que aparecer em um outro mbito como sensibilidade, vontade e inteligncia, no como faculdades distintas e inconciliveis, mas como momentos distintos de um mesmo acto de ser que se cria a si mesmo, por meio de um movimento de participao, que comea como inteligncia sensiente, passa por inteligncia volitiva e termina como intelignicia intuitiva, que a coincidncia do acto de ser humano com a parte do acto puro que se lhe oferece participao, matriz do seu acto de ser prprio, fontal innita virtualidade aberta concretizao em acto, acto que exactamente o produto criado novo pela intuio. Esta intuio corresponde ao acto de ser prprio do homem enquanto actividade electiva indiscernvel do todo do seu mesmo acto: no h, pois, um homem que algo antes deste perene acto electivo, o homem este acto electivo e, como tal, coincide com a absoluta novidade de uma liberdade ontologicamente absoluta. A nica condicionante o estar em acto. Mas esta condicionante no um entrave liberdade do acto, antes coincide com a prpria possibilidade do acto e, portanto, o acto como possibilidade absoluta, logo, como absoluta liberdade. O absoluto da liberdade do acto de ser humano apenas relativo ao nada: apenas o absoluto do nada se pode opor ao absoluto do acto, seja que acto for. Deste ponto de vista, toda a liberdade absoluta: toda radica no absoluto da abertura metafsica e da presena do acto, a isto nada se ope, nada se pode opor. A conscincia no d, melhor, no uma representao fantasmtica de uma realidade exterior, dotada de ontologia prpria e independente, sem outra relao com essa mesma conscincia, para alm de uma qualquer representao, representao esta que no tem nem
esprito liberdade. A liberdade , pois, o poder de criar o possvel e mesmo uma multiplicidade de possveis entre os quais lhe caber optar. Mas este poder ao qual frequentemente reduzida faz-nos esquecer que se exerce ao mesmo tempo no acto pelo qual engendra o possvel e no acto pelo qual actualiza o possvel que escolheu). 50 T.V.I , p. 420: Mais quest-ce que la libert elle-mme sinon une possibilit innie ? (Mas que a mesma liberdade seno uma possibilidade innita ?).

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pode ter garantia alguma de delidade, sequer de correspondncia, pois sendo como que uma imagem de algo em um espelho, necessita de um qualquer meio que faa a transposio do que para o que aparece representado nesse espelho, o que implica que esse meio seja e no seja ao mesmo tempo isso que se quer representar e isso que vai ser representado, para alm de tambm ter de ser, de algum modo, isso sobre o qual se vai representar aquilo que se quer representar. Este meio ter de ser como que innitamente plstico, ser potencialmente tudo e no ser coisa alguma em acto, dado que tudo, innitamente, pode ser representvel e, sendo-o, tem de ser por meio deste meio omnimodamente plstico. A representao a possibilidade innita de imagem de tudo e a actualidade da imagem de nada. impossvel. No h qualquer relao possvel entre o que se quer representar e o que possa ser essa representao. H um innito de possibilidade entre eles e, portanto, um innito de possibilidades de no coincidncia. A conscincia no representativa ou nunca representar coisa alguma. A conscincia, indiscernvel do acto de ser humano, sempre criativa,51 salvando do
D.A., p. 21: Ce rapport de lacte et de la conscience parat toujours obscur parce quon imagine que lacte est pos dabord et quune conscience qui vient dailleurs sapplique lui du dehors pour lclairer. Mais cest lacte mme qui engendre la conscience de tout le reste en mme temps que de lui-mme. (Esta relao do acto e da conscincia parece sempre obscura porque se imagina que o acto posto primeiro e que uma conscincia, que vem de alhures, se lhe aplica a m de o iluminar. Mas o prprio acto que engendra a conscincia de tudo o resto ao mesmo tempo que dele prprio); D.A., p. 22: Il ny a rien de plus beau et sans doute de plus difcile raliser et exprimer que cette conscience de lacte saccomplissant qui, par une sorte de puret et de pudeur de lui-mme, tire des tnbres e du nant tous les objets auxquels il sapplique pour les connatre ou pour les produire, sans devenir jamais lui-mme un objet susceptible de prendre place au milieu de tous les autres : semblable en cela la lumire qui enveloppe tout ce que nous voyons, et qui nest vue son tour que par un regard assez dsintress et assez pur pour discerner dans les objets eux-mmes les diffrentes manires dont elle se rchie, se rfracte et se divise. (Nada h de mais belo e, sem dvida, de mais difcil de realizar e de exprimir do que esta conscincia do acto em realizao que, por meio de uma espcie de pureza e de pudor de si mesmo, tira das trevas e do nada todos os objectos a que se aplica, a m de os conhecer ou de os produzir, sem que se torne jamais num objecto susceptvel de
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nada52 o ser do chamado representado, o ser exacto do que se apresenta conscincia, exactamente porque se apresenta e porque no se manda representar. isto a presena total, para o acto de ser humano, que o mesmo que a criao do ser pela apresentao do acto conscincia,53 melhor, pela intuio do acto puro pelo acto de ser humano, que cria a presena do ser a que se chama conscincia e que indiscernvel daquilo a que se chama ser. A conscincia no , pois, uma mquina de copiar em formas de interior ontologia reduzida, representao, realidades substantivas, tipo objecto, o seu acto, o que a constitui, o que a cria, e com ela a realidade de que capaz, a possibilidade, feita acto, de dar o prprio ser, de o co-criar sob a forma de intuio complexa, onde aparece, transformada, a presena, transformada na prpria conscincia (a prpria conscincia), transformao complexa da presena que se manifesta, o tempo, que marca a separao entre efeitos da concretizao da presena como conscincia, numa palavra, aquilo a que se costuma chamar o mundo, na sua acepo mais vasta. Deste ponto de vista, o mundo a prpria conscincia em acto de participao,54 o ser como produto do
encontrar lugar no meio de todos os outros: semelhante nisto luz, que envolve tudo o que vemos e que no vista, por sua vez, seno por um olhar sucientemente desinteressado e sucientemente puro para discernir nos prprios objectos as diferentes maneiras como se reecte, se refracta e se divide). 52 C.S ., p. 3: On rejette dans le nant tout ce que lon retire la conscience. (Rejeita-se para o nada tudo o que se retira conscincia). 53 C.S ., p. 1: La conscience est une amme invisible et qui tremble. Nous pensons souvent que son rle est de nous clairer, mais que notre tre est ailleurs. Et pourtant, cest cette clart qui est nous-mme. Quand elle dcrot, cest notre existence qui chit ; quand elle steint, cest notre existence qui cesse. (A conscincia uma chama invisvel e que tremula. Pensamos frequentemente que o seu papel iluminar-nos, mas que o nosso ser est alhures. E, no entanto, esta iluminao que somos ns mesmos. Quando decresce, a nossa existncia que diminui; quando se extingue, a nossa existncia que cessa). 54 D.A., p. 26: Lexistence mme du monde exprime la distance qui spare lacte crateur de lacte particip ; mais il comble cette distance. (A mesma existncia do mundo exprime a distncia que separa o acto criador do acto participado; mas ele [o mundo] preenche esta distncia). Por acto criador, ter-se- de entender aqui

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labor criativo da conscincia em participao. E, de facto, e de direito tambm, sempre que se elimina uma conscincia da presena que o mundo, um mundo todo que se elimina.55 Pode surgir legitimamente a questo de saber se a eliminao completa de toda e qualquer conscincia no acarretaria a criao (como
o puro acto criador do acto puro dado participao, o que chamamos a pureza metafsica oferecida em possvel ontologia , a participao exactamente o acto, co-criador, de assuno dessa oferta pelo acto de ser humano, no acto em que se constitui a si mesmo, criando a sua diferena prpria, a absoluta novidade ontolgica de si mesmo. 55 O que nos leva a encarar a presena de cada ser humano no como apenas algo de exterior, exterior a todos os outros, como se de uma coisa se tratasse, e acessrio, mas como algo que constitui um mundo que se relaciona com o todo de todos os mundos, que so os diferentes homens entendidos deste modo e que , no um acto pontual e adimensional, mas um acto que um ponto de convergncia e de criao de muitos outros, virtualmente, e quem sabe se actualmente, de todos os outros , na relao com os quais . Quando um acto de ser destes desaparece da presena a que se chama mundo e que exactamente o conjunto total e totalmente integrado das suas mtuas e mutuamente criadoras relaes, todo o mundo dessas relaes que desaparece, todo um mundo que desaparece, que morre. Que dizer, ento, desse desaparecimento como fruto de uma relao, no de criao positiva, mas de uma forma negativa, por excelncia, de usar a relao que o seu uso para como que des-criar o outro, fazendo-o desaparecer da presena que o mundo e que , do ponto de vista do ser do acto de ser humano, o nico que lhe compossvel? Quanto mais terrvel se mostra a grandeza deste mal que no matar apenas um homem, mas todo o mundo que esse homem . Se quem salva um homem salva toda a humanidade, quem mata um homem mata tambm toda a humanidade, mata-a toda em si que matou e mata-a um pouco, um pouco que um mundo, no seu todo, ao qual passa a faltar no um elemento, no um indivduo, mas um mundo: este mundo de relao que a pessoa: mais le moindre contact que nous prouvons rellement avec la vie intime dun autre tre suft immdiatement nous mouvoir. Cest l en effet que notre destine sengage, engageant indivisiblement celle dautrui dont elle ne peut se dissocier et xant avec celle-ci ses relations ternelles selon son degr dgosme ou damour., M.S ., p. 107 (mas o mais nmo contacto que experimentamos realmente com a vida ntima de um outro ser basta imediatamente para nos comover. aqui, com efeito, que o nosso destino se empenha, empenhando indivisivelmente o do outro, de que no pode dissociar-se, e xando com ele as suas relaes eternas segundo o seu grau de egosmo ou de amor). isto que se mata e que nunca deveria ser morto.

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que ao contrrio) de uma espcie de buraco negro da conscincia, que zesse desaparecer imediatamente no nada toda a presena, isto , que zesse soobrar tudo no nada. A questo tudo menos ociosa, pois qualquer aniquilao implicaria uma aniquilao total. esta a razo pela qual nada pode ser aniquilado: a matria reformula-se literalmente, o esprito tem de necessariamente permanecer. Sendo impossvel reduzir o esprito a algo que no seja esprito, dado que o esprito exactamente aquilo que no passvel de reduo matria, dado que do mbito do puramente semntico, o acto que o constitui tem necessaraimente de continuar, no que lopration mme de linni.56 Assim como a matria sofre reformulaes prprias da matria, o esprito assumir a forma prpria mais adequada ao mbito semntico geral em que o seu acto residir. Nisto a que chamamos o mundo, assume a forma do acto de ser humano; noutro contexto, assumir outra forma, a adequada a esse mesmo contexto. Junto do acto puro, assumir a sua forma de puro acto. A sua aniquilao aqui, perante o mundo, mais no do que um relativo, para os actos de ser que com ele se relacionavam, isto , faziam parte do seu mundo, e tinham-no presente nos seus mundos, um nada de sentido, um nada ontolgico, um nada desta presena
56 T.V.I , pp. 227-228: Lesprit est tellement insparable de linni quil nest peut-tre rien de plus que lopration mme de linni. Et cette opration ne peut saccomplir que par une suite indnie de dmarches telles que chacune intgre en elle toutes celles qui la prcdent, sans en rien laisser perdre, et prpare celles qui la suivent, mais qui la dpassent toujours. Ainsi chaque moment dans la vie de lesprit peut tre dni comme tant la fois le terme dans lequel une valeur se ralise et le terme dans lequel elle sabolirait si elle y demeurait enferme : et linnit clate la fois dans le principe qui linspire, dans la n vers laquelle elle tend et dans le mouvement qui les relie. (O esprito de tal modo inseparvel do innito que talvez no seja mais do que a prpria operao do innito. E esta operao no se pode realizar seno por meio de uma sequncia indenida de movimentos tais que cada um deles integra em si todos os que o precederam, sem deixar perder coisa alguma, e prepara os que se lhe seguem, mas que sempre o ultrapassam. Deste modo, cada momento na vida do esprito pode ser denido como sendo concomitantemente o termo no qual um valor se realiza e o termo em que se aboliria se nele permanecesse encerrado: e a innitude explode, ao mesmo tempo, no princpio que o inspira, no m para que tende e no movimento que os liga).

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que a denida pelo acto de ser humano quer individualmente quer na sua mtua geral presena; no um nada metafsico, que seria a negao no de tudo isto, mas de toda a presena, no seu sentido metafsico e no ontolgico. Maneira original de repor a questo da mortalidade ou imortalidade das conscincias, que releva a importncia de toda a centelha de luz e de ser que a presena cria no universo. Poder o acto de inteligncia, por mnimo que seja, ser aniquilado sem que tudo se anule? Aqui, a questo muda de mbito e de horizonte, dado que sendo em acto, a parte ontolgica do todo do Acto faz necessariamente parte desse mesmo todo, pelo que a sua eliso signicaria uma descontinuidade metafsica e a queda no nada. O que mostra a importncia metafsica que toda a ontologia tem e o valor que a antiga intuio da bondade ontolgica (que Lavelle assume como valor) possui: tudo o que h bom porque a innita negao da sua negao e da negao de tudo, tudo e cada coisa, melhor, cada acto, obstculo aniquilao de tudo, absolutamente. H, pois, necessariamente, no incio da conscincia, quer da conscincia individualmente considerada quer da conscincia considerada como uma espcie de transcendental especco, um incontornvel momento inaugural de conscincia metafsica, um fundador acto de conscincia metafsica. H uma primeira intuio que d no apenas aquilo que se poderia considerar como um ser, uma qualquer coisa a que se chama ser ou ente, sem se perceber que deste modo atmico nenhum destes nomes bom, mas nesse ser, melhor, nessa intuio em ser, o carcter comum disso que o ser, a sua liao em algo que o funda, mas nele no se esgota, tanto mais que vai ser reconhecvel em posteriores intuies, permitidas por esta primeira , o seu carcter transcendental, para usar uma consagrada expresso clssica. No fora essa primeira intuio metafsica, a nica que permite fundar a conscincia, porque transcende o campo da experincia dita imediata, o que errado, dado que toda a experincia imediata ou nem experincia seria , de uma experincia que se quer postular como limitada ao meramente

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fsico, despindo-a, antes de a analisar at ao mais fundo da sua essncia, de qualquer vinculao trans-fsica, mesmo que patente, a partir de certos nveis de anlise, que, da em diante, passam a ser elididos ou menosprezados, e a experincia humana, tal como a conhecemos, pura e simplesmente no existiria.57 No existiria porque se limitaria a um pontilhado absolutamente descontnuo de discretssimos instantes de luz, no seio de uma escurido tambm ela absoluta.58 Aquele se limitaria incorrecto, pois supe um sujeito gramatical que no pode existir neste caso, dado que o se no tem referente, pelo que a frase correcta seria: tudo o que haveria seria um pontilhado absolutamente descontnuo de discretssimos instantes de luz no seio de uma escurido tambm ela absoluta, pelo que o prprio tudo do incio da frase reconstruda deixaria tambm ele de fazer sentido, dado que, para se falar de um todo de instantes, se tem de ter uma ideia prvia de um todo, ideia essa que no pode provir dos instantes. Toca-se aqui no ponto essencial da questo: sem essa intuio metafsica, a intuio humana, e com ela a conscincia humana, que d o ser no como um tomo isolado e absolutamente incomunicvel, mas como algo que traz em si um lao de continuidade que o sustenta e
57 C.S ., pp. XV-XVI: Nous sommes si troitement unis aux choses et aux tres que nous rencontrons sur notre chemin que nous ne pouvons pas clore nous-mme sans que le monde tout entier vienne aussi pour nous lclosion. La conscience me fait surgir lexistence ; et du mme coup je vois surgir lexistence toutes ces choses et toutes ces tres qui habitent avec moi le mme monde et avec lesquels je vais nouer toutes les relations imprvisibles qui formeront la trame de mon existence. Cest pour moi une continuelle rvlation et cest une cration ininterrompue. (Estamos to estreitamente unidos s coisas e aos seres que encontramos no nosso caminho que no podemos eclodir para ns prprios sem que o mundo todo inteiro venha tambm, por nosso intermdio, ecloso. A conscincia faz-me surgir na existncia; e, no mesmo acto, vejo surgir na existncia todas estas coisas e todos estes seres que habitam comigo o mesmo mundo e com os quais vou estabelecer todas as relaes imprevisveis que formaro a trama da minha existncia. para mim uma contnua revelao e uma criao ininterrpta). 58 C.S ., p. XIX: [. . . ] l o cesse la conscience de soi, je vis dans une perptuelle absence. ([. . . ] a, onde cessa a conscincia de si, vivo numa contnua ausncia). Mais exactamente, no vivo, absolutamente.

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o liga aos demais, limitar-se-ia ou a um incomensurvel innitsimo instante ou a um tambm incomensurvel innito instante, o que at poderia bem ser o mesmo, os quais, do ponto de vista nito que o nosso, quer num caso quer no outro, nos so inacessveis. Sem a intuio da transcorrncia activa de algo no seio do ser, isto , sem a conscincia de que, no ntimo de isso que se apreende auroralmente, h algo que no se esgota nessa luz pelicular com que se confunde a intuio, nunca haveria algo a que se pudesse chamar uma segunda intuio, um segundo acto de conscincia. To s se desvaneceria no nada o primeiro, espcie de universo eterno pontual, devorado por um nada que, por no ser acto, constitui perene presena, sob a forma de uma ameaa de ausncia absoluta. Quer isto dizer que, no plano do ser, ou h uma transcorrncia do acto que faz ser, que ergue os entes, e os liga porque os transcorre, este o signicado forte de transcendental, no um artifcio ideal comum ou um plano lgico de mentalizao, mas a denio de um plano de continuidade e de contiguidade metafsica, com transparncia fsica, da qual se parte para intuir a ntima presena metafsica , ou, pura e simplesmente, no pode haver referncia alguma ao ser, dado que, no havendo essa transcorrncia, no h trnsito entre os tomos de ser, havendo, entre dois hipotticos seres, um vazio absoluto, melhor, um nada, o que faz com que a mesma hiptese de haver um segundo ser seja absurda. Sem a intuio metafsica, o possvel campo do ser ca reduzido a um ser atmico irreferencivel, logo tragado por um nada de omnipresente ausncia, o mesmo dizer que, deste modo, no possvel haver ser algum. Ora, o respeito pelo mesmo ser, fundado na humilssima experincia de estar sendo, minimamente, ilusoriamente que seja, faz-nos ver que isto algo, o que talvez nunca se saiba cabalmente, o que no deve perturbar os que fazem da existncia um artesanato de ser-se e que parece perturbar apenas aqueles que, muito pesarosos por no serem omniscientes deuses, buscam desesperadamente um ponto arquimediano, que no h, de onde exaltar a sua grandeza de existentes absolutamente conscientes de o serem , mas h algo que est, cuja

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presena desmente a sua ausncia, cuja presena prpria abre para uma continuidade de presena e da presena que dene o campo da possibilidade, no como uma grandeza fsica, mas como o campo que permite essa mesma fsica. , pois, esta primeira intuio que d incoativamente acesso ao plano do possvel, sob a forma de intuio da presena como forma de continuidade metafsica, presente no seio daquilo que, agora, na intuio, o ontolgico59 . esta intuio da continuidade metafsica que permite algo to importante como a pre-tenso do passado e a memria ou a pro-tenso do futuro60 e essoutra memria que a esperana, que, mais do que projeces hipostticas, so a intuio em contnuo acto da ligao metafsica que sustenta o ser.61 De outro modo, no seria possvel explicar isto que o presente, que no encontra ligao fsica com o futuro, o que bvio, nem com o passado, o que menos fcil de intuir, mas que se percebe bem se se postular o resultado da experincia terica que seria apagar toda a memria presente, o que eliminaria por completo sicamente o ser do passado.62 Quer isto dizer
Note-se que, neste modo de perspectivar o real, no h propriamente lugar para uma camada ntica por oposio a ontolgica, dado que o ser sempre a cocriao do acto de inteligncia com o acto puro, acto que lhe confere sentido, melhor, o ser o sentido do acto da inteligncia, no havendo um prvio e estranho ser sem sentido, ao qual, depois, se atribui um qualquer sentido, que passa a ser o seu, mas que necessariamente veio de fora. Aqui, o ser no tem fora, o ser a intimidade do sentido do acto da inteligncia e no existe sem ele e sem ela. 60 T.V.I , p. 404: [. . . ] la n de lunivers ne se trouve jamais dans le futur ni dans le pass, mais dans le prsent mme o chaque possibilit sactualise. ([. . . ] o m do universo no se encontra jamais no futuro nem no passado, mas no presente mesmo em que cada possibilidade se actualiza). 61 D.A., p. 291: Ltre ne quitte jamais le prsent, mais cest dans le prsent mme quil dissocie lavenir de lacte du pass de la donne, ce qui les convertit ternellement lun dans lautre. (O ser nunca abandona o presente, mas no mesmo presente que dissocia o porvir do acto do passado do dado, o que os converte eternamente um no outro). 62 Interessante interpretar a descoberta da descontinuidade quntica, pela Fsica, luz deste pensamento. Interessantes tambm as tentativas de unicao, dentro da Fsica, das chamadas leis fsicas, bem como a aproximao, aparentemente e num
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que o momento inaugural de cada homem e tambm o momento distintivo da humanidade como espcie o exacto momento em que, pela primeira vez, esta intuio metafsica aconteceu. Este momento funda o ser, o homem, o tempo, tudo o que tem de passar necessariamente pela matriz da nossa inteligncia.63 Antes mesmo de toda a experincia real, este acto de conscincia metafsica,64 esta primeirssima intuio d, dene o campo de toda a experincia possvel, no como transcendentalidade gnoseolgica especca, mas como transcendentalidade metafsica da ontologia. o poder haver ser65 que constitui a base transcendental e metafsica para o haver ser. Esta noo bsica adquirida, dada no momento da priolhar supercial contra natura, que se vai fazendo a posies cada vez mais parecidas com as de tipo metafsico, como se a grande Fsica de ponta tivesse esgotado o campo interior do fsico ou nele descobrisse profundidades insuspeitadas ou afastadas durante muito tempo. Ser interessante acompanhar os progressos das teorias fsicas nos mais prximos anos vindouros, porque la mtaphysique ne rside pas, comme on le croit trop souvent, dans une hypothse sur linconnaissable, mais dans la recherche en nous des oprations fondamentales par lesquelles le rel est engendr., P.S ., p. 141 (a metafsica no reside, como se acredita com demasiada frequncia, numa hiptese sobre o no conhecvel, mas na pesquisa em ns das operaes fundamentais por meio das quais o real engendrado). 63 esta, alis, a intuio que preside ao colossal esforo kantiano, frustrado por ter escolhido partir de uma reduo fsica empiricista do real, restringindo a validade das suas concluses ao mbito delimitado, partida, sendo incapaz de penetrar nas camadas mais profundas da realidade e operando uma fractura entre faculdades, quando tenta recuperar, mais tarde, essas mesmas camadas, que naturalmente se impuseram como presentes ao gnio analtico de Kant. 64 I.O., p. 9. 65 D.A., p. 287: [. . . ] si nous partons de lacte pur, nous rencontrons la conscience, qui en le divisant, devient un lieu de possibilits, mais ces possibilits ne cessent dentrer en jeu par une option libre qui, en les ralisant, fonde notre vie personnelle, cest--dire entreprend de nous faire participer, par une sorte de retour, la simplicit et lunit de lacte pur. ([. . . ] se partimos do acto puro, encontramos a conscincia, que, dividindo-o, se torna um lugar de possibilidades, mas estas possibilidades no cessam de entrar em jogo, por meio de uma opo livre, que, realizando-as, funda a nossa vida pessoal, quer dizer, empreende fazer-nos participar por meio de uma espcie de retorno simplicidade e unidade do acto puro).

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meira intuio. Sem este dado transcendental, nunca seria possvel haver segunda intuio alguma, melhor, nunca haveria uma continuidade da intuio ou uma retoma da intuio aps uma pausa, por mais breve que esta fosse, por exemplo, o sono sem qualquer conscincia.66 A possibilidade da experincia funda-se pois na transcendentalidade metafsica do acto de presena, fundador do real, que dado atravs da intuio, na conscincia correspondente. Denindo a totalidade do campo do possvel, e, com ela, a totalidade da possibilidade do ser, a intuio primeira do ser dene um campo que abarca necessariamente toda a concretizao dessa mesma possibilidade. No pode, pois, haver concretizao alguma que escape ao campo transcendental metafsico denido pela intuio primeira do ser. A alternativa no uma outra forma de ser, uma outra forma de ser uma forma de ser outra, mas uma forma de ser, dada numa intuio, prpria, uma de innitas possveis, impossveis de antecipar na sua possivelmente innita concretizao , mas o nada, que tudo anularia. Assim, as ociosas e cpidas lutas entre os possuidores dos verdadeiros critrios de realidade ou de verdade deixam de fazer sentido, dado que toda a intuio real e verdadeira, no que , no que mostra, visto que o que aparece no nada, o que e signica o que signica na e pela sua presena: Nous voudrions montrer que le propre de la pense nest pas, comme on le croit, de nous sparer du monde, mais de nous y tablir, quau lieu de nous resserrer sur nous-mme, elle nous dcouvre limmensit du rel dont nous ne sommes quune parcelle, mais qui est soutenue et non point crase par le Tout o elle est appele vivre.
A estranheza que provoca o acordar, o retomar, quando se retoma, e quantos casos ditos de loucura, por exemplo, no sero apenas casos em que esta continuidade metafsica se perdeu, melhor, mudou de ponto de amarrao ou de referncia , da linha de intuio e de conscincia, no nas suas funes de suporte fsico, naturalmente necessrias, mas na sua semntica irredutvel a qualquer outra coisa que no a si mesma. A continuidade que aqui se encontra, esta continuidade semntica uma continuidade metafsica e ela que dene o que o homem e o que o ser. Isto implica que a questo do sentido seja necessariamente uma questo metafsica.
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En elle et dans le Tout, cest le mme tre qui est prsent, sous une forme tantt participe et tantt participante ; cest la mme lumire qui nous dcouvre tantt sa face clairante et tantt sa face claire ; cest le mme acte qui sexerce tantt en nous, tantt sans nous, e qui nous rend comptable et responsable chaque instant de notre propre existence, en mme temps que de celle du Tout.67 A questo complica-se, alis, e muito, uma vez que se deixa de possuir cdigos legais e universalmente vlidos para assegurar a verdade e se passa a ter de encontrar a necessria ordenao prpria de cada verdade, por mais extica, no seio do possivelmente innito todo ontolgico a que passa a pertencer, manifestao em ser do innito transcendental metafsico que a suporta, mas que dela difere: esta tem uma autonomia denitria ontolgica prpria que lhe dada exactamente no acto de inteleco e que varia de conscincia para conscincia, daqui a impossibilidade de uma cincia como algo de universal, no sentido de uma posse innita e no mesmo acto innitamente partilhada, essa uma concepo anglica, seno mesmo divina na realidade, mgica , incompatvel com a dimenso prpria de cada acto de ser humano. Desaparece a segurana metafsica.68 A intuio metafsica do ser dene portanto, partida, o domnio total da possibilidade do ser. Esta denio compreende quer a sua extenso quer a sua compreenso. No pode haver seja o que for fora do domnio denido pela intuio metafsica do ser e tudo o que h
P.T ., pp. 10-11 (Queramos mostrar que o que prprio do pensamento no , como se acredita, separar-nos do mundo, mas a nos estabelecer, que, em vez de nos encerrar sobre ns prprios, nos mostra a imensidade do real, de que no somos mais do que uma parcela, que suportada e de modo nenhum esmagada pelo Todo em que chamada a viver. Nela e no Todo, o mesmo ser que est presente, sob uma forma to depressa participada como participante; a mesma luz que nos mostra to depressa a sua face iluminante como a sua face iluminada; o mesmo acto que se exerce to depressa em ns, to depressa sem ns, e que nos torna passveis de prestao de contas e responsveis em cada instante pela nossa prpria existncia, ao mesmo tempo que pela do Todo). 68 T.V.I , p. 288.
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pertence ao domnio denido. Lavelle menciona69 a famosa armao de Parmnides o ser e o no ser no , considerando-a como a enunciao do acto de conscincia metafsica, sem o qual qualquer outro acto de pensamento perderia o seu suporte e a sua validade,70 sintetizando assim a sua intuio acerca da matricial importncia deste primeiro acto de conscincia, que insere o vivente humano num mundo novo da conscincia, do sentido, do ser. Sem este acto primeiro de conscincia metafsica, nunca haveria conscincia, sentido, ser ou sequer homem, melhor, acto de ser humano.

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IV Ser e Armao em Acto


A pura enunciao do termo ser obriga a considerar a relao entre a enunciao em acto e o termo enunciado, no apenas como termo, mas como portador de uma noo especial, contida por e continente desse mesmo termo. Muito basicamente, ser o que . E o que , basicamente, o que pode ser armado, posto, visto, mais exactamente, intudo. o que, de algum modo, pode ser dito. A intuio no algo de passivo, mas, ao dar-se, arma. S h ser se houver algo que arme esse ser. Melhor, se houver uma armao desse ser. Um . Mas,
I.O., p. 9. I.O., p. 9: Tel est le sens de la double afrmation de Parmnide : ltre est, le non-tre nest pas que lon peut considrer comme lacte de conscience mtaphysique sans lequel tout autre acte de pense perdrait son support et sa validit. (Tal o sentido da dupla armao de Parmnides: o ser , o no-ser no , que se pode considerar como o acto de conscincia metafsica sem o qual qualquer outro acto de pensamento perderia o seu suporte e a sua validade).
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no registo mais bsico possvel, abstraindo de tudo o mais que possa contaminar esta primeira posio, o ser a prpria armao em acto, o puro acto de armao, de posio da presena: [...] lacte nest rien de plus que ltre en tant quil se produit lui-mme ou en tant quil exprime sa propre sufsance.71 O prprio acto de armar. . Este irredutvel, ou seja, no redutvel a qualquer outra armao que no a sua prpria. um absoluto. o absoluto. Nesta instncia primeira do discurso, no h qualquer relatividade possvel, pois no h termo comparativo possvel para alm do prprio, o que a denio mesma de absoluto. Teoricamente, e por absurdo, a nica outra referncia possvel seria a referncia a um no- absoluto. Mas este no- no poderia ser exterior armao do , ou seria a armao (em acto positivo) de um no-, instituindo-o como um (o do no ser) , teria de ser-lhe interior e, sendo-o, anul-lo-ia, isto , aquela nunca ocorreria. O ser sempre o encontro do acto puro com uma inteligncia em acto de intuio capaz de o acolher. a participao: Il est ncessaire de dnir ltre non pas comme ce qui est connu, mais comme tout ce qui peut ltre, ou encore comme lobjet absolu dune pense adquate et, puisque cette pense se confond avec son objet, comme la Pense parfaite. (On saisit bien ici loriginalit des deux termes absolu et parfait en mme temps que leur rapport. Labsolu est antrieur la pense individuelle, mais il la fonde et cest pour cette raison que celle-ci est relative. La perfection est le terme vers lequel tend la mme pense individuelle travers la srie innie de ses oprations quelle ne pourrait achever quen disparaissant elle-mme : aussi reste-t-elle imparfaite aussi longtemps quelle garde une existence spare.)72
D.A., p. 73 ([...] o acto nada mais do que o ser enquanto se produz a si mesmo ou enquanto exprime a sua prpria sucincia). 72 P.T ., p. 80 ( necessrio denir o ser no como o que conhecido, mas como tudo o que pode s-lo ou ainda como o objecto absoluto de um pensamento adequado e, dado que este pensamento se confunde com o seu objecto, como o Pensamento perfeito. (Apreende-se, aqui, bem a originalidade dos dois termos absoluto e perfeito, bem como a sua relao. O absoluto anterior ao pensamento individual, mas funda71

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O acto um absoluto, o mago de tudo o que , de todo o ser, constitui este, engloba-o, d-lhe tudo o que . O acto a pura armao (actual) de tudo. a armao absoluta do ser, na participao que se revela sempre como um absoluto em acto, irredutvel a algo que no seja esse mesmo acto de participao: Lacte nest point une opration qui sajoute ltre, mais son essence mme.73 Todo o acto , no acto que e enquanto acto que , um absoluto. A sua nica contrapartida possvel seria o nada. Ao absoluto de qualquer acto de ser, s pode substituir-se o absoluto do nada. O ser, como acto, no algo de evanescente, submetido usura do tempo, mas algo que, ao ser em acto, se inscreve, mediante e graas a esse mesmo acto, no seio do acto innito que, em acto, tudo. A este innito positivo do acto s pode substituir-se, por absurdo, o innito negativo, a innita ausncia prpria do nada. Qualquer evanescncia de algo seria a aniquilao, no s da sua relativa parte participada do innito, mas do seu absoluto de acto como presena positiva perante a contrapartida do nada. O acto o que absoluta e innitamente se pe, se arma a si mesmo. Encontra-se aqui a absoluta novidade de haver algo. A pura posio. O absoluto de haver algo. A absoluta positividade da presena. A primeira armao no uma elocuo lingustica qualquer, mas a intuio da presena, forma ttica de apresentao do ser, que s adquire sentido e realidade quando uma inteligncia o descobre e pe e, de algum modo, o cria concomitantemente. A armao do ser no , pois, um dizer o ser, num acto em que a preeminncia ontolgica fosse do dizente,74 tendo este um estatuto de tipo metafsico e criador do que dito. No se trata de haver um algo que diz coisas e as entica
o, e por esta razo que este relativo. A perfeio o termo para o qual tende o prprio pensamento individual, atravs da srie innita das suas operaes, que no poderia terminar seno desaparecendo ela mesma: deste modo, permanece imperfeita enquanto dispe de uma existncia separada)). 73 D.A., p. 65 (O acto no , de modo algum, uma operao que se junta ao ser, mas a sua mesma essncia). 74 D.A., p. 65: Mais en quoi consisterait cet agent, avant de commencer agir ? (Mas em que consistiria este agente, antes de comear a agir ?).

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dizendo-as, mas da vinda do acto presena, como ser, que testemunha e arma, ao mesmo tempo, sendo a preeminncia ontolgica no pertena nem do armante nem do armado, mas da prpria armao: esta que institui o ser, como produto da relao em acto entre o armante e o armado, como plos balizadores de uma armao que em acto, mas que s se detecta patenteando-se nos e atravs dos seus plos: Mais ce que nous voudrions montrer prcisment, cest que lopration nest pas une suite de ltre, quil faudrait poser avant elle pour quelle devienne possible, mais quelle est lessence de ltre, la dmarche intrieur par laquelle il est en mme temps quil se fait. Aussi peut on dire la fois que ltre lui-mme nest rien de plus quopration, cest--dire efcacit, et que ltre ne fait quun avec lacte dtre.75 este o acto de conscincia metafsica que institui quer o ser do homem quer o ser do mundo quer o ser mais profundo e fundante da sua relao inter-criadora. Sem este acto de conscincia metafsica no h nem ser nem existncia nem realidade. Em verdade, no h coisa alguma, apenas uma absoluta ausncia de tudo. E to simples: abrir os olhos, e todo o universo e seus porqus e por qus e para qus que se revela. Tudo. Tudo, neste simples acto.76 Simples da unidade do innito.77 No paD.A., p. 67 (Mas o que queramos precisamente mostrar que a operao no uma sequncia do acto, que deveria ser posto antes dela para que ela se tornasse possvel, mas que ela a essncia do acto, o movimento interior por meio do qual ele ao mesmo tempo que se faz. Podemos tambm dizer concomitamtemente que o prprio ser mais no do que operao, quer dizer, eccia e que o ser unitrio com o acto de ser). 76 C.S ., p. XVIII: La conscience de soi me dcouvre lintimit dune solitude, mais o lunivers peut tre reu. Cest la solitude dune naissance, mais qui est celle de lunivers. (A conscincia de si revela-me a intimidade de uma solido, mas onde o universo pode ser recebido. a solido de um nascimento, mas que o do universo). 77 D.A., p. 79: Lunivocit de ltre nest donc rien de plus que la suite de la simplicit parfaite de lacte qui le fait tre ; et luniversalit nest rien de plus que la suite de sa fcondit innie. Ds que lacte sexerce, lune et lautre trouvent pour ainsi dire leur justication. (A univocidade do ser mais no , portanto, do que a
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radoxal armao, mas absoluta posio de uma intuio que, quando est em acto, arma, nesse e com esse mesmo acto, a presena de um todo innito, innito em acto, innito tambm naquele seu acto. Sem este acto de intuio, de instituio do ser, no h coisa alguma que possa fazer sentido. E sempre este o acto que acontece quando abro os olhos, metaforicamente. Mas realmente, no sentido mais pleno, no restrito, do termo. Filosocamente, este acto de inteligncia que funda metasicamente todo o ser. a presena inteligente que funda o ser; melhor, que o cria, por participao no e do puro acto que se oferece, pois o ser s no horizonte de sentido criado pela inteligncia da presena, que j a presena perante a inteligncia, uma e outra que so o todo na sua relao auto e inter-criadora e criadora de todo o ser. No h ser para alm da inteligncia, s um acto puro, sem referncia possvel. a inteligncia que propriamente cria o ser armandoo, intuindo-o, transpondo o que um puro acto, enquanto metafsica possibilidade, em algo de propriamente ontolgico, literalmente ontolgico: a inteligncia enquanto leitura interior do acto. esta leitura interior que constitui o desdobramento ontolgico da metafsica ou participao, pelo qual o tesouro do acto puro transformado em ser, traduzido para a dimenso prpria do acto de ser humano. Mas tambm esta traduo em acto que vai criando o acto de ser humano, no sendo este coisa alguma sem ou para alm deste acto. O homem o lugar e o agente da criao do ser, no no sentido de o ir buscar (como?!) a um nada absoluto (que, assim, no seria um nada...), para o erguer absolutamente perante esse nada absoluto, mas no sentido de o ir buscar a uma dimenso que no a sua, porque o transcende, porque a dimenso de que retira tudo o que pode ser, mas a sua, porque nela que o que mergulha as suas raizes mais profundas, porque a que aquilo que o seu acto de ser prprio encontra o seu possvel, o innito
sequncia da simplicidade perfeita do acto que o faz ser; e a universalidade nada mais do que a sequncia da sua fecundidade innita. A partir do momento em que o acto se exerce, uma e outra encontram, por assim dizer, a sua justicao).

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acto puro, para o erguer sua dimenso, correlata da sua inteligncia, em acto de verdadeira contemplao,78 num absoluto, j no relativo fundamentalmente a um nada absoluto, mas fundamentalmente a um absoluto de ser, que o da presena,79 isto , que o de simplesmente
T.V.I , p. 256 : Or, la contemplation est le sommet de la vie de lesprit ds quelle oblige lesprit concider, non pas avec une ralit dj donne, mais avec lopration mme par laquelle ltre se cre lui-mme ternellement. A ce moment seulement ltre et la valeur sidentient. Ce qui suft montrer quici encore la valeur est astreinte pour se produire elle-mme produire ltre dans lequel elle se ralise. On le voit bien par cette attention de lesprit lui-mme qui est peut-tre son acte le plus haut et dont on peut dire que, l o il entre en jeu, la diffrence entre ltre et la valeur cesse dexister. Cest quand il chit quune dissociation se produit qui nous permet dopposer une ralit subie et dont la valeur sest retire une valeur dsire, mais qui a perdu toute ralit. Cest dans cet intervalle que lapparence du monde se constitue : la science et lart sattachent combler cet intervalle et transgurer cette apparence. (Ora, a contemplao o cume da vida do esprito, uma vez que obriga o esprito a coincidir no com uma realidade j dada, mas com a prpria operao por meio da qual o ser se cria a si mesmo eternamente. Apenas neste momento o ser e o valor se identicam. O que basta para mostrar que, ainda aqui, o valor constrangido, para se produzir a si mesmo, a produzir o ser no qual se realiza. Tal pode vericar-se perfeitamente por meio desta ateno do esprito para consigo mesmo, que talvez o seu acto mais elevado e de que se pode dizer que, a onde entra em jogo, a diferena entre o ser e o valor deixa de existir. quando enfraquece que se produz uma dissociao que nos permite opor uma realidade sofrida e da qual o valor se retirou a um valor desejado, mas que perdeu toda a realidade. neste intervalo que a aparncia do mundo se constitui: a cincia e a arte dedicam-se a preencher este intervalo e a transgurar esta aparncia). 79 P.T., pp. 227-228 : [. . . ] si on considre lacte dans sa puret, il na pas dexistence hors du prsent dans lequel il sexerce. Le pass ne peut tre quun tat, et comme nous ne pouvons plus le modier, il faut que nous le subissions : ds que nous essayons de le repenser par un acte, il devient prsent sous une forme nouvelle. De mme, lavenir nest que lobjet du dsir : et quand la volont sy applique, cest pour attester ses limites et lcart qui spare la ralisation du dessein. Mais celui qui pourrait penser lavenir par un acte sans passivit naurait plus besoin de souhaiter quil se produist pour le connatre et pour en jouir. On prtendra quil est impossible de ne pas engager dans le temps cet acte mme, quil na pas toujours la mme tension et quil subit des transformations intrieures mesure que leffet escompt saccomplit. Mais lacte na pas deffet. Il faudrait pour cela quil pt cesser dtre, se transformer en tat, dchoir au rang de chose. Il faudrait quil net pas en lui la
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totalit de sa perfection. Leffet dpend de lui sans doute, mais au mme titre que la cause, puisque la cause elle-mme est seulement la condition ou la donne dont la liaison avec leffet traduit, il est vrai, la ralit de lacte, mais par rapport certaines circonstances dnies et tel quil se manifeste aux yeux dun spectateur qui cesse den prouver intrieurement linaltrable prsence et linpuisable plnitude. A partir du moment o nous essayons de saisir lacte dans le temps, nous substituons lacte mme le sillage quil a laiss dans notre mmoire. Nest-ce pas dire que nous cessons de laccomplir pour considrer du dehors lintervalle occup par sa trace ? Mais ce qui contribue prouver que le temps, au lieu dtre une condition primitive de ltre, nest quun moyen de proportionner la connaissance de ltre notre nature nie, cest que, si nous devons saisir la nature de ltre pur sous la forme dun acte toujours prsent, mais dune prsence qui est suprieur au temps, et qui fonde la possibilit de celui-ci au lieu de se renouveler en lui, le devenir pourtant, aprs stre coul dans le temps dont il est videmment insparable, ne peut viter dtre embrass son tour dans un acte de contemplation qui est lui-mme intemporel. ([. . . ] se se considerar o acto na sua pureza, no h existncia fora do presente no qual se exerce. O passado no pode ser mais do que um estado, e como j no podemos modic-lo, temos de o sofrer: quando ensaiamos repens-lo por meio de um acto, torna-se presente sob uma nova forma. Do mesmo modo, o futuro no seno o objecto do desejo: e quando a vontade se lhe aplica, para atestar os seus limites e a distncia que separa a realizao do desgnio. Mas aquele que pudesse pensar o futuro por meio de um acto sem passividade no teria j necessidade de desejar que se produzisse, a m de o conhecer e de dele usufruir. Armar-se- que impossvel no hipotecar no tempo este mesmo acto, que no possui sempre a mesma tenso e que sofre transformaes interiores, medida que o efeito deduzido se cumpre. Mas o acto no tem efeito. Seria necessrio para tal que pudesse cessar de ser, transformar-se em estado, decair para o nvel de coisa. Seria necessrio que no possusse em si a totalidade da sua perfeio. O efeito depende dele, sem dvida, mas ao mesmo ttulo da causa, dado que a prpria causa apenas a condio ou o dado cuja ligao com o efeito traduz, verdade, a realidade do acto, mas relativamente a certas circunstncias denidas e tal como se manifesta aos olhos de um espectador que cessa de experienciar interiormente a sua inaltervel presena e inesgotvel plenitude. A partir do momento em que procuramos apreender o acto no tempo, substitumos o mesmo acto pelo sulco que deixou na nossa memria. No o mesmo que dizer que deixamos de o realizar para considerar de fora o intervalo ocupado pelo seu vestgio? Mas o que contribui para provar que o tempo, em vez de ser uma condio primitiva do ser, mais no do que um meio de proporcionar o conhecimento do ser nossa natureza nita que, se temos de apreender a natureza do ser puro sob a forma de um acto sempre presente, mas com uma presena que superior ao tempo e que funda a possibilidade deste em vez de se renovar nele, o futuro, no entanto, aps se ter escoado no tempo, de que

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haver algo. este acto absoluto de absoluta posio que funda toda a possibilidade de ser, de viver, de pensar. Nele institui-se toda a possibilidade de experincia possvel. Innitamente, quer do ponto de vista linear quer do ponto de vista esfrico, permitam-se-nos as imagens, inexactas, mas sugestivas. No h qualquer termo possvel que possa ser considerado fora do campo de acto aberto pela armao primeira do ser, como armao do seu acto de ser. No h referncia positiva possvel fora deste campo, e mesmo as referncias negativas so-no por negao pontual ou total de contedos ou do seu contedo possvel. No h o nada. No se trata aqui do nada relativo de uma ausncia, sempre presente, de plenitude no ser da armao, isto , no facto (metafsico!) de nenhum acto de ser ser innito positivamente, sendo esse no ser a medida dialctica da sempre presente ausncia, isto , em cada acto de presena no innita, a medida, , alis, innita e, portanto, no medida alguma , da distncia ao innito, a medida da distncia at plenitude. Este nada a gurao romntica e pueril do prprio ser, na sua armao innitamente rearmada, perante a assmptota do prprio ser innito em acto. No o nada, o prprio ser em acto. No este pseudo-nada que aqui est em causa, mas o nada absoluto, isto , a absoluta ausncia de qualquer presena, ontologicamente, e, mais profundamente, metasicamente, de qualquer acto. Ora, a armao mnima da presena, ainda que de s uma, anula esta possibilidade, dado que lhe absolutamente contraditria: se nada, nada, sem relativos, sem relao. O no ser do no ser no a armao da ausncia de relatividade entre os seres, no sendo uns o que os outros so, o que, mais do que uma tautologia, o mesmo efeito da participao em acto, mas a armao do absoluto da positividade do acto: o no ser, a haver, no permitiria a possibilidade de qualquer acto. O no ser a absoluta
evidentemente inseparvel, no pode evitar ser abraado, por sua vez, por um acto de contemplao que , em si mesmo, intemporal).

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ausncia de possibilidade.80 Assim sendo, toda a relao possvel positiva. As relaes, formas de participao, isto , de traduo ontolgica do tesouro metafsico, so o que so e podem ser mais ou menos ricas, ontologicamente densas, mas nunca se relacionam com um no ser, mas sempre com um acto puro, de que esto mais perto ou mais longe, derivando desta distncia metafsica a sua relativa bondade. Dizer isto no o mesmo que descartar liminarmente a questo do mal, ligando-a ou a um no ser desculpabilizante ou a uma decincia ontolgica mal compreendida: o mal inseparvel do modo como o acto de ser humano se cria por participao.81 A noo de ser, desta presena indelvel que posta com a posio de um qualquer algo, o mnimo denominador comum a todos os elementos particulares possveis: no possvel evocar seja o que for, no possvel, mais profundamente, qualquer evocao, sem que este
Sempre nos surpreende a incompreenso deste carcter absoluto do no ser, necessariamente acompanhada pela estulta armao da sua combinao com o ser: e um mundo de losoas e de sistemas loscos construdos sobre tamanha necedade. Mas o que mais surpreendente que sejam tomados seriamente. 81 M.S ., p. 138: Et la possibilit du mal est insparable de notre libert, sans laquelle nous naurions pas dexistence spirituelle et nentrerions jamais dans le royaume du Bien. (E a possibilidade do mal inseparvel da nossa liberdade, sem a qual no teramos existncia espiritual e jamais entraramos no reino do Bem). Bem que coincide com a pura positividade do acto; mal que tudo o que contribuir para a diminuio dessa mesma grandeza pura possvel: fazer mal, literalmente, no deixar o possvel metafsico atingir o mximo ontolgico possvel. bom o acto que permite que o ser atinja a sua plenitude; mau o que impede de o fazer. Quem tal no compreende nunca fez a experincia inteligente do bem: o bem que realiza, por no assuno inteligente, transcende-o como uma espcie de excreo ontolgica, nunca como criao. O defeito no metafsico, isto , no radica no puro acto de possibilidade de ser: ontolgico e radica numa imposta impossibilidade, com origem no acto de ser humano, sobre a pureza da possibilidade de um qualquer acto em participao sobre o qual se interfere negativamente, denio exacta da anttese do amor. O amor o auxlio ao total desabrochar do possvel de um acto: o querer o mximo da sua possvel positividade, isto querer o bem de algo. Deus quere-o innitamente, sem interferir.
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denominador comum seja posto tambm. Mesmo que se queira reduzir toda a ontologia possvel desta posio a uma mera dimenso lingustica, ainda assim, como voz que , algo. Ainda que se reduzisse toda a ontologia possvel a uma pura iluso metafsica, essa iluso no nada, o seu carcter ilusrio algo, que no nada, e, portanto, nega a tentativa de negao absoluta que a reduo, qualquer que seja, tenta operar. Arma-a, absolutamente. Qualquer acto, por mais nmo que seja, nega a facticidade do nada e, posto, a sua possibilidade tambm. O nada s seria possvel como absoluto negativo, nunca como relativo, dado que a sua relao instalaria sempre o absoluto da ausncia total, que no tem relao possvel, dado que , por denio, a total ausncia de relaes. Uma vez em acto, o ser inamissvel e tudo ser, porque tudo acto, em acto, no podendo sair-se deste horizonte de acto e de ser. A alternncia sempre relativa ao ser e ao acto que o sustenta, nunca ao nada. Ser diferente,82 haver um outro acto. Ser outro ser, acto de outro acto. Mais ser, menos ser; mais acto, menos acto. Ser diferente, acto diferente,83 apenas. Apenas, mas tudo. Apenas, mas absolutamente.
T.V.I , p. 460: Le propre de la diffrence, cest dexprimer cette condition suprme de possibilit qui permet un monde dexister pour quelquun. (O que prprio da diferena exprimir esta condio suprema de possibilidade que permite a um mundo existir para algum). 83 T.V.I , p. 461: Loin que toute ambition de lesprit soit deffacer la diffrence, daplanir son relief et son saillant dans une uniformit abstraite, elle est au contraire dpanouir dans une surabondance inoue de formes dexistence incomparables, toutes en relation une avec lautre, mais dont aucune ne reproduit jamais lautre, la possibilit innie quelle porte au dedans de lui-mme et que la cration actualise sans trve, sans jamais la diminuer, ni lpuiser. (Longe de toda a ambio do esprito consistir no apagamento de toda a diferena, em aplanar o seu relevo e o seu ressalto numa uniformidade abstracta, ela consiste, pelo contrrio, no desabrochar, numa superabundncia inaudita de formas de existncia incomparveis, todas em relao umas com as outras, mas em que nenhuma reproduz a outra, a possibilidade innita que transporta no interior de si mesma e que a criao actualiza sem trguas, sem jamais a diminuir ou esgotar).
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O papel reivindicado para um estranho nada relativo o papel ontolgico, mas de raiz metafsica,84 da diferena, isto , da limitao no unvoca posta pela participao, mediante o trabalho da inteligncia, que opera o acto de xao dos limites.

3.5

V Participao
A participao opera a transio do acto puro para cada acto de ser, innitamente. Todos os actos de ser, quaisquer sejam, que o Acto cria, cria-os operando a transformao matricial que os destaca e refaz em ontolgica diferena, relativamente matriz originria e uns relativamente aos outros. isto a participao: a operao que d razo do todo do acto, no seio do intervalo ontolgico, em que se situa o acto de ser humano.
Esta distino semntica de nossa iniciativa, procurando manifestar a diferena fundamental entre a fonte do ser e o mesmo ser. Metafsico tudo o que diz respeito pura actualidade do ser, ao ser como puro acto; ontolgico tudo o que diz respeito participao, ao ser como produto da participao. Deste modo, a participao a actualidade ontolgica prpria de tudo o que diz respeito ao acto de ser humano, haurida a partir de uma fonte de pura possibilidade metafsica: o acto puro. Esta distino permite diferenciar, na mesma actualidade fundamental innita, o que puro acto, a que no temos acesso, do que acto participado, o mesmo ser, constituinte do nosso universo prprio, universo, assim, propriamente ontolgico, isto , universo do sentido do acto que se nos d participao e cuja participao nos constitui. O acto puro do domnio do metafsico, o nosso acto do domnio do ontolgico. Comunidade fundamental de acto e em acto, mas diferena no modo desse mesmo acto. Univocidade de acto, mas diferencialidade e plurivocidade virtualmente innita de modo.
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Encontramos aqui um tipo possvel de participao, de entre innitos possveis, o da participao operando no, com o e por meio do acto de ser humano, como co-operante da participao, na qual se cria e criado, e na qual cria, se cria e criado tudo o que no imediatamente esse acto de ser humano, isto , o mundo das relaes, abreviadamente, o mundo. Outros fossem os actos de ser co-criadores, diferentes deste, e outros seriam os mundos, porque outras seriam as relaes, as signicaes criadas. Serve este entre-trecho discursivo para afastar a suspeita de haver uma espcie de animismo prosopopaico ou, mais renadamente, princpio antrpico, na essncia do acto puro. E haveria, se a sua capacidade de criao se reduzisse criao deste mundo ou desta teia inter-conexa de mundos, que o da mtua presena dos actos de ser humanos. No. A capacidade innita e o Acto que cria esta dimenso intervalar ontolgica pode criar innitas outras, sucessivas ou concomitantes, conjuntas ou disjuntas. um innito positivo. Do que no possvel libertarmo-nos do necessrio antropomorsmo do universo de sentido presente inteligncia/conscincia do acto de ser humano, uma vez que ele que, ao co-criar o mundo, teia de sentidos e no de coisas, imprime, necessariamente, a sua marca: ver uma estrela ver o que o homem v, e isso que v que se chama estrela. Deus v-la- diferentemente, e se um ser consciente de um outro universo a pudesse ver, v-la-ia, certamente, de um modo diferente ou deixaria de ser um ser de um outro mundo e passaria a ser um ser deste mundo. Este mundo o que nele vemos, sempre o que , mas o que sempre na relao, sempre relativo conscincia que o capta, pe ou constitui. Nada sem esta conscincia, isto , no faz qualquer sentido, pois s h sentido, sentido de existncia para uma conscincia.85
C.S ., pp. IX-X: [. . . ] la conscience que nous avons de nous-mme enveloppe la conscience que nous avons du monde. Rduit lui-mme, le moi napprhenderait que le vide : or ce vide, cest le monde qui vient le remplir. Rduit lui-mme, le monde serait un spectacle pur dont le sens nous chapperait : ce sens, cest la conscience de soi qui le lui donne. ([. . . ] a conscincia que temos de ns prprios envolve a conscincia que temos do mundo. Reduzido a si mesmo, o eu no apreenderia seno o vazio: ora, este vazio o mundo que o vem preencher. Reduzido a si
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A participao procede, pois, de um modo construtivo, preenchendo o intervalo, sendo a relao fundante, instituinte, constituindo a relao, assumindo a relao, que medeia, que mediao entre o Acto e os actos de ser e o Acto e o mundo e entre este e os actos de ser: La rexion, en remontant jusqu un principe dactivit absolu auquel elle participe, moblige dcouvrir mes propres bornes et le poser lui-mme comme sans bornes, ou plutt le considrer comme ne pouvant jamais tre pos puisquil est toujours posant, et quil est, lgard de tous les tres qui sont dans le monde, ce par quoi ils sont capables de se poser eux-mmes. Cest ce que jexprime en disant quil est inni. Il me permet de me poser, en me dterminant, mais par participation son essence, et en dterminant par rapport moi un monde qui tmoigne sans cesse de mes bornes, mais pour moffrir un champ daction qui est lui-mme sans bornes. Et, comme on la dit, il na point de forme, mais cest par cette opration qui me permet de discerner et de circonscrire des formes dans le monde que mon acte de participation tmoigne de sa ralit e de son efcacit.86 Quem opera a participao o acto de ser humano, uma vez que esta mesma operao que o constitui como acto de ser humano: este tudo e apenas o que resulta da sua operao participadora, pelo que tem de necessariamente coincidir com ela. Existir, para o acto de ser humano, participar da riqueza de possibilidade ontolgica, sempre
mesmo, o mundo seria um espectculo puro cujo sentido nos escaparia: este sentido a conscincia de si que lho d). 86 D.A., p. 36 (A reexo, subindo at um princpio de actividade absoluto do qual participa, obriga-me a descobrir os meus prprios limites e a p-lo a ele como sem limites ou, antes, a consider-lo como nunca podendo ser posto, dado que sempre ele que pe, sendo, relativamente a todos os seres que esto no mundo, isso por meio do qual so capazes de se pr a si mesmos, o que exprimo dizendo que innito. Permite-me pr-me, determinando-me, mas por participao da sua essncia, e determinando relativamente a mim um mundo que incessantemente d testemunho dos meus limites, mas a m de me oferecer um campo de aco que , em si mesmo, sem limites. E, como foi dito, no possui forma alguma, mas atravs desta operao, que me permite discernir e circunscrever as formas no mundo, que o meu acto de participao d testemunho da sua realidade e da sua eccia).

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oferecida pelo acto puro, pelo que o operador da participao o acto de ser humano. Da sua auto-realizao resulta a participao e desta resulta tudo o que : o prprio acto de ser humano e o mundo que necessariamente constri ao construir-se. Este o ponto de vista da relao, a partir do acto de ser humano, j em acto. No entanto: Je ne puis me contenter de me considrer comme cause la fois et comme effet de moi-mme. Car le pouvoir de me poser moi-mme comme cause, je ne dispose que de son exercice seulement : il est son tour un effet, puisque je lai moi-mme reu.87 A questo aprofunda-se necessariamente devido prpria estrutura do acto e ao facto de esta determinar que a operao do acto de ser humano, como j se viu, seja ainda operao mais profunda, do acto puro na sua vertente matricial, isto , na sua vertente realizadora da participao. A participao, imediatamente produto do acto de ser humano em efectiva auto-construo e concomitante construo do mundo, , mediatamente, fruto da total actividade do acto puro, uma vez que ainda esta actividade que permeia e constitui o prprio acto de ser do acto de ser humano. Em ltima anlise, a participao participao do acto puro no acto puro, diferenciada a este nvel, nesta dimenso ontolgica, na actividade de actos de ser especiais, dotados de capacidade autonmica, at certo ponto: os actos de ser humanos. Como possvel esta estrutura imbrincada funcionar, sem que haja uma innita confuso ontolgica, a questo latente que acompanha a reexo que apresentamos a jusante. A indiscutvel autonomia relativa88 do acto de ser humano algo a ser compreendido, no contra a omni-abrangncia do acto puro, mas no seio dessa omni-abrangncia, sob pena de, retirado o acto puro, se car apenas com o outro absoluto possvel, o absurdo
D.A., p. 340 (No posso contentar-me com considerar-me concomitantemente como causa e efeito de mim prprio, pois, do poder de me pr a mim prprio disponho apenas do seu exerccio: ele , por sua vez, um efeito, dado que eu prprio o recebi.). 88 Mas constituda por pontos de absoluto, de escolha absoluta, e instantes de eternidade e de partilha da innitude em que a posio de um possvel como real muda o todo na sua innita integrao, muda-o como Deus o mudaria.
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nada, realizado. Em resumo, pode-se concluir provisoriamente que o que ou quem opera a pura operatividade eciente do acto, consubstanciada no acto puro, na sua vertente ecaz matricial, que produz actos de ser capazes de com ela colaborar na criao do mundo, que o real dimenso desses mesmos actos de ser criados. Estes operam, imediatamente, criando o sentido do mundo e o mundo como integrao de sentidos possveis, tornados realidade; aquele actua mediatamente, actuando nestes, pondo-os no ser e, pondo com eles o mundo e pondo a ambos, inseparvel e integradamente. Assim: Le moi peut tre dni comme le vhicule et le lieu de la participation. Nous navons conscience de nous-mme quau moment o nous nous dtachons du Tout, cest--dire de lActe, mais cest alors aussi que le Tout devient pour nous un objet de connaissance, cest-dire devient un monde. En ce sens le moi peut tre considr comme mdiateur entre lActe et le monde. Le moi ne cre rien ; on peut mme dire que tout lui est donn, sauf la disposition de cette puissance intrieure quil doit exercer pour que tout lui soit donn : or cest cette disposition qui est lui-mme.89 Ce qui dnit chaque domaine daction, cest lintervalle lintrieur duquel notre action pourra sexercer.90
D.A., p. 342 (O eu pode ser denido como o veculo e o lugar da participao. No temos conscincia de ns prprios seno no momento em que nos destacamos do Todo, quer dizer, do Acto, mas ento tambm que o todo se torna para ns um objecto de conhecimento, quer dizer, se torna um mundo. Neste sentido, o eu pode ser considerado como mediador entre o Acto e o mundo. O eu no cria coisa alguma; pode mesmo dizer-se que tudo lhe dado, excepto a disposio desta potncia interior que deve exercer para que tudo lhe seja dado: ora, esta disposio que ele prprio.). 90 D.A., p. 200 (O que dene cada domnio de aco o intervalo no interior do qual a nossa aco se poder exercer.).
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O que dene cada domnio da aco e todo o domnio da aco91 o intervalo ontolgico que medeia entre o acto puro e os restantes actos de ser, melhor, os diferentes ou diferenciados actos de ser. Antes de se prosseguir na busca da elucidao da essncia deste intervalo, convm distingui-lo da multiplicidade dos intervalos entre os diferentes actos de ser, que, como j se viu anteriormente, so a prpria essncia do tempo: medida da diferena ontolgica entre os diferentes actos de ser. O intervalo agora em estudo a diferena e, ao mesmo tempo, a marca da diferena, estabelecendo-a, entre o acto puro, na sua total innitude, e o conjunto dos actos de ser, referenciveis ao acto de ser humano como co-operador da criao de todos os actos de ser, incluindo do acto de ser daquilo que constitui a teia de relaes do mundo.92 Esta diferena intervalar, intervalo diferenciador, necessria de um ponto de vista lgico, necessidade lgica que radica numa necessidade ontolgica, pois, para que o facto real da existncia dos actos de
Aqui, o termo aco pertinente, pois refere-se actividade construtora do acto de ser humano, propriamente denominada aco, isto , a actividade prpria do acto de ser humano. Obviamente, o valor tico do termo reduz-se a um subconjunto semntico, o seu valor fundamentalmente ontolgico. 92 D.A., p. 211: Lactivit propre du moi appelle ncessairement lide dun intervalle lintrieur duquel elle joue. Cet intervalle mesure le champ o elle sexerce, lui permet de tracer les chemins o elle sengage et dallier linitiative quelle met en jeu une contrainte qui la limite et quelle subit. Cest dans cet intervalle que se nouent toutes les relations quelle a avec le monde et que se forme le monde mme o elle vit. La ralit concrte de cet intervalle saccuse en nous par lcart qui spare ce que nous dsirons de ce que nous avons. E lon peut dire que ltre nous devient prsent non pas au moment o le dsir cesse, mais au moment o le dsir concide avec lobjet du dsir. Cest dans cette rencontre que se produit lacte qui nous donne ltre. (A actividade prpria do eu convoca necessariamente a ideia de um intervalo no interior do qual joga. Este intervalo mede o campo em que ela se exerce, permitelhe traar os caminhos em que se empenha e aliar iniciativa que pe em jogo um constrangimento que a limita e que ela sofre. neste intervalo que se tecem todas as relaes que tem com o mundo e que se forma o prprio mundo em que vive. A realidade concreta deste intervalo denuncia-se em ns por meio do afastamento que separa o que desejamos do que temos. E pode-se dizer que o ser se nos torna presente no no momento em que o desejo cessa, mas no momento em que o desejo coincide com o objecto do desejo. neste encontro que se produz o acto que nos d o ser.).
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ser possa ocorrer, h que ter um espao ontolgico prprio e adequado: o intervalo. Ora, esta necessidade, dita ontolgica e lgica, mas tambm fsica, no sentido de natural, isto , da natureza prpria do acto de ser, da sua ecloso e desenvolvimento, radica numa necessidade metafsica, meta-natural, que transcende a pura natureza mecnica da constituio necessria do processo de construo dos actos de ser, antes provm da prpria essncia do acto puro, isto , a condio intervalar da ecloso da diferena capacitante da ecloso dos actos de ser radica na prpria essncia do acto puro, no facto de este poder criar algo de no absolutamente coincidente com a sua pureza. O intervalo radica na pura possibilidade metafsica de poder haver diferena. este poder haver diferena que a raiz metafsica da existncia de actos de ser, pois ele que permite o aparecimento do intervalo. Sem ele, o acto puro nunca deixaria a sua pura pureza, nunca criaria ser ou mundo algum. Desta pura possibilidade metafsica, nascem todas as condies operacionais e operativas, todas as mediaes que vo concretizar o poder haver ser. O ser o acto total, mediado pela inteligncia, acto em que se vive mergulhado, em que esta vive mergulhada e de onde retira o seu acto prprio. O que se vai encontrando no seio deste horizonte a diferenciao, melhor, essa diferenciao vai sendo criada pelo prprio acto da inteligncia, acto de participao, que tem como meta um engrandecimento ontolgico, um acto cada vez mais puro, cada vez mais prximo da pureza do acto puro. aqui que prende a esfera propriamente tica do acto de ser humano, como lugar do seu orescimento ontolgico, do seu crescimento e engrandecimento, de ddiva do acto de si a si mesmo93 na participao, sem desfalecimento, de procura de uma sempre maior positividade de acto e de ser, isto , de bem.
C.S ., p. 10: Ainsi le moi nest pas un tre donn, mais un tre qui ne cesse de se donner lui-mme : et le sentiment quil a de soi est moins la rvlation de ce quil est quun appel lacte par lequel il va tre. (Assim, o eu no um ser dado, mas um ser que no cessa de se dar a si prprio: e o sentimento que tem de si mesmo menos a revelao daquilo que do que um apelo ao acto por meio do qual vai ser.).
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Qualquer que seja o modo como se encare a posio do acto de ser humano perante o ambiente ontolgico em que o seu acto se exerce, a grande fuga para o nada absoluto interdita. Nunca qualquer acto humano poder no ter peso ontolgico no todo ontolgico. O nico modo de o meu acto (e os meus actos) no pesarem no todo do ser seria eu nunca ter sido, nunca ter havido um acto qualquer de isto que sou eu. Mesmo que me anule como conscincia individual, presente hetero-intuitivamente, e foco consciente do acto a que posso chamar meu, o que este at ento foi eterno, no sentido de que permanece o seu acto na positividade de ter sido, de ter ocupado um topos ontolgico que foi e que, sendo, sustentava, ao ser, o todo no ser, melhor, em acto, marcando-o para todo o sempre. O meu acto no se conna s dimenses interiores da minha pele ontolgica, mas derrama-se pela totalidade do acto total de ser. A minha verdadeira pele ontolgica, o limite do meu acto o innito do acto puro. Se fosse possvel, por absurdo, ir ao passado e retirar um qualquer acto, por mnimo que fosse, todo o ser tombaria no nada que essa lacuna ontolgica abriria. Todo o acto, uma vez sido, eterno e cada um representa uma absoluta armao do todo perante a possibilidade (terica) do nada. O nada no , pois, apenas a negao do todo na sua totalidade, mas a negao de qualquer das suas partes, desde que absolutamente entendida.

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3.6

VI Unidade e Univocidade do Acto


Embora o horizonte ontolgico da participao se constitua na e pela diferenciao, virtualmente innita, dos actos de ser, sendo, deste modo, o horizonte ontolgico constitudo pela diferena em acto em cada acto de ser, e sendo cada acto de ser apenas porque diferente, sendo o seu ser prprio outorgado pela diferena que o constitui, diferenciando-o, h um nvel mais profundo em que esta plurivocidade se ancora numa univocidade fundamental e fundante. Se cada acto de ser s porque o que , quer dizer, diferente do restante, tendo pelo menos uma nota que lhe prpria e irredutvel a qualquer outro e que o distingue e, distinguindo-o, o faz ser, seno seria indistinguvel e, como tal, redutvel a outros algos , no entanto, todos so habitados pela nota comum do acto que os ergue e os lana no ser. No que esse acto seja o mesmo para todos; todos tm, so esse acto, e todos so ser. Ser diferente no ser mais ou menos ser enquanto acto fundador.94 A diferenciao do ser no anula o carcter de ser, o seu acto participativo. Todos so actos participativos e isso funda o ser. Cada ser fruto de um acto de participao, que lhe prprio enquanto diferena operativa, mas que comum, no no sentido de ser partilhado ou de partilhar o mesmo acto, mas no sentido de todos terem como criador um acto,
T.V.I , p. 333: Comme ltre, la valeur est toute entire prsente l mme o lon pense nen dcouvrir quune ombre. (Como o ser, o valor est presente todo inteiro a mesmo onde se pensa no se descobrir dele seno uma sombra.).
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que, enquanto acto, o mesmo.95 A essncia do acto de ser como criador da participao a mesma. A sua operao que diferenciada e diferencia a criao dos seres: Ltre de chaque chose rside bien dans sa modalit concrte et particulire, mais cest parce que celle-ci ne peut tre pose indpendament, non pas seulement de ltre univoque quelle dtermine, mais encore de toutes les autres modalits quelle appelle et avec lesquelles il faut quelle demeure unie pour que cette univocit ne soit pas altre.96 partida, o intervalo entre os seres poder ser ou no ser ser. Se no for, os seres esto innitamente distantes, todos de todos, bem como o trnsito entre duas eventuais possveis formas evolutivas do mesmo ser no possvel, uma vez que o trnsito de ser para ser s faz sentido ser for feito em ser, como ser. Se entre dois seres ou entre duas formas evolutivas diferentes do mesmo ser no tivermos um ser pelo qual se faa o trnsito, no possvel fazer esse trnsito.97 Como bvio, no se transita pelo nada. Consideraes semelhantes se impem relativamente ao possvel carcter de acto do intervalo. Quer em termos de ser quer, sobretudo, em termos de acto, o que (o acto do que ) ou contnuo ou descontnuo. No primeiro caso, os seres comunicam entre si, por meio do acto que a todos ergue, e esto sempre innitamente prximos, innitesimalmente, no havendo solues de continuidade relativamente ao ser, dado que um mesmo acto contnuo, innitesimalmente contnuo, que os une e suporta; na
95 D.A., p. 78: [. . . ] l o ltre est pos, il ne peut ltre quabsolument et indivisiblement. Il nest pas susceptible de degrs, il ne comporte ni le plus ni le moins. ([. . . ] a, onde o ser posto, no pode seno s-lo absolutamente e indivisivelmente. No susceptvel de graus, no comporta nem o mais nem o menos.). 96 I.O., p. 21 (O ser de cada coisa reside precisamente na sua modalidade concreta e particular, mas porque esta no pode ser posta independentemente no apenas do ser unvoco que determina, mas ainda de todas as outras modalidades que convoca e s quais necessrio que permanea unida, para que esta univocidade no seja alterada.). 97 Se no for ser, o que poder ser? Coisa nenhuma.

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segunda, os seres esto separados, o que impe entre eles uma distncia innita, melhor, um nada de acto, uma vez que no h modo de reparar o corte que existe entre eles. A reparao seria feita com a utilizao de ser, de acto, nos moldes do primeiro caso: Le propre de la participation, cest de crer un cart entre lacte total et lacte particulier, an prcisment que lacte pur ne cesse dinspirer et de soutenir lacte particulier qui pourtant doit sen sparer de manire raliser une dmarche personnelle et assumer une initiative qui lui est propre.98 O que o entendimento da realidade como fruto da actividade matricial do acto nos permite, neste caso, perceber o modo como esse eventual corte preenchido, melhor, o porqu da ausncia desse corte, uma vez que a absoluta continuidade da actividade matricial do acto, produtora do ser, garante a continuidade desse mesmo ser. O encontro com esta actividade, que no teve origem, no tem origem seno eternamente em si mesma e que no pode ter m seno num acto que, sem cessar e eternamente, a rearma, permite descobrir o fundamento e o garante da existncia e da constncia do ser. Sendo assim, o intervalo entre os seres no uma ausncia de ser, mas apenas, e fundamentalmente, a marca da sua diferena, da possibilidade da sua distino e da sua distino em acto, da identidade prpria de cada um. O intervalo , negativamente, o que separa, distinguindo, pondo fronteiras aos seres e entre os seres, evitando a confuso, a indiscernibilidade. Mas , positivamente, o que constitui cada ser pela demarcao que lhe d relativamente ao que os outros seres so e que ele no , no pode ser. Deste modo, o intervalo, mais do que uma ausncia de ser, a prpria actividade matricial em aco, essa mesma cunhagem de cada acto de ser pelo acto criador, a marca, no da ausncia de actividade do acto, mas da mesma actividade, que, ao exercer-se criando cada ser, o
D.A., p. 200 (O que prprio da participao criar um afastamento entre o acto total e o acto particular, a m precisamente de que o acto puro no deixe de inspirar e de sustentar o acto particular, que, no entanto, deve separar-se dele, de modo a realizar um movimento pessoal e a assumir uma iniciativa que lhe prpria.).
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faz distintamente e, portanto, intervaladamente. O intervalo est, pois, preenchido pela actividade do acto, em trnsito de ser para ser. No um abismo vazio, um passo activo entre dois pontos. Assim, o intervalo entre dois seres tem como ser prprio o passo necessrio dado pelo acto de um ser para o outro,99 tem como seu o ser do acto, que mais no do que innitos destes passos criadores. Assim, na sua manifestao operada pelos actos de ser, o ambiente ontolgico caracteriza-se por uma plurivocidade, que, por ser exactamente diferenciada ao innito, virtualmente, no pode apresentar qualquer equivocidade, pois no h possibilidade alguma de haver dois ou mais seres iguais.100 No entanto, ao nvel do acto que os produz, h uma univocidade, dado que isso que constitui o acto produtivo e que evita innitamente a queda no nada absoluto o mesmo.101 No um mesmo acto produtivo partilhado, uma mesma essncia activa que se manifesta. Esta essncia activa o factor da participao ou a prpria participao em acto e constitui a face matricial do acto puro, unidade metafsica da participao.102
No cabe aqui um entendimento cronolgico do passo. O domnio puramente ontolgico e pode mesmo ser um ambiente de innita concomitncia, precisamente metafsica. 100 E esta necessria omnidiferencialidade e real diferena que o garante metafsico da no equivocidade, exactamente pelo innito de uma realssima plurivocidade. 101 I.O., p. 10: Cest ce que lon peut exprimer en disant dabord que ltre est universel, cest--dire que hors de lui il ny a rien, ensuite quil est univoque, cest-dire que quelle que soit la diffrence entre ses modes (par exemple entre le possible et le ralis) elle natteint pas ltre de ces modes. ( o que se pode exprimir dizendo, primeiro, que o ser universal, quer dizer, que fora dele nada h, de seguida, que unvoco, quer dizer, que qualquer que seja a diferena entre os seus modos (por exemplo, entre o possvel e o realizado), no atinge o ser desses modos.). 102 P.T ., p. 77: Dune manire plus gnrale, tous les termes que lon distingue en sont des aspects. Toutes les ides abstraites sont obtenues par une analyse de ltre, mais ltre qui les contient toutes et qui est le principe vivant de leur sparation et de leur accord est aussi la seule ide qui ne soit spare ni abstraite. Ainsi, en demandant quel est le terme auquel ltre convient, on renverse dune manire illgitime le problme vritable : car ltre nest pas un terme spci, mais chaque terme est une spcication de ltre total. (De uma maneira mais geral, todos os termos que se
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No ter, no entanto, esta universalidade do ser necessariamente um carcter puramente abstracto, de modo a poder abarcar toda a noo de ser? A universalidade no , na sua essncia de elemento comum a tudo, necessariamente abstracta? Para poder dizer-se de tudo, sem que se caia numa unicidade montona e num monismo absolutos, no tem que ser necessariamente abstracta? Caso contrrio, como evitar que tudo seja igual, isto , que no haja diferena e que, portanto, dizer tudo equivalha a dizer apenas um nico? No o carcter abstracto da universalidade exacta e propriamente a salvaguarda da possibilidade do haver uma ontologia como diferenciao em seres diferentes e irredutveis absolutamente quer entre si quer a um qualquer princpio comum? Sendo assim, o ser, essa comum noo universal que permite a mnima identicao, no to s e apenas um mero referencial abstracto, constructo criado pela inteligncia, a partir do quase nada da aparncia de continuidade intuda no universo dos seres? Isto , algo sem correlato ontolgico que no o de algo sonhado ou fantstico, quimera composta pelo af unitivo do logos humano, que, falta de uma unidade substantiva que no se descobre na realidade, inventa ou projecta uma unidade a-real ou supra-real, com a qual em vo explica a insustentvel co-existncia dos seres? No isto o ser? No o ser um quasi-nada fantasmagrico cuja realidade substantiva se apoia apenas na capacidade recombinatria da inteligncia humana, que, incapaz de ser, imagina? De tal modo isto verdade que o processo do conhecimento s comea quando ao ser se acrescentam as determinaes que o enriquecem e o realizam. Deste modo, como correlato possvel e em acto de inteligncia, o ser no tem qualquer cabimento, a no ser quando, sua abstracta universalidade, se juntam as concretizaes que criam a
distinguem so seus aspectos. Todas as ideias abstractas so obtidas por uma anlise do ser, mas o ser, que as contm a todas e que o princpio vivo da sua separao e do seu acordo, tambm a nica ideia que no separada ou abstracta. Assim, ao perguntar qual o termo ao qual o ser convm, inverte-se de uma maneira ilegtima o verdadeiro problema: pois o ser no um termo especicado, mas cada termo uma especicao do ser total.).

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diferena, diferena esta que a nica capaz da inteligncia e relativamente qual a inteligncia capaz. o relevo da no coincidncia entre o que diferente, isto , exactamente, o que no coincide e cria, assim, a diferena que permite a leitura da inteligncia. Metaforicamente, sem este relevo ntico (e, mais do que ntico, metafsico), o campo possvel da inteligncia, adequado sua operao, reduzir-se-ia a algo de plano, absolutamente sem relevo, em que nada poderia ser detectado como destacando-se de uma absoluta igualdade, mesmidade, indiferenciao: o exacto oposto de um campo adequado ao trabalho da inteligncia. Aqui, nada seria detectvel, pois nada haveria que detectar: seria indiscernvel do nada. A absoluta indiferenciao, como a absoluta quietude, so indiscernveis de um absoluto nada. Isto, de um ponto de vista do acto de ser humano. Mas este ponto de vista sempre o nico de que dispomos e mesmo qualquer referncia possvel ou efectiva a qualquer um outro sempre por ele mediatizada. Compreende-se, pois, que este relevo metafsico que suporta o relevo ontolgico criado pela inteligncia seja como que uma criao, seja mesmo uma criao, uma co-criao, a nica a que temos acesso, pois a nica de que temos referncia, referncia esta que coincide exactamente com o mesmo acto de criao ontolgica: a criao do ser como sentido do acto que o eleva metasicamente, dado que [...] ce que lon entend par cration nest donc rien de plus que cette activit ternelle qui ne peut pas sinterrompre sans que ltre sanantisse.103 Esta posio sedutora, parece-nos, pois lisonjeia o carcter analtico da inteligncia, mas esquece que a essncia prpria da inteligncia exactamente o ler em acto, o intuir o acto da presena e esta, qualquer que seja o modo como se apresente, sempre a fundadora do ser: o ser o correlato em acto relativo inteligncia do acto da presena. O ser o produto intencional, intuitivo, da inteligncia perante a presena. Sem esta, no haveria nem ser nem inteligncia. O fundamento da universalidade do ser a concretude da presena, do acto de ser, em
T.V.I , pp. 400-401 ([. . . ] o que se entende por criao nada mais , pois, do que esta actividade eterna que no se pode interromper sem que o ser se aniquile.).
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portugus: de absolutamente estar a, este absoluto indesmentvel, a no ser pelo absoluto do nada. esta intuio primeira e primria que constitui o acto da inteligncia que o ser. O ser , pois, o acto universal da inteligncia perante a presena. O ser uma presena segunda, sntese em acto da presena primeira do acto puro, na sua matriz dada participao, e do acto de inteligncia do acto de ser humano. Note-se que este sentido no produto de qualquer discursividade. Trata-se de uma intuio que ou se d ou no se d, mas que irredutvel a qualquer demonstrao. O ser no se demonstra, porque a presena no demonstrvel, mas to s mostrvel, no seio da intuio em acto de presena. Esta experincia parece, alis, permear e atravessar toda a humanidade, pelo menos nos seus momentos de auroral e virginal contacto com o que , experincia possvel, de que no se pode dizer, partida, que esteja vedada a qualquer homem em particular e que, em geral, dene o horizonte prprio da humanidade. H, no entanto, um carcter paradoxal no considerar-se o ser como abstracto, dado que o todo que se pode dividir, mas que no se pode acrescentar sem que esse acrescento no se insira imediatamente no mbito do prprio ser. Qualquer tentativa de acrescentar o ser apenas revela que, nesse acrescento, o ser tambm est, melhor, tambm j l estava, pelo que qualquer eventual acrescento, quando em acto,104 se revela, no como uma nova sntese de ser, mas apenas como uma nova sntese do ser, isto , uma nova viso analtica, que resulta paradoxalmente numa nova sntese, da inteligncia em acto perante o acto da presena. No h alternativa presena para alm da presena, o que no propriamente alternativa , ou, ento, a ausncia absoluta de presena, o que, como j se viu abundantemente, implicaria que nunca houvesse presena alguma e retiraria totalmente qualquer sentido, em absoluto.
D.A., pp. 112-113: On peut dire de lacte quil est la cause de soi et de tout ce qui est parce quil se rduit lui-mme lEfcacit absolue dont participe toute dmarche qui possde la moindre efcacit relative. (Pode-se dizer do acto que causa de si e de tudo o que , porque se reduz em si mesmo Eccia absoluta de que participa todo o movimento que possui a mnima eccia relativa.).
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O ser o acto total da presena, presente a uma inteligncia capaz,105 acto que no acrescentvel enquanto tal, no sentido de que no nem mais acto (nem menos) nem acrescentvel com algo que no seja, esteja, em acto e, portanto, o mesmo acto. As determinaes do acto, isto , os diferentes modos de presena so discernidos analiticamente pela inteligncia. este acto de discernimento que d concomitantemente quer a intuio do ser, isto , da presena inamissvel quer dos seres, dados no modo diferenciado que a presena assume, na diferenciao que o acto de participao, que cria a presena, forma. Cada acto de ser a sua prpria concretude. O acto de ser coincide, na sua totalidade, com a sua concretizao. Nada h no acto de ser que no seja concreto. Assim, o ser de algo no diferente desse mesmo algo de que ser: no um acrescento ou um mero carcter que possa ser separado. Entre o ser e o acto de ser no h distino possvel. Separar um do outro seria o mesmo que anular qualquer possibilidade de entidade. O ser o acto de ser; o ser sempre algo em acto; o que em acto, na concretude do acto, nesta se esgotando; a esta criando, com ela se confundindo. Deste ponto de vista, o ser como acto algo de interior ao que . a interioridade mesma do que . Inseparvel dessa mesma interioridade. Mais do que inseparvel, o foco activo dessa interioridade, que nada , nada pode ser sem essa actividade que a ergue. O ser como acto a interioridade prpria de cada acto de ser. Mas, se assim , como no cair num atomismo ontolgico radical, absoluto, inultrapassvel, dado que, se cada ser tem, ou melhor, um ser que, enquanto
D.A., pp. 111-112: [. . . ] cest lacte qui est toujours lorigine de tout le reste et de lui-mme, qui nous fait assister la gense des objets possibles au moment mme o nous laccomplissons et qui est la seule ralit qui puisse tre connue par une intuition, puisquelle est antrieure la distinction du connaissant e du connu et ncessaire pour fonder cette distinction elle-mme. ([...] o acto que sempre a origem de tudo o resto e de si prprio, que nos faz assistir gnese dos objectos possveis, no mesmo momento em que os realizamos, e que a nica realidade que pode ser conhecida por uma intuio, dado que anterior distino entre o conhecente e o conhecido e necessria para fundar esta mesma relao.).
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acto que o ergue, incomunicvel, esse ser, cada um desses seres, no apenas relacionvel com essa mesma sua interioridade, dado que o seu ser no transita, e absolutamente irrelacionvel com algo que no seja essa mesma interioridade? O ser visto deste modo no elimina a relatividade possvel, a possibilidade da exo-relao, a possibilidade de um mundo, de uma realidade? O ser no ter de ser visto, antes, como algo de independente relativamente concretude e concretizao que cada acto de ser? No ser apenas por ser possvel abstrair esse no-concreto comum que pode haver uma comparao inter-seres e a intuio da comunidade entre esses mesmos seres dada exactamente pelo que neles menos concreto e, portanto, comunicvel, que o ser? No ser rigorosamente o ser o que h de menos concreto? Poder-se- confundir o ser com o ser de cada acto de ser? Anal, o ser apenas a nota mnima de possvel comunidade entre os actos de ser ou mesmo a interioridade de cada acto de ser e, se o , como que pode haver inter-mtua-referncia? Como que a relao possvel? Esta pergunta torna-se, como se pode ver, em uma equivalente a essa outra: o que o ser? No faz qualquer sentido separar o ser da interioridade activa que constitui qualquer entidade. O ser ou essa mesma interioridade, na sua exacta concretude total, ou no coisa alguma, absolutamente. O ser de algo sempre o seu acto interior, aquilo que o ergue em absoluto, perante o nada e tambm perante o possvel demais, dado que com o nada no h relao possvel e o nico tomo possvel, dado que o nada no , o innito. Ora, cada acto de ser esse innito necessrio? O tal acto de ser que ergue cada ser um innito? Parece estranho que o possa ser, mas ainda que complexicadamente matizada, no h outra possibilidade. Metasicamente no h hiptese de haver qualquer no preenchimento em acto. No pode, pois, haver qualquer topos metafsico que no esteja preenchido em acto, seria o nada absoluto total , condio que a ontologia reecte e que dada pela transcendentalidade do ser, comum a tudo o que . Mas no se tinha visto que, pelo contrrio, o ser interior, o

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interior concreto de cada ente? Apresenta-se-nos aqui um paradoxo? Apenas supercialmente. O paradoxo aparente, mas supercial. As duas valncias do ser dadas pela sua total e innita transcorrncia e pela sua inamissvel e irredutvel interioridade individual no so antitticas mas, antes, se fundam em algo de muito mais fundo e de absolutamente fundamental, metafsica e ontologicamente, a saber: o ser de cada coisa rside dans le faisceau de relations qui lunit toutes les autres, et par lequel chacune dessine pour ainsi dire, sur le tout de ltre, la conguration qui lui est propre.106 Ou seja, o conjunto total de relaes que cada acto de ser mantm, com tudo, innitamente, que constitui activamente o seu ser. A ontologia absolutamente dinmica e cintica, concomitantemente, pondo o foco fulcral do que faz ser num acto que necessariamente relacional, pois, sem esta natureza relacional necessria do acto, no se poderia garantir que houvesse o total preenchimento ontolgico e, portanto, a salvaguarda relativamente ao nada.

I.O., p. 11 : Au contraire ltre de chaque chose, cest sa concrtit mme et non point un caractre qui en puisse tre spar ; et si on objecte que la concrtit daucune chose ne peut tre identi avec la concrtit dune autre, on rpondra que chaque chose, en tant quelle est distincte de toutes les autres, est incapable de se sufre et que son tre rside dans le faisceau de relations qui lunit toutes les autres, et par lequel chacune dessine pour ainsi dire, sur le tout de ltre, la conguration qui lui est propre. (Pelo contrrio, o ser de cada coisa a sua mesma concretude e no um carcter que possa ser dela separado; e se se objectar que a concretude de uma coisa no pode ser identicada com a concretude de uma outra, responder-se- que cada coisa, enquanto permanece distinta de todas as outras, incapaz de se bastar e que o seu ser reside no feixe de relaes que a une a todas as outras, por meio do qual cada uma desenha, por assim dizer, sobre o todo do ser, a congurao que lhe prpria.).

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VII Relao e Participao


A relao a anttese do nada e o modo prprio da presena. Aquele o absoluto irrelacionvel, a absoluta ausncia de acto, ou, se se quiser, de movimento metasicamente considerado, no como mudana, mas como um innito estar presente a si mesmo, movimento innitamente denso e intenso e contguo, que se distingue do nada por ser presena e activo, e do diverso dos seres por ser innitamente denso em acto. Um movimento que um innito abrao do innito a si mesmo e que, por isso, parece ser imvel. O innito em acto de relao e a relao em acto innito. No possvel perspectivar o que seno mesmo como uma innita relao, pois ou tudo est necessariamente relacionado, havendo que perceber o que e como se relaciona, qual o topos ontolgico de cada acto e as raizes relacionais que lana e at onde chegam, isto , perceber o que prprio e distinto em cada acto de ser, e, ento, no h lugar para o (eventual, mas inexorvel, na eventualidade) nada, ou o que considerado atmica e isoladamente e no se v como que entre cada dois seres no h um nada, que sempre absoluto, isto , no permite que haja ser algum. Isto intui-se (ou no se intui). Passa por aqui o maravilhamento de haver ser, bem como toda a losoa, sua lha. O acto de ser no , pois, como que uma recta vectorializada, telos pontual de si mesma, desenvolvimento estreito num mnimo possvel, que estaria condenado a uma solido eterna, vogando num imenso mar de um imenso nada relativo. Ou, pior, linear quimera, impossvel, tragada, ainda antes de ser, por um absoluto nada. Prolongando a metfora
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geomtrica de h pouco, dir-se- que o acto de ser, todo e cada um, esfrico: irradia innitamente, se visto de dentro para fora, e o ponto de interseco de innitos raios, se visto de fora para dentro. Noutra linguagem, um n e um foco de innitas relaes quer possveis quer existentes, reais em acto de possibilidade, em acto de existncia, numa presena total. Assim, cada acto de ser o conjunto total das relaes presentes que estabelece e em si se estabelecem. esta relacionalidade em potncia e esta relao em acto que lhe do densidade metafsica e ontolgica e o sentido nodal ou focal da divergncia imediata ou da convergncia pr-pontual que lhe d a sua diferena e lhe confere a sua individualidade. Falta aqui apelar noo de matricialidade do acto, que constitui o interface activo entre o innito tesouro metafsico e a esfera do participado e qual Lavelle chama participao. Se se quiser elaborar um paralelo interessante e ldico, pode-se dizer que algo como que semelhante, metafsico-ontologicamente, ao operador fsico (e transfsico) do Big bang. Com a diferena (ou talvez no...) de este nosso ser um big-bang em eterna operao, uma permanente absoluta singularidade. Sem esta singularidade, assumamos o termo, no possvel explicar o ser, absolutamente, contra o nada. No havendo o nada, h uma singularidade que o remove. Esta singularidade a participao, aquilo a que chamamos a matricialidade do ser. A participao, neste sentido, a prpria diferena, no que esta tem de absoluto, de irredutvel a outro acto de ser e que pode ser reportado apenas ao acto puro. O que constitui o acto de ser do acto de ser diferente esta poro de irredutibilidade, sem a qual no seria o que , mas sim o que um outro, isto , seria outro. Participar, , assim, apropriar-se de uma irredutvel diferena ontolgica, a qual constitui e marca a originalidade de cada acto de ser, inserindo-o, como nova forma ontolgica no seio do intervalo. O intervalo absoluto seria o que separa o nada do ser. Seria o intervalo que marcaria, que imporia a diferena absoluta. S que, como j foi

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visto anteriormente, o nada nada mais do que uma mera referncialimite mental. No h, pois, um intervalo absoluto, uma vez que o trnsito ontolgico no se faz do nada ao ser, mas do acto ao acto, de acto de ser a acto de ser e, em ltima anlise, do acto puro ao conjunto dos actos de ser (virtualmente innito). O intervalo instala, assim, o domnio da diferena relativa e este abre o acto puro participao, a qual s se pode dar por diferenciao, pois s o diferente ocupa um topos ontolgico prprio, no coincidente com o topos de outro, pois, caso coincidissem, seriam o mesmo. O mesmo pode, inclusivamente, denir-se como o que ocupa sempre um mesmo topos ontolgico. O nico absoluto aqui presente, isto , presente no seio do intervalo, o absoluto que dado em cada relativa diferena: o que constitui a diferena como diferente, isto , enquanto tal, enquanto aquilo que nada mais . O absoluto da diferena no se dene por si, uma vez que essa diferena que o constitui radica no acto puro, esse sim, absoluto, nico absoluto em si e por si. O intervalo ontolgico constitui-se interiormente, medida que preenchido pelo todo da diferenciao que consubstancia, em actos de ser diferentes, a participao.107 Longe de ser um intervalo vazio ou fechado, o intervalo ontolgico o topos total da ecloso do diferente da participao, o lugar ontolgico da abertura ao aparecimento da totalidade dos actos de ser. A inicial vacuidade e a permanente abertura s fazem sentido no horizonte da necessria preenchibilidade do intervalo pelos actos de ser. Quer isto dizer que a condio, natural, poder-seia dizer , para a existncia de actos de ser, de seres, a possibilidade metafsica da sua existncia, mas esta possibilidade metafsica tem neD.A., p. 269: La participation ne se ralise que par lintervalle et cet intervalle spare toujours le ni de linni. Mais la question se pose maintenant de savoir comment cet intervalle peut tre franchi. Cest videmment condition que le ni trouve dans linni le principe qui lui permet la fois de se former et de saccrotre. (A participao no se realiza seno por meio do intervalo e este intervalo separa sempre o nito do innito. Mas, surge agora a questo de saber como que este intervalo pode ser transposto. evidentemente na condio de o nito encontrar no innito o princpio que lhe permita ao mesmo tempo formar-se e crescer.).
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cessariamente de ser traduzida pelo aparecimento, nesta nossa dimenso, desta nossa dimenso, isto , do lugar ontolgico prprio para o aparecimento destes seres. Assim, para que ns homens e o mundo que nos correlativo existamos, necessrio que isto que somos possa existir, condio metafsica, e que, podendo existir, haja um lugar, um topos ontolgico para essa mesma existncia. A condio para que haja um mundo poder haver esse mundo, pura possibilidade ou pura potncia, mas se no houvesse um lugar108 ontolgico onde esse universo pudesse existir, este nunca passaria de algo da ordem do ideal: [...] sil est vrai que linni lui-mme exprime le rapport entre ltre total et ltre particip, alors il faut dire que la puissance seule prsente un caractre dinnit en ouvrant devant ltre ni un chemin qui est lui-mme sans limites. On voit bien que cest ici en effet que doit se faire la jonction entre lActe pur ou la parfaite efcacit et les actions particulires qui lexpriment sans quaucune delles russisse lpuiser. LActe pur devient une puissance innie ds quil soffre nous comme participable, ce qui permet dune part lunivocit de ltre de ne point se rompre, et dautre part chaque tre particulier de porter sa part dinitiative et de responsabilit personnelles dans la cration de lunivers tout entier. Il nest donc une puissance que par rapport moi ; mais il est en moi la puissance positive laquelle jemprunte lefcacit mme qui me permet daccomplir tous les actes que je considre comme miens.109
Aqui, e mais uma vez, falha a linguagem. Lugar no se refere a espao e tempo, estes so j algo interior a esse lugar. O lugar a que aludimos o topos, o cantinho metafsico onde o acto pode ser, isto , onde se pode concretizar como acto. Virtualmente, sero innitos. Ns, que escrevemos, estamos neste aqui. Mas, para estarmos aqui, foi e preciso que isso fosse e seja possvel como tal, e possvel de, como tal, aparecer. Ns vemo-nos dentro desse topos e suspeitamos, ou no, que, para alm, h algo que mantm este topos sendo. 109 D.A., p. 271 ([. . . ] se verdade que o prprio innito exprime a relao entre o ser total e o ser participado, ento, necessrio dizer que somente a potncia apresenta um carcter de innitude, abrindo diante do ser nito um caminho que , ele mesmo, sem limites. V-se bem que aqui, com efeito, que se deve fazer a juno entre o Acto puro ou a perfeita eccia e as aces particulares que o exprimem,
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Assim, o intervalo para ser preenchido, a sua essncia a prpria preenchibilidade, o seu sentido o preenchimento, virtualmente innito. Este preenchimento opera-se quer atravs da actividade directa do acto de ser matricial, pela criao de ser dos actos de ser, quer pela actividade mediadora dos diferentes actos de ser capazes de co-operao na criao dos diferentes outros actos de ser. Deste modo, nesta esfera intervalar, a actividade do acto puro acaba por nunca ser directa, uma vez que, criado o intervalo com a sua real potencialidade de ecloso de actos de ser, e uma vez estes postos em ser e a operar, se desencadeou, assim, uma ininterrupta cadeia integrada de criao, inter-criao de actos de ser. Toda a interferncia, consciente ou inconsciente, a este nvel, de cada acto de ser junto de cada acto de ser, modica-os a ambos e modica a soma resultante, total, do intervalo. No h, pois, qualquer acontecimento no seio do intervalo que seja insignicante, todos eles interferem no sentido do todo, sendo o destino do intervalo solidrio, innitamente integrado.110 Neste contexto, o papel do acto de ser humano (ou de outros possveis actos de ser dotados de inteligncia/conscincia) ir assumir uma importncia fundamental, para a construo do todo do intervalo111 . O intervalo , pois, o campo de trabalho co-operante do acto puro masem que qualquer uma delas consiga esgot-lo. O Acto puro torna-se uma potncia innita a partir do momento em que se nos oferece como participvel, o que permite, por um lado, univocidade do Ser no se romper de modo algum e, por outro lado, a cada ser particular transportar a sua parte de iniciativa e de responsabilidade pessoais para a criao do universo inteiro. No , pois, uma potncia seno relativamente a mim; mas em mim a potncia positiva qual vou buscar a prpria eccia que me permite realizar todos os actos que considero como meus.). 110 T.V.I , p. 250: [. . . ] en ce qui concerne la participation, une application de ce caractre ni en fait et inni en droit par lequel tous les individus dterminent leur originalit propre et sont unis au tout par liens dont il dpend deux quils se resserrent ou quils se distendent. ([. . . ] no que diz respeito participao, uma aplicao deste carcter, nito de facto e innito de direito, por meio do qual todos os indivduos determinam a sua originalidade prpria e se encontram unidos ao todo por meio de laos cujo estreitamento ou afrouxamento depende deles.). 111 No para o acto puro.

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tricial com o acto de ser humano e com os restantes actos de ser, nomeadamente os correlativos ao acto de ser humano, que designmos por mundo. Este no o intervalo, mas a consequncia da apropriao do intervalo, das suas potencialidades ontolgicas, pelo acto de ser humano. Outro intervalo, outros actos de ser humanos, melhor, outros actos de ser, no lugar dos humanos, e o mundo seria outro. A este propsito, diga-se que a perplexidade da grande cincia hodierna est em querer sair do mundo para ver o intervalo, mas o intervalo s se v vendo o mundo e este uma concretizao possvel, feita facto, daquele. O que falta sempre, e sempre faltar, na aproximao assimpttica da cincia ao real, o innitsimo (innito) da diferena que medeia entre o mundo concretizado e o intervalo concretizvel. O desaparecimento dessa diferena signicaria o desaparecimento da distncia entre o intervalo e o acto de ser humano, signicaria o desaparecimento do mundo, pelo desaparecimento do acto de ser humano. Se este coincidisse com o intervalo, seria o prprio intervalo, j no haveria mundo e a diferena seria no j de ordem ontolgica, intervalo/acto de ser humano , mas metafsica: intervalo/acto puro.112 O preo desta nossa dimenso a sua condio intra-intervalar, melhor sub-intervalar, marcando a distncia de ns e do nosso mundo ao intervalo a nossa prpria condio de existncia, o nosso quinho de liberdade. O intervalo, esse, no livre, a pura necessidade do vazio ontolgico a preencher, necessariamente.
Parece ser esta a raiz profunda dos grandes limites descobertos ao nvel das cincias de ponta, como o princpio de incerteza de Heisenberg, na Fsica, que, mais do que marcar um simples limite gnoseolgico para a cincia humana, marcam o limite ontolgico da prpria humanidade, que no pode coincidir com a innitude do acto que o todo da presena, apenas coincide com a parte que cria: a cincia uma dessas criaes e o homem detm a cincia que cria, ou, melhor, a cincia o produto nito da criao ontolgica do homem em determinado mbito, produto que evolui com essa mesma criao, mas que nunca coincidir com o todo necessrio para o cabal domnio explicativo de algo, dado que s possuindo o innito todo que sustenta essa criao se poderia adquirir essa posse.
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O acto puro livre de criar o que bem quiser. O intervalo criado o lugar da liberdade co-criadora dos actos de ser, e -o necessariamente. A condio da partilha da liberdade absoluta do acto puro ter de o fazer atravs da mediao de um lugar em si mesmo necessrio: a liberdade participada necessariamente relativa, pelos meios que usa (necessrios) para atingir os ns que busca (absolutos), os quais, em ltima anlise, se integram no acto puro. Um ciclo que se fecha, um innito que innitamente se recolhe, depois de se experimentar innitamente, nos innitos ensaios de um Todo, que nunca se totalizar. De algum modo, a liberdade a busca innita da totalidade do Todo, que s porque tudo, mas que s tudo porque nunca pra de ser tudo, sendo um tudo que se busca, realizando-se totalmente, mas sem m possvel. Desta busca innita, temos notcia no ensaio de realizao total de cada acto de ser, do acto de ser do mundo e particularmente do acto de ser humano: Ainsi chaque acte particip trouve son origine dans lacte pur et ne sen spare jamais. Le propre de lacte, cest dtre, dans son essence mme, une fructication et une gnrosit sans limites : et cest pour cela que, comme lacte dont il participe, lacte particip, son tour, est toujours crateur, cest--dire offert sans cesse lui-mme quelque participation et cooperation nouvelles. Or, on comprend assez facilment quelle est la source de la multiplicit si on se rend compte que celle-ci est seulement lexpression de cette participation toujours propose et qui exige une innit de modes non pas seulement pour que labsolut tout entier soit en droit participable, mais encore pour que chaque tre particip se constitue lui-mme librement, cest--dire en actualisant, en organisant, et en hirarchisant des aspects diffrents de ltre total, an quil ne reste jamais identiable avec aucun deux, ce qui annihilerait son indpendance en le bloquant dans une essence statique et spare.113
D.A.,pp. 219-220 (Deste modo, cada acto participado encontra a sua origem no acto puro e dele nunca se separa. O que prprio do acto ser, na sua mesma essncia, uma fruticao e uma generosidade sem limites: e por isto que, como
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O acto puro, pela aco matricial, institui, melhor, cria centros activos que correspondem a actos de ser, autnomos, no que diz respeito a tudo o resto que no seja esta criao absoluta, todos eles com a capacidade de co-criar outras relaes, modicando o todo do ser.114 Todos. Temos, pois, dois tipos fundamentais de relao: a primeira, a da posio primeira do acto de ser, a da sua criao, uma relao absoluta, fruto directo e imediato da matriciao do acto de ser pelo acto puro; a segunda, a relao relativa, que o conjunto virtualmente innito das relaes que o acto de ser pode estabelecer com os restantes, dando e recebendo. Esta segunda relao, que constitui a presena externa do acto de ser, retira a sua energia e a sua possibilidade da primeira, que constitui a sua presena interior, o seu cerne motor, participativo e participador. A participao opera-se, de facto, pelo exerccio das relaes segundas, a partir da energia activa da relao primeira. Cada acto de ser o conjunto presente das relaes que estabelece, que partilha e que aceita partilhar, com as quais se enriquece ontologicamente e enriquece o todo da ontologia. E assim realiza a traduo da riqueza metafsica para a dimenso ontolgica. esta a matricialidade segunda do acto de ser.

o acto de que participa, o acto participado, por sua vez, sempre criador, quer dizer, ele mesmo dado sem cessar a alguma participao e cooperao novas. Ora, compreende-se com bastante facilidade qual a fonte da multiplicidade, se se der conta de que esta apenas a expresso desta participao sempre proposta, que exige uma innidade de modos no apenas para que o absoluto todo inteiro seja em direito participvel, mas ainda para que cada ser participado se constitua a si prprio livremente, quer dizer, actualizando, organizando e hierarquizando os diferentes aspectos do ser total, de modo a que nunca seja identicvel com qualquer deles, o que aniquilaria a sua independncia, bloqueando-o numa essncia esttica e separada.). 114 P.S ., pp. 72-73: Or toute modication est une cration partielle. (Ora, toda a modicao uma criao parcial.).

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VIII Ser e Relao


O ser anterior oposio entre o abstracto e o concreto.115 Abstracto e concreto aparecem como segundos relativamente ao ser, suas concretizaes: mesmo o ser abstracto uma concretizao do ser. Deste modo, o ser no abstracto ou concreto, se se quiser inferir quer da abstraco quer da concretude para o ser, como se este fosse segundo relativamente queles e no primeiro e seu suporte. o acto da presena que institui a possibilidade da considerao do carcter abstracto possvel ou do possvel carcter concreto. a presena do acto de ser que torna possvel a transcorrncia do ser (como acto) nos seres, independentemente do detalhe da sua concretizao diferencial, enquanto presena pura. Mas o ser tambm que torna possvel que haja concretude no e do que . Esta concretude exacta e rigorosamente o
I.O., p. 11: Ltre est antrieur lopposition de labstrait e du concret, ou plutt il identie la proprit commune qui permet de dire de chaque chose quelle est, avec cette proprit qui la fait tre telle, cest--dire la met en rapport avec toutes les autres ; de mme il est antrieur lopposition de lextension et de la comprhension, ou plutt les conjugue en lui si troitement que sil semble navoir pour comprhension que son extension, il est vrai de dire aussi quen revanche, il a sa comprhension pour extension. (O ser anterior oposio entre o abstracto e o concreto ou, antes, identica a propriedade comum que permite dizer de cada coisa que , com esta propriedade que a faz ser tal, quer dizer, a pe em relao com todas as outras; do mesmo modo, anterior oposio entre a extenso e a compreenso ou, antes, conjuga-as em si to estreitamente que, se parece no ter por compreenso seno a sua extenso, tambm verdade dizer, por outro lado, que tem a sua compreenso por extenso).
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prprio acto de ser prprio de cada acto de ser diferenciado. A comum energia fundadora e mantenedora o ser, sob a forma de acto de ser, abstractamente transcorrente, na concretude de cada ser, e concretamente presente na individualidade prpria de cada ser, transcorrido pela abstraco da comunidade do ser. O ser pois o lugar de encontro da abstraco e da concretude e s dizvel como abstracto ou concreto numa perspectiva analtica, sendo que, em acto, uma e a outra, em insecvel ontolgica concomitncia. O ser pois anterior distino entre a individualidade, isto , a irredutvel diferena prpria constitutiva da concretude de cada acto de ser, e a comunidade, isto , a relao de cada acto de ser com todos os restantes actos de ser. E anterior porque o prprio ser que institui, que produz, que, rigorosamente, cria e, portanto, matricialmente quer a individualidade na sua radical diferena quer a relao na sua radical comunidade participativa de um mesmo tesouro metafsico, revelado e consubstanciado numa mesma presena, modo absoluto e indelvel de instituir e de suportar a omnmoda diferenciao, que d a virtualmente innita teia de relaes que o mundo dos seres.116 O ser a presena da presena. Partindo da denio de ser como o uno que o todo, e tendo em considerao o modo de tratar esta relao peculiar a Lavelle, h que evitar considerar o ser como uma espcie de objecto absoluto, isto ,
P.S ., pp. 192-193: Il existe entre les choses, entre les esprits et les choses et entre les esprits eux-mmes un jeu de correspondances, de rpulsions et daccords qui contribuent lharmonie du monde et donnent tous les lments qui le forment une signication rciproque. La sensibilit les discerne parfois grce une touche inniment dlicate : lintelligence essaye de saisir le mcanisme qui les supporte, et qui peut-tre russirai les expliquer si nous parvenions en puiser linni dtail. (Existe entre as coisas, entre os espritos e as coisas e entre os prprios espritos um jogo de correspondncias, de repulsas e de acordos que contribuem para a harmonia do mundo e do a todos os elementos que o formam uma signicao recproca. A sensibilidade discerne-os, por vezes, graas a um toque innitamente delicado: a inteligncia ensaia apreender o mecanismo que os suporta e que talvez conseguisse explic-los, se consegussemos esgotar o seu innito detalhe.) A subtileza do contedo desta citao a marca de um grande pensador.
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isolado, pois tal no faz sentido, uma vez que no pode haver objecto sem um sujeito que o intua, que o ponha, numa biunivocidade de relao necessria, a qual, no caso vertente, obrigaria a que ou no houvesse sujeito algum, o que impossvel, ou a que o sujeito da posio coincidisse com o prprio objecto. No se trata propriamente de um paradoxo, mas da prpria essncia da relao, que obriga mtua posio do objecto pelo sujeito e deste pelo objecto, em absoluta concomitncia ontolgica. Este terceto analtico sujeito-objecto-relao , na verdade, uma unidade mais profunda, no sinttica, pois no se trata da posio comum de vrios , mas unitria da prpria interioridade metafsica absoluta. Quer isto dizer que o ser, a presena do acto perante uma inteligncia capaz como absoluto de posio, , no seu mesmo acto de ser, em concomitncia ontolgica, objecto, sujeito e relao. Esta relao, que institui objecto e sujeito, a participao e operada pela inteligncia, que como que o quarto elemento invisvel do terceto. Cada ser simultaneamente objecto, sujeito, relao e inteligncia, sendo esta o acto de relao, polarizado no sujeito, do objecto. A inteligncia a relao em acto que sujeita o objecto, que faz do objecto sujeito e do sujeito objecto sujeitado, que descobre no objecto a possibilidade de se interiorizar sob a forma de sujeito e no sujeito a possibilidade de se objectivar na sua mesma interioridade. Neste duplo acto ou acto de dupla direco, sujeito e objecto descobrem-se na e como relao, isto , como as faces objectiva e subjectiva da relao, que, em acto, mais no do que a prpria inteligncia em acto, coincidente com o prprio acto de ser que me ergue.117
C.S ., pp. XIV-XV: La difcult nat toujours de cette pense quil y a en nous un moi qui est distinct de la conscience mme que nous en avons. Mais tout dabord, avant que jen aie pris conscience, il ny a rien dont je puisse dire ni quil mappartienne, ni, plus forte raison, que je le sois. Et cette conscience elle-mme ne rside pas dans la lumire par laquelle jclaire une autre chose quelle, mais dans un acte que jassume et par lequel je produis cette lumire sans laquelle nulle chose ne serait mienne. La conscience de soi est distincte de soi, si on imagine que le soi est comme un objet qui mest offert du dehors, et identique soi, sil est lopration
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Por mais chocante que possa parecer, a inteligncia que, deste modo, propriamente, cria o ser, no no sentido em que sem inteligncia no haveria coisa alguma, isto , sem a inteligncia seria o nada, mas no sentido em que, aniquilada a inteligncia, poderia haver um nmero innito de algos, poderia manter-se toda a riqueza metafsica, mas desapareceria o ser, e a ontologia propriamente dita. A inteligncia no vai buscar o ser ao nada, armao que, pelo absurdo da sua contraditria no necessita comentrio. A inteligncia no criadora em termos absolutos, mas -o em termos relativos: agente da participao exactamente no e pelo acto de relao entre sujeito e objecto, acto de separao metafsica, no seio da ontologia, que instaura precisamente a possibilidade de advento do ser. O ser s advm no seio da ruptura objecto-sujeito, necessariamente. No seio da absoluta unidade metafintrieure par laquelle je me fais moi-mme ce que je suis. [. . . ] La conscience de soi dpasse donc singulirement la distinction que nous tablissons presque toujours entre la connaissance et laction. Il ny a pas de diffrence pour le moi entre se connatre et se faire. Dans la conscience de soi, cest le mystre de la vie qui se dcouvre moi en pleine lumire, mais sans rien perdre de son caractre mystrieux, car cest cette lumire mme qui est en fait le plus grand mystre. Elle est le point o je ne cesse de me dcouvrir e de me crer la fois, mais o la dcouverte et la cration de soi se confondent pour elle avec la dcouverte et la cration du monde. (A diculdade nasce sempre deste pensamento segundo o qual h em ns um eu que distinto da prpria conscincia que dele temos. Mas, antes de mais, antes de ter dele tomado conscincia, nada h que eu possa dizer que me pertena nem, por maioria de razo, que eu o seja. E esta mesma conscincia no reside na luz com que ilumino uma outra coisa para alm dela, mas num acto que assumo e por meio do qual produzo esta luz sem a qual nada seria meu. A conscincia de si distinta de si, se se imaginar que o eu como um objecto que me oferecido desde fora, e idntica a si, se a operao interior por meio da qual me fao a mim mesmo o que sou. [. . . ] A conscincia de si ultrapassa, pois, singularmente a distino que estabelecemos quase sempre entre o conhecimento e a aco. No h diferena para o eu entre conhecer-se e fazer-se. Na conscincia de si, o mistrio da vida que se me descobre em plena luz, mas sem perder coisa alguma do seu carcter misterioso, pois esta mesma luz que , de facto, o maior mistrio. Ela o ponto em que no cesso de me descobrir e de me criar ao mesmo tempo, mas onde a descoberta e a criao de si se confundem, para ela, com a descoberta e a criao do mundo.).

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sica de tudo, no pode haver lugar qualquer para o aparecimento do ser. A inteligncia relao. O ser relao. O prprio acto puro, como acto matricial, relao. , ainda, relao innita em acto consigo mesmo, acto da sua innita relao consigo mesmo. A questo da relao entre uma suposta realidade interior e uma outra suposta realidade exterior ganha assim um novo sentido. No se trata de relacionar duas realidades distintas e de naturezas diferentes, mas de perceber que a relao que institui, no estas duas realidades, que o no so, mas estes dois plos seus. a relao de participao, isto , o prprio acto de inteligncia que institui o ser, que institui, nesse mesmo acto, os plos entre os quais o ser aparece e que so sujeito e objecto. Isto no um idealismo, pois no h aqui qualquer hipstase que idealize ou tenha ideias, ou crie ideias, s quais se atribua o estatuto de realidade. No. No h ideias no sentido separado e no-platnico do termo, se se quiser, ideias como representao num palco sem paredes, s com interior, de uma qualquer conscincia. A realidade do ser est no produto de um acto. esta a sua dimenso exterior. O acto puro, na sua face matricial, dada participao e participao em acto, sujeito absoluto e objecto absoluto, dado que o ser que emerge dessa participao emerge todo como relao daquilo que, no acto de participao, actividade da inteligncia, sujeito, e daquilo que m dessa mesma actividade da inteligncia, objecto. o acto de conscincia metafsica que o lar da relao entre o sujeito e o objecto, no acto da inteligncia, da inteligncia participadora do acto puro. este acto de conscincia metafsica que insere, como horizonte humano, isto , da humana inteligncia participadora, o domnio do ser, que mais no do que o seu domnio de teleologia activa: o ser o telos, sempre presente, sempre em acto, sempre em cumprimento e sempre incumprido da aco humana, o ambiente ontolgico necessrio, do qual no h fuga possvel, se se quiser permanecer em jogo, isto , se se quiser continuar sendo homem. Alis, aqui se funda a prpria noo de valor, que assume total e radicalmente tudo o que foi dito acerca desta teleologia activa:

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On peut dire que le propre de lesprit, cest de raliser en lui la concidence de ltre et de lidal, car il ne suft pas de dire que ltre de lesprit est tout idal, encore faut-il reconnatre que de cet idal, cest lesprit qui est ltre mme. Et, dautre part, lesprit ne peut pas demeurer un pur idal sans perdre son tre comme idal : il est un idal agissant ou lacte mme de lidal ; autrement il ne serait lidal de rien. Il faut donc toujours quil ait devant lui un objet rformer ou produire. Mais sil est la suprme valeur, cest parce quil est dabord indivisiblement un pouvoir dauto-production et dauto-justication, la fois ltre de la raison dtre et cette raison dtre partout retrouve et partout manifeste. Il est labsolu vritable qui, en se posant, pose sa propre valeur et la valeur par rapport lui de toutes les oprations quil accomplit et de tous les objets auxquels il sapplique. On comprend maintenant pourquoi il ny a point de valeur de fait, puisquil est absurde dimaginer quil y ait rien qui puisse avoir une valeur en dehors de lesprit qui lapprhende et dont il est soit la condition, soit la manifestation. Or, le propre de la valeur, cest prcisment de tendre toujours vers ce point o lesprit ne peut plus faire aucune distintion entre le rel et sa propre opration.118
T.V.I , pp. 375-376 (Pode dizer-se que o que prprio do esprito realizar em si a coincidncia do ser e do ideal, pois no basta dizer que o ser do esprito todo ideal, ainda necessrio reconhecer que, deste ideal, o mesmo esprito que o prprio ser. E, por outro lado, o esprito no pode permanecer um puro ideal sem perder o seu ser como ideal: um ideal agente ou o acto mesmo do ideal; de outro modo, no seria ideal de coisa alguma. , pois, necessrio que possua sempre diante de si um objecto a reformar ou a produzir. Mas, se o supremo valor, porque , antes de mais, indivisivelmente um poder de auto-produo e de auto-justicao, ao mesmo tempo o ser da razo de ser e esta razo de ser por toda a parte reencontrada e por toda a parte manifestada. o absoluto verdadeiro que, ao pr-se, pe o seu prprio valor e o valor, por relao para com ele, de todas as operaes que realiza e de todos os objectos aos quais se aplica. Compreende-se, agora, por que que no h de modo algum valor de facto, dado que absurdo imaginar que haja algo que possa ter valor fora do esprito que o apreende e de que quer a condio quer a manifestao. Ora, o que prprio do valor precisamente tender sempre para este
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O ser aparece, no como um possvel alvo falhado, possvel frustrao ante-anunciada de uma vida totalmente vazia de sentido, mas como o prprio ter omnipresente da vida do esprito, que no o vazio de uma inteligncia contemplativa de um outro vazio exterior, mas a aco de uma inteligncia que s pode contemplar depois de ter criado ser na relao, contemplao que a prpria conscincia, que reexivamente a institui como inteligncia: Car si la valeur cest ce que nous ne sommes pas, cest ce que nous cherchons tre, si elle est donc un dehors, mais dont nous voulons faire notre dedans, et si nous ne pouvons la possder quau point o ce dehors et ce dedans sidentient en nous-mme, une telle n nest concevable que parce que ce dehors tait notre dedans le plus secret quil nous appartenait de dcouvrir, une aspiration tre qui ne pouvait devenir notre tre que par le double effet de notre consentement et de notre effort.119 Se se entendesse a relao como algo de tensivo ou polmico, poderse-ia dizer que o ser a condenao teleolgica da inteligncia, do seu acto. Mas nesta relao de criao, na sua pureza metafsica, em que no se mistura caracterstica alguma de tipo psicolgico, nada h que indicie tenso ou polmica: isso imposto relao, de fora, exactamente pela sua deperio e por no a assumirmos plenamente, a tenso a tenso do sujeito com a sua menor existncia. Pode-se dizer que o ser o campo actualizado das possibilidades da inteligncia como operador relacional da participao, isto , da traduo matricial da riqueza metafsica do innito dos possveis em acto para acto de ser dos
ponto em que o esprito no pode j fazer distino alguma entre o real e a sua prpria operao.). 119 T.V.I , p. 210 (Pois, se o valor o que ns no somos, o que procuramos ser, se , ento, um exterior, mas de que queremos fazer o nosso interior, e se no podemos possu-lo seno no ponto em que este exterior e este interior se identicam em ns prprios, um tal m no concebvel seno porque este exterior era o nosso interior mais secreto, que nos competia descobrir, uma aspirao a ser que no poderia tornarse o nosso ser seno por meio do duplo efeito do nosso consentimento e do nosso esforo.).

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possveis, concretizados em seres ontologicamente densos. Essa densidade ontolgica conferida pela descoberta tradutora da inteligncia. Deste modo, os seres so ontologicamente mais ou menos ricos, conforme a riqueza da prpria inteligncia que os pe, que os chama ao ser; no limite, um ser, no o ainda , que no tenha tido passagem por inteligncia alguma no ser algum. ou um no-ser, o que no faz qualquer sentido , ou uma possibilidade de ser. Ou, mais radicalmente, se nunca tivesse havido intuio alguma, vez alguma, nunca teria havido ser algum. Nem sequer faria sentido qualquer questo, dado que esta corresponde intuio de uma ausncia a preencher, pela inteligncia , mas no necessrio contraste com uma presena que j foi posta por prvia intuio. Esta situao de exlio para as inteligncias mais dbeis e orgulhosas e de misso para as mais fortes e humildes tem incontornveis implicaes ticas. No havendo fuga possvel deste estado de acto inteligente de participao, pelo menos sem se acrescentar mais um acto, que se quer negativo e de negao, mas os actos no negam o acto, armam-no,120 como o caso do suicdio, que no resolve questo
T.V.I , pp. 279-280: La valeur est, lgard de la ralit, afrmative et non pas, comme on le croit, ngative. La ngation dans la mesure o elle implique la valeur ne peut jamais tre rien de plus quune ngation de la ngation, cest--dire une ouverture vers une afrmation plus pleine et plus parfaite. On comprend trs bien que lindividu prouve un sentiment trs vif de son indpendance dans le refus mme quil oppose au rel, tel quil est donn, joint un jugement qui semble le mettre lui-mme au dessus. Mais rien ne lui sert de maudire la ralit : car la valeur, ce nest pas le non explicite quil lui oppose, cest le oui implicite quil est oblig de lui donner, mais an de la dpasser, cest--dire de la rformer. Cette observation permet de comprendre la signication de la ngation qui ne peut tre une ngation de ltre et un retour au nant, puisquil subsiste au moins ltre de cet acte qui se pose lui-mme par lanantissement de tout ce quil nie et qui ne pourrait que safrmer plus encore, sil tentait de se nier lui-mme. Il faut dire, par consquent, que le rle de la ngation est seulement de rduire ltre ltat de puissance pure. Alors la totalit de ltre devient pour moi la fois absente et prsente, absente en tant que ralise et prsente en tant quactivit ralisatrice. (O valor , no que diz respeito realidade, armativo e no, como se acredita, negativo. A negao, na medida em que implica o valor, nunca pode ser mais do que uma negao da negao, quer dizer, uma abertura para
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alguma de sentido, adiando-a ou eliminando-a, a situao do homem descobre-se como algo de uma gravidade imensa: o ser depende do que ele , e o que dele se faz. A gura pastoreante do ser ganha, mudando radicalmente, uma nova dimenso e profundidade, o homem deixa de ser o curador de um ser que no seu, para passar a ser o produtor desse mesmo ser, melhor ainda, o seu co-criador, mas um seu co-criador determinante, necessrio, mesmo, dado que, sem a sua colaborao, no h propriamente ser. Neste caso, no se pode falar de o que que haveria, dado que a questo no tem sentido algum fora da esfera da aco humana, da sua actividade inteligente-participadora. Se haveria uma realidade metafsica ou um nada questo que no se pode, obviamente, pr. Note-se que esta posio no corresponde a um qualquer idealismo, dado que no h uma reduo do real a uma dimenso ideal de qualquer tipo, apenas a apreenso, muito sria e cheia de consequncias, do necessrio papel da inteligncia e desta inteligncia que a nossa, humanos, sem a qual no haveria qualquer referncia ontolgica possvel, no porque no fosse possvel pensar um ser j dado, mas porque a ontologia primariamente, no a cincia do ser, mas a sua mesma instaurao. aqui que radica a questo de que este trabalho se ocupa, aqui que radica ontologicamente, neste acto primeiro constitutivo, nesta priuma armao mais plena e mais perfeita. Compreende-se muito bem que o indivduo experimente um sentimento muito vivo da sua independncia na prpria recusa que ope ao real, tal como dado, em conjunto com um sentimento que parece p-lo a si prprio acima [desse real]. Mas de nada lhe serve maldizer a realidade: pois o valor no o no explcito que lhe ope, o sim implcito que obrigado a dar-lhe, mas a m de a ultrapassar, quer dizer, de a reformar. Esta observao permite compreender o signicado da negao, que no pode ser uma negao do ser e um retorno ao nada, dado que subsiste pelo menos o ser deste acto, que se pe a si mesmo por meio da aniquilao de tudo aquilo que nega, e que no poderia seno armar-se ainda mais, se tentasse negar-se a si mesmo. necessrio que se diga, por consequncia, que o papel da negao apenas reduzir o ser ao estado de potncia pura. Ento, a totalidade do ser torna-se, para mim, ao mesmo tempo, ausente e presente, ausente, enquanto realizada, e presente, enquanto actividade realizadora.).

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meira fundamental aco, que o acto de conscincia metafsica , a capacidade propriamente tica do homem, acto e aco j segundos, mas com uma capacidade interventiva sobre a realidade, que retorna sobre o nvel de actos primeiros, isto , realizadores de realidade e conguradores do plano do ser: Et que veut dire le prcepte connais-toi toi-mme, sinon: apprends connatre ton essence, ce qui signie que le seul moyen de se connatre soi-mme, cest de vouloir tre soi-mme ? Or pour justier ce rapport, il suft dobserver quil ny a pas dautre tre en moi que lacte qui me fait tre : comment le connatre sans laccomplir ? Car, puisque ltre est acte, cest par notre propre opration que notre essence doit tre dcouverte, cest--dire produite. Chacun de nous doit donc retrouver la vrit de lui-mme pour son compte par un acte de pntration dans ltre qui fonde son tre propre. Et si la valeur parat tre toujours au-dessus de moi, cest seulement parce quelle est lessence la plus secrte de moi-mme que je ne parviens jamais tout fait ni dcouvrir, ni produire. Sa fonction la plus haute, cest de mobliger me raliser.121 Pode, pois, concluir-se que o ser universal, que esta universalidade abrange todo o real quer concretizado quer concretizvel, pois tudo o que ser concretizado pertence ao seu campo e toda a concretizao possvel s possvel como concretizao a haver de ser, se for concretizada no e como campo de ser. Mas esta universalidade do ser
T.V.I , p. 291 (E que quer dizer o preceito conhece-te a ti mesmo seno: aprende a conhecer a tua essncia, o que signica que o nico meio de se conhecer a si mesmo querer ser si mesmo? Ora, para justicar esta relao, basta observar que no h outro ser em mim seno o acto que me faz ser: como o conhecer sem o realizar? Pois, dado que o ser acto, por meio da nossa prpria operao que a nossa essncia deve ser descoberta, quer dizer, produzida. Cada um de ns deve, pois, descobrir a verdade de si mesmo por sua prpria conta, por meio de um acto de penetrao no Ser que funda o seu ser prprio. E se o valor parece estar sempre acima de mim, apenas porque a essncia mais secreta de mim mesmo, que nunca consigo nem descobrir nem produzir. A sua mais alta funo consiste em obrigar-me a realizar-me.).
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implica tambm um incontornvel carcter especial de univocidade122 do ser, pois, qualquer que seja ou possa ser a concretizao em determinao singular, por innita que seja, do ser, qualquer que seja a sua modalizao concreta, equvoca que seja , o mesmo o ser dessas concretizaes e desses modos, produto insubstituvel do acto da inteligncia. A equivocidade, isto , a absoluta indiferenciao modal do ser, indiscernvel de uma certa univocidade, equvoca , e uma certa univocidade, modo linear de enleirar equivocamente o que no pode ser alinhado em postuladas igualdades, acabam por deixar de ter qualquer sentido, dado que se descobre, no acto da inteligncia participadora, um trabalho diferenciador que no pode ser equvoco, pois a nica equivocidade possvel seria a da permanncia num mesmo acto nico e indiferenciado, qual nem mesmo permanncia se poderia chamar, pois, sem ecloso de um novo acto de inteligncia, no h diferena e, sem esta, no pode haver tempo e, sem tempo, no faz sentido qualquer referncia a uma qualquer permanncia. Esta equivocidade substituda pela omni-diferenciao dos diferentes actos da inteligncia, nos quais os seres dados so todos diferentes, mas tm todos o mesmo estatuto de ser que lhes conferido pelo acto de inteligncia diferenciador, mas comum: a operao, melhor, o acto que unvoco, o ser unvoco pelo acto. Como claro, no se pe aqui a questo da univocidade de atribuio do ser fora do mbito desse mesmo ser, isto , do campo da participao operada pela inteligncia, instaurador da ontologia.
122 T.V.I , p. 333: Ainsi, tandis que lunivocit de ltre sexprime par une multiplicit de modes de lexistence qui sont solidaires et dont ltre rside dans leur simple inscription lintrieur du mme Tout, la valeur sexprime par une multiplicit doprations de la conscience dont chacune exprime une perspective sur labsolu qui donne toutes ce caractre identique par lequel elles reoivent le nom de valeur. (Deste modo, ao passo que a univocidade do ser se exprime por meio de uma multiplicidade de modos da existncia, que so solidrios e cujo ser reside na sua simples inscrio no interior do mesmo Todo, o valor exprime-se por meio de uma multiplicidade de operaes da conscincia, em que cada uma exprime uma perspectiva sobre o absoluto, que d a todas este carcter idntico pelo qual recebem o nome de valor.).

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A questo da univocidade no se pode pr nos moldes antigos e clssicos, onde extravasava sempre o domnio do ontolgico, da participao em acto, mas acaba por se dissolver no modo como Lavelle intui o horizonte prprio do ser, como relao intuitiva com o horizonte metafsico. No aplicvel a este, que nos inacessvel, sem mediao da inteligncia, e, no horizonte da mediao da inteligncia e por esta criado, a questo tambm no se pe, pois o modo de instituio deste campo, num mesmo acto, faz com que todos os produtos dessa criao tenham necessariamente o mesmo estatuto. Os seres nunca so anteriores ao acto que os pe. A advenincia ao ser, pelo acto de participao, nunca o equivalente de uma eleio ps-facto do ser. A eleio de que se pode falar, quando se trata da questo do valor uma eleio que cria, a partir da innita riqueza metafsica do acto puro, oferecido matricialmente participao como correlato de possibilidade da inteligncia (e da vontade). No compete ao acto de ser humano julgar ou avaliar um ser j dado, ser que lhe era completamente estranho e sobre o qual iria exercer um poder sem fundamento e ontologicamente ilegtimo, mas erguer o ser, a partir da possibilidade oferecida pelo tesouro de possveis do acto puro.123 aqui que radica o valor, nesta eleio criadora do que vai ser ser, no mesmo acto em que o acto de ser humano se cria a si mesmo. Avaliar
C.S ., pp. 94-95: Lacte dlivre ltre ni de toutes ses chanes : du dsir, de la crainte, de la paresse e de lennui. Il ne lui permet plus de se mettre part de la cration, en gardant encore la prtention de la juger ; il le fait participer la puissance cratrice. Aussi il ne faut jamais se proccuper de ltat, qui nexprime que notre limitation, mais seulement de lacte, qui exprime notre essence. Il ne faut pas avoir de regard pour le monde, mais seulement pour lactivit qui, chaque instant, la fois en nous et hors de nous, le fait tre. (O acto liberta o ser nito de todas as suas cadeias: do desejo, do temor, da preguia e do tdio. No lhe permite voltar a pr-se parte da criao, mantendo, ainda, a pretenso de a julgar; f-lo participar da potncia criadora. Tambm no vale a pena a preocupao com o estado, que mais no faz do que exprimir a nossa limitao, mas apenas com o acto, que exprime a nossa essncia. No vale a pena o cuidado para com o mundo, mas apenas para com a actividade que, em cada instante, concomitantemente em ns e fora de ns, o faz ser.).
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criar, pois cumprir a bondade do acto, cumprir a f ontolgica124 em acto de presena, isto , relevar ontologicamente a sua pura positividade de acto, trazer isso, que era a sua possibilidade, condio metafsica, ao seu acto de presena ontolgica, pois o valor que o ser verdadeiro.125 trazer o possvel da presena metafsica presena ontolgica, actualizar ontologicamente o tesouro metafsico do acto puro, criar um universo ao tamanho do acto de ser humano e um acto de ser humano cujo possvel tamanho coincide com a pura positividade de acto de que for capaz de participar, de criar.126 O ser como produto da participao no algo de separado do homem, ou o prprio homem no seria ser ou seria um ser que no era ser do mesmo modo que o outro ser separado, assumindo, assim, o ser um carcter incontornvel e invencivelmente equvoco , mas a prpria criao ou co-criao, mais exactamente, do homem. Por isso, [...] nous dirons que la n de lunivers ne se trouve jamais dans le
T.V.I , p. 331: La foi dans la valeur est une foi ontologique. (A f no valor uma f ontolgica.). 125 T.V.I , p. 330: Cest la valeur qui est ltre vritable dont les modes qui le manifestent ne se distinguent plus. ( o valor que o ser verdadeiro, do qual os modos que o manifestam j no se distinguem.). 126 T.V.I , pp. 330-331: Celui qui participe ltre de la manire la plus profonde, cest celui dont la volont cre le plus de bien dans le monde, dont lintelligence y dcouvre le plus de vrit et la sensibilit le plus de beaut. Le caractre inimitable de la valeur consiste dans cette puissance de rayonnement par laquelle elle reconnat dans la nature de nouvelles raisons de ladmirer, dans les autres hommes de nouveaux motifs de les aimer, dans les preuves qui nous sont offertes de nouveaux moyens davancement spirituel. Mais toutes ces raisons, tous ces motifs, toutes ces preuves sabolissent galement ds que la valeur est nie, cest--dire ds quelle se rsout en une ralit toute faite et quil sufrait de constater. (Aquele que participa do ser da maneira mais profunda aquele cuja vontade cria mais bem no mundo, cuja inteligncia a descobre a maior quantidade de verdade e a sensibilidade a maior quantidade de beleza. O carcter inimitvel do valor consiste nesta potncia de irradiao por meio da qual reconhece na natureza novas razes para a admirar, nos outros homens novos motivos para os amar, nas provaes que nos so dadas novos meios de avano espiritual. Mas todas estas razes, todos estes motivos, todas estas provaes so igualmente abolidos a partir do momento em que o valor negado, quer dizer, desde que se resolve numa realidade j pronta, que bastaria constatar.).
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futur ni dans le pass, mais dans le prsent mme o chaque possibilit sactualise. Il ny a jamais dautre valeur que celle qui se ralise dans linstant et par action de tel individu.127 Este valor o ser como pura positividade ontolgica, como exactamente o que est em vez do nada: cada ser uma armao absoluta perante a possibilidade do nada. neste absoluto da sua presena que se funda e que reside o seu valor, no num qualquer juzo de apreciao. Qualquer juzo j segundo relativamente ao que o absoluto do valor da sua absoluta posio.

3.9

IX Responsabilidade pelo Ser e tica


A responsabilidade do homem para com o ser total. Se o homem no responsvel pelo fundo metafsico do que e do que o restante acto que o acompanha, e innito esse restante , responsvel pelo ser, pois o ser obra sua, depende de si, sem a sua presena nunca emergiria. A responsabilidade do homem pelo ser muito superior e muito mais profunda do que a responsabilidade de um espectador ou de um contemplador, a responsabilidade de um criador, de quem est no ponto focal, centro do mundo128 de onde tudo o que diz respeito participao emerge, onde la participation se produit, [...] o tout ce qui
T.V.I , p. 404 ([. . . ] diremos que o m do universo nunca se encontra no futuro, mas no prprio presente em que cada possibilidade se actualiza. Nunca h outro valor seno aquele que se realiza no instante e por meio da aco de tal indivduo.). 128 C.S ., p. 140.
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est reoit son origine et son premier commencement.129 Estando necessariamente no incio de tudo o que constitui para ns o ser, somos por ele responsveis. Se Deus responsvel pelo todo innito do acto, que coincide com ele mesmo, e a sua responsabilidade o seu acto mesmo e prprio, o homem responsvel pela sua parte do e em o acto total, pela sua parte de co-criador de parte desse acto. Nunca pode o homem dizer que se abstm de responsabilidade, pois a sua mera presena em acto imediatamente a sua responsabilidade em acto. Aqui, a tica apenas um outro nome que se d ontologia prpria do homem, que inclui, em acto, a ontologia prpria de tudo o que co-criao do seu acto de ser. E este tudo quer dizer toda a relao em acto que cada acto de ser humano . No tem, mas . A tica decorre necessariamente da ontologia, melhor, do acto prprio de cada acto de ser humano. No h um acto de ser humano como que em si, ontologicamente em si, separado de tudo o que no fosse exactamente ontologicamente nele, que, para alm disso, fora disso, seja tico, ou poltico, etc. tica e poltica so o que o acto de cada acto de ser humano. Medularmente. Mais do que serem actos do sujeito, os actos so o sujeito,130 no cumprimento
D.A., p. 112: Ainsi, l o la participation se produit, je suis moi-mme au point o tout ce qui est reoit son origine et son premier commencement. Lexprience initiale, cest donc lexprience du terme premier dont tous les autres dpendent : cest celle de la participation, qui est la fois constante et ternelle, dont la rexion xe les conditions de possibilit, dont lexercice permet tous les tres de se crer eux-mmes et de senrichir indniment. (Deste modo, a, onde a participao se produz, eu prprio estou no ponto em que tudo o que recebe a sua origem e o seu primeiro comeo. A experincia inicial , pois, a experincia do termo primeiro de que todos os outros dependem: a da participao, que , ao mesmo tempo, constante e eterna e de que a reexo xa as condies de possibilidade, cujo exerccio permite a todos os seres criar-se a si mesmos e enriquecer-se indenidamente.). 130 C.S ., p. 90: Tout le secret de la puissance et de la joie est de se dcouvrir et dtre dle soi dans les plus petites choses comme dans les plus grandes. Jusque dans la saintet, il sagit de se raliser. Celui qui tient le mieux le rle qui est le sien, et qui ne peut tre tenu par aucun autre, est aussi le mieux accord avec lordre universel : il ny a personne qui puisse tre plus fort ni plus heureux. Toute notre responsabilit porte donc sur lusage des puissances qui nous appartiennent en propre. Nous pouvons les laisser perdre ou les faire fructier. Ainsi notre
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de uma vocao que no est realizada antecipadamente, mas que me pertence cumprir.131 Todos os actos em que o acto de ser desse sujeito se concretiza, criando-o e, com ele, o seu mundo, melhor, o seu acto total, em que todas as relaes com o todo innito se revelam, em que a riqueza metafsica do acto puro oferecida participao se transforma na sua ontologia prpria, fruto da inteligncia em acto que o ergue.132 Se, ironicamente, o ser no uma entidade mgica obscura e intil que se adiciona s coisas j prontas, para lhes dar um ar de famlia, tambm no algo de tambm j pronto, a que h que adicionar as diferenas, para obter seres concretos, como se o campo ontolgico fosse
vocation ne peut tre maintenue que si nous restons perptuellement son niveau, si nous nous montrons toujours dignes delle. (Todo o segredo da potncia e da alegria reside em descobrir-se e ser-se el a si mesmo nas coisas mais pequenas como nas maiores. Mesmo na santidade, trata-se de se realizar. Aquele que desempenha melhor o papel que o seu, e que no pode ser desempenhado por qualquer outro, tambm o que est melhor de acordo com a ordem universal: no h pessoa alguma que possa ser mais forte e mais feliz. Toda a nossa responsabilidade diz, ento, respeito ao uso das potncias que nos pertencem de modo prprio. Podemos deix-las perder-se ou fruticar. Deste modo, a nossa vocao no pode ser mantida seno permanecermos perpetuamente ao seu nvel e nos mostrarmos sempre dignos dela.). 131 C.S ., p. 91: Ma vocation nest pas faite davance ; il mappartient de la faire : il faut que je sache extraire de tous les possibles qui sont en moi le possible que je dois tre. (A minha vocao no est feita antecipadamente; pertence-me faz-la: necessrio que eu saiba extrair de todos os possveis que esto em mim o possvel que devo ser.). 132 T.V.I , pp. 338-339: Nous ne pouvons pas, en effet, oublier que, sil ny a de phnomne que pour nous, cet tre du phnomne qui constitue sa valeur ne peut pas tre dissoci de notre tre propre, en tant que celui-ci se constitue par une dmarche que trouve son expression dans le monde et ne cesse den changer la face. Inversement, dcouvrir la valeur des choses, cest dcouvrir lacte intrieur qui nous permet, par son moyen, de promouvoir le niveau de notre conscience et donne aux choses elles-mmes une signication que jusque-l elles navaient pas. (No podemos, de facto, olvidar que, se no h fenmeno seno relativamente a ns, o ser do fenmeno, que constitui o seu valor, no pode ser dissociado do nosso prprio ser, enquanto este se constitui por meio de um movimento que encontra a sua expresso no mundo e no cessa de lhe modicar a face. Inversamente, descobrir o valor das coisas descobrir o acto interior que nos permite, por seu intermdio, promover o nvel da nossa conscincia e dar s prprias coisas uma signicao que, at ento, no tinham.).

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uma massa informe de ser, de onde se retiram concretos seres, por aco de um qualquer demiurgo, mais ou menos activo, inspirado e sbio. O ser no uma contnua indiferenciada mole ntica a que o conhecimento vai buscar e salvar determinaes, que constituem o campo do ontolgico. No est a, feito, na sua informidade, esperando ser actualizado por um conhecimento, que pode vir ou no vir. O ser no nem ontolgica nem metasicamente anterior aos seres: -lhes coerente; no se pode dizer, claro, contemporneo, dado que o tempo no aqui pertinente. Est no seu mago: o seu mago, mas enquanto , apenas desde o instante em que comea a ser e nem antes nem depois nem temporal nem ontolgica nem metasicamente.

3.10

X Ser, Possibilidade e Actualidade


O ser, como acto, engloba a possibilidade e a actualidade. Nos termos da losoa de Lavelle, quer o actual ontolgico quer o possvel tm realidade prpria, melhor, so, correspondem a formas de acto, claramente diferenciadas, mas, ainda assim, comungando do mesmo carcter de, exactamente, formas de acto. Por paradoxal que possa parecer, h, pois, um acto da actualidade, mas h tambm um acto da possibilidade. Este ltimo corresponde parte metafsica da realidade, sua actualidade pura, tesouro eterno de todo o poder ser, mas um poder ser em acto, um poder ser que, enquanto poder ser, , em acto,
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um acto de poder ser, uma puissance opratoire pure;133 a primeira corresponde actualidade participada, parte ontolgica da realidade, a uma possibilidade, j no pura, porque no pura possibilidade, mas possibilidade traduzida em concretizao ontolgica, no eterna, mas j numa diferenciao pontilhada e separada pela medida do tempo.134 A oposio entre o possvel e o actual, do ponto de vista do acto, aparece como destituda de sentido, pois, sendo vazio de ser tudo o que no for em acto, a prpria possibilidade tem de ser algo de em acto, sem o que no seria coisa alguma. Ora, a possibilidade no s algo, num sentido mnimo e fraco, como , por denio, a abertura absoluta, metafsica, para que em absoluto haja algo. a possibilidade de haver algo que institui a base necessria da eventualidade. Sem esta base, nada poderia alguma vez haver, sob forma alguma. a possibilidade que o verdadeiro lugar-tenente da realidade, por oposio ao nada; a possibilidade que impossibilita o nada; a possibilidade que constitui o ncleo activo de tudo. O poder haver algo a raiz metafsica mais profunda de tudo. Isso, sem o que nada haveria, porque nada poderia haver. Dimenso mais profunda de tudo, camada metafsica mais densa, o possvel, metasicamente entendido, o prprio acto no
133 D.A., p. 170: Il ny a rien de plus dans lActe quune efcacit absolue, une puissance opratoire pure. Seulement cette efcacit est toujours prsente et cette puissance toujours exerce. (Nada mais h no Acto do que uma eccia absoluta, uma potncia operatria pura. S que esta eccia est sempre presente e esta potncia sempre exercida.). 134 D.A., p. 170: Et ces caractres ne peuvent naturellement nous apparatre que dans la participation : mais alors ils tmoignent toujours de la liaison entre nos dmarches particulires et le Tout o elles sont appeles prendre place ; et cest lui encore qui fait clater entre toutes les formes de ltre lordre et le rythme, les correspondances et les compensations, et qui ne cesse dclairer notre intelligence et dinstruire notre volont. (E estes caracteres no podem naturalmente aparecer-nos seno na participao: mas, ento, do sempre testemunho da ligao entre os nossos movimentos particulares e o Todo em que estes so chamados a tomar assento; e ele ainda que faz explodir no meio de todas as formas do ser a ordem e o ritmo, as correpondncias e as compensaes e no cessa de iluminar a nossa inteligncia e de instruir a nossa vontade.).

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mais recndito de si mesmo, o seu santo dos santos, o tesouro innito de todas as formas de poder, formas que so sempre de origem e carcter metafsico. Presena absoluta de um acto que o innito poder. Ora, esta possibilidade, que virtualmente tudo, no uma potncia sem acto, o acto da potncia, innitamente considerado, a possibilidade em acto de tudo, innitamente, um acto innito de potncia, de possibilidade, o prprio acto puro e constitui a parte metafsica do todo, que no um mundo de coisas, mas um acto de possveis, innitamente, um innito acto de possveis.135 A relao entre o possvel e o actual passa a ser, no uma relao de oposio,136 mas uma relao biunvoca necessria em que possvel e actual aparecem como dois modos de um mesmo acto. insuciente a descoberta do ser como objecto absoluto, dado que esta suposta auto-sucincia necessariamente enganosa, pois, se h algo que carece de racionalidade, num aparente paradoxo, exactamente um objecto absoluto. Este seria algo de absolutamente incomunicvel, se se entendesse a sua objectividade como algo absolutamente dependente de si mesma, isto , algo que necessariamente recorresse apenas a si mesmo para encontrar todos os elementos possveis ne135 I.O., p. 13: De l cette consquence que ltre est naturellement assimil une possibilit universelle qui ne sactualise que dans lexistence manifeste. (Daqui, esta consequncia segundo a qual o ser naturalmente assimilado a uma possibilidade universal que no se actualiza seno na existncia manifestada.). 136 sempre tentador este modo oposicionista, agonista e polemista de encarar a realidade, tentao tanto maior quanto menor a coragem do olhar e a correco e o vigor da sua ateno. Incapaz de intuir a unidade profunda do real, manifesta, mesmo na sua aparente dispersividade e contrariedade, para uma viso profunda e capaz de perceber a no contraditoriedade por debaixo da contrariedade aparente, a mente pusilnime compraz-se no e com o espectculo da contrariedade, quando no o inventa, numa tentativa de preencher pelo movimento catico o vazio espao anmico que a habita, num continuado impulso de desespero e de fuga angstia, debatendo-se no atoleiro das convulses da iluso, confundindo o rudo do fragor da batalha dos contrrios com a harmonia do canto da criao, nunca percebendo que o fundamental do aparente polemos o logos (como bem viu Heraclito), isso que permanece, isso que une, isso que no ilude, no convulsiona, no se ope, porque pleno, ntegro, puro acto, sem lacunas, sem manchas, sem contrariedade ou contraditoriedade possveis.

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cessrios para a sua denio. Uma absoluta auto-sucincia, o que compreensvel racionalmente, mas uma auto-sucincia absolutamente auto-contida, absolutamente separada, absolutamente isolada e sem comunicao possvel, absolutamente irrelacionada e absolutamente irrelacionvel, presena absoluta, absolutamente impresente, acto absoluto sem testemunho algum possvel. A absoluta indeciso entre um absoluto nada de nada ou um absoluto deus de coisa nenhuma: um todo vazio. A considerao de algo como objecto absoluto elimina a possibilidade da relao seja porque a dirige para um nada e a elimina como possibilidade seja porque a dirige para um tudo fechado, com resultado semelhante. Ora a relao existe, existe como existe, e, qualquer que seja o seu estatuto ou nvel, s se pode explicar mediante actos de composio ou sntese entre possveis discretos objectos, no absolutos, em que, em certos casos, alguns desses objectos assumem a forma de sujeitos, isto , permitem um tipo de relao com os outros em que no h uma interseco fsica, h ou pode haver uma inter-aco fsica , mas uma interiorizao de sinais objectivos, traduzidos numa nova forma de realidade, que o sentido, realidade esta que se funda na relacionabilidade e a funda tambm, mas que no se esgota numa nem redutvel a uma dimenso puramente fsica: Il ya a donc un prjug vident dans ces mouvements de la cupidit e de lambition par lesquels nous cherchons accrotre sans cesse notre empire sur les choses ou dilater indniment la richesse de notre conscience spare. La solitude est mme dautant plus difcile porter que ltre jouit de plus de ressources qui lui appartiennent en propre et quil ne lui manque aucun des objets auxquels sattache habitellement le dsir. Quand la conscience ne trouve plus rien dsirer, elle prouve la satit et le mpris lgard de tous les biens quelle possde ; elle se sent plus spare deux maintenant quelle en dispose que lorsquelle en tait prive. Plus elle est comble, plus elle prouve son dnuement. Cest que nul tre ne peut raliser sa destine en accaparant pour lenfermer en soi toute la richesse du monde, mais seulement en

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sortant de soi pour produire hors de soi une action qui le dlivre, pour trouver autour de soi dautres tres qui puissent lui faire accueil. Mon existence na de sens mes propres yeux que si, au lieu de se sentir abandone elle mme, elle dcouvre sa parent avec dautres existences auxquelles elle pourra sunir et, grce cette union, retrouver le principe commum qui leur donne toutes limpulsion et la vie. Alors elle ne manquera plus de soutien ; elle ne sera plus spare du monde par une barrire de tnbres. Elle sapercevra quelle est la fois capable de comprendre et dtre comprise. Elle deviendra elle-mme un moyen au service dune n qui la dpasse et laquelle elle pourra se consacrer et se sacrier. Par consquent, aucune communication avec autrui ne doit tre mprise. Lorsque deux hommes commencent dcouvrir entre eux une pense, une motion ou une intention qui leur est commune, ils ne sentent pas seulement leur ressemblance fraternelle ; ils reconnaissent lidentit du principe qui les claire et de la n laquelle, sans sen douter, ils collaboraient dj. Cest Dieu qui leur montre tout coup sa face : car lui seul peut tre le tmoin et le garant de leur union.137
M.S ., pp. 108-109 (H, pois, um preconceito evidente nestes movimentos da cupidez e da ambio, por meio dos quais procuramos acrescentar sem cessar o nosso imprio sobre as coisas ou dilatar indenidamente a riqueza da nossa conscincia separada. A solido mesmo mais difcil de suportar medida que o ser usufrui de mais recursos, que lhe pertencem propriamente, e que no lhe falta qualquer dos objectos a que habitualmente se prende o desejo. Quando a conscincia no encontra j o que desejar, experimenta a saciedade e o desprezo relativamente a todos os bens que possui; sente-se mais separada deles, agora que deles dispe, do que quando estava deles privada. Quanto mais est preenchida, mais experimenta o seu desprendimento. que nenhum ser pode realizar o seu destino aambarcando, para a guardar para si, toda a riqueza do mundo, mas apenas saindo de si, a m de produzir fora de si uma aco que o liberta, a m de encontrar em seu redor outros seres que possam acolhlo. A minha existncia no tem sentido aos meus prprios olhos se no, em vez de se sentir abandonada a si mesma, descobrir o seu parentesco com outras existncias, a que se poder unir, e, graas a esta unio, reencontrar o princpio comum que lhes d a todas o impulso e a vida. Ento, no voltar a faltar-lhe a sustentao; no estar j separada do mundo por uma barreira de trevas. Aperceber-se- de que , ao mesmo tempo, capaz de compreender e de ser compreendida. Tornar-se- um meio
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O objecto absoluto anularia a possibilidade da relao e com ela a possibilidade quer de uma fsica quer de um conhecimento, que no se esgota numa fsica. , pois, necessrio admitir-se a necessidade de um sujeito, para adoptar a terminologia clssica, alis, o que Lavelle tambm faz. Este sujeito no apenas a entidade natural e fsica qual estamos habituados, sobretudo desde o empiricismo britnico, plo eventual de captao de como que uidos objectivos, omnipresentes, num mundo j feito e dado, mundo que estaria a, mesmo que no houvesse sujeito algum, mas constitui o co-operador da produo, criao, mesmo, por via da novidade desta cooperao , do mundo. No que respeita a criao do mundo, o sujeito, o seu acto, absoluto, to absoluto quanto o do objecto. Por escandaloso que possa parecer, to necessria a presena do objecto quanto a do sujeito para que haja mundo. Mas, vendo bem, no escandaloso de modo algum, pois at bastante bvio que, se elidirmos do mundo o papel do sujeito, o mundo, como nos aparece, desaparece pura e simplesmente, dele nada restando, de facto. Mas, dir o realista devoto, devoto da realidade do seu realismo , car a parte objectiva do acto, essa que no dependia do acto do sujeito, , alis, esse o garante da cincia, da verdade, da universalidade... mas, se se retirar o acto do sujeito, o que que ca? Que sentido faz isso? O que o real, sem o acto do sujeito que o realiza? E h real, sem este acto de realizao? H um real fsico, sem a realizao do sujeito? O sol, sem o acto que me d o sol algo de fsico, de real? O sol uma coisa independente do acto de inteligncia que o cria como sentido ou um acto de criao de sentido que o pe como coisa?
ao servio de um m que a ultrapassa e ao qual poder consagrar-se e sacricar-se. Por consequncia, nenhuma comunicao com outrem deve ser desprezada. Quando dois homens comeam a descobrir entre eles um pensamento, uma emoo ou uma inteno que lhes comum, no sentem apenas a sua fraternal semelhana; reconhecem a identidade do princpio que os ilumina e do m para o qual, sem que disso desconassem, j colaboravam. Deus que lhes mostra imediatamente a sua face: pois apenas ele pode ser a testemunha e o garante da sua unio.).

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Pode-se dizer que fsico no ser, mas que h uma realidade do sol, para alm do acto que realiza o sol como dado perceptivo, melhor, como entidade percebida. Mas isso o sol? H um sol, para alm do sol que eu percebo? E isso o sol? Ento, o que eu percebo o que ? Damos o mesmo nome a estas duas entidades diferentes, to diferentes que uma o realizado do acto perceptivo pelo qual crio o sol como elemento do meu sentido interior, parte de mim, portanto, e o outro est para alm de qualquer possibilidade de acesso deste mesmo acto de sentido, e mesmo assim tm o mesmo nome? No possvel aceitar esta equivocidade portadora da maior irracionalidade. Esse segundo sol, o objectivo, o absolutamente objectivo, seria uma pura entidade metafsica ou um puro nada, ambos inacessveis experincia humana. E, de facto, afastando a hiptese do nada, pelas razes j sobejamente invocadas, ca-nos a hiptese de esse objecto ser uma entidade metafsica. E . Com os instrumentos que a losoa de Lavelle nos facilita, pode-se dizer que este objecto denvel, por abstrao, nunca em acto de realidade que transcenda essa pura abstrao , como absoluto, isto , sem qualquer necessidade de qualquer referncia a um sujeito, sem qualquer possibilidade de relao relatada, e este o papel do sujeito, relatar a relao, dar-lhe voz, se assim se pode dizer , , no um ser, mas algo que pertence ao estrito mbito do acto puro, no pertence, pois, ao mundo, mundo da participao, mas quilo a que nos atrevemos a chamar, por falta de melhor linguagem, o tesouro metafsico: um sol, sem o sujeito que o contemple, no um sol, um ente metafsico, no s por baptizar, mas ainda por nascer, um no-ser. um acto a que falta o ser. So estranhas estas concluses, mas apenas aparentemente, pois estamos habituados a encarar o mundo como algo j pronto: pronto a usar, pronto a contemplar ou, num regime j muito evoludo espiritualmente, pronto a amar. Ora, o mundo no assim. O mundo , de facto, a criao contnua, no de um Deus ocioso ou solitrio, o que ridculo para os no crentes e blasfemo para os que acreditam , mas a co-criao ou criao em colaborao ou, ainda e melhor, em comu-

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nho, de um acto total de sentido, feita por dois outros actos: o acto puro e o acto de ser humano. a este acto conjunto de criao partihada que Lavelle chama participao e este o acto que institui o mundo e que, quando se retira, retira consigo o mundo. Mas, ento, perguntaro os realistas, o mundo subjectivo, individualmente subjectivo? . No se pode dar qualquer outra resposta que assuma e explique os dados da nossa existncia. O que a nossa conscincia tem de especial congurar o todo do mundo, no como projeco polar a partir de si, o que no faria sentido, dado que no h neste plo riqueza suciente para explicar a grandeza do acto de conscincia, mas como co-laborao activa na construo de um horizonte, em que pode aparecer tudo o que pode aparecer, mas de onde tudo desaparece, quando o seu acto deixa de estar em acto.138
C.S ., pp. 93-94: Lexprience la plus dramatique que je puisse faire, ds que ma conscience sy applique, est celle de ce mouvement par lequel je remue mon corps, par exemple mon petit doit, et qui me rvle le mystre de mon initiative et le miracle de ma puissance. Elle nous rend prsente et vivante chaque minute la parole de Gthe : Au commencement tait lacte, lacte que est le commencement de toutes choses. Tous les modes de ltre sont les modes dune activit qui tantt triomphe et tantt succombe. Je suis l o jagis. Lacte est le premier moteur par lequel je ne cesse de crer chaque instant ma propre ralit. Si je me spare de tous les objets et de tous les tats qui me retiennent et me dispersent pour chercher, en poursuivant indniment ma propre purication intrieure, lessence radicale de mon tre, je ny dcouvre rien de plus quun acte qui, pour sexercer, na besoin que dun consentement pur. (A experincia mais dramtica que posso ter, a partir do momento em que a minha conscincia se lhe aplica, a do movimento por meio do qual mexo o meu corpo, por exemplo, o meu dedo mindinho, que me revela o mistrio da minha iniciativa e o milagre da minha potncia. Torna-nos presente e viva, em cada minuto, a palavra de Gthe: No comeo era o acto, o acto que o comeo de todas as coisas. Todos os modos do ser so modos de uma actividade que to depressa triunfa e to depressa desfalece. Eu sou a onde ajo. O acto o primeiro motor por meio do qual no cesso de criar em cada instante a minha prpria realidade. Se me separo de todos os objectos e de todos os estados que me retm e me dispersam, para buscar, perseguindo indenidamente a minha prpria puricao interior, a essncia radical do meu ser, nada mais descubro do que um acto que, para se exercer, no tem necessidade seno de um consentimento puro.).
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De facto, e por mais chocante que possa parecer, o mundo como unidade de sentido, e o mundo a unidade do sentido, no existe fora da conscincia individual. Quando a conscincia individual deixa de estar em acto, o mundo desaparece. Pode-se dizer que s o mundo dessa conscincia. Mas s h o mundo dessa conscincia. Com o desaparecimento dessa conscincia, no s desaparece o mundo objectivamente entendido (tradicionalmente), mas desaparece tambm essoutro mundo que o mundo das outras conscincias, cada um deles com um mundo objectivo e um outro mundo de conscincias no seu seio. Quando desaparece uma conscincia, desaparece no apenas um mundo, mas um mundo de mundos. Daqui a angstia terrvel que provoca a quem nunca teve a intuio metafsica do ser a possibilidade do desaparecimento da sua conscincia:139 o abismo desesperante da perspectiva do nada absoluto, inconfundvel com nadas relativos, prenhes ou ps-criadores, com descansos sabticos nais ou com soteriologias ex machina.140
C.S ., pp. 258-259: La mditation de la mort, en nous obligeant percevoir nos limites, nous oblige les dpasser. Elle nous dcouvre luniversalit de ltre et sa transcendance par rapport notre tre individuel. Ainsi, elle nous ouvre laccs non pas dans une vie future, qui garderait un caractre toujours provisoire, mais dune vie surnaturelle, qui pntre et qui baigne notre vie manifeste : il ne sagit pour nous ni de lajourner, ni mme de la prparer, mais, ds aujourdhui, dy entrer. (A meditao sobre a morte, obrigando-nos a perceber os nossos limites, obriga-nos a ultrapass-los. Revela-nos a universalidade do Ser e a sua transcendncia relativamente ao nosso ser individual. Deste modo, abre-nos o acesso no a uma vida futura, que guardaria um carcter sempre provisrio, mas a uma vida sobrenatural, que penetra e que banha a nossa vida manifestada: no se trata, para ns, de a aprazar ou mesmo de a preparar, mas de nela entrar.). 140 C.S ., pp. 260-261: Celui qui aime la vie, qui jouit de son essence, qui sait quelle se donne toujours lui toute entire, mais quelle ne cesse de lui dcouvrir toujours de nouveaux aspects delle mme, ne craint pas la mort parce quil a de la vie une possession si parfaite quil se sent capable de lemporter avec lui jusque dans les toiles. Mais celui qui hait la vie parce quil croit nen avoir rien reu, craint la mort parce quil sait quelle doit xer son tat pour lternit : il prfre continuer toujours gmir et attendre. (Aquele que ama a vida, que usufrui da sua essncia, que sabe que ela se lhe d sempre inteiramente, mas que no cessa de lhe revelar sempre novos aspectos de si mesma, no teme a morte, porque tem da vida uma posse to perfeita
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a conscincia antecipada, mas em acto e presente, da ausncia de tudo o que h do lado do sentido. A conscincia aguda e aita de algo como que do apagar da presena, no de qualquer passagem ou transio de presena, mas da aniquilao da presena, mas da absoluta ausncia de tudo: desaparece toda a densidade do sentido, ontolgica, lgica, esttica, tica, poltica, epistemolgica, etc. Se no houver uma intuio metafsica que d a dimenso metafsica do acto da presena, dimenso metafsica essa que sustenta a presena quer no seu modo de expresso individual, traduzida no mundo prprio de cada conscincia individual em acto, quer na matricialidade do acto geral que sustenta os actos de ser particulares e individuais, necessariamente se cai na angstia e no desespero, pois esta angstia, comum aos que intuem o acto metafsico, desprovida desta intuio, no tem qualquer possibilidade de dilatar o seu horizonte e v-o terminar em nada (aqui mais descritivo dizer em coisa nenhuma, pois todo o horizonte da conscincia era feito de coisas e estas vo desaparecer). o destino inelutvel e incontornvel de uma conscincia que tudo o que possvel ser-se, se confunde necessariamente com o seu horizonte, dado que, por denio, o dene e por ele denida, e o concretiza em acto, abolindo-o nesse mesmo acto de concretizao, em nome de um horizonte maior a haver, e se esgota nesse mesmo horizonte, em que no aconteceu a intuio metafsica. O mundo , pois, no uma fabricao do sujeito, mas o produto da abertura da sua conscincia colaborao participante com a matricialidade do acto puro, presena deste na conscincia individual e em todas as conscincias, unindo-as, como que por fora, mas no seu ntimo mais ntimo, e permitindo-lhes o trabalho vgil da sua unio interior. O mundo no coisa alguma sem a conscincia individual que o produz em colaborao com o acto puro. H tantos mundos quantas as conscincias, seja de que tipo forem, no apenas do tipo humano, mas
que se sente capaz de a levar consigo mesmo para as estrelas. Mas aquele que odeia a vida, porque pensa dela nada ter recebido, teme a morte, porque sabe que ela deve xar o seu estado para a eternidade: prefere continuar a queixar-se e a esperar.).

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no se sabe o que isso possa ser , tantos mundos possveis quantas as conscincias possveis. No h objecto algum que o seja seno para um sujeito. No possvel haver objecto algum seno para um sujeito. No faz sentido algum invocar a presena de um qualquer objecto na ausncia de um qualquer sujeito, sujeito esse que no qualquer relativamente ao preciso objecto invocado, mas lhe co-essencial, partilha com ele o acto mesmo da posio, da presena. No se trata apenas de uma questo lgica, de uma questo de denio lgico-epistemolgica, mas da prpria estrutura metafsica da presena, que obriga a que assim seja, sob pena de no haver presena alguma. No h presena alguma, no h presena alguma possvel, sem esta partilha do acto de posio, que como que divide o acto metafsico, para instaurar o acto de ser, e este acto de ser que constitui a presena. Ora, esta presena e este acto de ser no se constituem no seu acto partilhado sem a diviso em sujeito posicionador e objecto posicionado. Mas sujeito e objecto no so dois entes distintos, com etiologia prpria separada, mas antes duas faces de um mesmo acto, que se cinde para mudar de estatuto ontolgico, para se metamorfosear de metafsico em ontolgico, de puro acto em acto de ser, de realidade eterna em temporal realidade, de innitamente densa possibilidade em discreta concretizao, unida pelo acto de ser e distinguida pela medida do tempo. este processo insecvel que constitui a participao, em que, do tesouro metafsico do acto de possibilidade, se cria isso que o acto de ser de cada acto de ser humano e do acto do ser que lhe adequado: Ce qui nous permet de donner la participation tout son sens, cest donc de lassujetir elle-mme lintrieur dun tre ternel qui ne lui manque jamais, mais o elle garde pourtant un caractre de progrs et de renouvellement indnit : elle est une ouverture sur un univers qui est une inpuisable merveille ; et cette ouverture ne cesse de slargir mesure mme que notre essence, qui ne se forme que par degres, crot

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et senrichit davantage.141 Sujeito e objecto deixam pois de ser vistos como articiais catalisadores analticos ao servio do inquiridor pensamento: Pour comprendre la fois quelle est la valeur de lide de participation et comment la participation ne peut se raliser que par un acte qui nous donne notre tre mme, il suft dimaginer la strilit dune conscience qui se donnerait elle seule une reprsentation totale et adquate de ltre, mais pour laquelle ltre ne serait rien de plus quun spctacle pur. Que serait ce moi qui se donnerait le spctacle de ltre et qui nen ferait pas partie ? Un tel spctacle serait vraiment un spctacle de comdie insufsant pour assurer la ralit soit de lobjet reprsent, soit du moi qui se le reprsente.142 Sujeito e objecto deixam de ser categorias analticas do ser e passam a operadores do ser, no no sentido de algo distinto do ser que opere o ser, mas no sentido de serem o prprio ser enquanto distinto operacionalmente entre aquilo que em si se pe e o pe e aquilo que em si posto. Isto, porque em acto, como puro acto, o ser no um nem o outro , no intuvel. O que do acto se intui, isso exactamente o ser. Do acto, intui-se o ser, nunca o prprio acto enquanto puro acto. Esta intuio do acto, enquanto acto, pelo acto seria a coincidncia absoluta do acto consigo mesmo, prerrogativa do acto puro e
D.A., p. 346 (O que nos permite dar participao todo o seu sentido , pois, sujeit-la a ela prpria ao interior de um Ser eterno que nunca lhe falha, mas onde ela mantm, todavia, um carcter de progresso e de renovao indenidos: uma abertura sobre um universo que uma inesgotvel maravilha; e esta abertura no cessa de se alargar, na prpria medida em que a nossa essncia, que no se forma seno por graus, cresce e se enriquece cada vez mais.). 142 D.A., p. 347 (Para compreender simultaneamente qual o valor da ideia de participao e como que a participao no se pode realizar seno por meio de um acto que nos d o nosso prprio ser, basta imaginar a esterilidade de uma conscincia que se desse a si mesma uma representao total e adequada do ser, mas para a qual o ser nada mais fosse do que um puro espectculo. Que seria este eu que daria a si mesmo o espectculo do Ser e que dele no faria parte? Um tal espectculo seria verdadeiramente um espectculo de comdia, insuciente para assegurar a realidade quer do objecto representado quer do eu que o representasse para si prprio.).
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de nada mais. Mas desta intuio total e innita do acto por si mesmo nunca teremos qualquer intuio cabal. O que nos prprio, o que capaz do acto de ser humano e aquilo de que este capaz o ser, isto , a intuio do acto enquanto possibilidade de ser. O reino da metafsica, do acto enquanto acto, est-nos vedado; nosso o reino da ontologia, o reino do acto enquanto ser. O ser , portanto, sujeito e objecto, no no sentido em que seja um objecto produzido por um sujeito ou um sujeito produzido por um objecto, mas no sentido em que o acto de presenticao do ser que se d em trade, manifestando-se, na presena, o ser como sujeito e objecto, o sujeito como o que pe o ser e o objecto como o que posto no ser. No so trs entidades diferentes, so trs aspectos modais do mesmo acto. O sujeito a parte activa da posio do ser, o objecto a parte passiva desse acto e o ser este acto na sua sntese, sntese que ontologicamente posterior actividade do sujeito e que se espelha na positividade do objecto, mas que encontra uma unidade pr-sinttica no acto trplice da presenticao, metasicamente anterior. o esquema profundo da realidade, no seu sentido lato, de que, humanos, somos capazes. O real d-se-nos pela abertura metafsica, criadora da ontologia, da nossa ontologia, porque pode haver outras,143 que se consubstancia neste mistrio a que se chama conscincia e que este necessrio desdobramento entre sujeito e objecto, num mesmo acto indissolvel, que nos d isto a que chamamos o mundo, mundo este que no nem subjectivo nem objectivo, mas ambos, num mesmo acto
143 No demais insistir neste ponto. Se bem que Lavelle no o defenda, possvel, mesmo necessrio, que um acto que necessariamente innito positivamente seja participado de innitos modos. O melhor dos mundos possveis uma questo antrpica. O melhor dos actos possvel aquele que innitamente acto. Mostra-se, assim, a grandeza do acto puro, elevada ao innito, no que, para ns (e Anselmo bem o viu) sempre um acto que est para alm de qualquer medida ou intuio verdadeiramente absoluta e a grandeza do acto de ser humano bem pequena se comparada com aquela, mas bem digna na sua fragilidade, como bem viu Pascal, se, assumindo essa sua mesma radical e inamissvel fragilidade souber fazer-se coincidir com a intuio sua, prpria do acto que a faz ser: um quase nada de acto que sabe do acto innito do todo, isso que, como Agostinho bem experimentou, tarde se descobre.

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pessoal e intransmissvel, que, no seio de cada conscincia individual, constitui, melhor, cria um mundo, que a traduo participativa daquilo que a riqueza metafsica em nossa mesma e prpria ontologia: [...]; cest donc quil y a une libert dtre libre, comme il y a une pense de la pense et une conscience de la conscience: car dans toutes les ralits spirituelles, cest ce redoublement et cette fermeture de lopration sur elle-mme qui en fait un premier commencement et un acte capable de se sufre.144

3.11

XI Conscincia e Mundo
No h mundo algum para alm da actualizao que cada conscincia, como acto de posse da inteligncia por si mesma, d do tesouro metafsico. Sem conscincia no h mundo e este no lhe prvio. a conscincia que cria o mundo, traduzindo, como sujeito, em objecto, e este objecto que normalmente recebe o nome de mundo , isso que, antes da conscincia, necessariamente metafsico, isto , parte do tesouro do acto de possibilidade do acto puro, oferecido participao, mas mais nada, ou, se no for parte deste tesouro metafsico, nada , absolutamente. No h, pois, independentemente de toda a referncia possvel a um sujeito, um mundo fsico que uma conscincia, tambm ela fsica,
T.V.I , p. 429 ([. . . ]; trata-se, portanto, de haver uma liberdade de ser livre, como h um pensamento do pensamento e uma conscincia da conscincia: pois em todas as realidades espirituais, esta reduplicao e este fechamento da operao sobre si mesma que faz delas um primeiro comeo e um acto capaz de se bastar.). .
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venha descobrir, passado um tempo, e como que por acaso. Antes da conscincia no h mundo, no h fsica, ela que cria o mundo e a fsica. O mundo vai crescendo medida que a conscincia cresce e o que se vai descobrindo, num mundo que se supe puramente objectivo , anal, o mais alm do horizonte de uma conscincia em alargamento, que se torna acto. Quando desaparecer toda a conscincia, este nosso mundo desaparecer. Desaparecer, porque deixar de fazer qualquer sentido. Desaparecer humanamente, porque deixar de fazer qualquer sentido do ponto de vista humano. Quanto a outras formas de ser de tipo inteligente que possa haver, a sua posio no altera a questo, dado que o mundo que existe para o acto de ser humano o mundo que o seu acto de participao cria, no mbito dessa criao desabrocha tudo o que a presena ontolgica que constitui o mundo, independentemente dos contedos deste mesmo mundo. A questo de presena nesse mundo de outras formas de, por exemplo, conscincia, se que tudo o que for conscincia no tenha que ser como a nossa, sendo outras possveis formas algo de irreferencivel , equivale, portanto, questo, presente, de saber qual o papel da presena de outras conscincias semelhantes s de qualquer acto de ser humano, de acto de ser humano , que ponha a questo. no mundo e pelo mundo, isto , no quadro da ontologia como sentido encarnado do acto, que comunicam. Objectivamente. Sendo o objecto a comunidade semntica de um mundo ontologicamente construdo e partilhado: porque todas dispem de semelhante capacidade de intuir, de participar do acto puro que a todas sustenta. Sem esta comunicao, no haveria mtua referncia possvel, dado que esta comunicao a prpria mtua referncia. Desaparecendo esta mtua referncia, desaparece o conjunto das relaes de participao, entrecruzadas, que constitui propriamente o que o mundo. Quaisquer que sejam os tipos de acto participativo que esteja em causa. Desde que essa participao desaparea, desaparece o sentido do acto que institui a ontologia e desaparece o mundo. No faz qualquer sentido sequer perguntar o que car depois. No h um depois da conscincia, nesta que o tempo se cria, como on-

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tolgica distncia entre os actos, nela que o tempo vive e nela morrer. tambm por ser impossvel sair da conscincia que o universo no tem um alm, esse alm seria o alm da conscincia e isso no possvel pensar-se, dado que se est, para o fazer, sempre aqum da conscincia. A conscincia s tem interior. A conscincia no tem exterior. O ser d-se no acto interior que constitutivo da conscincia. A conscincia nem sequer aponta para o que quer que seja, pois no h como franquear o intervalo metafsico entre o acto absoluto do seu interior e o nada absoluto que se lhe oporia como exterior, entre o seu interior e o seu exterior. Nem sequer de interior se deve falar, mas do sentido da pura presena do acto a si mesmo como conscincia, em que o acto puro se d em partilha sob a forma de um determinado acto de ser humano, presena em que o todo do acto puro se manifesta, particularmente, nitamente em acto de presena, innitamente como virtualidade de presena possvel. A conscincia o absoluto do acto particular que se sabe como acto particular, limitado, mas aberto a uma innitude que pressente, pois intui o triunfo de um absoluto innito, nica explicao possvel para o no haver nada, isto , para o haver algo, mnimo, mas mximo, pouco mais que nada, mas tudo , que o seu mesmo e prprio acto de conscincia. Este acto no tem, pois, propriamente, nem dentro nem fora; a manifestao absoluta da presena, o topos metafsico, em traduo ontolgica, da possibilidade do todo. Na conscincia, tudo se revela ou nada se revela. a porta aberta para o acto innito, a imediata negao do nada relativo, pela nossa presena, que se sabe, e a negao absoluta do nada, pelo absoluto da presena. Como a conscincia no tem exterior e como todo o ser de que somos capazes dado na conscincia, no h qualquer objectividade pura, isto , algo que possa merecer o nome de ser e esteja fora da conscincia; algo que possa ser referenciado como um puro algo irrelativo seja ao que for. Tudo o que se possa dizer acerca de uma absoluta irreferncia , ainda, uma referncia e anula esse mesmo processo de referncia a uma no-referncia. Qualquer assero relativa a um qualquer (ne-

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gativamente qualquer) em-si absoluto e absolutamente disjunto de isso que a sede de qualquer assero nega o valor mesmo dessa mesma assero, pois, imediatamente, relativiza esse supostamente absoluto emsi, referindo-o, e, por meio dessa referncia, criando-o como sentido, ainda que limite, ainda que supostamente negativo , a essa mesma fonte assertiva. O ser no identicvel com qualquer coisa fora da conscincia, isto , do acto de inteligncia que cria o sentido, mas esse mesmo acto de sentido enquanto contedo. O ser o contedo inteligvel do acto de ser. Um puro acto de ser, sem este contedo, seria indiscernvel de um nada. O ser no uma coisa que se transporta material ou formalmente, seja de que modo for, de fora para dentro do acto de inteligncia signicativa que constitui o acto de ser humano, como coisa pronta e transfervel, o contedo semntico do acto de ser humano. Por isto, nunca est fora, sempre a presena do sentido. No a presena do sentido dentro do acto de ser humano, porque o acto de ser humano no tem propriamnete nem dentro nem fora, mas a presena do sentido que o acto de ser humano. As distines de tipo formal espacial, quando referidas questo do sentido, no podem ser admitidas, pois o sentido que institui o espao e no o espao que institui o sentido. Mesmo metaforicamente, h que ter o maior cuidado: pois se muito difcil, para no dizer mesmo impossvel, mas que sabemos ns verdadeiramente da impossibilidade como absoluto? , no utilizar uma linguagem metaforicamente espacializada, preciso ter sempre em considerao que a preeminncia do acto de sentido sobre o espao e no deste sobre aquele, que no seio do acto, que confere o sentido e nos cria como sentido, que o espao emerge e no o inverso. O objecto, qualquer que seja, algo que emerge sempre com o acto e no acto no num sentido espacial, mas verdadeiramente ontolgico, a partir, no de um espao estancial exterior, que no h, absolutamente, mas a partir do prprio acto de participao. A inteligncia, incluindo essa sua parte sensvel, no sai de si, por meio da sensibilidade, para ir buscar como que indcios, mais ou menos profundos, de algo que

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est espacialmente fora de si, e, como, se a inteligncia nada tem de espacial (quantos centmetros cbicos ocupa, por exemplo, o entendimento de tipo kantiano?) , para, depois, regressar a si e converter essa sua recoleco sensvel em algo de puramente lgico ou formal. Como? claro que esta a grande questo do sentido, posta a partir de uma materialidade exclusivista, ainda por resolver: como que a matria se transforma em algo de no material? Como que o objecto se transforma no sentido, que nunca objectivo, mas sempre algo que indiscernvel da prpria interioridade do sujeito? Manter-se o esquema interior-exterior, manter-se um esquema cuja nica sada possvel mgica.

3.12

XII O Sentido
Magicamente se transformam dados materiais em algo que absolutamente distinto de qualquer materialidade: esta nunca explica isso que o absolutamente prprio do sentido. Tudo se joga em torno da questo do sentido. Mas o sentido irredutvel a algo de diferente. O sentido a prpria presena absoluta. Nada h antes, pois no h antes do sentido; nada h depois, pois nada h depois do sentido. O sentido, , do ponto de vista do acto de ser humano, e no h outro , o prprio Acto. O Acto na sua manifestao. Por isso, no redutvel nem tem oposto ou contraditrio possvel. A no ser, como j vimos, o nada. Mas, como tambm j vimos, o nada seria a absoluta impossibilidade e ausncia de qualquer sentido. esta presena do sentido e esta presena como sentido que maravilhosa, como alguns dos grandes bem
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viram e armaram. No a existncia de coisas, alis, as coisas no existem, os actos de ser humano existem, as coisas tm realidade, literalmente , mas a irrecusvel presena do acto, de algo que insecvel e continuamente palpita e palpita como que dentro de mim, que eu sou e me , que sinto, no como algo de sensvel, mas como sentido, sentido que indistinto, exactamente indistinto do que eu sou. Neste sentido que me ergue, tudo est presente, innitamente, ou nada nunca teria estado presente, absolutamente. Este o grande motivo de espanto. Assim sendo, esta dicotomia sujeito-objecto deixa de poder ser aceite. No h sujeito. No h objecto. H um acto em que emerge o ser como sentido desse mesmo acto, como o ser mesmo desse mesmo acto. Este acto no nem sujeito nem objecto. No nem subjectivo nem objectivo. absoluto. No h outra designao possvel. Isso que se designa como sujeito (e poderia no se designar, isto , poderia nunca ter havido qualquer referncia a algo como um sujeito) e isso que se refere como objecto mais no so do que duas guras, de entre innitas possveis, e guras em nada privilegiadas, que emergem com a emergncia do sentido. Habitam o sentido. So criaes da participao. No criam ou sequer produzem o que quer que seja. No h um conhecimento como relao entre sujeito e objecto, mas como acto de relao entre o acto de ser que cada homem e o acto puro, mas como participao.145 Sujeito e objecto habitam o universo de sentido criado pela participao: La conscience est semblable laraigne plac au centre dune toile qui la met en contact par des ls trs sensibles avec tous les points de la priphrie. La connaissance est cette toile que nous cherchons tendre sur la totalit du temps pour la tisser. Aussi la connaissance, qui nous runit au Tout, nous donne-t-elle la joie de participer sa perfection : linnit en est insparable et il ny a rien qui, en droit,
C.S ., p. 287: [. . . ] il ne peut rien y avoir pour nous qui soit en dehors de notre conscience, bien quelle ne cesse de sagrandir et que notre attention ne cesse dy faire des dcouvertes nouvelles. ([..] nada pode haver para ns que esteja fora da nossa conscincia, se bem que ela no cesse de aumentar e que a nossa ateno no cesse de a fazer novas descobertas.).
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puisse lui chapper. Il est mme impossible davoir conscience de soi si lon cherche saisir son tre isolment : se connatre, cest sinscrire dans le Tout, cest multiplier avec lui des relations qui nous rvlent toutes nous puissances.146 O acto de ser humano no sujeito ou objecto. um acto semntico. Na emergncia da sua presena, eclodem todos os actos de ser que acompanham o seu acto de ser. Qualquer referncia a um qualquer acto de ser no passa por uma qualquer sada do acto de ser humano em causa para um inter-acto qualquer (um inter-acto o nada), onde se vai buscar dados ou algo de semelhante, para depois sair desse interacto e voltar a penetrar no acto de ser humano. Seria como que sair de um acto, em acto obviamente, para passar por algo que fosse como que uma fronteira entre esse acto em acto e algo que no fosse acto, pois, se fosse, que estatuto teria essa mesma fronteira que os distinguiria: acto, no-acto? , a m de encontrar um outro acto em acto em que se buscasse e descobrisse algo que se pudesse captar e transportar de volta ao acto de ser humano, de onde se tinha inicialmente sado. Este esquema, que assume todos os esquemas sujeito-objecto, manifestamente invlido. A sada do tal sujeito implicaria a passagem de acto a no-acto. Se assim no fosse, haveria uma continuidade em acto e uma contiguidade entre o acto do suposto sujeito e o resto, resto que seria necessariamente innito. Segundo este esquema, o nico sujeito possvel seria apenas o sujeito innito. Ora o supostamente necessrio objecto da relao sujeito-objecto teria de coincidir com esse mesmo sujeito. Absolutamente. No possvel escapar a esta concluso.147
C.S ., p. 287 (A conscincia semelhante aranha posta no centro de uma teia, que a pe em contacto, por meio de os muito sensveis, com todos os pontos da periferia. O conhecimento esta teia, que procuramos estender sobre a totalidade do tempo, para a tecer. Do mesmo modo, o conhecimento, que nos rene ao Todo, d-nos a alegria de participar da sua perfeio: a innitude dele inseparvel e nada h que, de direito, lhe possa escapar. mesmo impossvel ter conscincia de si, se se procurar apreender o seu ser isoladamente: conhecer-se inscrever-se no Todo, multiplicar com ele as relaes que nos revelam todas as nossas potncias.). 147 E, neste caso, mais vale ser corajoso e consequente e, como Espinosa, assumir a absoluta univocidade do ser. Ora, Lavelle, assume esta univocidade, mas assume
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3.13

XIII Ser e Pensamento


No se podendo fugir a esta evidncia, h necessariamente que concluir que todo o ser sob a forma interior da conscincia ou, se se quiser utilizar uma linguagem mais clssica, que todo o ser sob a forma de pensamento, que todo o ser pensamento.148 No se confunda esta ltima armao com essoutra que dissesse que tudo sob a forma de pensamento, pensamento humano, claro est , pois o acto no entra aqui, dado que no possvel um pensamento do acto seno sob a forma de ser, melhor, a diviso participativa do acto em sujeito e objecto que institui quer o ser, produto objectivo, quer o pensamento,
tambm a evidncia, que a nossa, a do nosso prprio e inegvel acto de ser, da plurivocidade manifesta, presente, do innito. Assume que a nica unicidade e univocidade possvel a do innito. O innito o nico possvel e a nica voz perante o nada. Mas esta voz nica innita. Nisto aproxima-se do sentido escotista da univocidade. A participao a demonstrao quer da univocidade quer da plurivocidade innita do innito, mas tambm a manifestao da sua no-equivocidade. Daqui decorre necessariamente o acto como algo de intrinsecamente marcado pelo valor: [...] toute valeur rside dans lexercice dune activit dsintress o linni se trouve toujours envelopp., T.V.I , p. 415 ([...] todo o valor reside no exerccio de uma actividade desinteressada em que o innito se encontra sempre envolvido.). 148 C.S ., pp. 306-307: On ne possde que ce que lon pense au moment o on le pense. [. . . ] Or la possession des biens de lesprit comme celle de tous les vrais biens ne se distingue pas de lopration qui les fait tre : quand elle sen distingue, cest quon les a perdus. (No se possui seno o que se pensa, no momento em que se o pensa. [...] Ora, a posse dos bens do esprito, como a de todos os verdadeiros bens, no se distingue da operao que os faz ser: quando deles se distingue, quer dizer que se perderam.).

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produto subjectivo, dessa instituio. O ser o lado de c da conscincia, -lhe co-extensivo, os dois em indissocivel conjunto acto podem receber o nome de pensamento. Este esgota o ser, dado que com ele se confunde, mas no esgota o acto, alis, directamente nem mesmo o aora nem mesmo o pode aorar ou confundir-se-ia com ele. O ser a totalidade do pensamento. a totalidade do pensamento em acto, quer individual, e o pensamento individual, e apenas individual, dado que ele que institui o indivduo , quer universalmente considerado, se se quiser, por abstraco no totalmente legtima, juntar teoricamente isso que seria o somatrio geral das parcelas possveis dos vrios actos de pensamento, supostamente exercidos ao mesmo tempo, sem se considerar que o tempo apenas interior a cada acto de pensamento e no faz sentido num entre-acto de pensamentos: so mundos diferentes, que no comunicam por um exterior das suas fronteiras prprias, onde nada h e nada possvel, mas pelo eco interior que a presena dos diferentes actos de ser acorda na interioridade mesma de cada conscincia, eco que remete necessariamente para algo de comum, imanente, mas transcendente a cada uma e a todas as diferentes conscincias e que, por isso, permite o seu encontro, no como uma forma de penetrao de umas no interior das outras, que as destruiria na sua individualidade prpria sua instituidora, mas como forma de reconhecimento em si de algo que se apresenta como quer pertencente s outras quer pertencendo a si mesma, mas com estatuto de autonomia e de independncia relativamente a todas: Ds lors, si cest le rle de la matire de sparer les tres les uns des autres, le rle de la conscience, cest de les unir en faisant de cet obstacle mme le moyen de leur union ; son essence propre est de pouvoir pntrer partout. Cest elle dj qui cre autour du corps cet espace lumineux dans lequel sengagent la fois le regard, le mouvement et le dsir. Dans cet espace, tous les tres sont situs comme nous ; autour de chacun deux se forme un cercle de clart dont lampleur est mesure par la puissance mme de sa pense et la puret de son intention. Tous ces cercles se croisent : ils possdent certaines zones communes

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qui gurent, pour ainsi dire, les moyens dont disposent les diffrentes consciences pour entrer en rapport entre elles et certaines zones propres chacun et qui tmoignent de lirrductibilit de chaque conscience particulire. Ainsi cest la conscience qui permet au moi de se quitter et de communiquer avec un autre moi par lintermdiaire dune ralit quils peroivent tous les deux : les objets qui remplissent lespace, les souvenirs qui peuplent le temps, les ides qui habitent lintelligence, forment entre tous les tres les vhicules dune communication vivante qui doit toujours tre refaite et demeure toujours en pril. Elle oblige chacun deux une prise de possession personnelle de lobjet, du souvenir e de lide, qui ne concide jamais exactement avec celle dun autre et doit tre confronte avec elle pour sprouver, se prciser et senrichir indniment.149 A comunicao no se faz de conscincia a conscincia, passando por uma no conscincia mediadora, mas dentro de cada conscincia,
M.S ., pp. 105-106 (Ora, se constitui papel da matria separar os seres uns dos outros, o papel da conscincia uni-los, fazendo daquele mesmo obstculo o meio da sua unio; a sua essncia prpria consiste em poder penetrar por toda a parte. j ela que cria em torno do corpo este espao luminoso no qual se empenham simultaneamente o olhar, o movimento e o desejo. Neste espao, todos os seres se encontram situados como ns; em torno de cada um deles forma-se um crculo de claridade cuja amplitude medida pela mesma potncia do seu pensamento e pela pureza da sua inteno. Todos estes crculos se cruzam: possuem certas zonas comuns, que representam, por assim dizer, os meios de que dispem as diferentes conscincias para entrar em relao entre si, e certas zonas prprias de cada uma, que do testemunho da irredutibilidade de cada conscincia particular. Deste modo, a conscincia que permite ao eu deixar-se e comunicar com um outro eu, por intermdio de uma realidade que ambos percebem: os objectos que preenchem o espao, as recordaes que povoam o tempo, as ideias que habitam a inteligncia constituem, entre todos os seres, os veculos de uma comunicao viva, que deve sempre ser refeita e que permanece sempre em perigo. Obriga cada um deles a uma tomada de posse pessoal do objecto, da recordao e da ideia, que nunca coincide exactamente com a de um outro e deve ser confrontada com ela, a m de ser testada, de ser precisada e de se enriquecer indenidamente.).
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pela presena no seu interior das outras em acto,150 isto , no acto de ser de cada acto de ser humano est presente o acto de ser dos outros actos de ser, no como um reexo ou como um fenmeno exterior de algo interior que se mostraria, em parte do que exteriormente, sendo esta exteriorizao o que se apreenderia desse acto de ser outro. A presena de cada acto de ser humano, a presena que o constitui uma forma de participao do acto puro, fonte de todo o acto. Deste modo, qualquer presena fruto da participao desse acto de ser do acto puro. Qualquer. A presena de qualquer ser fruto desta participao. A presena de um outro acto de ser humano no seio do que o meu acto de ser fruto da participao do meu acto de ser do acto puro.151 Aparentemente estranha, esta armao compreender-se- facilmente percebendo que a participao no apenas o acto de auto-co-criao de esta ou aquela presena, mas o acto geral da criao de todas as presenas e de toda a presena, criando neste mesmo acto a presena dos seres uns aos outros, na sua individualidade e na sua comunidade. No acto de criao do todo da presena, cada presena participa do acto puro, sob a forma j participada de ser, ser que o seu ser, mas no
M.S ., p. 112: Cest dire que si la cration dun tre, cest la possibilit qui lui a t donne de se crer lui-mme, chacun de nous sent bien quil ne peut se crer quavec la collaboration de tous les tres qui sont mis sur son chemin. Il ny a de communion que dans lexercice dune activit la fois personnelle et commune. Toute communion est une co-cration de soi et dautrui indivisiblement par autrui et par soi. ( o mesmo que dizer que, se a criao de um ser a possibilidade que lhe foi dada de se criar a si mesmo, cada um de ns sente bem que no se pode criar seno com a colaborao de todos os seres que foram postos no seu caminho. Toda a comunho co-criao de si e de outro indivisivelmente pelo outro e por si.). 151 M.S ., p. 111: Au contraire la communion met en prsence les tres euxmmes par une interpntration de leur vie et non pas seulement de leur pense. Mais on comprend sans peine quelle nest pas possible si chacun se porte directement au-devant de lautre au lieu de se tourner dabord avec lui vers la source de leur commune inspiration. (Pelo contrrio, a comunho pe em presena os prprios seres, por meio de uma interpenetrao da sua vida e no apenas do seu pensamento. Mas compreende-se sem diculdade que ela no possvel se cada um se puser directamente em frente do outro, em vez de primeiramente se voltar com ele para a fonte da sua comum inspirao.).
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deixa de ser, tambm, o ser que parte do todo da participao, ser nico e irredutvel ou irrepetvel: Sans doute on na pas tout fait tort de penser que je ne pourrais saisir la nature dun autre tre quen me changeant en lui, quen ralisant ainsi un commencement de mtamorphose. Mais une telle ide ne doit pas tre pousse trop loin ; car cette mtamorphose est elle-mme une uvre de limagination : elle maline moi-mme au moment o je pense quelle munit un autre. Toute vritable union laisse subsister lindpendance entre les tres : elle veut cette indpendence sans laquelle leur vocation personnelle et mutuelle serait perdue au lieu dtre fonde et justie. Il serait donc faux de penser que la communion entre les consciences abolit leur diversit. On pourrait dire plutt quelle la pousse jusquau dernier point et lui donne sa vritable signication. Je ne me sens jamais plus moi-mme que lorsque mon action saccorde avec la vtre, mais sans lui ressembler pourtant ni se confondre avec elle. Cest une erreur trs grave de croire quen abdiquant cette originalit individuelle qui massigne dans le monde une mission unique, je parviendrai me rapprocher de vous dans un domaine anonyme fait de rptitions et dimitation. Pour tre uni vous, pour vous comprendre, pour vous aider, il faut que je sente que votre vie vous appartient, quelle ne double point la mienne, quelle se dtache en un autre point sur le tronc commun de lexistence, mais quelle est parcourue par la mme sve.152
M.S ., p. 111 (No h dvida de que no se est errado quando se pensa que eu no poderia apreender a natureza de um outro ser seno transformando-me nele, realizando, deste modo, um comeo de metamorfose. Mas tal ideia no deve ser levada demasiado longe, pois esta metamorfose , ela mesma, obra da imaginao: aliena-me de mim mesmo, no momento em que penso que me une a um outro. Toda a verdadeira unio deixa subsistir a independncia dos seres: ela quer esta independncia, sem a qual a sua vocao pessoal e mtua seria perdida, em vez de ser fundada e justicada. , ento, falso pensar que a comunho entre as conscincias abole a sua diversidade. Pode-se dizer, antes, que a prossegue, at ao ponto ltimo, e lhe d a sua verdadeira signicao. Nunca me sinto tanto eu prprio como quando a minha aco se pe de acordo com a vossa, mas sem, no entanto, se lhe assemelhar nem com ela se confundir. um erro muito grave acreditar que, abdicando desta originalidade
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O ser da conscincia, que no o seu acto, a conscincia no tem acesso directo ao seu prprio acto , e a conscincia do ser so o mesmo e so o que se costuma denominar pensamento. A interioridade da conscincia no nem subjectiva nem objectiva, mas toda ela ser, que no nem subjectivo nem objectivo, mas pensamento, isto , a forma prpria da presena do acto conscincia e a forma prpria do acto de conscincia, acto que encerra em acto todo o ser em acto, bem como toda a possibilidade de ser. esta acessibilidade que o homem tem ao que . Esta no o ser, no sentido de que o esgota, mas o ser realmente nossa medida, no que lha imponhamos, mas porque somos feitos com ela, ns e o ser, ns, o ser. Deste ponto de vista, o ser sempre humano. No possvel qualquer referncia a algo que possa no ser marcado pelo modo prprio da presena humana, prpria do acto de ser humano. No mais profundo do que lhe parece ser a realidade trans-humana, objectiva, se se quiser, o homem encontrar sempre a marca do homem, pois qualquer caminho para l chegar foi exactamente o caminho do homem para l chegar e o m desse caminho o m do caminho que o homem fez para l chegar. O homem, no algo de diferente. Mesmo num regime em que a razo ltima de tudo fosse dada em absoluta gratuidade,153 isto , que fosse revelada por algo de diferente do homem, essa revelao seria feita ao homem e, portanto, teria de ser feita medida do homem, capaz do
individual, que me consigna no mundo uma misso nica, conseguirei aproximar-me de vs, num domnio annimo, feito de repeties e de imitao. Para estar unido a vs, para vos compreender, para vos ajudar, necessrio que eu sinta que a vossa vida vos pertence, que ela no duplica, de modo algum, a minha, que se destaca, num outro ponto, do tronco comum da existncia, mas que percorrida pela mesma seiva.). 153 Ainda assim, indiscernvel do acto de presena, prprio de cada acto de ser humano, da sua participao: Quand la grce est prsente, nous cessons de regarder vers lavenir, de dsirer et mme desprer : nous sommes combl. Et le signe de la grce, cest que le prsent est toujours pour nous surabondant., C.S ., pp. 303-304 (Quando a graa est presente, deixamos de olhar para o futuro, de desejar e mesmo de esperar: estamos cumulados. E o sinal da graa consiste em o presente ser, para ns, sempre superabundante.).

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homem, de modo a permitir que o homem fosse capaz dela e, assim, nova e irredutivelmente marcada pela inamissvel dimenso humana. O sentido, que, em ltima anlise se confunde com o prprio ser do homem, que semntico, por essncia, sempre humano; a negao desta necessidade implica a negao do prprio humano, num acto que, paradoxalmente, o arma. No h modo de fugir a esta evidncia: visto o ser deste modo, ns somos o ser, o ser tudo o que somos e ns somos todo o ser, to grandes ou to pequenos um quanto o outro e um pelo outro; mas o ser no tudo, s isso que ns somos.154 O resto o innito em acto, de que o ser apenas esta nossa parte participada e, por isso, nita. A nitude no o preo e muito menos ainda o prmio de algo que de ns dependa, mas to s a marca de fabrico desta realidade do ser, que no pode ser innita porque j no um acto puro, um puro acto, porque j o nosso modo prprio, nosso porque acto dividido, acto dividido para ser nosso, posse a efectuar pela realizao do valor, preo da possibilidade do absoluto da nossa liberdade. As implicaes ticas, polticas e teolgicas desta descoberta so fundamentais: Dans cette double dmarche par laquelle elle pose le possible et le ralise, la libert est tour tour intelligence et volont. Seulement elle naurait aucun mouvement pour nous dtacher du rel, pour imaginer le possible et pour lactualiser, si elle ntait pas anime par lamour de la valeur, qui est le simple amour. Sans lui la libert serait inerte et resterait elle-mme un pur pouvoir qui ne sexercerait jamais. Cest lui qui loblige entrer en jeu, qui romp lindifrence, qui fonde loption, mais qui va bien au del. Il pose la valeur comme la pense pose le possible, mais il nous oblige poser dabord le possible pour poser la valeur, dont il exige ensuite quelle se ralise. Il nat lui-mme dans lintervalle qui spare notre activit propre de labsolu dont elle procde : il cherH um bvio corolrio para esta armao: cada homem possui, e possui porque , um mundo de ser e do ser exactamente sua medida, um mundo medocre para homens medocres, um mundo grande para homens grandes. O mesmo se passa com as losoas e os lsofos, prossionais ou no.
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che sans cesse a le combler. Le terme valeur voque la fois la n vers laquelle il tend et la raison qui le justie. Cest la libert parfaite, cest--dire qui a trouv sa propre ncessit, qui se change elle-mme en amour. On pourrait dire quil y a entre la valeur et lamour un rapport comparable celui que nous avons tabli entre ltre et lacte. La valeur parat plus proche de ltre et lamour plus proche de lacte, mais lacte est au centre de ltre, bien que ltre en paraisse leffet, comme la valeur est au centre de lamour, bien que lamour semble lengendrer. La valeur, cest ltre mme dni comme objet dun suprme intrt, cest--dire dun acte damour. Et on peut dire encore quelle ne fait quun avec lamour o ltre et lacte sidentient. [. . . ] On peut donc dire que lamour est lacte par lequel la libert afrme la valeur. Il est le oui suprme donn la vie, qui se renouvelle dans chacune de nos penses et dans chacune de nos actions travers beaucoup de difcults, dobstacles et de prils.155
T.V.I , pp. 429-431 (Neste duplo movimento por meio do qual pe o possvel e o realiza, a liberdade concomitantemente inteligncia e vontade. S que no teria movimento algum para nos destacar do real, para imaginar o possvel e para o actualizar, se no fosse animada pelo amor do valor, que o simples amor. Sem ele, a liberdade seria inerte e permaneceria em si mesma um puro poder que nunca se exerceria. ele que a obriga a entrar em jogo, que rompe a indiferena, que funda a opo, mas que vai bem mais alm. Pe o valor, como o pensamento pe o possvel, mas obriga-nos a pr primeiro o possvel, a m de pr o valor, cuja realizao, de seguida, exige. Ele prprio nasce no intervalo que separa a nossa actividade prpria do absoluto de que procede: procura sem cessar preench-lo. O termo valor evoca, ao mesmo tempo, o m para que tende e a razo que o justica. a liberdade perfeita, quer dizer, que encontrou a sua prpria necessidade, que se transforma, ela mesma, em amor. Poder-se-ia dizer que h entre o valor e o amor uma relao comparvel quela que estabelecemos entre o ser e o acto. O valor parece mais prximo do ser e o amor mais prximo do acto, mas o acto est no centro do ser, se bem que o ser parea ser o seu efeito, como o valor est no centro do amor, se bem que parea ser o amor a engendr-lo. O valor o prprio ser denido como objecto de um supremo interesse, quer dizer, de um acto de amor. E pode-se dizer, ainda, que o valor unitrio com o amor onde quer que o ser e o acto se identicam. [...] Pode-se, pois, dizer que o amor o acto por meio do qual a liberdade arma o valor. o sim supremo dado
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3.14

XIV Acto Puro e Conscincia


A perspectivao do ser como um objecto universal motivada pela aparente desmesura entre a aparente grandeza do ser, visto como objectivo, e a aparente pequenez ou insucincia ou incapacidade do sujeito. Mas esta desmesura motivada pela falta de intuio da dimenso da prpria conscincia, na sua relao com esse suposto objecto, supostamente independente, dimenso esta que a delimitao e denio mesma do prprio campo da objectividade quer em acto quer possvel. o campo da conscincia que acolhe a presena, na presena e como presena, do objecto possvel, em acto. Sem este acolhimento, nunca haveria objecto algum em acto. Um objecto independente da conscincia algo que carece inteiramente de sentido. Ora, h uma outra maneira de ver a questo da universalidade do objecto, tomando esta apenas como o universo possvel dos possveis objectos, possveis de advenincia presena da conscincia, ao pensamento. Neste caso, estar-se-ia tratando do pensvel e, como pensvel, extravasaria innitamente a interioridade do pensamento em acto. Isto verdade, s que isso que ultrapassa em acto innitamente o pensamento no objecto algum, este d-se no pensamento , mas o prprio acto em si, na sua totalidade innita, aquilo a que Lavelle chama acto puro: Lacte par lequel je pense, et qui par consquent fonde lunit de ma conscience, est indpendant du contenu mme que je lui donne et
vida, que se renova em cada um dos nossos pensamentos e em cada uma das nossas aces, atravs de muitas diculdades, de obstculos e de perigos.).

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qui fait de moi un individu particulier : il faut sans doute que ce soit moi qui laccomplisse, mais cet accomplissement qui le fait mien ne change pas sa nature et ne lpuise pas.156 O acto puro o manancial de que todos os actos de ser humanos participam, o que garante a absoluta continuidade do ser: Je vois, je sais et jprouve, comme Descartes lgard de linni, que, dans la mesure mme o mon attention devient plus pure et mon amour-propre plus silencieux, lacte mme qui me fonde, en mobligeant fonder moi-mme ma propre ralit, fonde aussi lunivers dans lequel il me permet de minscrire, et qui constitue lui-mme son visage variable travers tous les jeux alterns de la participation.157 A participao cria o ser prprio de cada acto de ser humano bem como o ser do restante da presena, chame-se-lhe o que se chamar: mundo, realidade, alteridade, objectividade, etc. o mesmo acto de participao que cria o eu e o mundo que me acompanha, porque eu e o mundo que me acompanha no somos realidades distintas de um mundo objectivo, para alm do sentido que me constitui, mas o exacto sentido que me constitui. Eu e o mundo somos dois modos diferentes de uma mesma realidade, melhor, actualidade espiritual, que em mim se revela como um possvel acto total, com o qual nunca coincidirei, mas que sempre me convoca.158 As iniciativas da resposta a essa
D.A., p. 86 (O acto por meio do qual penso e que, por consequncia, funda a unidade da minha conscincia independente do prprio contedo que lhe dou e que faz de mim um indivduo particular: necessrio, sem dvida, que seja eu quem o realize, mas esta realizao, que o faz meu, no muda a sua natureza e no o esgota.). 157 D.A., p. 88-89 (Vejo, sei e experimento, como Descartes relativamente ao innito, que, na prpria medida em que a minha ateno se torna mais pura e o meu amor-prprio mais silencioso, o mesmo acto que me funda, obrigando-me a fundar para mim mesmo a minha prpria realidade, funda tambm o universo, no qual me permite inscrever e que constitui, ele prprio, o seu rosto varivel atravs de todos os jogos alternados da participao.). 158 C.S ., p. 291: Comme le corps est plac dans lespace, lme est place dans lesprit pur. Et comme le mouvement du corps nous dcouvre sans cesse de nouveaux lieux, le dsir de lme nous rvle sans cesse de nouvelles penses. Mais ce nest pas le regard qui produit le paysage, ni lattention qui engendre la vrit. Seulement
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convocao constituem a participao, o sentido em acto de mim e do mundo, mundo que me habita e no o contrrio. A participao de cada homem a criao de todo o ser, no num sentido de domnio, como se se dissesse que o acto de participao de cada acto de ser humano fosse capaz de deter, de apreender ou de dominar o todo do acto, o que requereria um acto innito, mas no sentido de que, em cada acto de ser humano, o acto se presentica como um todo e exactamente um todo inabarcvel: todo presente, ou seria o nada , mas presente de um modo em que cada acto de participao, participando de algo innito em acto, o faz de um modo que, do seu ponto de vista nito, nito. A possibilidade innita, mas o acto de realizao, de actualizao dessa possibilidade nito, mas -o num horizonte e numa matriz de innitude. Este o nico mistrio merecedor do nome, e equivalente ao do haver ser: porque que, havendo um acto qualquer, e este acto qualquer sempre o nosso acto, no dispomos de qualquer outro , esse acto no innito? Porque que cada um de ns no innito em acto? Esta intuio, que uma tenso profundssima, marca o sentido e o horizonte
il y a entre le regard et la lumire matrielle, entre lme et la lumire spirituelle une convenance si parfaite et un commerce si subtil, que lme et le regard nissent par ne plus se croire distincts du principe qui les claire. Il suft dun peut dobscurit au dedans ou au dehors pour les rappeler lhumilit. Cest notre limitation et la rsistance de la matire qui font de la vie de lme un combat, comme de la vie du corps. Mais la victoire de lesprit se termine en contemplation : alors lme jouit de son repos, qui est la pointe extrme de son activit. (Assim como o corpo est posto no espao, a alma est posta no esprito puro. E assim como o movimento do corpo nos revela sem cessar novos lugares, o desejo da alma revela-nos sem cessar novos pensamentos. Mas no o olhar que produz a paisagem nem a ateno que engendra a verdade. S que h entre o olhar e a luz material, entre a alma e a luz espiritual uma concordncia to perfeita e um comrcio to subtil, que a alma e o olhar acabam por no acreditar que so distintos do princpio que os ilumina. Basta um pouco de obscuridade no interior ou no exterior para os rechamar humildade. a nossa limitao e a resistncia da matria que fazem da vida da alma um combate, assim como da vida do corpo. Mas a vitria do esprito termina em contemplao: ento, a alma goza o seu repouso, que a ponta extrema da sua actividade.).

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da angstia, coincide com a prpria angstia e o sinal e a fonte de toda a tentativa de transcendncia, de preferncia innita, do homem. Aqui nasceu e nasce, a todo o momento, a religio bem como todas as outras marcas de grandeza propriamente humana do homem: marcas que reenviam sempre para um desejo de innitude, que se confunde com o prprio motor ontolgico do homem. Assim, tambm o sentido profundo da saudade: nunca de um passado histrico ou de uma qualquer plenitude havida, mas da perfeio nunca havida e nunca a haver, enquanto o acto de ser do homem no atingir aquela simplicidade e pureza, de que Lavelle fala, em que j nada se ope a uma presena pura, em que a participao passou a ser comunho com o acto puro: Lacte ne peut sexercer que dans le prsent : et il est lui-mme un acte de prsence lgard de ce que Dieu nos demande. En lui, le temps et lternit se trouvent rconcilis. E lon admire dentendre recommander par le saint,159 avec un sentiment si vif de la ralit psychologique, non seulement une exacte adaptation de lattention et de la volont aux circonstances dans lesquelles nous sommes placs, mais encore cette rapidit dans tous les mouvements de lesprit e du corps, cette sancta velocitas qui nous permet de ne jamais tre en retard ou en avance sur ce qui nous est demand, de ne jamais laisser sintroduire en nous un rpit o lamour-propre puisse sinsinuer, et dtre toujours de pair avec les exigences qui nous sont apportes. Si nous suivons dlement le cours du temps sans vouloir le retenir pour en disposer notre prot par le dsir ou par le rve, nous accompagnerons, dans lternit mme de Dieu, le regard quil jette sur notre vie temporelle en nous montrant quil ne cesse de lclairer et de la soutenir.160
Trata-se de So Francisco de Assis. Q.S ., pp. 73-74 (O acto no pode exercer-se seno no presente: e ele prprio um acto de presena relativamente quilo que Deus nos exige. Nele, o tempo e a eternidade encontram-se reconciliados. E admiramo-nos ao ouvir o santo recomendar, com um sentimento to vivo da realidade psicolgica, no apenas uma exacta adaptao da ateno e da vontade s circunstncias nas quais nos encontramos, mas ainda esta rapidez em todos os movimentos do esprito e do corpo, esta sancta velo160 159

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O acto puro ultrapassa o pensamento, no porque concorra com ele num mesmo nvel, estando sua frente, mas porque est num outro nvel, ao qual o pensamento no tem acesso directo, porque no h um pensamento independente do acto que o pense, porque o pensamento o acto de transformar o acto puro em ser, e, quando o transforma, j no tem que com ele se relacionar, como se de algo de separado se tratasse, j esse mesmo relacionamento, j ser em acto, acto de ser, produto do acto desdobrando-se, mas j no acto na sua pureza. por esta razo que o pensamento e a conscincia, que seu acto e de que produto em acto, est para o acto como a curva que se aproxima innitamente de uma assmptota: por mais que se aproxime, por mais que se desenvolva e progrida, nunca atingir o limite para o qual, apesar de tudo e como sua essncia criadora, se encaminha. por esta mesma razo que a cincia positivista nunca cumprir o fustico desgnio de que vive: quando muito poder obter uma teoria do ser, isto uma teoria de si mesma, uma teoria da conscincia que a sua, nunca obter uma teoria do acto, esse motor imvel, no separado, que constitui a energia, a energeia profunda que ergue todo e cada um dos actos de ser, actos de ser que a conscincia constitui como ser e a cincia v como objectos de possvel til manipulao. Ora, esta constante ultrapassagem e como que auto-transcendncia da conscincia algo que pode apenas vericar-se no seio da sua interioridade, dado que todo o horizonte possvel da conscincia , ainda e sempre, um horizonte de conscincia possvel, a m de ser um horizonte de conscincia presente, em acto. Trata-se da actualizao, individualmente operada e concretizada, de uma innita possibilidade de
citas que nos permite nunca estarmos atrasados ou adiantados relativamente ao que nos pedido, nunca deixar introduzir-se em ns uma demora em que o amor-prprio se possa insinuar, estar sempre a par com as exigncias que nos so trazidas. Se seguirmos elmente o curso do tempo, sem querer ret-lo para dele dispor em nosso benefcio por meio do desejo ou do sonho, acompanharemos, na mesma eternidade de Deus, o olhar que ele deita sobre a nossa vida temporal, mostrando-nos que no cessa de a iluminar e de a sustentar.).

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pensamento, possibilidade esta que sustenta esse horizonte possvel e permite a actividade da conscincia, actividade que virtualmente innita, dado que em si mesma nada obsta ao seu prosseguimento, mas que nunca esgotar aquela innitude do pensvel, que virtual, apenas se entendida a partir da aco nita em acto da conscincia, mas que , em si mesma, innita em acto. E -o porque a traduo matricial, oferecida participao, do acto puro. O pensvel o acto puro, visto a partir de um acto de pensamento nito, que tem como horizonte, para si virtual, esse mesmo acto puro, dado como participvel, isto , dado num acto matricial de co-laborao, de co-criao com o acto de ser humano, visto como conscincia auto-poitica e auto-criadora, num processo de co-criao contnua, em que o acto de ser humano, pela conscincia, se cria e, ao criar-se, cria consigo o mundo, num processo que individualizante e cosmicizante. No poder pr o acto, a no ser atravs do acto pelo qual me ponho a mim mesmo,161 a armao que melhor resume esta participao co-criadora, que une em um mesmo acto o acto de ser do homem e o acto de ser do restante, de um restante cujo aparecimento e sentido so solidrios e unitrios mesmo. O acto do homem o que d sentido ao acto total, que, no e com o homem, se revela. O que quase infantilmente bvio: que sentido haveria, humanamente referencivel, sem o homem? A questo no absurda, remete necessariamente para a incontornabilidade da presena humana como foco de signicao de
D.A., p. 39: Je ne puis donc poser ltre que par lacte mme par lequel je me pose moi-mme. Il est remarquable que chaque moi, en se posant, pose ncessairement la possibilit pour tous les autres de se poser eux-mmes par la participation dune puissance innie de se poser, ce qui suft montrer que le foyer de ltre est partout, cest--dire quil ny a quun foyer qui transporte partout non seulement sa lumire, mais sa propre nature de foyer. (No posso, pois, pr o Ser seno por meio do prprio acto por que me ponho a mim mesmo. notvel que cada eu, pondo-se, ponha necessariamente a possibilidade para todos os outros de se porem a eles prprios, por meio da participao de uma potncia innita de se pr, o que basta para mostrar que o foco do Ser est por toda a parte, quer dizer, que no h seno um foco, que transporta por toda a parte no apenas a sua luz, mas a sua prpria natureza de foco.).
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tudo. O homem mais no do que o seu sentido. E no seio total deste mesmo sentido que todo o possvel da referncia emerge. Talvez seja necessria uma intuio, no infantil, mas muito prxima de uma pureza intelectual total, como a de Lavelle, para se perceber esta fundamental evidncia de que no h presena alguma, humanamente referencivel, sem a presena do homem. A evidncia de que aquilo que se pensa ser a vasta ontologia ambiente e anterior, em que o homem emerge, mais no do que um elemento de uma outra ontologia mais antiga e mais profunda e que a ontologia prpria de cada presena humana, no em um sentido solipsista ou particular, mas num sentido que faz entroncar a ontologia de cada acto de ser humano em um nvel metafsico, em que todos os actos de ser humanos bebem a possibilidade da sua actualizao, como co-presentes co-participaes cuja mtua presena metasicamente fundada. Deixe-se bem marcado que este processo no reduz o real a um mero produto de uma conscincia, no sentido de uma qualquer reduo da realidade a um qualquer sonho insubstante, porque os sonhos, sonhos, tambm tm substncia, o problema parece no estar nos sonhos e na sua substancialidade, mas em certos sonhadores , mas a assuno do que tem de ser assumido, por incmodo que seja, e que que sem a conscincia no h relato seja do que for, o que o mesmo que dizer que no h seja o que for, pois no faz sentido falar seja do que for fora da conscincia que disso se tem. E no h excepes, pois estas so j coisas de conscincia. Para ns, : ou a conscincia ou o nada. E, como se tem visto ao longo deste trabalho, temos a conscincia, somos a conscincia, logo, no podemos ter o nada, ser o nada. E trabalha-se a partir do que temos, no a partir do que dizemos no ter, que j temos, por dele termos falado. Se o pensamento em acto, seja em que nvel de conscincia for, o ser em acto, a totalidade do ser apresenta-se no como esse ser em acto, que necessariamente nito, mas como a possibilidade do ser, que uma virtualidade para a conscincia e representa, ao mesmo tempo,

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quer a sua nitude em acto quer a sua innitude virtual, representando o horizonte virtual do ser quer a distncia, innita, da conscincia ao seu objecto nal quer a sua vocao, tambm innita, para esse objecto nal. Quer o horizonte quer a vocao que o abre quer o impulso que essa vocao imprime so innitos, o que confere conscincia uma dimenso que ultrapassa aquilo que o seu horizonte temporal e nos faz perceber a dimenso corporal no s como uma dimenso de insero neste horizonte, a sua dimenso apropriada para produzir esta conscincia, neste acto, com este tempo e estas dimenses, mas como isso que est marcado para interromper, no tempo e com o tempo, o acto deste tipo de conscincia, mas no a conscincia em si mesma: essa no depende do corpo, porque o seu horizonte no depende apenas do corpo. O corpo o facilitador ou o veculo, se se quiser, de um determinado tipo de experincia consciente, mas de um entre innitos possveis. O pensvel preenche,162 pois, o intervalo que separa o pensamento absoluto e innito do nosso acto de pensamento nito, mas innitizvel, isto , a que nada se ope, a no ser a innitude do horizonte e a nitude dos meios, mas que poderia prosseguir innitamente se innitamente a presena como a conhecemos e experimentamos se mantivesse. Aqui reside, alis, o desejo profundo de perenicao, pois, de algum modo, percebemos que podemos prosseguir innitamente ou poderamos, se o nosso ser total coincidisse com aquilo de que semanticamente somos capazes: do ponto de vista do sentido, sentimo-nos capazes de prosseguir sem m. Isto que no nosso acto o lugar da emergncia do ser sente-se capaz dessa emergncia sem termo.163 Apenas
I.O., p. 13: [. . . ] le pensable remplit lintervalle qui spare la pense absolue de la pense exerce par nous. ([. . . ] o pensvel preenche o intervalo que separa o pensamento absoluto do pensamento exercido por ns.). 163 C.S ., p. 272: La conscience est toujours dans la joie si elle consente jouir de lternit qui la traverse. En sattachant des avantages particuliers, dont la mort nous dpouille dun seule coup, elle en devient solidaire ; cest donc elle-mme qui se donne la mort. En restant indiffrente leur gard, elle nous donne dj la possession
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a morte obstculo continuao desta presena em que estamos.164 Mas a mesma morte no pode ser uma aniquilao do acto em que ocorre pois seria introduzir absolutamente o nada que tudo aniquilaria.165
de ce pur mouvement spirituel qui doit subir lpreuve du temps pour devenir ntre et dont la mort ne laisse subsister que lessence dsencombre. (A conscincia est sempre na alegria se consente em gozar da eternidade que a atravessa. Prendendo-se a vantagens particulares, de que a morte nos despoja de um s golpe, torna-se-lhes solidria; , ento, ela que d a morte a si prpria. Permanecendo indiferente a seu respeito, d-nos j a posse deste puro movimento espiritual que deve sofrer a provao do tempo, a m de se tornar nosso e de que a morte no deixe subsistir seno a livre essncia.). 164 C.S ., p. 273: Ainsi, en brisant notre avenir, la mort nous apprend donner au prsent une valeur plnire et absolue. (Deste modo, quebrando o nosso futuro, a morte ensina-nos a dar ao presente um valor plenrio e absoluto.). esta a arquetpica intuio socrtica e platnica que implica o famoso aprender a morrer, retomada por Agostinho: a sua converso tem como pressuposto metafsico a compreenso deste valor nico e innito do presente, a presena total; sem a morte para o resto e a vida para ela, no h salvao, isto , no h criao de um ser bom, de um bom acto prprio, bem que a prpria salvao, participao do absoluto ontolgico do acto puro, o inadjectivvel bem. 165 C.S ., pp. 273-274: Il ne faut donc pas dire dune telle activit quelle se rduit au prsent, mais quelle sy concentre ; nul ne peut plus rien dsirer lorsquil imagine sa propre condition comme celle dune conscience capable de participer librement la vie ternelle. Il ne faut pas essayer, pour relever la mort, de la considrer comme un moyen, en quittant cette vie, datteindre un tat qui la dpasse : mais la pense de la mort est le moyen de connatre ds cette vie un tat que la mort doit conrmer et non pas dtruire. (No se deve, pois, dizer de uma tal actividade que se reduz ao presente, mas que a se concentra; ningum pode desejar coisa alguma mais, quando imagina a sua prpria condio como a de uma conscincia capaz de participar livremente da vida eterna. No se deve tentar, para relevar a morte, consider-la como um meio, deixando esta vida, de atingir um estado que a ultrapassa: mas o pensamento da morte o meio de conhecer, desde esta vida, um estado que a morte deve conrmar e no destruir.).

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XV Acto de Ser e tica


Assim, do nosso acto de pensamento nito nasce propriamente o ser. Este deixa de ser algo de j dado ou abscndito a descobrir, mas sempre j feito, para passar a ser algo que h que criar, participando ontologicamente do innito actual de possibilidade metafsica, num simplssimo gesto de abrir os olhos, num acto de aceitao que, s ele, verdadeiramente criador, mas criador de uma criao que no imposta, antes, partilhada e fruto de uma abertura de amor, entre um acto que se d, mas que ainda no ser, e um acto que se pode dar, apenas como aceitao, e, nesta aceitao, criar-se como acto de ser e, no mesmo acto, criar o seu prprio mundo e o mundo, no de todos, mas com todos,166 e neste acto que radica ontologicamente a tica: esta a prpria criao do mundo em e por meio de cada acto do acto de ser humano; do ponto de vista da ontologia semntica do acto de ser humano, o mundo uma criao tica.167
Um mundo de todos algo que releva da ordem do poder, da posse, um mundo com todos algo que necessariamente promana de uma dinmica e de uma cintica do amor, dado que s no seio desta pode haver espao, espao semntico (e o dio uma questo semntica, pois a impossibilidade do sentido alheio como possvel, isto , a no aceitao da possibilidade de um sentido diferente do meu ou por mim no controlvel) , para todos, o que no se pode passar numa ordem de poder, necessariamente exclusivista. 167 T.V.I , pp. 424-425: Ainsi on peut dire que le monde est dpourvu pour nous dintelligibilit et de signication si lexistence nest pas le chemin de la valeur. Et on abolirait cette intelligibilit et cette signication si lon voulait quil y et demble identit entre lexistence et la valeur. Le monde na pas de sens par lui-mme: cest nous qui lui en donnons un. (Deste modo, pode dizer-se que o mundo para ns destitudo de inteligibilidade e de signicao, se a existncia no o caminho do va166

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O ser a actualizao do pensvel. O ser no pensvel, mas fruto pensante do acto de conscincia: o ser no uma coisa ou mesmo algo, que se pense, depois de j ser, algo independente do pensamento, que j esteja a, algures, espera de um pensamento independente que o pense, mas o prprio pensamento em acto, a concretizao disso. No h um ser a pensar, a ser pensado. O ser o acto de pensar. No , pois, o ser algo de comparvel a uma coisa, o que quer que este equvoco termo queira dizer, mas o acto mesmo do pensamento. O pensamento no se dirige ao ser: o ser habita o pensamento. Mas habita-o, no como quem vem de fora, mas como quem se revela e se presentica no seio de algo que est para si como o ventre da me est para o lho. Assim como a me no cria o lho, a partir de um absoluto nada, assim o pensamento no cria o ser, a partir de um nada absoluto, mas colabora na sua criao, a partir da abertura metafsica que o seu puro acto de ser, acto de ser que coincide exactamente com esta mesma colaborao na emergncia do ser. O que o acto de ser , o que na sua totalidade, na sua relao, na sua riqueza prpria presente, revelada, participada, pensada, consciente, o que como sentido o produto desta criao matricial, que permite que o possvel metafsico que lhe oferecido se patenteie. Mas se patenteie, no s para ele isoladamente, mas para o todo da relao que o constitui, pois, no
lor. E abolir-se-ia esta inteligibilidade e esta signicao, se se quisesse que houvesse de imediato identidade entre a existncia e o valor. O mundo no tem sentido em si mesmo: somos ns que lhe damos um.); M.S ., p. 20: Cest au fond mme de la conscience quon a essay de saisir cette ambigut entre le bien et le mal qui, en nous obligeant raliser lun et triompher de lautre, donne notre vie elle-mme son intensit et sa profondeur. L rside aussi lpreuve de notre libert : et, bien quil ny ait de mal dans le monde que pour quil soit supprim, sil ltait en effet autrement que par notre effort, le bien le serait aussi et le monde retournerait vers lindiffrence dun spectacle pur. ( no prprio fundo da conscincia que se tenta apreender esta ambiguidade entre o bem e o mal que, obrigando-nos a realizar um e a triunfar sobre o outro, d nossa prpria vida a sua intensidade e a sua profundidade. A reside tambm a prova da nossa liberdade: e, se bem que no haja mal no mundo seno a m de ser suprimido, se, com efeito, o fosse por outro meio que no o nosso esforo, o bem s-lo-ia tambm e o mundo regressaria indiferena de um espectculo puro.).

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que a sua presena prpria, presentica-se tambm o que o todo da presena humanamente mediada, isto , o universo dos homens e dos seus mundos como presenas reais e como presenas possveis, comunicando sentido, no interior mesmo desta presena mtua de todos a cada um, na interioridade de cada um,168 implicando que cada recusa de cada homem plenitude da sua participao prpria resulte em restrio plenitude da presena de todos os outros. Compreende-se a consequncia tica profunda de cada acto consentido ou recusado por parte de cada acto de ser humano: havendo uma inamissvel relao entre todos os actos de ser humanos, relao ontolgica, pois cada acto de ser humano tem presente, na sua ontoM.S ., pp 109-110: Lhomme qui vit isol au milieu des autres hommes poursuit une existence secrte qui chappe aux regards de tous et qui nest quun rve subjectif : ds lors, puisquil ny a que lui qui puisse y pntrer, il shabitue naturellement regarder le monde des choses que lon peut voir et toucher comme le seul monde rel, bien que ce monde, qui est galement donn tous, soit pourtant tranger chacun. [. . . ] Aussi, aucune communication vraie, si timide soit-elle, nest insufsante. Elle abolit la possibilit mme de ce mpris qui, ds quil nat et si imperceptible quil puisse tre, nous refoule dj dans la solitude. Car elle est toujours une ouverture sur un inni actuel que la conscience dj pressent et qui ne cesse de nourrir son esprance et de renouveler son mouvement. Si elle est sincre, si elle se produit par le dedans et quelle branle le cur mme de la personne, elle est dj un don total, un accs dans le seul monde qui soit rel et qui est un monde intrieur que les apparences manifestent, et non pas un monde extrieur quelles dissimulent. (O homem que vive isolado no meio dos outros homens vive uma existncia secreta que escapa aos olhares de todos e que no mais do que um sonho subjectivo: assim sendo, dado que apenas ele a pode penetrar, habitua-se naturalmente a olhar o mundo das coisas que se podem ver e tocar como o nico mundo real, se bem que este mundo, que igualmente dado a todos, seja, no entanto, estranho a cada um. [. . . ] Do mesmo modo, qualquer comunicao verdadeira, por mais tmida que seja, no insuciente. Abole a prpria possibilidade de um desprezo que, desde que nasce e por mais imperceptvel que possa ser, j nos repele para a solido. Pois ela sempre uma abertura para um innito actual que a conscincia j pressente e que no cessa de nutrir a sua esperana e de renovar o seu movimento. Se sincera, se se produz por dentro e faz estremecer o prprio corao da pessoa, j um dom total, um acesso ao nico mundo que real e que um mundo interior, que as aparncias manifestam, no um mundo exterior que dissimulam.).
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logia prpria, a presena dos outros, e, assim, universalmente, no h acto algum que no tenha repercusso universal no universo dos actos de ser humanos. E esta repercusso no essencialmente nem poltica nem sociolgica, mas ontolgica: o engrandecimento de cada acto de ser humano um engrandecimento de todos os actos de ser humanos, ontologicamente; o seu envilecimento implica o envilecimento de todos, ontologicamente. A contaminao interior ao prprio acto de cada um, pois, a este nvel de mtua referncia e presena, todos comunicam ontologicamente indirectamente com todos, por meio de um mesmo acto de que todos participam.169
M.S ., pp. 135-137: Ce nest pas non plus en rapprochant leurs corps dans une sorte dexistence commune et publique o leurs mes dpayses ne savent que se taire. Cest en reconnaissant le caractre non pas seulement privilgi, mais unique, de leur situation et de leur vocation, qui leur permet dentrer en contact avec lAbsolu, l mme o ils sont appels agir ; cest en dcouvrant que tous les autres tres autour deux, uniques eux aussi, la fois par loriginalit de leur nature et par la libert qui en dispose, sont comme eux les missionnaires de lAbsolu. Ainsi, ce nest point assez de dire qui ce qui les unit au cur mme de la solitude, cest la conscience quils ont de cooprer une uvre qui est la mme. Aucun effort dun individu laiss lui-mme ne lui permettra de franchir lintervalle qui le spare dun autre individu : dans une tche commune, chacun deux, comme il arrive, pourrait rester ternellement enferm lintrieur de la besogne qui lui est propre ; car la communion ne peut se produire entre eux que si elle se produit dabord au-dessus deux. Elle ne rsulte pas, bien quon lait dit souvent, dune convergence des volonts. Et mme elle se refuse souvent une volont qui la cherche. Cest quelle rside dans un domaine plus haut, o la volont stonne de la trouver ralise avant quelle mme ait commenc agir : elle na plus alors qu sincliner et consentir. [. . . ] Toute amiti humaine commence avec le sentiment non pas seulement dune double prsence de deux tres lun lautre, mais avec le sentiment dune autre Prsence qui la fonde, qui est la mme pour tous les deux, laquelle ils peuvent se refuser, bien quelle ne se refuse jamais, dans laquelle ils ne cessent de puiser, mais qui est elle-mme inpuisable, dont ils ne cessent dtre lun pour lautre des tmoins et des instruments et dans laquelle ils se dcouvrent la fois spars et unis. (Tambm no aproximando os seus corpos numa espcie de existncia comum e pblica, em que as suas almas deslocadas no sabem seno emudecer. reconhecendo o carcter no apenas privilegiado, mas nico da sua situao e da sua vocao, que lhes permite entrar em contacto com o Absoluto, a mesmo onde so chamados a agir; descobrindo
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Esta concluso parece colidir com a armao da incomunicabilidade ontolgica da pessoa.170 Pelo contrrio, arma exactamente o mesmo. A incomunicabilidade radica na prpria individualidade de cada acto de ser humano. Esta individualidade dada. um dado. Cada acto de ser humano o acto que . No se dilui no meio, isso implicaria a anulao do seu acto, com as consequncias conhecidas. Tambm no absorvvel por outro, dado que a consequncia seria idntica. Tambm no se confunde com as suas manifestaes, estas so sempre manifestaes de um mesmo acto, que se diferencia, mas que no deixa de ser o mesmo acto, embora, como ser, esteja em constante mudana. A possibilidade de actualizao do acto em ser innita e innitos so os estados de ser pelos quais o acto passa. Mas, neste perpassar, o acto permanece o mesmo acto, enquanto acto. este acto
que todos os outros seres em seu redor, tambm eles nicos quer pela originalidade da sua natureza quer pela liberdade que dela dispe, so como eles missionrios do Absoluto. Deste modo, no basta dizer que o que os une, no corao mesmo da solido, a conscincia que tm de cooperar numa obra que a mesma. Nenhum esforo de um indivduo deixado a si prprio lhe permitir vadear o intervalo que o separa de um outro indivduo: numa tarefa comum, cada um deles, como possvel, poderia permanecer eternamente encerrado no interior da tarefa que lhe prpria, pois a comunho no se pode produzir entre eles se no se produzir primeiramente acima deles. No resulta, se bem que tal tenha sido armado muitas vezes, de uma convergncia das vontades. E chega mesmo a recusar-se a uma vontade que a busca. que reside num domnio mais alto, em que a vontade se surpreende ao encontr-la realizada antes mesmo de ter comeado a agir: nada mais tem a fazer do que inclinarse e consentir. [. . . ] Toda a amizade humana comea com o sentimento no apenas de uma dupla presena de dois seres um ao outro, mas com o sentimento de uma outra Presena que a funda, que a mesma para ambos, qual podem recusar-se, se bem que ela jamais se recuse, na qual no cessam de se dessedentar, mas que , em si mesma, inesgotvel, de que no deixam de ser um para o outro testemunhas e instrumentos e na qual se descobrem ao mesmo tempo separados e unidos.). 170 Como bvio, no convm confundir a incomunicabilidade ontolgica da pessoa, que diz o que nico e irrepetvel e irredutvel de cada pessoa enquanto o ser que , o acto de ser que , bem como o que, assim, evita o seu derramamento ontolgico e consequente aniquilao como pessoa, com a comunicabilidade poltica, que s possvel precisa e exactamente porque as pessoas so irredutveis umas s outras. Mas tudo isto se encontra abundantemente explicitado no corpo deste texto.

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que irredutvel, mesmo ao acto puro de que participa, a qualquer outro acto, sob pena de colapso de tudo no nada. No h, pois, qualquer comunicao a este nvel e, a este nvel, o acto de ser humano incomunicvel, intangvel. A este nvel, o acto o dado absoluto do acto puro. A nica comunicao que h a sua relao com o acto puro, mas esta no o pe em causa negativamente, antes, positivamente, o pe como absoluto, o ergue absolutamente a partir do absoluto do acto puro e do nada relativo da sua ausncia, anterior a esta relao absoluta que o ergue. Mas cada acto de ser humano , deste modo, um acto absoluto em si mesmo, enquanto acto. A sua comunicao , d-se, ao nvel da comum participao no acto puro, presente a todos e a todos erguendo, num mesmo acto, acto este que absolutamente o mesmo do lado do acto puro, mas diferente do lado de cada acto de ser, ou seriam o mesmo. Mas o que cada um , na diferena que ergue cada um e a todos como diferentes, fruto de um mesmo acto que a todos ergue e que os ergue como presentes uns aos outros: no acto de presena prprio de cada um est j presente a presena do outro como acto e, deste modo, todos os actos de ser esto presentes a todos os actos de ser, no porque comuniquem a sua ontologia prpria uns aos outros, o que os entre-diluiria, mas porque a ontologia prpria de cada um e de todos j tem em si a possibilidade das ontologias dos outros. Esto todas potencialmente no acto puro que a todos ergue, mas a todos ergue como actos de ser inter-presenticveis. No comunicam entre si, ao nvel do acto prprio de cada um, ou, simplesmente, no haveria actos de ser humanos, pois o acto de ser humano exactamente denido pela sua incomunicabilidade ontolgica: o acto que um o outro no pode ser. Mas o mesmo j no se passa ao nvel da sua raiz metafsica, isto , ao nvel em que cada acto se apropria, como sentido prprio, das innitas possibilidades do acto puro e que o tesouro comum da possibilidade. Nesta apropriao, emerge a referncia a outros actos de ser humanos. E isto tambm um dado: nenhum acto de ser humano escolheu propriamente o ter no seio da sua ontologia prpria referncia aos ou-

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tros actos de ser humanos, esta referncia aparece com o seu mesmo aparecimento actual. Assim sendo, cada acto de ser humano , para todos os outros, uma possibilidade metafsica, pois, como possvel da sua referncia de sentido, faz parte do tesouro metafsico que o acto puro pe disposio de todos os actos de ser humanos. Verdadeiramente, a comunicao ontolgica no se faz directamente, de acto de ser humano a acto de ser humano, o que arruinaria a incomunicabilidade e a diferena prpria que a cada um ergue, mas por meio da participao de todos, no em todos directamente, mas no acto puro. no e por meio do acto puro que os actos de ser humanos comunicam. E aqui radica profundamente a nossa liberdade metasicamente entendida: h uma garantia de inviolabilidade do acto de cada um, pois este acto nunca directamente acessvel, passa por Deus o acesso a cada um. No fora assim, e poderia haver acesso ao interior mais profundo de cada homem (alis, sonho frustrado de todos os tiranos), a sua pessoalidade poderia ser atingida. Mas o mais que se consegue eliminar a presena semntica-ontolgica externa do homem, ao tentar penetrar naquilo que nele propriamente metafsico e a que nada pode fazer obstculo. A liberdade radica nesta essncia metafsica do acto de ser de cada homem. Essncia intangvel.171 O ser tambm pode dizer-se como uma possibilidade universal,172 desde que esta possibilidade no seja entendida do mesmo modo que se entende o acto puro como possibilidade universal: este uma possibilidade em acto, tem em acto os possveis, no possvel diz-lo de outro modo; aqui encontramo-nos, mesmo, no limite da dicibilidade, porque no limite da nossa prpria realidade, tal como agora a vivemos: a
M.S ., p. 100: Chaque tre est un premier commencement : il possde une initiative qui lui est propre, qui a une valeur absolue et qui le met directement en rapport avec Dieu. (Cada ser um primeiro comeo: possui uma iniciativa que lhe prpria, que tem um valor absoluto e que o pe directamente em relao com Deus.). 172 I.O., p. 13 : [. . . ] ltre est naturellement assimil une possibilit universelle que ne sactualise que dans lexistence manifeste. ([. . . ] o ser naturalmente assimilado a uma possibilidade universal que no se actualiza seno na existncia manifestada.).
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medida da nossa conscincia; para j, onde estamos. Se evoluirmos, a nossa linguagem tambm evoluir, medida que a nossa conscincia for criando mais ser; por esta razo que ser e linguagem habitam na mesma casa, sem prioridades. O ser como possibilidade universal signica que h um domnio innito em acto que pode advir conscincia como ser. E esta tenso que, de algum modo, constitui a universalidade do ser. uma universalidade prospectiva, a fazer-se. No se trata de um substante universal, posto algures, nimbado de mistrio, expectante de descoberta, num infantil jogo das escondidas metafsico, com o qual tantas e tantas vezes se caricaturou o chamado domnio do ser. No h, pois, um ser feito e escondido a descobrir, h um innito de possibilidades a actualizar, a actualizar em ser. A descoberta do ser a sua mesma criao. O ser no coisa, acto. A substncia no posio hirta, actividade criadora, innita e innitesimal corrente de actividade que se d ao amor contemplativo da conscincia, como acto que s vem ao ser pela ternura de um olhar que no xa, mas afaga, que no prende porque no pode, mas caminha ao lado, num universo que de amor criador, no de posse destruidora. O ser aparece como fruto da cpula amorosa do acto puro com a conscincia nita, como se o acto puro se experimentasse em innitos actos, cuja no pureza ainda pura porque acrescenta, por dentro, ao innito, desenrolando-o em si mesmo, como se a essncia mais profunda de tudo fosse aquilo a que poderemos chamar de conscincia, ainda que innita, mas, porque innita, desdobrando-se innitamente, como que innitamente se saboreando na sua pureza de Acto dos actos, talvez assim cumprindo essa estranheza das primeiras manhs, quando se viu que tudo era bom. No seio do acto puro, no h distino entre o possvel e o actual porque nele o possvel est em acto, o acto puro pode mesmo denir-se como o acto do possvel, acto innito. A dissociao entre possibilidade e actualidade necessria apenas para que possa haver esta nossa participao que somos ns mesmos e o mundo por ns e em ns. A

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participao o processo que reelabora uma unidade entre possvel e actual, reelaborao essa que uma entre innitas outras possveis, mas que cria o acto de ser constitutivo da nossa dimenso metafsica, que a nossa ontologia prpria, fruto daquela reelaborao. O nosso acto de ser constitui-se trabalhando o universo dos possveis, melhor, o tesouro dos possveis e concretizando-os em acto de ser nosso e actos de ser, que connosco emergem, no campo da conscincia que o topos desse labor. O resultado, no como efeito, mas como acto, o ser. O ser , pois, o produto da reelaborao de parte do universo dos possveis, a parte que foi participada pela actualizao da conscincia, da actividade de cada acto de ser humano. Cada acto de ser humano dispe, pois, do todo do universo, como unidade de sentido, e todo o universo, como unidade de sentido, depende de cada acto de ser humano. Quando deixar de haver conscincia humana, tal como a conhecemos, deixar de haver universo, tal como o vamos conhecendo. No far sequer qualquer sentido perguntar e depois?, dado que no h um depois, no faz sentido um depois da conscincia. A conscincia no tem depois: ou ou no , e, com ela, tudo o que nela vem ao ser. Sendo virtualmente innita, a conscincia continuar depois do modo que este, mas disso no pode haver conhecimento, porque disso no pode haver conscincia, aqui e agora.173

O caso dos msticos no desmente o que aqui se arma, pelo contrrio, uma vez que as suas experincias de conscincia so experincias, para mantermos a linguagem tpica, fora daqui, relevam de uma outra forma de conscincia que no esta de quem, por exemplo, escreve estas linhas, mas que abre para outras dimenses de pureza de acto, numa antecipao de um modo de participao, real, mas que no o comum do acto de ser humano. To incomum que mesmo transcendente a este universo de conscincia normal , no comunicvel directamente por meio da linguagem tambm normal, mas to s por imagens sempre, ao mesmo tempo, fabulosas e deformadoras e inteis, porque incapazes de dar seja o que for que no o espanto do acordar para outras dimenses possveis, por parte de quem nunca sequer com elas tinha sonhado, e como sonhar com elas sem nelas estar?

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3.16

XVI Acto Criador e Liberdade


Sendo o ser o produto da participao operada pela conscincia, uma sua com-posio com o acto matricial, pode-se dizer que o ser , do ponto de vista que o nosso de acto de ser humano, uma posio da conscincia, uma sua armao, no absolutamente, mas incontornavelmente sua. tambm uma armao do acto puro, dado que, em ltima anlise, a participao a traduo, em termos de ser, de parte da riqueza metafsica do acto puro, constituindo, deste modo, uma sua mediata e mediada armao. O tesouro de possibilidades do acto puro , do ponto de vista do ser, o seu manancial de armao. Cada acto de participao uma armao mediada do acto puro. Uma armao que cria absolutamente, em termos de ser. O ser , assim, fruto da armao partilhada do acto puro e do acto de ser humano. Um logos criador. A posio absoluta da diferena. O eclodir absoluto do que nunca houvera sido e irrompe pela primeirssima vez, de cada vez. a fala de Deus pela boca do homem, o gesto divino que habita a mo do homem. Mas fala e gesto que no dispensam, para criar o ser, da boca ou da mo do homem. o homem que opera.174 a presena do homem que permite a ecloso do ser. Sem aquela, este no eclodiria. Nada faria sentido. aqui que radica o mais profundo da liberdade humana: no em um livre arbtrio, que j segundo, mas em uma presena, que primeira, e funda necessariamente o acto de cada um, ao mesmo tempo, num mesmo acto! , condicionado por essa presena
Tal no signica uma reduo antropolgica do acto, mas a incontornvel mediao humana do ser. O homem no um Midas ontolgico, que tudo reduza a uma projeco montona de seu mesmo tom, um colaborador da criao do seu mundo. Nada mais.
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(o que parece arruinar a liberdade, removendo a autonomia), mas em que a presena se revela como o absoluto inamissvel e irredutvel do prprio acto, isso sem o que no haveria acto algum, no condicionamento ao acto, mas condio absoluta desse mesmo acto e, assim, possibilidade absoluta desse acto. Ora esta possibilidade absoluta, este absoluto de possibilidade que constitui a essncia da liberdade, a exacta liberdade: o ser acto de este acto, independentemente de qualquer outra considerao, ou no ser coisa alguma. A liberdade reside sempre nesta bifurcao metafsica: ou o absoluto da presena ou o absoluto da no presena. O livrearbtrio apenas um tnue reexo desta escolha fundamental. Lavelle arma que o ser a potncia innita da armao.175 Notese que no diz nem poderia dizer na sua losoa que o ser a potncia innita de armao. No cabe ao ser armar mas ser armado, armado pelo acto criador que a participao operada pela conscincia e pelo acto matricial. O ser a potncia innita da armao porque o innito possvel e virtual do que armvel, passvel de ser posto em ontolgica forma pelo acto de co-criao entre o co-operador metafsico e o co-operador no metafsico que o homem, sob a forma de conscincia. O ser , prospectivamente, tudo o que pode ser armado, a possvel manifestao do acto puro, pela sua matricialidade, dada participao da conscincia humana. Volta a chamar-se a ateno para que esta manifestao, que a nossa em acto, apenas uma de entre innitas possveis e, quem sabe, se actuais. A conscincia arma o ser. O ser a armao da conscincia. Mas esta armao no mgica: o ser no tirado de dentro das entranhas vazias da conscincia, numa espcie de idealismo da conscincia, em que esta aparecesse como omnipotente e criadora ex nihilo. A criao operada pela conscincia, a que nos temos referido como co-criao, o produto da intuio, no do ser, porque no h um ser antes da intuio, mas do acto, dessa realidade que pura actividade, e no puro
I.O., p. 13 : Il peut donc tre dni comme la puissance innie de lafrmation. (Pode, ento, ser denido como a potncia innita da armao.).
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ser, que se oferece participao, participao esta que dada pela inteligncia, ao modo humano, o nosso, no dispomos de outro , desse mesmo acto. este lado intuvel do Acto que recebe o nome de acto matricial, dado que atravs dele que se cunha, que se gera e que nasce a sntese co-criadora da participao.

3.17

XVII Acto, Ser e Negao


O que o acto puro matricial, nesta relao? isso que toca a inteligncia, esta parte activa da conscincia, verdadeiramente o seu acto, e a leva ao acto de inteligir, acto que ao mesmo tempo, melhor, num mesmo acto, cria a inteligncia, a conscincia, de que aquela o acto, o ser como isso que o sentido da inteleco, o prprio homem, como topos deste acto, o seu acto de ser prprio, e o mundo, como o que no cabe inclusivamente no puro acto de ser humano, mas remete para outros actos de ser, que se encontram nele sob a forma de sentido da inteleco, de uma inteleco que innitamente se diferencia e aponta para possveis innitas direces no centrpetas, mas centrfugas, no seio da absoluta interioridade do acto puro. No sendo, pois, o ser algo de substantivo em si mesmo, mas retirando tudo o que de um acto que o faz ser, deixa de fazer sentido a oposio entre o ser e o nada, dado que a ausncia de ser no um nada absoluto, mas to s um nada de ser, no entanto, ainda um tudo de acto. Neste modo de ver a realidade, ser e no ser no se anulam algebricamente, mas referem-se ao que est em acto de conscincia, o ser, e ao que no est em acto de conscincia, o no ser, assumindo este, no o carcter de uma ausncia absoluta, mas apenas o de uma ausncia
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relativa, podendo ser ou o que j no se encontra na conscincia, e aqui cabe, por exemplo isso a que impropriamente se chama memria e que mais no do que o registo no-fsico de algo passado e que s memria quando advm conscincia, mas, neste momento, passa a ser ser, o que prova que no o era e relega isso a que chammos, ainda h pouco, de registo no-fsico para o reino do metafsico ou ainda no est na conscincia porque um possvel.176 O no ser perde, assim, o carcter temvel e fascinante que costuma ter, descoberta que est a sua relatividade ontolgica, que no absolutidade metafsica. Transfere-se esta para o eventual par (acto, nada). O nada no aparece teoricamente como um relativo do ser, como o no ser, mas como o absoluto da possibilidade de no haver possibilidade alguma. um abismo da inteligncia, este em que possvel referir-se, a partir do pleno do acto, a possibilidade de no ser possvel sequer esta mesma referncia. Deveria ser impossvel haver esta referncia, dado que, em acto, do acto nada h que possa servir de base armao da sua contradio: se houvesse, seria o prprio acto que desapareceria, melhor, que nunca teria sido. Se, no domnio do ser e do no ser, sempre possvel pensar que determinado ser no seja e que mesmo o conjunto total do ser, como o denimos, no seja, o mesmo no se pode passar no domnio do acto, dado que o acto, sendo acto, no pode nem no ter sido nem deixar de ser, pois se pudesse deixar de ser quereria dizer que haveria uma negao possvel do acto e se esta fosse possvel s-lo-ia desde que o acto acto e, assim, no teria havido acto algum. O acto desmente a possibilidade do nada, innitamente. Ora, se assim , como possvel a referncia a algo de impossvel? Ter necessariamente relao com a innitude desse mesmo acto, que no pode deixar de ocupar aquilo a que, falta de melhor, chamaremos de espao metafsico de armao: a pura armao do absoluto da possibilidade da negao, como correlato possvel e, portanto, necesNote-se que a memria ausente a que aludimos acima acaba por se inserir, enquanto virtualidade, e a virtualidade sempre metafsica, neste segundo tipo, dos possveis a haver.
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srio da armao innita, possvel, como possvel, tem lugar no tal espao metafsico, e, ei-la que a est, na sua pureza terica de simples armao. Permite a armao, no da possibilidade metafsica do absoluto vazio metafsico, mas da possibilidade da armao absolutamente vazia, parte integrante e necessria do innito tesouro do Acto. A armao terica do nada o paradigma metafsico do vazio da armao. Aparecem, agora, com uma outra dignidade, as intuies subjacentes aos famosos argumentos sobre a questo dita do movimento, mas que melhor se compreendem como sendo do acto. Este no se pode provar fora ou de fora de si mesmo, no pode haver propriamente uma teoria do acto, mas sempre uma teoria em acto sobre o acto, isto , o acto prova-se agindo, mesmo que essa aco seja contemplao, sua mais alta forma, como bem viu Aristteles. O acto tudo, e este tudo inclui a sua conrmao. Verdadeiramente, o acto . E no h um no-acto. Actualizando as velhas mas sapientssimas palavras de Parmnides, podemos dizer com mais propriedade ainda que o acto e o no-acto no .

3.18

XVIII Presena do Ser no seio da Proposio


A identidade armativa do acto, a sua essncia armativa, to forte no acto da prpria enunciao do juzo que o pe, que se tornou difcil decidir a qual plo desse juzo se deve atribuir a primazia da relao com
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o ser: na proposio, o ser por ela posto encontra-se mais do lado do sujeito ou do atributo ou igualmente nos dois? O sujeito encerra, j em si, tudo o que possvel dizer de si, isto , o seu acto de ser guarda j todo o ser que a armao ir traduzir em ser e diversicar em diferencialidade predicamental, sendo estes predicados apenas uma ecloso como que visvel de um tesouro subjacente, presente, mas oculto, no acto de ser, como que eternamente? A predicao apenas um manifestar temporal dessa mesma riqueza oculta? Verdadeiramente, o segundo termo da armao no traria qualquer novidade ao sujeito, apenas se limitando, analiticamente, a evidenciar a sua riqueza, que seria do tipo metafsico, sendo a proposio o lugar da traduo ontolgica. Assim, cada acto de ser constituiria uma espcie de realidade ltima de si mesmo, auto-poitica, auto-suciente, indiscernvel do Acto total. Ora, tal acto de ser de um tal sujeito anularia os prprios atributos com que apareceria predicado, pois, no acrescentando, estes ltimos, coisa alguma ao que j , nada so em si mesmos. Se se reduz, portanto, toda a essncia do predicado essncia do sujeito, aquele desaparece, passa a ser uma mera iluso insubstante e sem razo alguma de ser. De tal modo que verdadeiramente no deveria de modo algum existir, mesmo como iluso, desmentindo, assim, a teoria a realidade. Mas, ainda que ilusoriamente, os atributos a esto para desmentir a teoria. E o papel da losoa no o de ccionar iluses que combatem iluses, mas o de seguir os trilhos, por mnimos que possam ser, da verdade, mesmo quando esta parece apresentar-se sob a forma humilde da iluso. A iluso, que possibilidade da nossa condio, no pode ser afastada ou condenada, mas deve ser transgurada, amada e salva, at verdade. No haja iluses: ningum parte da verdade. , pois, partindo desta evidncia humilde de um mnimo de realidade que se deve exigir, em nome dessa mesma realidade, que se deve aceitar perceber que h uma realidade do atributo, realidade que, enquanto do atributo, sua, que o ergue como tal, tem uma realidade prpria que no pode ser adjudicada a algo de diferente, enquanto em acto. O ser do atributo, enquanto tal, no provm do sujeito, pertence ao atri-

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buto. Ao contrrio do que se possa pensar, neste acto de relao entre sujeito e atributo que a proposio, sujeito e atributo esto ao mesmo nvel ontolgico, que o da relao que os pe a ambos e sem a qual no haveria nem sujeito nem predicado. A armao, como acto, no nem do sujeito nem do predicado, mas de algo diferente, algo que os institui a ambos como relao. S que esta relao no provm de uma inter-aco entre sujeito e predicado, antes, a relao que lhes anterior e que os pe a ambos. Que anterioridade esta, dado que no pode ser cronolgica, o tempo aparece tambm com ela , nem ontolgica, pois, ela que permite a ontologia, lugar criado pela armao, no da armao? uma anterioridade lgica, mas lgica porque metafsica. A anterioridade da relao entre sujeito e predicado relativamente a sujeito e predicado radica na prpria participao que institui o acto de ser, no como acto de um sujeito que pode ser predicado, mas como o acto que institui em um mesmo acto sujeito e predicado. este acto que funda a relao entre sujeito e predicado e faz com que um e o outro se presentiquem unitariamente, indissoluvelmente. por causa desta unidade de acto e em acto que no h propriamente sujeito sem predicado algum ou predicado sem sujeito algum. Um puro sujeito sem qualquer predicao em acto no sequer uma abstraco, mas to s uma referncia vazia. Considerao paralela se pode fazer relativamente a um puro predicado sem actualidade em um sujeito. em acto, que acto de relao instituinte, que sujeito e predicado se presenticam, mas se presenticam em uma unidade que essa mesma relao em acto, sem a qual no haveria nem sujeito nem predicado algum. No faz, pois, qualquer sentido perguntar o que seria isso de um sujeito absolutamente distinto, logo, isento de predicados. Um sujeito do qual nem se poderia dizer que fosse sujeito, dado que a armao, fosse do que fosse, abriria imediatamente uma brecha na absoluta impredicao, destruindo a pureza impredicada de tal sujeito. Tal entidade seria indiscernvel do nada ou, ento, de um absoluto, to absolutamente absoluto, implosivamente, que tambm, pela sua radical irrelao, no se distinguiria do nada. Quer isto dizer que o sujeito no mais do

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que a soma dos seus atributos, como que erguido a partir de fora, sem densidade alguma prpria, insubstante? Levada a anlise da relao a um extremo de exigncia, parecem desaparecer os prprios esteios da armao, os plos sobre os quais se fundava, sobretudo aquele que parecia ser o seu plo activo, o sujeito: este ou um absoluto nada ou um absoluto tudo, to absoluto que devora a possibilidade da relao e se fecha em algo que indiscernvel de um nada. Ora, o que a realidade entendida como acto nos permite perceber que no pode haver seja o que for prvio ao acto: nem sujeito nem atributo. O que quer que o sujeito seja , -o em acto. Este acto, como j foi visto, impe uma continuidade quer metafsica quer ontolgica que implica uma innidade de relaes, impostas por aquela continuidade; no seio deste universo de relaes que, como forma possvel, aparece a relao de predicao, que no se d entre sujeito e o que dele se diz, mas que estabelece o sujeito porque dele possvel dizer algo e h o acto de dele algo dizer. A relao, como acto, , pois, anterior, aos relacionados: nem o atributo, que necessariamente tem de se subordinar ao sujeito, nem o sujeito, que no pode ser denido seno em funo do atributo, podem exprimir o ser adequadamente: o ser encontra-se na cpula, que relao.177 Para ser mais preciso, o ser d-se na cpula, d-se pela cpula. No se trata, obviamente, de uma questo de linguagem, quer ao nvel da espcie humana quer ao nvel de um qualquer grupo humano em especial. Dizer que o ser se d na cpula, dar o smbolo de uma ontologia possvel do que se passa a um nvel mais profundo, de um acto que se pe e com ele pe o todo da realidade de que capaz e que o acompanha necessariamente. Dizer que o ser se d na cpula, dizer que o acto de presenticao do acto de ser humano; ao dar-se, traz
I.O., p. 14 : Mais si ni lattribut, par la ncessit de le subordonner au sujet, ni le sujet, par limpossibilit de le dnir autrement quen fonction de lattribut, ne parviennent exprimer ltre adquatement, nest-ce pas que ltre rside dans la copule? (Mas, se nem o atributo, pela necessidade de o subordinar ao sujeito, nem o sujeito, pela impossibilidade de o denir seno em funo do atributo, conseguem exprimir o ser adequadamente, no ser que o ser reside na cpula ?).
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consigo e pe consigo tudo isso que o acto de ser da realidade, que emerge com a emergncia do acto de ser humano, e que constitui, em acto, agora em acto, o horizonte do ser. O ser o resultado, no da atribuio de um sujeito ou da sujeio de um atributo, numa voz imperiosa que sempre alienante, mas da contnua armao do acto de ser humano, que, ao pr-se, pe consigo o resto da realidade, no sob a forma de juzo, que j derivada, mas sob a forma de intuio. No entanto, esta intuio funciona ontologicamente como se fosse uma armao. Ao intuir o acto em ser, armo-o, trago-o realidade que a minha, trago-o realidade ontolgica, digo-o ontologicamente, criando-o neste nvel ontolgico que o do ser. Posso, depois, diz-lo por palavras, melhor ou pior, mas sempre distante de isso que foi arm-lo em acto de ser. A grande armao a criao do ser por meio do acto de participao com que me crio e crio tudo o mais; o acto com que construo o sentido que sou e que outorgo ao que comigo crio. esta a grande linguagem, o grande logos, ao mesmo tempo, emergncia do ser e sentido dessa mesma emergncia, nessa mesma emergncia e dela indissocivel. A linguagem, como um discurso sobre este acto primordial, j algo de derivado, segundo, menor. A linguagem da criao ergue o acto em ser. um acto de amor, de encarnao. No diz de, no disserta sobre, . A cpula, a relao o lugar do ser, no porque o juzo ou a linguagem, insubstantivamente entendidos, sejam ontopoiticos por si mesmos, mas porque no da intuio que o ser aparece, no como fruto de uma imposio legisladora, mas como descoberta criadora e posicionadora do universo ontolgico. Este , antes de ser um da linguagem, um da viso, smbolo operativo da inteligncia, num sentido de possibilidade de ser tocado, sensvel , pelo acto matricial e de ver, de sentir o sentido desse toque, com e em uma inteligncia que, sentindo o que sente, se cria em conscincia, e ao faz-lo, cria o prprio ser e o todo do mundo, melhor, do sentido, de que o mundo parte. Esta conscincia tambm no anterior ao ser nem este anterior conscincia, um e o outro nascem concomitantemente num mesmo acto

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de inteligncia, que o acto prprio do acto de ser, o qual s porque o acto de inteligncia particular, mas com um horizonte innito, daquilo que o acto puro pe sua disposio, nisso a que chamamos o acto matricial. A preeminncia da cpula , pois, a preeminncia metafsica do acto de relao, que institui o todo disso que o acto de ser humano e seu mundo e sentido. O ser reside nesse acto sempre em acto vgil e desaparece quando essa vigilncia desaparece. O ser reside no acto de conscincia, enquanto sua densidade ontolgica produzida, no enquanto qualquer realidade substantiva independente desse mesmo acto de conscincia. Mas o ser no redutvel conscincia no sentido de nesta terminar, dado que esta no auto-estanque e no termina em si mesma, mas se prolonga pelas e nas suas raizes metafsicas. O fundamento ltimo do ser no a conscincia, o acto puro. O estatuto metafsico da cpula, como traduo ontolgica do acto de intuio que cria o prprio acto de ser, o de potncia innita, virtual, mas em acto de virtualidade , de todos os possveis, que, pelo acto da cpula, exercido, cria um liame novo entre dois desses possveis, unindo-os num novo acto de ser, que j no um nem o outro nem uma sntese dos dois, mas algo de novo, no absolutamente novo, mas novo absolutamente. isto o ser: esta novidade absoluta, irrepetio de coisa nenhuma e por coisa nenhuma repetvel. a criao de algo de novo, no a partir da juno de outros pr-existentes, mas a partir do acto de relao que criou algo de novo, a partir da base metafsica dos possveis. Um ser nunca resulta de outros seres, por isso so incomunicveis, mas da presenticao ontolgica de algo metafsico. O ser sempre criado de novo e a nica histria possvel a da presenticao da eternidade. O ser, sempre em acto, sempre visto como acto de ser, coextensivo a toda a armao em acto e o ser como possvel coextensivo a toda a armao possvel. O acto de ser , pois, coextensivo ao acto de armao, seja esta entendida como a armao predicativa da linguagem seja como a armao intuitiva, no j da linguagem, mas do acto da

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inteligncia, seja no sentido do seu posicionamento por algo que o cria como ser mesmo que . A primeira armao de ndole meramente fsica: d-se na natureza e dominvel, enquanto utilizadora de meios fsicos, pela cincia fsica; a segunda armao j nos remete para um campo intermdio entre o fsico e o metafsico, dado que a intuio exactamente o operador e o veculo dessa ligao entre aqueles dois planos: o acto da inteligncia usa meios fsicos, usamos o corpo nesse acto , pode dirigir-se ao fsico, embora a ele no se restrinja, mas o que capta ou produz no de ordem fsica, pois o sentido, isso que literalmente l no interior das coisas no do mbito do fsico, j metafsico, numa sntese propriamente ontolgica; a terceira armao remete-nos para o campo estritamente metafsico, em que o Acto que suporta o prprio fsico se desdobra na mesma possibilidade de leitura da inteligncia, acto que constitui o acto de criao do prprio ser. As duas primeiras formas da armao so virtualmente innitas, porque o seu objecto ltimo tambm o , mas so nitas em acto; a terceira innita em acto e, como tal, acaba por abarcar as outras duas, e, innitamente, quaisquer outras que sejam possveis, e so-no em nmero innito. Como produto da universal armao, num acto que abarca em si os trs nveis mencionados, o ser aparece como o universal armado, como o todo concreto do acto de armao. Aparece tambm como o absoluto relativo: absoluto, porque na dimenso da inteligncia, o ser o todo possvel em acto, para aqum e para alm do qual nada h que faa sentido, o ser esgota o todo do sentido; relativo, porque este todo fruto de uma relao multmoda, de horizonte virtualmente innito, entre a inteligncia em acto e o acto puro. Do lado da inteligncia humana, a nica que se conhece, que se pode conhecer , o ser o absoluto da relao, dado que no h relao que no se d em ser, e, se no se der deste modo, porque no possvel; do lado do puro acto, relativo actividade desse mesmo acto, em partilha, com a participao nele operada pela inteligncia.

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Todas as espcies de relao, independentemente da forma como aparecem expressas, so, cada uma no seu modo prprio, modos do ser, isto , modos de o acto se manifestar , com a, atravs da, pela e na inteligncia. O ser sempre uma cpula, s que no redutvel a um tipo gramatical ou logstico de cpula, expresses meramente glticas , antes, expansvel a um universo de acto criador, em que a gnese do ser a cpula entre o acto puro e a inteligncia em acto. O ser um indcio de origem, sempre em evoluo, nunca uma totalidade, um somatrio, algo de delimitvel, de abarcvel, denvel, apreensvel. O ser sempre um acto. O ser nunca uma deteno, uma estaticao, sob que forma for. No admira a perplexidade que a sua no apreenso sempre originou: todas as tentativas para xar o acto do ser, de modo a ret-lo, para o poder dominar, foram goradas. Quando se quer chegar junto do acto que d o ser, a intuio, aquele j l no est, j o acto de ser outro, j aquilo que se queria ter na mo se esvaiu, sem deixar rasto, perdido para sempre, perdido para sempre nisso que foi em acto e que nunca, nesta nossa dimenso, ser recupervel. H outros seres, sempre outros seres, to evanescentes como aquele outro, to presentes, no seu instante prprio, quanto ele, mas to ausentes quanto ele, quando se procuram fora do instante de absoluta presena que foi o seu. assim a relao: tudo, em acto, nada, como produto fora desse acto. Da ter Lavelle enunciado to fortemente em De lActe que o acto no tem efeito,178 o ser no o efeito do acto, mas o produto da sua presena, traduo em uma outra presena, j fruto da participao operada pela inteligncia, evanescente, irrecupervel e que origina todo um mundo falso de vs e ilusrias tentativas de recuperao, constituintes de uma memria cujo acto legtimo, mas que tambm ela no tem efeito, limitando-se a ser para dentro de si mesma, no dando mais do que o acto da presena de representaes, imagens, reais em si mesmas como imagens, mas vazias de qualquer outra dimenso que possa transcender essa imagtica. A histria possvel do ser a sua presena evanescente. O restante pura iluso.
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Pp. 67-70.

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O mundo s um mundo de seres porque um mundo de actos, um mundo em acto, em que o que conta no so os seres como efeitos do acto da inteligncia, mas os actos que os mantm no ser. Quando se atenta contra a vida de algum, no o seu ser, transparncia inteligncia , que est fundamentalmente em causa, mas essa actividade profunda que sustenta esse ser com que contacto. A interferncia profunda faz-se, no ao nvel luminoso que a minha conscincia domina, seria ptimo, dado que poderia, por exemplo, fazer reverter o processo , mas a um nvel em que a minha aco toca, mas a minha inteligncia no, em que as consequncias dos meus actos tm uma pertinncia que me transcende, porque penetram num campo em que a minha conscincia no tem acesso, numa espcie de anti-magia que me rouba o poder de fazer, depois de j ter feito. Preo da dignidade ontolgica prpria de cada acto irrepetvel e irrecupervel e, por isso, absolutamente precioso. Cada acto uma manifestao absoluta de um absoluto que se manifesta pela e na presena de cada um dos actos. Reside aqui o sentido absoluto da preciosidade do bem como pura positividade, como isso que est em vez de um absoluto nada. Dignidade to grande, que incompreensvel, mas que nos toca e comove como isso a que devemos tudo o que somos; e o que somos tudo, uma porta metafsica aberta para o innito e a armao do absoluto da presena.

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4 SEGUNDA PARTE

A P RESENA H UMANA O Acto de Ser Humano

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4.1

I Acto de Ser e Presena Humana


Et nous avions pens que lon pouvait dnir ltre comme la source de tous les modes possibles de participation, lexistence comme lacte de participation ltre en tant quil seffectue dans un tre capable de dire je et moi et la ralit comme ltre encore, en tant que, prsent tout entier au je ou au moi, il le surpasse pourtant et affecte pour lui la forme dun tre donn. Ds lors ces trois notions exprimant des afrmations diffrentes sur ltre pouvaient tre dnies comme les catgories premires de lontologie.179 Um ser acto, isto , interior a si mesmo, pura actividade que o ergue onde nada dele havia, que como que o retira do nada de si mesmo, nada que a nica contrapartida possvel para a cessao deste acto,180 um em si e um por si; h identidade entre o ser e a sua justicao, entre o ser o seu sentido.181 O ser o sentido. No se pode destacar a
I.O., p. VII. (Pensamos que se pode denir o ser como a fonte de todos os modos possveis de participao, a existncia como o acto de participao no ser enquanto se efectua num ser capaz de dizer eu e me e a realidade como o ser, ainda, enquanto, inteiramente presente ao eu ou ao me, todavia, o ultrapassa e reveste para ele a forma de um ser dado. Desde logo, estas trs noes, que exprimem armaes diferentes sobre o ser, podem ser denidas como as categorias primeiras da ontologia.). 180 T.V.I , p. 407 : Et ce que lon entend par cration nest rien de plus que cette activit ternelle par laquelle ltre ne peut chmer sans cesser dtre. (E o que se entende por criao nada mais do que esta actividade eterna por meio da qual o ser no pode estar inactivo sem deixar de ser.). 181 T.V.I , p. 515 : [. . . ] ltre des choses, ce nest pas le phnomne, mais le sens que lesprit lui donne et que le phnomne manifeste, soit que ce phnomne soffre
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ontologia da axiologia, esta radica naquela: o valor do ser o prprio acto de ser, o que justica o ser e essa justicao ontolgica, interior ao ntimo do prprio ser, no derivada ou aposta; o valor do ser o que o ser enquanto acto de ser que : la valeur procde de lacte et non pas lacte de la valeur.182 O valor radica na ontologia activa do ser, no seu mesmo e prprio acto de ser: este vale o que vale o acto que o institui; tanto maior a sua bondade quanto maior a bondade do acto que o constitui, que o , pois si tout ce qui est doit tre pos, il ny a que lacte lui-mme qui se pose;183 tanto maior a sua bondade quanto maior a sua positividade ontolgica, isso que, na pureza da exactido imediata do seu ser foi posto, nesse momento nico e insubstituvel em que o que no admite qualquer adjectivao ou valorao. Nega-se, assim, o que agora mesmo se armou: no h uma axiologia possvel para o acto de ser. No neste nvel. No uma axiologia que possa de algum modo alienar o acto de ser da sua absoluta positividade. O domnio propriamente ontolgico do acto de ser no confundvel seja com o que for. No mbito de uma pura relao do acto de ser com a sua auto-criao no h literalmente lugar, ontolgico, entenda-se , para algo que no seja a pureza da positividade ontolgica. Ser no mbito das relaes do acto de ser humano com outros actos de ser, numa ralit laquelle nous participons, qui nous relie tous les autres tres et nous oblige collaborer avec eux la cration du monde,184 que se erguer a questo, no da dignidade ontolgica prpria pura de cada acto, esta sempre positiva ou nada , mas da sua dignidade propriamente relacional, no j no campo metafsico do acto nem no campo ontolgico do ser, mas no campo dos efeitos dos actos do acto
nous du dehors, soit quil dpende de nous de le produire. ([. . . ] o ser das coisas, no o fenmeno, mas o sentido que o esprito lhe d e que o fenmeno manifesta, quer este fenmeno se nos oferea desde o exterior quer dependa de ns a sua produo.). 182 T.V.I , p. 307 (o valor procede do acto, no o acto do valor.). 183 D.A., p. 111 (sendo que tudo o que h deve ser posto, apenas o acto se pe a si mesmo.). 184 M.S ., p. 88 (realidade de que participamos, que nos liga a todos os outros seres e nos obriga a colaborar com eles na criao do mundo.).

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de ser, que so propriamente transitivos e que se enquadram no nvel da realidade, do objecto, do m exterior ao acto, j insubstante sombra deste mesmo acto: La pense, en crant la reprsentation du monde, la volont, en modiant sans cesse sa gure, ne cherchent lune et lautre que la valeur. Mais lune et lautre y participent du dedans et la poursuivent dans une sorte de mirage dont elle est toujours absente. Aussi la valeur se reconnat ce signe quelle est toujours cratrice : mais elle est dabord la cration elle-mme considre dans son opration et non pas dans son effet. La n est une sorte dobjectivation de la valeur destine ranimer sans cesse notre activit imparfaite, mais qui risque toujours de nous faire oublier que cest dans cette activit que la valeur rside et jamais dans un objet o elle viendrait se consommer et mourir. Cest pour cela quaucune n ne peut nous satisfaire, mais seulement lacte toujours renaissant qui ne cesse la fois de la poursuivre et de la dpasser. Au niveau de lacte, tre et valeur ne font quun ; et lacte ne peut tre mauvais ni pervers sinon par son dfaut de puret, cest--dire par son asservissement quelque objet. Mais lobjet nest jamais, pour lui, quun moyen ou un tmoin qui commence le corrompre ds quil le subordonne et quil le fascine.185
T.V.I , pp. 307-308 (O pensamento, criando a representao do mundo, a vontade, modicando sem cessar a sua gura, nada mais procuram uma e a outra do que o valor. Mas uma e outra participam dele interiormente e perseguem-no numa espcie de miragem da qual ele se encontra sempre ausente. Do mesmo modo, o valor reconhece-se pelo sinal de ser sempre criador: mas ele , antes de mais, a prpria criao, considerada na sua operao e no no seu efeito. O m uma espcie de objectivao do valor, destinado a reanimar sem cessar a nossa actividade imperfeita, mas que se arrisca sempre a fazer-nos esquecer que nesta actividade que o valor reside e nunca num objecto em que ela se venha consumar e morrer. por isto que nenhum m nos pode satisfazer, mas apenas o acto sempre renascente, que no deixa, ao mesmo tempo, de o perseguir e de o ultrapassar. Ao nvel do acto, ser e valor so o mesmo; e o acto no pode ser mau ou perverso seno por causa do seu defeito de pureza, quer dizer, pela sua subservincia a um objecto qualquer. Mas o objecto nunca , para ele, seno um meio ou uma testemunha que comea a corromp-lo a partir do momento em que o subordina e o fascina.). A este trecho, encontra-se aposta uma
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H uma constituio activa e dinmica, melhor ainda, cintica186 do acto de ser e esta constituio que determina o seu grau, a sua riqueza de acto de ser, isto , o acto propriamente dito, a sua maior ou menor bondade, no ontologicamente mas metasicamente entendida,187 e esta que d valor ao ser; valor que propriamente metafsico, ou, se se quiser, que no se enquadra no sentido comum de valor, mas que pode assumir um sentido novo ou recuperado de dignidade metafsica como presena absoluta ou absoluto da presena, isso sem o qual nada haveria: manifestao de um poder mximo e excelente acima de tudo o mais.188 O valor do ser no , assim, fruto de um juzo de avaliao,
argutssima nota sobre o argumento endonotico de S. Anselmo, de benca leitura. 186 Dinmico aponta para uma potencialidade que prpria do acto innito a participar, o acto puro, perspectivado do ponto de vista do acto de ser (na perspectiva innita do prprio acto puro, dinmica e cintica confundem-se: um acto de potncia, concomitantemente innita positiva dynamis, indiscernvel de uma innita e positiva energeia, e innito e positivo ergon dessa mesma dinmica energeia). Do ponto de vista do acto de ser humano, o sentido de uma cintica coincide melhor com a incessante actualizao que constitui o acto de ser que o seu, traduo contnua da potencialidade que o acto puro lhe oferece em actualidade prpria sua: assim, este movimento, que o da participao, est muito mais do lado de um sentido cintico do que dinmico. A total ausncia de cinese ou a pura potencialidade equivaleriam para o acto de ser humano a algo de indiscernvel do nada. 187 Isto , enquanto puro acto, no que tem de absoluta positividade de ser, no contraposta a qualquer outro acto de ser, mbito da ontologia , mas ao nada. 188 C.S ., p. 110 : Mais le propre de lesprit est de demeurer attach un objet ternel et dtre capable de reconnatre dans le plus humble spectacle qui lui est offert une prsence qui ne spuise jamais. (Mas o que prprio do esprito permanecer ligado a um objecto eterno e ser capaz de reconhecer no mais humilde espectculo que lhe oferecido uma presena que nunca se esgota.) ; C.S ., p. 122 : Tout acte consiste dire oui, toute acte est un acte de consentement ; car toute activit vient de Dieu et la seule chose qui nous soit laiss, cest de laccueillir ou de la repousser. (Todo o acto consiste em dizer sim, todo o acto um acto de consentimento; pois toda a actividade vem de Deus e a nica coisa que nos deixada acolh-la ou repudi-la.); e, ainda, C.S ., p. 230 : Lorsque notre activit remplit le temps, elle ne nous laisse plus le loisir de percevoir son coulement ; tout notre tre se confondant avec lacte quil accomplit, nous vivons dans lternit, indivisiblement associ la puissance cratrice. (Quando a nossa actividade preenche o tempo, no nos deixa j o cio de

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sempre exterior e alienante, mas emerge da prpria constituio ontolgica, de manifesta raiz metafsica: cada ser vale o que , vale o que em acto, pois o valor , em si mesmo, antes de mais, toda a potncia de armao includa no ser que o funda e o justica, tem como valor a riqueza ontolgica e a raiz metafsica que o constitui. Como se v, h um recobrimento total da axiologia por parte da ontologia, metasicamente informada em acto. Por outro lado, e constituindo uma outra esfera de relao, s h ser quando h participao no acto por parte de uma inteligncia em acto, de uma conscincia, isto , sem a conscincia presente, sob a forma de acto de inteligncia, de intuio em acto, o acto um puro acto, mas no um ser, isto , um acto de participao na riqueza metafsica do acto puro e na possibilidade inteligente do homem: ainsi lacte de la pense est pour nous chaque instant une naissance de nous-mme et du monde.189 Ora, a possibilidade da inteligncia humana j constituda por um vector que penetrao, inteligncia em acto, porque transportado por essa mesma direco que dada pela recta suporte de vector que a vontade, vontade que precisamente a parte puramente activa do acto de inteligncia: assim, a participao d-se pela obra do acto puro matricial em presena dessa possibilidade vectorial da inteligncia que a conscincia do homem. assim que se d o ser, como acto capaz de medida humana, nita.190 O ser o acto escala humana. escala do seu acto de intuio, que se confunde necessariperceber o seu escoamento; confundindo-se todo o nosso ser com o acto que realiza, vivemos na eternidade, indivisivelmente associados potncia criadora.). 189 P.T ., p. 121 (assim, o acto do pensamento , para ns, em cada instante, um nascimento de ns prprios e do mundo.). 190 P.T ., p. 125: La conscience nappartient donc qua ltre ni et lintriorit absolue du tout lui-mme ne pourrait tre imagine que sous la forme dune conscience qui, ayant atteint son dernier point, se consommerait et svanouirait dans la perfection de son exercice, cest--dire dans lidentit avec son objet. (A conscincia no pertence seno ao ser nito e a interioridade absoluta do todo a si mesmo no poderia ser imaginada seno sob a forma de uma conscincia que, tendo atingido o seu ponto ltimo, se consumaria e se desvaneceria na perfeio do seu exerccio, quer dizer, na identidade com o seu objecto.).

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amente com o seu mesmo prprio acto de ser. Sem este acto de inteligncia, no seria possvel referenciar coisa alguma, no sentido mais rigorosamente literal e lato que esta armao possa encerrar. Ora, todo o acto de ser humano um acto de referncia, alis, innita.191 Sem esta referncia, nada poderia emergir, em termos absolutos. Toda a referncia possvel, passa, assim, pelo acto de inteligncia humano, pela sua intuio, pela intuio.192 esta referncia que constitui o ser. Este , como bem o viu a tradio, o correlato necessrio de uma intuio, o correlato necessrio da inteligncia, da inteligncia do acto de ser humano, melhor, da inteligncia que, em acto, constitui o prprio acto de ser humano, inteligncia que tem um papel propriamente
Quer em acto quer virtualmente: em acto, dado que a referncia imediata aos seres imediatamente presentes no acto de emergncia participativa implica esses mesmos seres na sua plenitude ontolgica, isto , tambm nas suas referncias, que se estendem totalidade innita do acto; virtualmente, dado que no h qualquer limite possvel para a possibilidade da referncia a haver: enquanto houver acto de participao, h referncia e o acto de participao no tem qualquer m absoluto possvel. 192 E esta a intuio. No h outra. No propriamente. Todos os outros actos ditos de intuio no o so propriamente, apenas analogamente, com todas as restries que a analogia implica. S pode receber o nome de intuio esta que a nossa, humana. S esta nos acessvel, sob que forma seja, e evolutivamente: no se pe em causa nem a diferenciao da intuio de acto de ser humano para acto de ser humano, nem sequer a pedagogia implicada pelo relacionamento entre as realidades dos efeitos das diferentes intuies umas sobre as outras, mesmo como se diz historicamente, nessa presena dilatada da realidade das intuies prolongada pela essoutra forma de presena que a memria. Tambm no se pem em causa os modos diferenciados mais agudamente sentidos como tais, como, por exemplo, as formas msticas: so, ainda, formas de intuio humana, como patente. Todas estas formas so formas diferenciadas de intuio prpria do acto de ser humano, alis, formas suas constituintes. No so intuies divinas ou anglicas ou animais. Estas, se disto se pode falar nestes termos e, de facto, no se pode... so outra coisa, as analogias que se estabelecem somente hetero-hipostasiam algo que prprio apenas do acto de ser humano e que fora desta necessria referncia nada signicam. A intuio de Deus, dos anjos, dos animais, do que quer que seja no existe, o que quer que possa existir por detrs dessa analogia permanecer para sempre desconhecido para a intuio do acto de ser humano em que estamos e que nos constitui nesta nossa forma de presena actual.
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ontolgico porque onto-poitico e mais propriamente onto-criador, no exacto instante do contacto do acto que se oferece participao e da inteligncia que o aceita, denio do prprio acto de ser humano que este mesmo acto de pura aceitao.193 Assim sendo, chaque conscience personnelle possde elle-mme une valeur absolue,194 valor de criao absoluta do sentido de cada acto e virtualmente de todos os actos, pois a sua vocao innita: dans chaque conscience, il y a toute la conscience, cest--dire un mouvement par lequel elle sinnitise et se reconnat par consquent le pouvoir de tout diffrencer et de tout valoriser.195 No se trata aqui de um qualquer idealismo, pois a intuio no d propriamente ideias, de algum modo separadas, abstractas ou independentes, num e formando um qualquer mundo parte, mas o todo do ser, no todo das suas particularidades, e este todo no ideal, mas a totalidade omniabrangente da referncia quer em acto quer possvel, de que o domnio do ideal apenas uma sub-parcela. No se trata de replicar uma qualquer realidade de tipo material ou mundana por meio de uma outra realidade no-material ou no mundana, subsistindo, pairando num qualquer mundo de tipo imaginado e imitado de entidades representacionais, produto do acto de ser humano, vulgo ideias, qualquer que seja quer o tipo quer o estatuto ontolgico destas mesmas ideias, mas de intuir que o todo do sentido disto que a presena na sua totalidade inseparvel, insecvel, indiscernvel da presena mesma prpria do acto de ser humano e que, sem esta e sem a intuio que o institui, instaura e constitui no que a sua densidade ontolgica
P.M ., p. 92 : Mais cet instant est aussi le lieu o nous agissons, o nous participons lacte crateur. (Mas este instante tambm o lugar onde agimos, onde participamos do acto criador.). 194 P.T ., p. 19 (cada conscincia possui, ela prpria, um valor absoluto.). 195 T.V.I , p. 452 (em cada conscincia h toda a conscincia, quer dizer, um movimento por meio do qual ela se innitiza e reconhece, por consequncia, possuir o poder de tudo diferenciar e de tudo valorizar.) A diferenciao e a valorizao so modos onto-poiticos, so eles que, introduzindo o novo, pela sua aceitao e eleio, actualizam a sua possibilidade, criando o ser.
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prpria, no haveria sentido algum, pois no haveria notcia alguma de presena alguma: em linguagem comum, retiremos o homem da presena universal e no resta referncia alguma a presena universal alguma. A ideia o fruto da aceitao do dom do acto e constitui o mago do mundo do homem, mundo de sentido, mundo imaterial, mundo do acto criador da inteligncia: Crer, cest toujours exercer quelque puissance que nous avons reue: la vritable grandeur nest point dans la valeur du don, mais dans lusage que nous consentons en faire. Ainsi, les ides se prsentent toujours aux hommes inopinment et malgr eux : et la seule diffrence qui existe entre eux, cest que les uns savent les recueillir et non pas les autres. Le propre du gnie est de prter attention de petites lumires qui clairent tous les hommes, mais que la plupart remarquent peine : car elles steignent presque aussitt si on ne met pas tous ses soins les abriter et les ranimer.196 A presena universal interior existncia: car lexistence ne peut pas tre regarde ni contemple. Elle doit tre, si lon peut dire, agie et vcue. Elle nest donc jamais un spectacle, mais toujours un accomplissement.197 Logo, a questo do universo desaparece, pura e simplesmente, e, com ela, a questo do ser e a do acto na sua plenitude; mais, se nunca houvesse homem algum, nunca teria havido referncia alguma e o suposto universo mais no era do que uma absoluta irreferncia total: nunca teria tido realidade alguma.
C.S ., p. 88 (Criar sempre exercer uma qualquer potncia que recebemos: a verdadeira grandeza no reside de modo algum no valor do dom, mas no uso que consentimos em dele fazer. Deste modo, as ideias apresentam-se sempre aos homens inopinadamente e apesar deles: e a nica diferena que existe entre eles consiste em que uns sabem recolh-las e os outros no. O que prprio do gnio prestar ateno a pequenas luzes que iluminam todos os homens, mas que a maior parte dicilmente nota: pois elas extinguem-se quase imediatamente, se no tivermos o cuidado de as abrigar e de as reanimar.). 197 C.S ., p. 281 (pois a existncia no pode ser olhada nem contemplada. Ela deve ser, se se pode dizer, agida e vivida. Nunca , pois, um espectculo, mas sempre uma realizao.).
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Tambm no um realismo, pois o que se entende por realidade, na ontologia de Lavelle, remete aquela para um domnio prprio que o da concretizao dos actos de ser cuja presena manifesta, manifestada, na intuio do acto de ser humano. Para algo como que um efeito do acto, uma como que exteriorizao do acto, ainda ser, mas referido ao exterior do acto de ser humano,198 se bem que o acto no tenha propriamente efeito, dado que no tem exterioridade possvel. Mas apresenta-se como a sua parte exterior. , se se quiser, a parte comum da ontologia, que comunica com os outros actos de ser. Isso que constitui propriamente o mundo como lugar ontolgico da comunidade de sentido, no apenas possvel, mas efectivo.199 nesta efectividade do sentido como comum que reside o tal carcter de efeito do real. real o que passvel de intuio partilhada pelo universo presente dos actos de ser humanos e onde se apresentam os outros actos de ser que se manifestam como exteriores a cada acto de ser, isto , em ltima anlise, como no confundveis com ele; mas esta manifestao d-se sempre no interior de cada acto de ser humano:
I.O., p. 41 : [. . . ] ltre rside dans lintriorit pure, de telle sorte quil na accs en lui que par lacte quil accomplit ; au lieu que la ralit, cest ltre encore sans doute, mais en tant prcisment quil soffre lui du dehors et non point du dedans, cest--dire par cet aspect de lui-mme quil manifeste aux yeux dun sujet, au point mme o il limite son activit. ([. . . ] o ser reside na interioridade pura, de tal modo que a ele no h acesso seno por meio do acto que o realiza; ao passo que a realidade ainda o ser, sem dvida, mas enquanto precisamente se lhe oferece desde fora e de modo nenhum desde dentro, quer dizer, por meio do aspecto de si prprio que manifesta aos olhos de um sujeito, no exacto ponto em que limita a sua actividade.). 199 C.S ., p. 184 : Cest que les tres spars ne peuvent pas communiquer entre eux directement, mais seulement par la connaissance e par lamour dun objet qui leur est commun. Une socit ne se forme entre eux que grce leur participation aux mmes biens dans la diversit de leurs vocations individuelles. ( que os seres separados no podem comunicar entre si directamente, mas apenas por meio do conhecimento e do amor de um objecto que lhes comum. Uma sociedade no se forma entre eles seno graas sua participao dos mesmos bens, na diversidade das suas vocaes individuais.).
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Car ltre rside tout entier dans lacte de sa pense et il ne peut y avoir dintimit plus troite que celle dune pense et de lide quelle pense.200 Enquanto o acto de ser humano existncia porque acto em manifestao ou manifestao em acto, a realidade o j manifesto, aquilo cujo acto prprio j no est como que directa e imediatamente presente, mas cuja presena como que um eco ou uma memria, presente como um eco ou uma memria, no acto de presena do acto de ser humano. A realidade uma forma de presena no seio da existncia e deve a esta a sua mesma presena, a sua mesma ontologia. A nica ontologia digna do nome a da presena em acto de manifestao e essa exclusivo do acto de ser humano. Assim sendo, a realidade , tambm ela (e nisso tem estatuto semelhante ao da idealidade), apenas uma parte do acto de ser humano, da sua presena, da sua manifestao. No h, aqui, pois, um realismo, no sentido tradicional do termo. Para dar conta do estatuto ontolgico da manifestao do acto de ser humano e, com ela e nela, do todo do ser, presena participativa do todo do acto, h mesmo que forjar nova expresso. Em vez de realismo e porque presencialismo soa mal, o mais simples termo presena cumprir plenamente o papel de substituto de realismo; em vez de se dizer que algo real, diremos que algo presente, que tem ou manifesta uma presena, presena esta que absoluta: Lhomme le plus parfait est celui qui est le plus simplement prsent tout ce quil fait et tout ce quil est. Et laction quil exerce, il lexerce par sa seule prsence et sans chercher la produire : ainsi, cest par une simple action de prsence que lme est unie au corps et que Dieu est unie lme.201
C.S ., p. 208 (Pois o ser reside inteiramente no acto do seu pensamento e no pode haver intimidade mais estreita do que a de um pensamento e da ideia que pensa.). 201 C.S ., p. 250 (O homem mais perfeito o que est mais simplesmente presente a tudo o que faz e a tudo o que . E a aco que exerce exerce-a por meio da sua simples presena e sem procurar produzi-la: deste modo, por meio de uma simples aco de presena que a alma est unida ao corpo e que Deus est unido alma.).
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Esta descoberta coincide com a conscincia mesma do acto de ser de cada acto de ser humano: Mais, grce la conscience, chacun de nous sidentiant ncessairement avec lacte intrieur quil accomplit, dcouvre, en laccomplissant, le plus profond et le plus beau de tous les mystres qui est dtre cr crateur.202 Claro que a linguagem aqui muito insuciente e imprecisa e quer ter quer manifestar, aquele mais do que este, no se adequam perfeitamente ao papel para o qual os convocamos, mas que que manifesto o carcter de absoluto que a presena tem e bastar: neste termo presente consubstanciamos a intuio do sentido da absoluta radicalidade, incontornabilidade e inamissibilidade de haver algo, intuio matriz de toda a existncia como topos da emergncia do sentido. Esta presena d, pois, a noo, que uma primeirssima e novssima notcia,203 desse carcter de absoluta densidade prpria e indelvel ou intransmissvel ou inalienvel que a voz antiga do sentido
P.T ., p. 15 (Mas, graas conscincia, cada um de ns, identicando-se necessariamente com o acto interior que realiza, descobre, realizando-o, o mais profundo e o mais belo de todos os mistrios, que o de ser criado criador.) Um pouco antes, pode ler-se, p. 13: La conscience est toujours conscience de la conscience: elle saisit lacte dans son exercice mme, non point isol sans doute, mais toujours li des tats naissants et des objets apparaissants. Elle est toujours situe au point mme o se produit la participation, cest--dire au point o, par une double dmarche de consentement et de refus, unis Dieu et pourtant spars de lui, nous nous donnons nous-mmes notre tre propre et le spectacle du monde. (A conscincia sempre conscincia da conscincia: ela apreende o acto no seu prprio exerccio, de modo nenhum isolado, sem dvida, mas sempre ligado a estados nascentes e a objectos em surgimento. Est sempre situada no exacto ponto em que se produz a participao, quer dizer, no ponto em que, por meio de um duplo movimento de consentimento e de recusa, unidos a Deus e, no entanto, separados dele, damos a ns mesmos o nosso prprio ser e o espectculo do mundo.). 203 Ligada umbilicalmente, alis, angstia como sentimento da possibilidade do absoluto da ausncia desta mesma presena, mas tambm indissoluvelmente ligada ao que Lavelle chama a emoo de existir, T.V.I , p. 284, sentimento cuja plenitude faria desaparecer qualquer angstia, pois seria o testemunho de uma perfeita coincidncia do acto de ser humano consigo mesmo, com a sua plena actualidade.
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de realidade ensaiava transmitir. presena nada se ope (sobretudo a ausncia). E no so aceitveis, aqui, ainda que brilhantes, jogos de palavras cuja referncia contraditria com a sua presena mesma. No h alternativa presena, em termos absolutos: Car si lon veut considrer le nant en lui-mme, le pur Rien, en oubliant quil devrait contradictoirement abolir lesprit qui le pose, alors, il ensevelit en lui toutes les dterminations, toutes les prfrences et toutes les valeurs. Il ne peut pas tre lobjet dun jugement de valeur par comparaison avec ltre : il est la ngation simultane de ltre et de la valeur, bien que ltre et la valeur subsistent encore dans lacte qui les nie.204 No mais nmo innitsimo que intuir se possa, j est dado o innito da presena. Todo o innito. Innitamente. tudo, innitamente denso e largo e pregnante, innitamente diferente e, porque innito, nico possvel em tal dimenso: a dimenso total, a totalidade absoluta do innito, cuja essncia, essncia nica, haver, absolutamente estar: a presena total. Neste acto que se d e que constitui quer o ser do objecto quer o ser do sujeito,205 uma vez que o acto instante, instantneo, isto , presente, e transcorrentemente contnuo no algo que se limite a estar apenas quer do lado do objecto quer do lado do sujeito, sub-hipstases articiais, numa distncia de uma ciso sem possibilidade de superao, mas constitui o que h de verdadeiramente presente no todo da presena, isto , o acto que institui a prpria relao entre objecto e sujeito, a
204 T.V.I , pp. 283-284 (Pois, se se quer considerar o nada em si mesmo, o puro Nada, esquecendo que deveria contraditoriamente abolir o esprito que o pe, ento, ele sepulta em si todas as determinaes, todas as preferncias e todos os valores. No pode ser objecto de um juzo de valor por comparao com o ser: a negao simultnea do ser e do valor, se bem que o ser e o valor subsistam ainda no acto que os nega.) Mais do que, por exemplo, a ironia tonta de um Carnap, dono de uma suposta superao da metafsica, este trecho marca denitivamente a posio metafsica do nada absoluto e da relao do homem com ele. Haja inteligncia para o entender. 205 Para usarmos estes termos de uma onto-gnoseologia que dilacerou um acto uno, que nunca mais conseguiu reunir.

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relao que institui os plos e no o inverso. No h um acto porque h um sujeito qualquer que lhe seja de algum modo anterior e que actue a partir dessa mesma anterioridade em vista de uma qualquer teleologia exterior, que queira atingir, m para o qual use do objecto como meio, criando, assim, a relao; o acto, como relao, absolutamente, e, neste caso, como aparente relao entre um sujeito e um objecto, que cria quer o sujeito quer o objecto, como plos dessa mesma relao. No h seres antes de haver relaes, dado que o ser , j, a criao da relao entre o acto de ser humano, como plo relacional, e o acto puro, como outro plo da relao e matriz dessa mesma relao: cest lacte mme qui engendre la conscience de tout le reste en mme temps que de lui-mme.206 Por parte do objecto que se d e que, no seio deste acto relacional, est em construo, como oferta do acto puro, posta ao nvel da possibilidade do acto de ser humano, est presente o acto puro matricial e por parte do sujeito (que tambm est em construo207 e tambm fruto do mesmo acto matricial, desdobrado) est presente essa possibilidade estrutural que a conscincia, feita unitria e indissoluvelmente de inteligncia e de vontade, num mesmo acto, em que estas duas funes analticas representam, no vectores potenciais separados, mas marcaes tendenciais da prpria relao, vista a partir do acto de ser humano. Inteligncia e vontade no so quasi-hipostticas potncias de uma qualquer alma que as rena, no se sabe muito bem como, mas vectores de contacto relacional de um acto ntegro e incindvel, que cria e suporta todas as manifestaes da presena, na partilha participativa com a fonte matricial do acto puro, num acto de auto-criao, em partilha com a fonte de todo o acto e de todo o ser:
D.A., p. 21 ( o prprio acto que engendra a conscincia de tudo o resto ao mesmo tempo que de si mesmo). Conscincia que caracterizada adiante, na mesma pgina, como lexprience interne de lacte dans son initiative et dans son accomplissement. (a experincia interna do acto na sua iniciativa e no seu cumprimento.). 207 T.V.I , p. 721 : [. . . ] ltre rside dans un acte toujours en train de saccomplir et auquel il nous demande de collaborer. ([. . . ] o ser reside num acto sempre em processo de realizao e com o qual nos exige que colaboremos.).
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Cest donc lacte qui nous fait tre. Nous ne pouvons nous identier qua ce que nous faisons, ou mieux encore lacte par lequel nous le faisons : et cet acte, pour tre ntre, doit tre accompli dans la lumire. Ainsi notre vie est notre uvre ; elle est une autoralisation indnie.208 Sobre esta mesma conscincia, l-se, um pouco antes: On voit donc pourquoi le moi est si loign dtre un objet que lon puisse connatre au milieu des autres. Cest que la conscience est le creuset au fond duquel il voit apparatre ses propres possibilits. Il ne cesse de les confronter et de les prouver. Mais aucune delles nest faite pour demeurer ltat de simple possibilit. Elle appelle une action par laquelle le moi veut devenir lauteur de lui-mme.209

4.2

II Acto e Bem
vontade que cabe a tendncia do movimento ontolgico em direco ao que no acto matricial o bem novo do novo acto a participar em ser novo, a criar: o novo acto de ser, cada novo acto de ser, e, em cada
208 P.M ., p. 15 (, pois, o acto que nos faz ser. No nos podemos identicar seno com o que fazemos ou, melhor ainda, com o acto por meio do qual o fazemos: e este acto, para ser nosso, deve ser realizado na luz. Deste modo, a nossa vida nossa obra; uma auto-realizao indenida.). 209 P.M ., p. 14 (V-se, ento, por que que o eu est to longe de ser um objecto que se possa conhecer no meio dos outros. que a conscincia o cadinho no fundo do qual ele v aparecer as suas prprias possibilidades. No cessa de as confrontar e de as provar. Mas nenhuma delas feita para permanecer no estado de simples possibilidade. Convoca a uma aco por meio da qual o eu quer tornar-se o autor de si prprio.).

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novo acto de ser a presena, fruto desta relao que o prprio acto em acto: Il ny a donc pour nous quune ressource, cest que nous ne puissions nous constituer nous-mme comme tre que par une volont non point de nous-mme, mais de ltre total, travers toutes les alternatives de la participation, volont qui est la marque mme de notre union avec ltre et avec le Bien et qui, dans la mesure o elle chit, ne retire rien ltre, mais tend sur le monde la ngation ou le mal, cest--dire lombre de tout ce quelle refuse. 210 a vontade, como acto participado do acto matricial desdobrado, na prpria relao participativa, que se dirige para o que no acto novo acto: esta a tendncia da vontade para o bem, que mais no do que a pura continuidade da presena, do seu absoluto, a pura continuidade na absoluta positividade do acto: o acto continuar; o acto poder continuar, indefectvel. Isso que a grande atraco e o grande fascnio, em que a ontologia se prolonga metasicamente, isto , em que instante e innitesimalmente a metafsica se vai derramando e transformando em ontologia e esta adquire dimenso e ser e presena porque traduo ontolgica daquela outra absoluta presena metafsica: seulement ce prsent ne peut pas tre confondu avec linstant qui passe; cest ce prsent permanent et profond que chaque tre porte au fond de lui-mme211 e que , ao mesmo tempo, o apelo metafsico sua cocriao ontolgica e o meio de possibilidade, manancial, posto sua disposio, fonte de todo o ser. O bem quer a pura positividade onto210 D.A., pp. 351-352 (No h para ns seno um recurso, que no possamos constituir-nos a ns prprios como ser seno por meio de uma vontade, de modo nenhum de ns mesmos, mas do Ser total, atravs de todas as alternativas da participao, vontade que a prpria marca da nossa unio com o Ser e com o Bem e que, na medida em que enfraquece, nada retira ao Ser, mas estende sobre o mundo a negao ou o mal, quer dizer, a sombra de tudo o que recusa.). 211 P.S ., p. 19 (s que este presente no pode ser confundido com o instante que passa; este presente permanente e profundo que cada ser transporta no fundo de si mesmo.).

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lgica da presena no instante que no passa212 quer o sentido intuitivo desta mesma pura positividade ontolgica. o bem, isto o valor,213 no seu signicado mais profundo. O bem a positividade innita da presena metafsica e a vontade a tendncia para esta mesma positividade, resposta ao seu apelo,214
P.F.G., p. 256 : Et non seulement il faut dire quil y a dans linstant tout ce qui dans lunivers est actuel, mais encore tout ce qui le sera jamais, et qui ne pourrait jamais ltre sil ntait dj tout entier en puissance lintrieur de linstant. (E no apenas necessrio dizer que h no instante tudo o que no universo actual, mas ainda tudo o que sempre o ser e que poderia nunca o ser se no estivesse j inteiramente em potncia no interior do instante.) Por mais difcil que seja de compreender aos vrios vulgos, incluindo o losco, ou isto ou o nada, como percebido j em grandes textos fundadores, como Gilgamesh ou Job. Percebe-se, uma outra vez, a intuio da imagem mvel da eternidade, como intervalo, tempo, entre os actos de manifestao do absoluto, do innito dado em cada instante ontolgico pleno, da absoluta presena innita, de que me dado participar. Talvez se justique tal incompreenso pelo bem humano medo relativamente necessria angstia que imediatamente se instala em quem percebe que nada mais h do que esplendoroso presente. Mas nele, no divino instante presente, e apenas nele que pode haver homens. Assim o queiram. 213 T.V.I , p. 567 : [. . . ] cest quil y a une vidence de la valeur, comme il y a une vidence de la vrit, au del de laquelle il est impossible de remonter. Cest une sorte de prsence pure faite de lidentication entre son tre et lacte qui le produit. On peut lui donner le nom dintuition. ([. . . ] que h uma evidncia do valor, como h uma evidncia da verdade, para alm da qual impossvel remontar. uma espcie de presena pura feita da identicao entre o seu ser e o acto que o produz. Pode-se dar-lhe o nome de intuio.). 214 C.S ., p. 118 : La seule chose qui appartienne en propre la volont, cest daccepter ou de refuser un appel qui la solicite. Lentre dans la vie nous est offerte sans que nous soyons consults : mais nous avons toujours le pouvoir den sortir. De mme, la volont peut accueillir ou repousser les mouvements de la nature aussi bien que ceux de la grce. Mais la puissance qui lbranle vient toujours de plus loin ; la volont nen est que le vehicule ; et elle a ce rle admirable, la fois modeste et souverain, de lui ouvrir en nous un passage. Son opration nest rien de plus quun consentement pur. (A nica coisa que pertence propriamente vontade aceitar ou recusar um apelo que a solicita. A entrada na vida -nos oferecida sem que sejamos consultados: mas temos sempre o poder de dela sair. Do mesmo modo, a vontade pode acolher ou recusar os movimentos da natureza como os da graa. Mas a potncia que a faz estremecer vem sempre de mais longe; a vontade mais no do que o seu
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denio mesma do amor, nico e absoluto meio de, absolutamente, continuar, continuar em acto: or il ny a que les vnements qui fuient sans cesse dans le temps: mais lacte nous donne accs dans lternit, sil est vrai quil ny a que lamour qui soit agissant.215 O bem a pura possibilidade de continuao em acto, no que este tem de absoluta positividade. Daqui o fascnio: a possibilidade de tudo ou, simplesmente, a pura possibilidade, a possibilidade. O acto da possibilidade de tudo.216 Possibilidade que espera pelo acto de adeso da conscincia para se tranformar no acto de ser quer do homem quer do mundo: nascem ambos desta aceitao assumida, querida, amada da possibilidade, no que esta tem de absolutamente positivo. Mas a vontade s se dirige para o acto porque neste, de algum modo, algo a desperta, isto , porque como que nota ou v algo como merecedor do movimento aproximativo: h uma diferena que assinalada e que, como acto que , representa um possvel enriquecimento de acto para esse acto que a conscincia. Uma total indiferenciao217 impediria o movimento tendencial da vontade e no permitiria
veculo; e ela tem este papel admirvel, ao mesmo tempo modesto e soberano, de lhe abrir em ns uma passagem. A sua operao nada mais do que um consentimento puro.). 215 Q.S ., p. 73 (ora, apenas os eventos escapam sem cessar no tempo: mas o acto d-nos acesso eternidade, se verdade que apenas o amor agente.). 216 aqui que radica verdadeiramente o sentido sagrado do que , nesta absoluta positividade vista como possibilidade de continuidade ontolgica, nico possvel factor da perenidade do acto. o polarizador do fundo desejo de innitizao que habita o mais profundo de cada acto de ser humano: a prolptica fonte do acto, isso que o sagrado. sagrado isso onde se adivinha esse manancial de possibilidade de continuidade numa absoluta contiguidade metafsica do acto de ser que por tal anseia com o acto de ser que se anseia. A grande intuio de Plato foi precisamente a da pura actualidade do absoluto de possibilidade, a que tudo deve o poder ser, absolutamente. Como no chamar a isto o bem? O que impressiona a persistente incompreenso disto, numa como que fundamental necedade autocomplacente. 217 T. V. I, p. 449: Mais cette ngation des diffrences est pourtant un d dans lequel on prtend abolir, mais sans y russir, cela mme qui forme le contenu vivant et toujours nouveau de notre exprience (Mas esta negao das diferenas , no entanto, um desao em que se pretende abolir, mas sem o conseguir, isso mesmo que

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a prpria diferenciao que constitui a especicidade prpria de cada acto de ser humano, dado que les diffrences ne sont pas, comme on le croit, le scandale de lesprit, mais le moyen mme par lequel il se ralise en mettant en uvre sa fcondit sans mesure.218 Ou no haveria ontologia alguma ou haveria uma falsa ontologia de actos de ser iguais, sem qualidade prpria,219 o que manifestamente no possvel. Mas o ver j da inteligncia.220 No de uma inteligncia puramente espectadora e, assim, passiva, mas de uma inteligncia que assume o todo da capacidade de signicao do acto, indiscernvel, em acto, da conscincia e do prprio ser, no como coisa a contemplar ou a possuir, vindo de fora, mas como acto de inteligibilidade e de sentido a realizar: Il ny a que la connaissance qui puisse nous donner une vritable possession de nous-mme. Elle est le seule bien qui nous appartienne : et lorsque nous agissons, cest toujours pour acqurir une connaissance que nous navions pas. Nous sommes morts tout ce que nous ignoforma o contedo vivo e sempre novo da nossa experincia.); P.M ., p. 131: Pour un il assez pntrant, il ny a rien qui soit semblable rien. (Para um olho bastante penetrante, nada h que seja semelhante a coisa alguma.). 218 D.A., p. 348 (as diferenas no so, como se acredita, o escndalo do esprito, mas o prprio meio pelo qual se realiza, operando a sua fecundidade sem medida.). 219 T.V.I , p. 242: [. . . ] la qualit dsigne, non pas, comme on le croit souvent, une proprit relle de la chose surajout son essence, mais son essence mme laquelle ses proprits relles la rendent toujours plus ou moins indle. Elle est la fois la nature la plus profonde de la chose et lide que nous faisons de sa perfection, cest--dire lidal vers lequel elle tend travers une srie dbauches plus ou moins grossires. La qualit est donc diffrencielle : elle est la perfection de la diffrence. ([. . . ] a qualidade designa no, como frequentemente se pensa, uma propriedade real da coisa sobre-acrescentada sua essncia, mas a sua mesma essncia, qual as suas propriedades reais a tornam sempre mais ou menos inel. , ao mesmo tempo, a natureza mais profunda da coisa e a ideia que temos da sua perfeio, quer dizer, o ideal para o qual tende, atravs de uma srie de esboos, mais ou menos grosseiros. A qualidade , pois, diferencial: ela a perfeio da diferena.). 220 P.M ., p. 129 : Lintelligence nest pas une facult purement formelle ; elle est une lecture que nous faisons lintrieur du rel, qui commence avec la sensation et se poursuit jusque dans lmotion esthtique. (A inteligncia no uma faculdade puramente formal; ela uma leitura que fazemos no interior do real, que comea com a sensao e prossegue tambm na emoo esttica.).

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rons : quand nous pensons dcouvrir notre moi cach, cest un moi que nous appelons ltre. Et celui qui tente dchapper la connaissance tente dchapper ltre, comme sil navait le courage ni de sy tablir, ni den soutenir la lumire ; il aspire ntre quune chose, cest--dire navoir dexistence que pour autrui, qui le connat.221

4.3

III Memria
No entanto, algo parece indubitvel, que esta conscincia que constitui o homem enquanto presena co-criadora da participao, formada por uma estrutura plstica ou proteica capaz de se dar e de se adaptar innita possibilidade de diferenciao222 do acto puro, feita pelo
221 C.S ., pp. 160-161 (Apenas o conhecimento nos pode dar uma verdadeira posse de ns prprios. o nico bem que nos pertence: e, quando agimos, sempre para adquirir um conhecimento que no tnhamos. Estamos mortos para tudo o que ignoramos: quando pensamos descobrir o nosso eu oculto, um eu que chamamos ao ser. E aquele que tenta escapar ao conhecimento tenta escapar ao ser, como se no tivesse a coragem nem de a se estabelecer nem de suportar a sua luz; aspira a no ser mais do que uma coisa, quer dizer, a no ter existncia seno para outrem, que o conhece.). 222 T.V.I , p. 353: Cest la fonction propre de la conscience de remettre sans cesse la ralit au creuset. Elle ne cesse dopposer au monde tel quil est donn un monde possible, qui ne peut exister que dans la conscience : et la conscience ellemme nest rien de plus que lexistence dune possibilit. Pntrer dans le monde de la possibilit, cest donc pntrer dans le monde de lesprit et quitter le monde des choses ; mais cest lesprit qui va nous rendre matre des choses. De l le prestige qui appartient la possibilit partir du moment o elle reoit la valeur par laquelle le rel est appel lexistence dans le mme acte qui le justie. ( funo prpria da conscincia repor sem cessar a realidade no cadinho. No cessa de opor ao mundo

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acto matricial , na criao conjunta da participao, dos actos de participao que originam os actos de ser, interior dos seres, constitutivos da interioridade ontolgica dos seres e, por consequncia, tambm da sua exterioridade, da sua manifestao exterior, de nvel fenomnico. Essa estrutura proteica necessariamente dinmica, potente para uma innidade de actualizaes possveis, e capaz de uma cintica criadora que co-substancia actos de ser a partir da actividade matricial do acto puro, na sua presena, que, apenas por haver, por estar, por se dar, delimita e diferencia os diferentes actos de ser, como que selando-os no que so, como so, pela sua presena: como que um olhar que xa, no como a medusa que, xando, mata, mas como algo que cria uma memria itinerante, no sentido de uma presena analptica, actual na presena,223 mas com referncia a algo que j foi e cuja entidade se retal como dado um mundo possvel, que no pode existir seno na conscincia: e a prpria conscincia nada mais do que a existncia de uma possibilidade. Penetrar no mundo da possibilidade , pois, penetrar no mundo do esprito e deixar o mundo das coisas; mas o esprito que nos vai tornar senhores das coisas. Daqui, o prestgio que pertence possibilidade, a partir do momento em que recebe o valor por meio do qual o real chamado existncia, no mesmo acto que o justica.). 223 Q.S ., pp. 36-37 : Car de ce pass nous ne savons quil est pass que parce que nous en gardons le souvenir. A supposer mme que nous ne puissions jamais le rappeler, il demeure pour nous un souvenir possible. Or quelle est la signication du souvenir ? Il ne peut pas tre identi avec un nant pur. Dirons nous quil est l seulement pour attester une existence que nous avons perdue ? Mais il est lui-mme une autre forme dexistence. Cette existence perdue, ctait une existence matrielle et sensible, mais laquelle il substitue une existence invisible et spirituelle, dont on na pas de peine montrer quelle ne possde aucun des caractres de lautre, ce qui peut nous faire croire que nous avons tout perdu, mais qui en possde de nouveaux que lexistence abolie ne possdait pas et qui montrent par rapport elle un privilge incomparable. Car cette existence spirituelle est maintenant une existence qui est en nous, et mme qui est nous. Nul ne doute que dans le souvenir il y ait souvent une lumire et une profondeur qui nappartenait pas lobjet au moment o nous le percevions, ni laction au moment o nous la faisions. Ce souvenir a arrach lvnement au temps, il lui a donn une sorte dternit, non pas quil soit toujours prsent notre conscience, mais, en droit, il peut le redevenir si nous le voulons. Il est donc toujours l comme un acte disponible et que nous pouvons sans cesse ressusciter. Cest dire

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sume a esta mesma presena analptica, que, presente na presena,224


quil est une forme dexistence nouvelle, tout intime nous-mme, stabilis et puri, et que seuls peuvent considrer comme infrieur ou comme dgrad ceux qui croient quon napprhende le rel quavec ses yeux et avec ses mains. (Pois, deste passado ns somente sabemos que passado porque guardamos a sua memria. Mesmo supondo que nunca a possamos recordar, permanece para ns uma recordao possvel. Ora, qual o signicado da recordao ? No pode ser identicada com um nada puro. Diremos que est a apenas para atestar uma existncia que perdemos? Mas ela prpria uma outra forma de existncia. Esta existncia perdida era uma existncia material e sensvel, que a recordao substitui por uma existncia invisvel e espiritual, relativamente qual no difcil mostrar que no possui qualquer dos caracteres da outra, o que nos pode fazer crer que perdemos tudo, mas que possui novos caracteres que a existncia abolida no possua e que manifestam relativamente a ela um privilgio incomparvel. Pois esta existncia espiritual , agora, uma existncia que est em ns e que , mesmo, ns. Ningum duvida que, na recordao, h frequentemente uma luz e uma profundidade que no pertencem ao objecto, no momento em que o percebemos, nem aco, no momento em que a realizmos. Esta lembrana arrancou o acontecimento ao tempo, conferiu-lhe uma espcie de eternidade, e, se bem que no esteja sempre presente nossa conscincia, pode, de direito, tornar-se presente, se o quisermos. Est, ento, a como um acto disponvel, que podemos sem cessar ressuscitar. Quer isto dizer que uma forma de existncia nova, totalmente ntima a ns prprios, estabilizada e puricada, que apenas podem considerar como inferior ou degradada aqueles que acreditam que no se apreende o real seno com os olhos e as mos.). 224 P.M ., p. 20 : Aussi nous ne pouvons dnir le pass que comme une prsence perdue et lavenir que comme une prsence dsire. [. . . ] comment ce qui nest plus pourraitil tre ? Ce que nous nommons de ce nom, cest une relation entre deux prsences, la prsence dune perception qui est abolie et qui est devenue une absence, et la prsence dun souvenir qui sy rfre et qui vient la remplir. De mme, je ne vivrai jamais dans lavenir : quand je vivrai en lui, il sera pour moi prsent et je ne puis lvoquer que par une pense prsente, un dsir, une esprence, une volont, qui sont des actes prsents de ma conscience. Raliser le pass ou lavenir, cest une idoltrie : le temps nest que le lien que jtablis chaque instant dans une prsence actuelle entre une prsence attendue et une prsence remmore. Au lieu de dire que le prsent est dans le temps, il faut dire par consquent que le temps est dans le prsent, quil est une relation entre les diffrentes espces de la prsence. (Tambm no podemos denir o passado seno como uma presena perdida e o futuro como uma presena desejada. [. . . ] como que o que j no poderia ser? O que nomeamos com este nome uma relao entre duas presenas,

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cria como que o sentimento da unidade dessa mesma presena, consubstanciada nessa mesma memria, que indiscernvel de parte dessa mesma presena e funciona, assim, como inaudita espcie prpria de participao, em que o acto de ser humano participa, em cada instante, de uma presena que no pode existir ontologicamente, para alm desse mesmo acto de participao que a presentica e que deve, pois, pertencer a uma outra memria, metafsica, em que o que foi ontologicamente est presente, a m de ser participado. Deste modo, toda a memria metafsica e toda a presena participa dessa memria metafsica cujo acto de presena faz parte da densidade do acto puro. A memria, de evanescente e efmera presena histrica, real, material mesmo, passa a presena metafsica, parte de um innito em que se inscreveu como ontologia e onde permanece como pura metafsica, indiscernvel da restante presena metafsica. Todo o acto puro pode ser visto como uma memria no arqueolgica, recorrente tentao redutora, de etiologia ligada nsia de poder , nem prolgica, mas nunlgica,225 no sentido de um tesouro innitamente presente, passado cuja subsistncia se d no presente do acto, passado transgurado em prsent spirituel,226 no como especa presena de uma percepo que est abolida e que se tornou numa ausncia e a presena de uma recordao que se lhe refere e que vem preench-la. Do mesmo modo, nunca viverei no futuro: quando viver nele, ser para mim presente e no posso evoc-lo seno por meio de um pensamento presente, um desejo, uma esperana, uma vontade, que so actos presentes da minha conscincia. Realizar o passado ou o futuro uma idolatria: o tempo mais no do que o lao que estabeleo, em cada instante, numa presena actual, entre uma presena esperada e uma presena rememorada. Em vez de dizer que o presente est no tempo, preciso dizer que o tempo est no presente, que uma relao entre as diferentes espcies da presena.). 225 No belo este neologismo, mas o sentido do nun grego d a ideia da intuio do absoluto cairtico de uma presena, que nada pode desmentir. 226 Q.S ., pp. 40-41: Il semble quil faudrait par consquent transformer profondment lide que lon se fait en gnral du rle de la mmoire : on croit quelle est une sorte de supplance de la ralit lorsque celle-ci vent nous manquer, quelle ne nous apporte jamais quune sorte dombre inconsistante de ce qui a t, et quon ny fait jamais appel que comme un secours auxiliaire destin remplir les lacunes de lexistence actuelle. Mais la mmoire a une fonction beaucoup plus belle : cest elle

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tculo patente, essas so as ontologias, sempre parciais , mas como um brotar interior, sempre novo mas sempre presente, neste sentido: um acto de memria. No pode haver outra explicao cabal para a memria, na sua pureza de presena evocativa e invocativa de algo cuja ontologia prpria se esvaiu no prprio instante do seu ontologicamente pretrito acto de ser.227 Esta xao no , pois, petricante, pois apenas testemunha ou assinala ou indica ou indicia os limites de um acto de ser que, enquanto acto, independente desse testemunho. Aqui, a gnoseologia cria, no sentido de delimitar em ser, correlato da inteligncia, da intuio da pura positividade da presena do que se apresenta , os actos de ser; mas estes so, enquanto puros actos de ser, independentes da inteligncia que lhes assiste, melhor, que lhes assista, e poderiam existir, haver228 sem ela, mas seria uma exisqui unit en nous le temporel lternel, qui ternise, si lon peut dire, le temporel, cest elle qui le purie et qui lillumine, cest en elle, ds que nous fermons les yeux, que nous percevons la signication de tout vnement auquel nous avons assist et de toute action que nous avons accomplie, cest elle qui incorpore le pass notre me pour en faire notre prsent spirituel. (Parece que, por consequncia, seria necessrio transformar profundamente a ideia que existe, geralmente, relativa ao papel da memria: pensa-se que uma espcie de suplente da realidade, quando esta nos falta, que no nos traz seno uma espcie de sombra inconsistente do que foi e que nunca lhe apelamos seno como socorro secundrio destinado a preencher as lacunas da existncia actual. Mas a memria tem uma funo muito mais bela: ela que une, em ns, o temporal ao eterno, que eterniza, se assim se pode dizer, o temporal, ela que o purica e o ilumina, nela que, a partir do momento em que fechamos os olhos, percebemos a signicao de todos os acontecimentos a que assistimos e de toda a aco que realizmos, ela que incorpora o passado na nossa alma, a m de dele fazer o nosso presente espiritual.). 227 A remisso para um registo fsico da memria no resolve o problema da manuteno da ontologia prpria da memria, dado que o registo fsico uma parte da fsica e a fsica uma parte do contedo, digamos assim, do acto de ser do acto de ser humano: faz parte do problema, no pode fazer parte da soluo. A memria s uma questo neuronial ou qumica dentro do horizonte da conscincia, ora, fora do horizonte da conscincia que o problema se pe. 228 Os termos no so exactos, como se v pelo contexto geral, mas, aps aturada busca, no se encontrou melhor: h aqui um ntido limite de linguagem, a necessidade

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tncia sem qualquer sentido e, portanto, uma no-existncia. Os seres no podem existir sem a presena da inteligncia, pois so, por denio, criao, enquanto seres, da inteligncia, mas no so sua criao enquanto actos, enquanto puros actos: estes podem existir independentemente do seu correlato inteligente, pura e simplesmente so229 sem testemunho, no necessitam deste para estar em acto. Sem o concurso da inteligncia, os actos so puros actos, dependentes da sua relao com o acto puro, mas no so propriamente actos de ser, os quais so sempre dependentes da inteligncia do acto de ser humano, isto , so correlatos da relao do acto de ser humano com o acto puro e nela e com ela emergem: a participao. esta exactamente a caracterizao e a denio prpria daquilo que o universo prprio de cada acto de ser humano, que, na sua relao com o acto puro, cria o seu universo, que no o seu universo, num sentido subjectivo ou individual, mas o universo que h, o nico que est presente, presente exactamente no seio da sua relao participativa com o acto puro: Quand nous disons le monde, nous voquons un vaste ensemble dtres et de choses dont nous faisons nous-mme partie, mais qui pourrait exister sans nous, qui prcdait notre naissance et subsistera aprs notre mort. Nous ne sommes dans ce monde quune poussire fugitive. Et pourtant ce monde ne serait rien si nous ne pouvions pas le percevoir. Il est ma reprsentation, disait Schopenhauer. Il est un spectacle dploy devant moi, dont joccupe le centre, que je cre en ouvrant les yeux, que jabolis en les fermant et que je bouleverse ds que je fais un pas. Il entre dans une perspective qui nexiste que pour moi seul ; il moffre une varit innombrable de qualits sensibles, de contacts, de couleurs et de sons, dodeurs ou de saveurs qui me permettent de discerner les objets les uns des autres, de choisir entre eux pour rgler mon action et de reconnatre en eux ce double caractre
de uma nova linguagem a criar, que acompanhe mais proximamente o prprio acto. 229 Consideraes semelhantes se impem aqui s tecidas para os termos existir e haver, supra.

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dutilit ou de beaut qui leur donne avec moi une secrte afnit. Or quel rapport y a-t-il entre le monde rel, o je vis et qui me contient, et ce monde sensible que je vois et que je touche, mais que je ne connais que parce que ma conscience lenveloppe ?230

4.4

IV Mundo I
Nesse universo, nico para o acto de ser humano e nico para cada acto de ser humano, dado que, para alm dele, no mbito da ontologia que lhe prpria, nada mais h, uma vez que nada pode substituir a participao prpria de cada acto de ser humano, esto presentes, como presenas ontolgicas, isto , como actos de ser presentes no todo da sua relao com o acto puro, outros actos de ser humanos e, portanto, outros universos, frutos da participao dos outros actos de ser humanos
P.S ., p. 133 (Quando dizemos o mundo, evocamos um vasto conjunto de seres e de coisas de que ns prprios fazemos parte, mas que poderia existir sem ns, que precedeu a nossa existncia e subsistir aps a nossa morte. Nada mais somos neste mundo do que uma poeira fugidia. E, no entanto, este mundo nada seria, se ns no o pudssemos perceber. Ele a minha representao, dizia Schopenhauer. um espectculo disposto perante mim, de que eu ocupo o centro, que eu crio ao abrir os olhos, que anulo ao fech-los e que transtorno quando dou um passo. Entra numa perspectiva que no existe seno para mim s: oferece-me uma variedade incontvel de qualidades sensveis, de contactos, de cores e de sons, de odores ou de sabores, que me permitem discernir os objectos uns dos outros, escolher entre eles, a m de orientar a minha aco e de reconhecer neles o duplo carcter de utilidade ou de beleza, que cria comigo uma secreta anidade. Ora, que relao existe entre o mundo real, em que vivo e me contm, e este mundo sensvel, que eu vejo e toco, mas que no conheo seno porque a minha conscincia o envolve?).
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e da sua relao com o acto puro. So as notas comuns que emergem das diferentes presenas dos diferentes actos de ser humanos presentes no acto de ser de cada acto de ser humano que constituem aquilo que se acredita ser o universo objectivo, a realidade, no seu sentido estrito, e a cincia mais no faz do que hipostasiar essas mesmas semelhanas, atribuindo-lhes um estatuto ontolgico que no podem ter. O universo no o stio em que a conscincia humana habita, o encontro feito objectivo pelas semelhanas intudas das diferentes participaes dos diferentes actos de ser humanos, mas todas presentes, todas em cada uma e to s, em cada acto de ser humano. este propriamente o domnio ou mbito estrito da realidade. Comunidade relacional de semelhanas que transcendem o acto de ser humano na sua pureza individual e impedem a concretizao da possibilidade de um isolamento absoluto, mostrando que h algo de comum entre os diferentes actos de ser humanos, comunidade que no pode advir de qualquer fonte isolada e, portanto, incomum. Tem, pois, de provir de uma mesma fonte comum em que todos encontram o mais profundo da relao que os constitui individualmente, mas tambm comunitariamente: Il ne peut y avoir de socit relle quune socit spirituelle. [. . . ] Mais dans la solitude, ce nest plus notre attachement nous-mmes qui nos dtache de ce qui nous entoure : car nous nous dtachons aussi de nous-mmes, de cet tre dej fait qui ne peut tre que misrable sil senferme dans son propre horizon ; mais cest an de retrouver le principe intrieure par lequel il se fait, et qui se trouve aussi au cur de tous les autres tres, quils cherchent comme moi et avec moi, et qui permet de nouer avec eux et moi des relations relles dans un mutuel engagement qui est aussi une mutuelle cration. La multiplicit des tres particuliers, qui proccupait dej Platon, ne trouve une solution que dans ce rle de mdiateurs quils jouent les uns lgard des autres et qui fait de chacun deux loccasion par laquelle les autres se ralisent.231
P.M ., pp. 182-183 (No pode haver outra sociedade real para alm de uma sociedade espiritual. [. . . ] Mas, na solido, no j o nosso apego a ns prprios que
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Mais uma vez se chama a ateno para que no h, aqui, qualquer forma de idealismo, mas a constatao da necessria referncia de tudo o que se presentica com e na presena do acto de ser humano a este mesmo acto de ser humano, nesta sua mesma presena, sem a qual no possvel qualquer referncia seja ao que for. No se reduz, de modo algum, a realidade, sentido lato, a uma qualquer forma de ideia ou contedo representacional, mas reconhece-se-lhe o estatuto, que o seu, de algo cuja presena, absolutamente entendida, apenas se d no seio da e em concomitncia ontolgica com a prpria presena do acto de ser humano; sem esta, como lar da emergncia, absoluto, deste ponto de vista, e este ponto de vista dene o todo da possibilidade de emergncia seja do que for , no pode haver qualquer outra emergncia. O mundo, tambm em sentido lato, no coisa ideal, quase insubstante pairante na mente humana; mas sem isso que o acto de ser humano, nem mesmo essa quase insubstante ideia teria possibilidade alguma de se presenticar. Retirar o homem, retirar o todo, pois este ca sem referncia. Humana referncia, claro. Mas temos ns outra referncia que no esta que somos?

nos liberta daquilo que nos rodeia, pois desapegamo-nos tambm de ns prprios, deste ser j feito, que no pode seno ser miservel, se se fechar no seu prprio horizonte; mas com a nalidade de reencontrar o princpio interior por meio do qual se faz a si mesmo e que se encontra tambm no corao de todos os outros seres, que eles buscam como eu e comigo, e que permite estabelecer com eles relaes reais, num mtuo empenhamento, que tambm uma mtua criao. A multiplicidade dos seres particulares, que j preocupava Plato, no encontra soluo seno neste papel de mediadores, que desempenham uns relativamente aos outros, e que faz de cada um deles a ocasio por meio da qual os outros se realizam.).

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V Ontologia e Gnoseologia
A participao, labor da intuio que se confunde com o acto de inteligncia que outorga signicado ao que se apresenta como possibilidade de participao, cria quer o acto de ser humano quer o acto do mundo, mutuamente presentes, num mesmo horizonte intuitivo. H, pois, necessariamente, um recobrimento232 entre o gnoseolgico e o ontolgico, ou, mais precisa e fortemente, uma unidade entre ambos. De facto, a distino entre o que no acto da inteligncia gnoseolgico e o que ontolgico, sendo legtima de um ponto de vista analtico, esconde uma indiviso mais profunda que a do prprio acto enquanto, unitariamente, . E este acto uma presena indivisa porque no h disponvel qualquer espao de fractura: o acto no se pode dividir porque no h, em si, lugar para a diviso. O acto pura interioridade. a pura interioridade de si mesmo, no tem para onde rejeitar as partes da diviso. Esta sempre de tipo ilusrio, instrumental ou metodolgico e instaura-se, no ao nvel do acto, por absurdo, a sua diviso seria a sua queda no nada, e com ela, a de tudo , mas ao nvel do ser como dado,233 podendo o mesmo acto dividir-se no s nos operadores
I.O., p. 17: Dans lacte de lafrmation, il y a une sorte de recouvrement du gnosologique et de lontologique. (No acto da armao, h uma espcie de recobrimento do gnoseolgico e do ontolgico.). 233 D.E ., p. 46 : La distinction et la liaison de ltre et du moi se ralisent grce lopposition dune opration et dune donne. Cette opration, cest ltre en tant quil peut dire moi, quil a une intimit et quil assume la responsabilit de lui-mme. La donne est ltre en tant quil me dpasse, quil simpose moi, quil nexiste que
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analticos gnoseologia e ontologia, mas dentro desta, em tantos seres quanto os actos de inteligncia, num estilhaamento ontolgico total. Mas ento, qual o grau de realidade desta diviso? total, se no a referirmos ao acto de participao, mas to s ao acto de armao, o qual se d j num domnio ontolgico, isto , se refere j ao nvel do ser, no ao do acto. O acto de armao o acto pelo qual a participao arma o ser, no o acto de participao como tal: este no pode ter diviso alguma, sob pena de no haver. quando a participao em acto arma o ser que surge a diviso entre o gnoseolgico, o ser como presente inteligncia, e o ontolgico, a prpria presena desse mesmo ser. Nesta armao, a presena no se pode dar sem a distncia inteligncia, sem uma como que especularidade, sem algo como que um reexo; tem de haver uma distino, um espao metafsico que permita que algo se distinga para poder ser dado e reconhecido como presente. este o desdobramento ou a diviso onto-gnoseolgica.
par rapport moi et quil est pour moi un objet ou une apparence. Puisque je suis un tre sans tre le tout de ltre, je ne suis pas seulement un moi, cest--dire une opration pure : ma propre existence mest en mme temps donne, cest--dire que jai un corps. Et la primaut de ltre par rapport au moi se rvle ici dune manire nouvelle : car cette opration nest pas seulement postrieure ltre parce quelle a ltre pour objet et parce quelle nous introduit elle-mme dans ltre ; elle lest encore en un sens plus profond parce quelle est dabord ltre dune possibilit quil dpend de nous dactualiser ; mais il faut consentir le faire. Et cest ce consentement ltre, ce passage de ltre possible ltre ralis, qui me constitue comme moi. (A distino e a ligao do ser e do eu realizam-se graas oposio entre uma operao e um dado. Esta operao o ser enquanto pode dizer eu, enquanto tem uma intimidade e assume a responsabilidade de si mesmo. O dado o ser enquanto me ultrapassa, se me impe, no existe seno relativamente a mim e para mim um objecto ou uma aparncia. Dado que sou um ser, sem ser o todo do ser, no sou apenas um eu, quer dizer, uma operao pura: a minha prpria existncia -me ao mesmo tempo dada, isto , tenho um corpo. E a primazia do ser relativamente ao eu revelase, aqui, de um modo novo: pois esta operao no apenas posterior ao ser, dado que tem o ser como objecto e ela mesma nos introduz no ser; -o, ainda, num sentido mais profundo, porque , antes de mais, o ser de uma possibilidade, cuja actualizao depende de ns; mas preciso consentir em faz-lo. E este consentimento ao ser, esta passagem do ser possvel ao ser realizado que me constitui como eu.).

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Pode, ento, dizer-se que o gnoseolgico nos faz participar do ontolgico,234 no no sentido em que a gnoseologia que cria a ontologia, mas no sentido em que pelo desdobramento da armao em gnoseologia e ontologia235 que se d o ser como algo de presente, cuja preI.O., p. 17 : Or, si le gnosologique nous fait participer lontologique, ou sil y a un tre du gnosologique quil est impossible de mettre en dehors de ltre de lontologique, lanalyse de lafrmation doit nous dcouvrir aussi les caractres fondamentaux de ltre lui-mme. Cette universalit de ltre qui nous obligeait le considrer tout entier comme intrieur lui-mme et trouver en lui-mme sa propre raison dtre, ne peut pas recevoir une interprtation statique ; elle exprime seulement une exigence de la pense dont le fondement est dans la nature mme de lafrmation : car lafrmation est elle-mme sa propre origine. Elle est cratrice de lintriorit et il ny a rien en elle qui soit extrieur lacte mme qui la pose. Et lafrmation daucun objet nest rien de plus quune objectivation de lacte mme de lafrmation. (Ora, se o gnoseolgico nos faz participar do ontolgico ou se h um ser do gnoseolgico que impossvel situar fora do ontolgico, a anlise da armao deve revelar-nos tambm os caracteres fundamentais do prprio ser. Esta universalidade do ser, que nos obriga a consider-lo inteiramente interior a si prprio e a encontrar nele prprio a sua mesma razo de ser, no pode receber uma interpretao esttica; ela exprime apenas uma exigncia do pensamento, cujo fundamento reside na prpria natureza da armao: pois a armao para si prpria a sua mesma origem. criadora da interioridade e nada h nela que seja exterior ao mesmo acto que a pe. E a armao de um qualquer objecto mais no do que uma objectivao do prprio acto da armao.). 235 D.E ., p. 43 : La distinction de ltre et de lintelligence apparat comme la forme primitive et sans doute le principe de toute multiplicit. On peut donc concevoir dj entre ces deux termes un rapport ncessaire. Mais toute ncessit est conditionnelle. Or, cest le conditionn qui est ncessaire et non pas la condition, sinon rebours et pour que le conditionn puisse tre pos. Par consquent, si dans lordre de la connaissance, lintelligence appelle ltre comme sa condition ncessaire, dans lordre ontologique, cest ltre qui intgre lintelligence par une implication ncessaire comme le tout intgre la partie et la lumire lclairement. (A distino entre o ser e a inteligncia surge como a forma primitiva e, sem dvida, como o princpio de toda a multiplicidade. Pode-se, ento, conceber entre estes dois termos uma relao necessria. Mas toda a necessidade condicional. Ora, o condicionado que necessrio, no a condio, seno s avessas, e para que o condicionado possa ser posto. Por consequncia, se, na ordem do conhecimento, a inteligncia convoca o ser como a sua condio necessria, na ordem ontolgica, o ser que integra a inteligncia, por meio de uma implicao necessria, como o todo integra a parte e a luz a iluminao).
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sena como que sentida e consentida, forma talvez heterodoxa de caracterizar a intuio, mas que d bem conta disso que no se pode elidir da intuio sem a anular e que a sua activa passividade ou passiva actividade.236 H, pois, uma dimenso prpria da gnoseologia, dimenso que funda a gnoseologia no acto, e se no se pode dizer que haja uma ontologia profunda da gnoseologia, pois no h uma ontologia prvia possvel anterior prpria gnoseologia, esta que a permite , h, no entanto, uma radicao no acto como participao, de algum modo como que objectivada em ontologia pela gnoseologia. No esta, pois, um mero catalisador exgeno ao processo participativo e, portanto, rejeitvel, terminado este, mas, antes, parte interna deste mesmo processo, parte essencial e sem a qual, de todo, o processo no se poderia desenrolar. Se no pode haver uma ontologia profunda da gnoseologia, h uma sua dimenso profunda de acto. No entanto, pode haver uma ontologia no profunda da gnoseologia, dado que o prprio processo faz com que a inteligncia em acto, produtora da armao onde ontologia e gnoseologia, a par, do a conscincia, seja tambm inteligncia da gnoseologia, conferindo-lhe como que um segundo nvel gnoseolgico que lhe outorga uma ontologia prpria. E o processo termina aqui, dado que no acto de ser h uma intuio em acto que o constitui e uma intuio desse mesmo acto em acto, mas no h qualquer outra intuio qualitativemente diferente destas ou desta dupla intuio indiscernvel do prprio acto de ser.
No cabe aqui desenvolver o tema, que vasto e complexo, mas podemos interrogar-nos sobre se grande parte desta vastido e complexidade no ser fruto da diviso arbitrria entre isso que a inteligncia e isso que a sensibilidade, ambas hipostasiadas. No mais ntimo da sua natureza, o que a inteligncia seno uma sensibilidade activa ao possvel?; e o que a sensibilidade seno essa mesma possibilidade de receber o possvel? Mas o que seria isto sem ser em acto? Que pode ser o acto da sensibilidade seno uma possvel inteligncia? E que pode ser esta possvel inteligncia em acto seno uma sensibilidade activa? Parece, pois, haver confuso entre a necessria distino operatria e heurstica entre estes dois plos ou facetas ou potncias de um mesmo acto, em momentos diferentes de exerccio, e a sua distino em naturezas diferentes.
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Se se descobre na anlise do acto de armao uma essncia prpria da gnoseologia, no permitindo centrifugar esta quer de uma dimenso prpria de acto quer de uma dimenso ontolgica, nesta mesma anlise aparecero os caracteres fundamentais da prpria ontologia, do ser como fruto, por assim dizer, objectivo do acto de participao. No seu sentido mais forte, a armao a origem de si mesma237 porque, pelo acto de armar, pela armao em acto, passa o todo do ser que est e pode estar em causa nesse mesmo acto. De certo ponto de vista, a armao o todo do acto de ser e este confunde-se com a armao de si mesmo, com o seu acto de armao: v-se, assim, que toda a realidade, no sentido lato, um perene acto de armao, de posio de algo, de movimento ontolgico, de cintica positividade ontolgica, em que uma dinmica innita de armao se actualiza em cintico acto de criao do ser, por meio da participao operada pelos actos de ser humanos. o prprio acto de ser que assim se constitui, como armao de si mesmo. Este sentido armativo do acto de
D.E ., p. 39 : Ltre est lobjet universel. Le mot objet nest point pris ici comme corrlatif du mot sujet. Lafrmation de ltre est antrieur la distinction du sujet et de lobjet et les enveloppe lun et lautre. Il est pris dans une acception purement logique et dsigne tout terme possible dune afrmation. Par consquent, on ne saurait demble invoquer une primaut du sujet qui afrme par rapport lobjet de lafrmation. Car ce sujet lui-mme, en tant que sujet, est lobjet dune afrmation qui montre assez bien, par cette sorte de redoublement, que le rle de lafrmation elle-mme est de nous enfermer dans le cercle de ltre e que, comme ltre nest rien de plus que lobjet de lafrmation possible, lafrmation son tour nest rien de plus que ltre en tant quil y a en lui une conscience qui lafrme. (O ser o objecto universal. O termo objecto no tomado aqui como correlativo do termo sujeito. A armao do ser anterior distino entre sujeito e objecto e contm-nos a ambos. tomado numa acepo puramente lgica e designa todo o termo possvel de uma armao. Por consequncia, no possvel invocar imediatamente uma primazia do sujeito que arma relativamente ao objecto da armao. Pois este mesmo sujeito, enquanto sujeito, objecto de uma armao, que mostra bastante bem, por meio de uma espcie de reduplicao, que o papel da prpria armao encerrar-nos no crculo do ser e que, como o ser mais no do que o objecto da armao possvel, a armao, por sua vez, nada mais do que o ser enquanto h uma conscincia que o arma.).
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ser e do ser como produto da interaco da inteligncia com o acto puro retira todo o sentido esttico realidade, no seu todo, e descobre nela, no seu todo tambm, um cerne fundamental constitudo por um movimento que no deixa de ser fsico, constituindo propriamente a natureza, quando j em acto de ser, mas que fundamentalmente metafsico, como ontologicamente interior a essa natureza e seu suporte, pois traduz uma operatividade para alm do fsico, onde este se gera e sem a qual este nunca seria. um todo da realidade muito diferente este que Lavelle nos prope, realidade esta em que deixa de fazer sentido a oposio entre movimento fsico e no-movimento metafsico, sendo este o preeminente, revelando-se a realidade no seu todo como algo de profundamente unido, por um mesmo movimento, que puro acto, em que no pode haver qualquer no-movimento, num sentido de uma profundssima e omni-transcorrente vibratilidade, numa realidade que como que um contnuo som sem pausas. Numa realidade como esta, o papel que o do homem, como acto de ser humano, com uma natureza que fundamentalmente isso de ser um acto de ser, isto , algo de indenido para alm das possibilidades metafsicas postas na sua ontologia potencial,238 e cuja denio passa
P.M ., p. 13 : Mais le moi commence avec la dcouverte des possibilits qui sont en lui, cest seulement en les ralisant quil se ralise. Cest alors aussi quil fait lexprience du pouvoir quil a de se crer, de sa propre responsabilit lgard de luimme. De l cette sorte de tremblement que lhomme prouve toujours quand il est au bord de laction et quil sent quune dcision dont il est le matre suft la produire ou la retenir. (Mas o eu comea com a descoberta das possibilidades que nele residem; apenas realizando-se que se realiza. tambm ento que experimenta o poder que possui de se criar, da sua prpria responsabilidade relativamente a si mesmo. Daqui, esta espcie de tremor que o homem experimenta, quando est no limiar da aco, e sente que uma deciso, de quem ele senhor, o bastante para produzir ou para reter esta criao.); C.S ., p. 91 : Nous ne pouvons esprer possder dautres richesses que celles que nous portons dj en nous. [. . . ] Ma vocation nest pas faite davantage ; il mappartient de la faire : il faut que je sache extraire de tous les possibles qui sont en moi le possible que je dois tre. (No podemos esperar possuir outras riquezas para alm daquelas que j transportamos em ns prprios. [. . . ] A minha vocao no
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necessariamente pela actualizao desse mesmo acto de ser, numa potica inalienvel e incoercvel, no que tem de mais profundo, aparece com uma grandeza e uma responsabilidade especiais, dado que no s passa pelas suas mos criadoras tudo o que o seu acto de ser prprio, mas tambm parte inalienvel do todo da realidade e da realidade do Todo. Cada acto de ser humano responsvel, na medida da sua grandeza adquirida, pelo destino total do todo e a sua aco conta para o todo do innito, que sendo igual a si mesmo, difere innitamente de si mesmo por via das diferentes actualizaes possveis dos diferentes actos de ser. O innito cria-se e desdobra-se tambm atravs destes actos de ser que somos ns e o nosso mundo.239 Sem confuso, por aqui passa
est realizada de antemo; compete-me realiz-la: necessrio que eu saiba extrair de todos os possveis que esto em mim o possvel que devo ser.); T.V.I , p. 356 : Dans la pluralit des possibles, lesprit a affaire une analyse de lui-mme ou de sa fcondit innie qui devient, en quelque sorte, disponible pour nous : et chacun deux est pour ainsi dire propos la volont pour que ce soit elle qui prenne la responsabilit de le raliser, cest--dire de le faire sien. Il est donc disposition dtre ou, si lon veut tre en puissance pour lindividu qui en dispose, et qui a charge de lactualiser. (Na pluralidade dos possveis, o esprito lida com uma anlise de si mesmo ou da sua fecundidade innita, que se torna, de algum modo, disponvel para ns: e cada um deles , por assim dizer, proposto vontade para que seja ela a tomar a responsabilidade de o realizar, quer dizer, de o fazer seu. , pois, disposio de ser ou, se se quiser, ser em potncia para o indivduo que dele dispe e que tem o encargo de o actualizar.). 239 D.E ., p. 48 : Lacte pur ne comporte aucun choix ; mais il rend possibles tous les choix chez un sujet qui, participant sa nature, peut sattacher, par un consentement qui fonde sa personne mme, au principe intrieur qui lanime et le fait tre, ou bien sabandonner la ncessit par laquelle lensemble de tous les tres nis, dtermins par leurs bornes mutuelles, exprime encore la sufsance de ltre pur. [. . . ] toute opration nous fait participer intrieurement lessence de Dieu dni comme acte pur, le monde serait sa forme visible et sa rvlation. (O acto puro no comporta escolha alguma; mas torna possveis todas as escolhas a um sujeito que, participando da sua natureza, pode ligar-se, por meio de um consentimento que funda a sua mesma pessoa, ao princpio interior que o anima e o faz ser ou, ento, abandonar-se necessidade, por meio da qual todos os seres nitos, determinados pelos seus limites mtuos, exprime, ainda, a sucincia do ser puro. [. . . ] toda a

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o innito, que me transporta e que se transporta em mim e comigo, neste meu acto, que seu acto concomitante, que me ergue e o ergue numa nova diferena autnoma a cada acto meu, que integrando-se no innito, nele se no perde devido a este estranho milagre que a conscincia como auto-posse limitada desta linha de movimento metafsico e ontolgico que sou eu, linha que se cruza com outras, que paralela de innitas outras, com elas convergindo para e no innito, que at se sobrepor a outras, e o que o amor? , mas que, enquanto ontologia em acto, no deixa de ser o que . E as linhas so todas curvas e todas eternas... H, pois, necessariamente, aquele recobrimento entre o ontolgico e o gnoseolgico no acto de ser humano, coincidncia tpica operatria que se deve ao seu papel metafsico de produto e operador, respectivamente, da participao: sem o papel operativo da inteligncia, que d esta estranha posse que o conhecimento, sempre como autoconhecimento, no haveria ontologia alguma. A ontologia necessariamente fruto da gnoseologia, ou, como preferimos dizer, do trabalho da inteligncia, sem o qual tudo no passaria de um negro nada. A inteligncia, qualquer que seja a sua forma e o seu suporte, necessria para que possa haver uma qualquer ontologia, sem o que a realidade se reduziria a algo como que um monte de calhaus que se poderiam entrechocar, mas que nunca teriam acesso uns aos outros, como tais, como indivduos, na sua totalidade de indivduos, isto , como unidades de sentido. O que a inteligncia traz de novo realidade, e no se pode falar de uma realidade antes da inteligncia , a possibilidade de uns seres, aqueles dotados de inteligncia, nas suas mais variadas formas, que no se esgotam no que a cincia vai descobrindo, pois sero innitas, poderem interiorizar outros, como unidades ntegras de sentido,
operao faz-nos participar interiormente da essncia de Deus, denido como acto puro, o mundo seria a sua forma visvel e a sua revelao.). Por mundo no se deve entender apenas esta nossa paroquial unidade csmica, mas todo o criado, innitamente mais vasto do que o nosso antrpico pequeno universo. O universo da comum imagem dada pela cosmologia cientca s grande perante a mediocridade intelectual de quem no entende a grandeza innita do acto de criao.

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mantendo estes a sua autonomia prpria e acto ntimo separado: Le problme de la communion engage celui de la conscience toute entire. Ce qui a donn naissance cette croyance que la conscience reste toujours clotre en elle mme, cest que lon dnit la conscience comme le simple pouvoir de connatre les choses par des ides ; ds lors, on comprend bien que, quel que soit le volume dides quelle est capable de contenir, ces ides resteront siennes et elle ne sortira jamais de sa propre sphre. Mais dj, parler strictement, ce nest pas lide qui est ntre, cest seulement la pense que nous en avons ; et par elle chaque conscience participe un monde qui est commun toutes, lintrieur duquel on peut distinguer une innit de perspectives particulires, mais qui convergent. Ainsi lintelligence ouvre devant tous les tres un champ inni o se dcouvrent et se ramient sans cesse de nouvelles voies de communication qui les invitent se rapprocher et sunir. Mais de plus, dans lacte par lequel je pense ma propre solitude, je la dpasse. En circonscrivant mon tre propre, je me place dans un tre incirconscrit ; mais je vous y place aussi. Ainsi ma conscience individuelle et la vtre empruntent la mme lumire la conscience universelle qui est le milieu commun o elles poursuivent leur vie propre, o elles se sparent et o elles sunissent : cest en lui que je pense mes limites et les vtres et que nous pouvons les dpasser tous les deux.240
M.S ., p. 114 (O problema da comunho implica o da conscincia como um todo. O que deu origem crena de que a conscincia permanece sempre enclausurada em si mesma foi denir-se a conscincia como o simples poder de conhecer as coisas por meio de ideias; assim sendo, fcil compreender que, qualquer que seja o volume de ideias que capaz de conter, estas ideias permanecero suas e ela nunca sair da sua prpria esfera. Mas, de imediato, estritamente falando, no a ideia que nossa, apenas o pensamento que dela temos; e, por meio dela, a conscincia participa de um mundo que comum a todas, no interior do qual possvel distinguir uma innidade de perspectivas particulares, mas que convergem. Assim, a inteligncia abre diante de todos os seres um campo innito onde se descobrem e ramicam sem cessar novas vias de comunicao, que os convidam a aproximar-se e a unir-se. Mas mais: no acto por meio do qual penso a minha prpria solido, ultrapasso-a. Circunscrevendo o meu ser prprio, situo-me num ser incircunscrito; mas tambm a vos
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A inteligncia permite interiorizar sem destruir, multiplicando em innitas possveis unidades de sentido essa primeira apreendida. No se trata propriamente de uma representao, que obriga necessariamente a uma remisso ao innito, quanto validao da sua relao com o representado, mas de uma intuio, com nada comparvel, acto no representativo de coisa alguma, mas criador de um sentido que puramente interno e autnomo, entidade com vida e vigor prprios, ser novo que tem uma vida innita sua frente como unidade de sentido num mundo de unidades de sentido, mundo que o mundo do esprito.241 O recobrimento implica que todo o acto de conscincia e, portanto, todo o acto de ser, seja fruto de uma intuio. No objecto de uma intuio, mas sua criao. A intuio no tem objecto, cria-o por meio do seu acto de participao. No h um objecto, um pr-objecto, exterior e anterior intuio, a que esta se dirija a m de ser intuio de. O objecto surge na e do trabalho da intuio. Esta no intencional para algo que no seja a sua prpria interioridade activa, que coincide, em potncia, com o acto em si presente, com a sua parte prpria do acto, parte actualizvel apenas por si. Esta presena s pode ser interior ao acto de ser. No h uma exterioridade possvel relativamente intuio. O que seria isso de algo exterior intuio? Um mundo fora da intuio? Mas a intuio que cria o mundo como mundo, como unidade de sentido! J l est a intuio em acto, quando o mundo e os seus
situo. Deste modo, a minha conscincia individual e a vossa tomam de emprstimo a mesma luz a uma conscincia universal, que o meio comum em que elas prosseguem a sua vida prpria, onde se separam e onde se unem: nela que eu penso os meus limites e os vossos e que ambos os podemos ultrapassar.). 241 D.E ., p. 97 : Alors le moi sunit lacte en devenant acte, et la prsence de Dieu, au lieu de se raliser dans le monde par une opration qui nous chappe et que nous subissons, se ralise en nous par une opration qui nous est propre et qui nous libre de nos limites en nous identiant avec le principe qui nous fait tre. (Ento, o eu une-se ao acto, tornando-se acto, e a presena de Deus, em vez de se realizar no mundo por meio de uma operao que nos escapa e que sofremos, realiza-se por meio de uma operao que nos prpria e que nos liberta dos nossos limites, identicandonos com o princpio que nos faz ser.).

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objectos surgem: surgem nela, dela e com ela. O nico exterior possvel para a intuio seria o nada e deste no pode propriamente haver intuio. O exterior da intuio, j que impossvel fugir a este tipo de linguagem e de questionamento , o interior da intuio, no h distino possvel. Toda a intuio intelectual e, com ela, toda a conscincia:242 toda um acto de inteligncia do sentido interior da mtua
242 D.E ., p. 45 : Lexprience pure, telle que nous lavons dcrite, par opposition toutes les expriences particulires, est lexprience dune prsence dont celui qui lobtient ne sait pas encore, avant tout analyse, cest--dire, avant toute qualication, si elle concide avec la sienne, ou si elle la dpasse. Seulement avec une telle exprience, lanalyse commence. Mais ltre et lintelligence ne se distinguent que pour moi. Cest grce cette distinction que ce moi se constitue, quil afrme son indpendance et se donne lui-mme ltre qui lui appartient. Comment pourrait-il acqurir une existence propre autrement quen participant par un acte de conscience lexistence totale ? Dune part, la conscience quil a de lui-mme serait un miracle insulaire si elle ne sidentiait pas avec la conscience de lunivers dont il fait partie. Tel est la raison pour laquelle toute conscience est une conscience intellectuelle. Dautre part, sil nen tait pas ainsi, on ne pourrait expliquer comment les consciences communiquent, alors que chacune delles constitue un tout ferm comme le grand univers qui se rete en elle ; et de fait, ce nest pas entre elles quelles communiquent, mais avec le principe commun qui leur donne toutes la vie et la lumire. Lunion des esprits est la fois lacte et leffet par lesquels sexprime et se ralise lunit de ltre pur. (A experincia pura, tal como a descrevemos, em oposio a todas as experincias particulares, a experincia de uma potncia relativamente qual aquele que a obtm no sabe ainda, antes de toda a anlise, quer dizer, antes de toda a qualicao, se coincide com a sua ou se a ultrapassa. Apenas com uma tal experincia comea a anlise. Mas o ser e a inteligncia no se distinguem seno para mim. graas a esta distino que este eu se constitui, que arma a sua independncia e d a si mesmo o ser que lhe pertence. Como poderia ele adquirir uma existncia prpria seno participando, por meio de um acto de conscincia, da existncia total? Por um lado, a conscincia que tem de si prprio seria um milagre insular, se no se identicasse com a conscincia do universo de que faz parte. Tal a razo por que toda a conscincia uma conscincia intelectual. Por outro lado, se assim no fosse, no seria possvel explicar como que as conscincias comunicam, dado que cada uma delas constitui um todo fechado, como o grande universo que nelas se reecte; e, de facto, no entre elas que comunicam, mas com o princpio comum, que a todas d a vida e a luz. A unio dos espritos , ao mesmo tempo, o acto e o efeito por meio dos quais se exprime e se realiza a unidade do ser puro.).

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presena da prpria inteligncia e do acto puro, innito inobjectivvel, porque inabarcvel e coincidente innitamente consigo mesmo nesse acto de presena, mas partilhvel. Partilhvel, no num sentido partitivo e destrutivo, impossvel num innito em acto, mas num sentido de participao por delimitao tpica da prpria presena, assumida a partir de um foco pontual de inteligncia, que, sendo potencialmente innita, s consegue abarcar nitidamente e fazer seu o mais imediato desse mesmo innito, raio de luz que no absolutamente seu, mas que relativamente tudo o que pode ser, num sentido radialmente innito da possibilidade de estar em acto, como que nitamente, porque raio, na linha de luz, mas innitamente, pois essa na linha de luz caminho innito, num innito absolutamente denso, mas de possibilidades, transparentes ao caminho de qualquer acto. A armao do ser, a posio do ser pela inteligncia, criadora da interioridade, interioridade que se confunde com o prprio acto de ser humano. esta interioridade que , que resume em si, o todo do acto de ser, no na sua possibilidade, mas na sua actualidade, na sua presena. esta interioridade, esta actividade interior243 que permite o mundo,
C.S ., p. 116 : Mais lactivit intrieur est un don et une dlivrance, et non point un effort qui nous contraint et nous divise ; elle seule peut remplir toute notre capacit. Elle na pas besoin que le repos la rgnre, puisque cest elle qui, chaque instant, rgnre notre tre mme ; loisivet au contraire produit elle-mme une fatigue dont cette activit nous gurit. On ne peut donc tre assur davoir dcouvert lactivit vritable que lorsquon a la conscience quelle ne peut plus se fatiguer, ni suser. Elle surmonte les besognes particulires qui toutes masservissent. Cest une activit qui me dpasse, laquelle je ne puis que consentir, mais qui ne peut ni tarir ni me manquer. Cest une activit totale par laquelle mon activit disperse est oublie, fortie, transgure. Vivre dune vie libre et divine, cest exercer cette activit pure qui est toujours pour nous un dlassement et une joie. (Mas a actividade interior um dom e uma libertao, de modo nenhum um esforo que nos constrange e nos divide; s ela pode cumular toda a nossa capacidade. No necessita de que o repouso a regenere, dado que ela que, em cada instante, regenera o nosso prprio ser; a mesma ociosidade produz uma fadiga de que esta actividade nos cura. No podemos estar certos de ter descoberto esta actividade verdadeira seno quando temos conscincia de que j no pode fatigar-se ou sofrer usura. Ultrapassa as tarefas particulares que, na sua totalidade, me escra243

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no como inatingvel objectividade, mas como presena interior, como continuidade e contiguidade de sentido em acto. esta interioridade que tudo, sem excepo, quando se perspectiva o todo a partir do acto de ser humano. algo de inestimvel e que deveria suscitar um respeito sem limites: a interioridade de cada acto de ser humano o lugar de emergncia do Todo, este encontra-se presente naquela e quando esta diminui o Todo que diminudo, relativamente, claro, mas realmente, dado que do nosso ponto de vista, e no h outro possvel para ns , no h outra realidade. A relevncia do humano e a sua importncia e dignidade aparecemnos como uma fora que ultrapassa qualquer medida intra-ontolgica, alcanando alturas impensadas, mas pensveis e a pensar. Radica aqui a to antiga intuio de povos e povos sobre o carcter divino do homem. No se prende com qualquer arranjo, sempre poltico, intraontolgico, de tipo deus ex machina, de uma divinizao fabricada para dar conta do poder do homem ou de certos homens, mas com o sentimento muito profundo de que pelo homem, pela sua conscincia, independentemente da concepo especca desta, passa o sentido da realidade,244 sentido que se sentia inseparvel dessa mesma realidade, na acepo de que o homem e a realidade so um, de que, muito profundamente, o homem a realidade, no como medida, sempre posterior, mas como seu criador, por meio da participao. Da tambm todos os cuidados postos na aco, pois sabia-se que um acto falhado um mundo falhado. No se tratando de um mero cuidado poltico com formalismos litrgicos, mas a percepo de que o
vizam. uma actividade que me ultrapassa, relativamente qual mais no posso do que consentir, mas que no pode emudecer ou faltar-me. uma actividade total, por meio da qual a minha actividade dispersa esquecida, forticada, transgurada. Viver com uma vida livre e divina exercer esta actividade pura, que sempre para ns um refrigrio e uma alegria.). 244 C.E.A., p. 28 : [. . . ] le monde a une signication intrieure et que cette signication nul ne peut la dcouvrir que dans son esprit et par un acte de son esprit. ([. . . ] o mundo tem uma signicao interior e que esta signicao ningum a pode descobrir seno no seu esprito e por meio de um acto do seu esprito.).

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homem pela sua aco cria a realidade, cria-a toda, bastando-lhe para tal abrir os olhos: a conscincia imediatamente criadora e, por isso, imediatamente responsvel: Pntrer dans la vie spirituelle, cest cesser dtre une chose, cest se mettre soi-mme en question. Cest au moment o je me considre comme un tre simplement possible que je descends en moi le plus profondment, que jatteins la racine mme de ce que je puis tre. Nul individu naccepte jamais que son essence puisse tre dtermine une fois pour toutes : autrement la vie naurait pour lui aucun got. Elle serait pour lui dune monotonie accablante et tragique, et dj droule avant dtre commence. Aussi longtemps que je garde un soufe de vie, je veux que mon tre reste un tre possible et ne soit point encore un tre accompli. Cest en actualisant cette possibilit qui tait en moi que je fais le saut par lequel jacquiers ltre qui me manquait, que je minscris dans ce monde dont jtais jusque-l simplement le tmoin. Ainsi ce sont les possibilits dont dispose ma libert, et qui ne se distinguent pas delle, qui constituent cet tre profond dont mon tre extrieur est seulement lexpression, la reprsentation ou lapparence. Et le monde de lintimit est la source de toutes les apparences. Ce point de ma conscience o je dis je, o je prends la responsabilit de ce que je fais, cest--dire de ce que je suis e de ce que je veux tre, est lui-mme un absolu qui nest apparence de rien. Cest le seul lieu du monde o aucune diffrence ne peut sintroduire entre la ralit de lacte que je fais et la connaissance que jen ai, puisque cest par cette connaissance mme que cet acte mappartient et quil est le mien. Je touche le rel en soi, puisque cet en soi du rel, cest moi qui le suis. On pourrait justier autrement cette opposition entre lexprience externe et lexprience intime, en montrant que la premire nous impose une contrainte qui est la garantie de son objectivit, mais qui nous montre assez bien quelle nous chappe en partie, comme chappe au patient laction quil est oblig de subir ; il nen est plus de mme de lintimit o ce que nous saisissons, cest une origine, un premier commencement, le passage chaque instant du nant ltre : nous

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sommes ici au principe de la cration de nous-mmes et de la cration de toutes choses.245

P.M ., pp. 178-179 (Penetrar na vida espiritual deixar de ser uma coisa, pr-se a si mesmo em questo. no momento em que me considero como um ser simplesmente possvel que deso em mim o mais profundamente, que atinjo a prpria raiz do que posso ser. Nenhum indivduo aceita jamais que a sua essncia possa ser determinada de uma vez por todas: de outro modo, a vida no teria para ele qualquer gosto. Seria para ele de uma monotonia opressora e trgica e j teria terminado antes mesmo de ter comeado. Enquanto guardo um sopro de vida, quero que o meu ser permanea um ser possvel e no seja ainda, de modo algum, um ser cumprido. actualizando esta possibilidade que estava em mim, que dou o salto por meio do qual adquiro o ser que me faltava, que me inscrevo neste mundo de que era, at agora, apenas testemunha. Deste modo, so as possibilidades de que a minha liberdade dispe, e que dela no se distinguem, que constituem este ser profundo de que o meu ser exterior no seno a expresso, a representao ou a aparncia. E o mundo da intimidade a fonte de todas as aparncias. Este ponto da minha conscincia em que eu digo eu, onde assumo a responsabilidade pelo que fao, quer dizer, pelo que sou e pelo que quero ser , em si mesmo, um absoluto, que no aparncia de coisa alguma. o nico lugar do mundo em que nenhuma diferena se pode introduzir entre a realidade do acto que realizo e o conhecimento que dela tenho, dado que por meio deste mesmo conhecimento que este acto me pertence e que ele meu. Toco o real em si, uma vez que este em si do real sou eu quem o . Poder-se-ia justicar de outro modo esta oposio entre a experincia externa e a experincia ntima, mostrando que a primeira nos impe um contrangimento, que a garantia da sua objectividade, mas que nos mostra bastante bem que ela nos escapa em parte, como escapa ao paciente a aco que obrigado a sofrer; no se passa o mesmo com a intimidade, onde aquilo que apreendemos uma origem, um primeiro comeo, a passagem, a cada instante, do nada ao ser: estamos, aqui, no princpio da criao de ns prprios e da criao de todas as coisas.).

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4.6

VI Acto e tica
E aqui que se encontra o, to precoce que incoativo, vnculo entre ontologia e tica, vnculo que de ordem metafsica. Estruturalmente, todo o acto do acto de ser humano, e o seu acto mesmo, prprio e total, tico, no se trata de uma questo de voluntariedade , e toda a sua tica um modo de manifestao da sua ontologia, que, em ltima anlise, e no mais profundo de ambas, coincidem. O papel da vontade ir emergir com uma outra dignidade, num outro nvel, num horizonte de innitude, em que a liberdade se dene nesse mesmo innito, no contra ela, mas sempre assumindo-o. A inteligncia em acto, a conscincia como resultado em acto do acto de participao, co-criao do acto de ser humano e do acto de ser do mundo, pelo labor conjunto do acto puro matricial que se oferece e da inteligncia que toca isso que oferecido, cria uma interioridade sem fronteiras exteriores, dado que o acto da inteligncia virtualmente innito, unida e individualizada, no por referncias ou plos externos quaisquer, mas pela continuidade mesma do seu acto, continuidade essa que de ordem metafsica. Esta continuidade metafsica intui-se de dois modos possveis, negativamente, pois no h qualquer continuidade fsica do acto suporte da conscincia manifesta nesta, logo, a conscincia no tem qualquer continuidade fsica. Basta a exemplar interrupo do sono para o provar: no sono, a conscincia apaga-se e pode bem nunca mais voltar e quando volta no sicamente que o faz, embora se manifeste sicamente. Positivamente, porque, como j
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foi visto, qualquer acto que se interrompa absolutamente no tem continuidade possvel, logo o acto da conscincia tem um suporte activo que transcende necessariamente a sua manifestao consciente e/ou fsica e que se situa na parte propriamente metafsica da realidade, isto , do acto total. Esta interioridade, especialssima, dene em acto o todo da realidade de que o acto de ser humano capaz, no como efeito especular de algo j pronto a reectir, mas como criao por posio nessa mesma interioridade, no acto de participao operado entre a inteligncia matriz do acto de ser humano e o acto puro matricial. Toda a realidade possvel se encontra presente nessa interioridade ou nela ter possvel presena.246 Nada mais pode advir presena, nesta dimenso que a
C.S ., p. 286 : Le propre de la conscience cest toujours denvironner lobjet ou de lembrasser. Tout ce quelle peut saisir doit pntrer en elle. Elle nest pas parmi les choses, ce sont les choses qui sont en elle. (O que caracteriza a conscincia rodear sempre o objecto ou abra-lo. Tudo o que pode apreender deve penetrar nela. Ela no est no meio das coisas, so as coisas que esto nela.); I.S ., p. 26: Le secret de la cration ne doit point tre cherch dans un lointain pass ni dans un mystrieux au-del dont laccs nous demeure ferm : il est au fond de nous-mme. Nous observons chaque instant la naissance du moi lexistence ; et sa naissance accompagne toujours son existence et lui est pour ainsi dire simultane. Cest peu de dire que le moi est lorigine de sa reprsentation : il est dabord lorigine de soi. Que son attention chisse, ou tout coup svanouisse, tout rentre pour lui dans la mort et dans le nant ; quelle reparaisse et recommence parcourir les diffrents aspects de ce vaste monde, le moi retrouve dans ce monde un nouveau sjour. Cest donc une mme chose pour le moi dtre et de se poser. Et nul autre tre ne peut le poser sa place : car il ne russirait jamais le poser que comme une reprsentation, il ne poserait donc que son corps. Le tmoignage le plus sr de la conscience la plus lucide, cest que le moi rside prcisment dans ce point intrieur et indivisible o saccomplit lacte personnel et incommunicable du consentement tre. Cet acte est toujours un premier commencement : le moi ne fait quun avec lui. [. . . ] Dans tous les cas il demeure pour moi un premier commencement. Mais il ne lest que pour moi. Tout dabord il implique toujours une possibilit qui mest offerte et quil dpende de moi de mettre en uvre. Mais cette possibilit elle mme nest point indtermine : elle est insparable de certaines situations dans lesquelles ma vie se trouve engag et hors desquelles je naurais affaire qu une possibilit vide qui ne serait la possibilit de rien. [...] Ainsi la nature, loin de contredire la libert, est toujours accept par elle,
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do acto de ser humano. Encontra-se aqui um limite da prpria linguagem, linguagem que vai avanando medida que a intuio vai exercendo o seu labor pioneiro, para o qual no h ainda palavras nem sequer noes, muito menos conceitos ou ideias, uns e as outras necessariamente adaptados a partir da memria presente do que j foi, sempre insuciente para dar o devido acordo signicativo ao avano da inteligncia intuitiva. O acto de ser humano criado por este labor participativo da inteligncia, labor este que no discursivo, mas intuitivo, nessa ponta mais aguada da descoberta, que sempre nova, do que , para a qual no h linguagem possvel, dado que a novidade da linguagem, to endeusada , j segunda, pretrita, pstuma, quando muito arqueolgica. Neste sentido, o ser no se diz, intui-se. E mesmo quando se fala da armao do ser, no sentido da sua proclamao por meio da linguagem, j se est no registo segundo de um uso da linguagem que
soit quil ne songe qu sy abandonner, soit quil entreprenne de la promouvoir. (O segredo da criao no deve, de modo algum, ser procurado num longnquo passado nem num misterioso alm, cujo acesso permanece para ns vedado: est no fundo de ns mesmos. Observamos, a cada momento, o nascimento do eu para a existncia; e o seu nascimento acompanha sempre a sua existncia e -lhe, por assim dizer, simultneo. dizer pouco armar que o eu a origem da sua prpria representao: , antes de mais, origem de si prprio. Que a sua ateno enfraquea ou imediatamente se desvanea, tudo entra para ele na morte e no nada; que ela reaparea e recomece a percorrer os diferentes aspectos deste vasto mundo, o eu reencontra, neste mundo, uma nova morada. , pois, uma mesma coisa para o eu ser e pr-se. E nenhum outro ser o pode pr em seu lugar: pois nunca consegue mais do que p-lo como uma representao; no poria, pois, seno o seu corpo. O testemunho mais seguro da mais lcida das conscincias consiste em que o eu reside precisamente neste ponto interior e indivisvel em que se realiza o acto pessoal e incomunicvel do consentimento a ser. Este acto sempre um primeiro comeo: o eu uno com ele. [. . . ] Em todos os casos, permanece para mim um primeiro comeo. Mas -o apenas para mim. Antes de mais, implica sempre uma possibilidade que me oferecida e cuja realizao depende de mim. Mas esta mesma possibilidade no , de modo algum, indeterminada: ela inseparvel de certas situaes nas quais a minha vida se encontra empenhada e fora das quais tudo seria uma possibilidade vazia que no seria a possibilidade de coisa alguma. [...] Deste modo, a natureza, longe de contradizer a liberdade, sempre por ela aceite, quer no pense seno em abandonar-se-lhe quer se dedique a promov-la.).

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no acompanha, que no pode de modo algum acompanhar o acto da inteligncia. Como se viu, deve-se dividir a armao do ser em dois modos, o segundo e no fundamental e no metafrico, o da linguagem, o primeiro e fundamental tem de ser metafrico, como apelo a uma intuio a haver, por parte de quem ouve dizer o segundo modo, pois, refere-se prpria criao do acto de ser humano pelo acto participativo e participador da inteligncia. Mas no h outro modo de o dizer, e este o grande limite da linguagem. No entanto, limitada que , e porque radica no acto participativo e descende da prpria intuio e da inter-aco do esforo das intuies que foram sendo as dos diferentes actos de ser humanos desde que os h, normalmente, chamar-se-ia a isto histria, mas como se vai vericando, designao que aqui diz muito pouco, no se nega, mas a sua essncia aparece muito diferenciada , a linguagem serve de suporte veicular ao possvel despoletar de intuies prprias, o que lhe confere um papel fundamental, no como veculo de um sentido de que no capaz, mas de transmissor de indcios semnticos que despertam a inteligncia para actos de inteleco, que acabam por transcender essa mesma linguagem, dado que ascendem ao primeiro nvel, o criador. Este mesmo limite necessrio da linguagem obriga a que se tenha de falar de interioridade do acto de ser em geral e do acto de ser humano em particular, dado o seu privilgio de ser constitudo como mundo interior de signicao.247 claro que isto uma espacializao da linI.S ., pp. 18-19: Or loriginalit la plus profonde de chaque moi rside prcisment dans cette puissance par laquelle, en chaque point de lunivers, il prend une conscience originelle de ce Tout dans lequel il est plac et qui de quelque manire doit prendre place en lui son tour, en se rvlant lui sous une perspective unique, privilgie, en lui dcouvrant des rapports entre ses parties qui nont de sens que pour lui et dont il est toujours en un sens lartisan et le crateur. Cest dans ce contact du moi et du non-moi, dans leur rencontre toujours semblable et toujours nouvelle que nous saisissons ltre son extrme pointe. Cest cette union et, pour ainsi dire, cette identit toujours cherch et toujours perdue qui se ralise certaines minutes bienheureuses par le moyen de lattention, de la grce ou de lamour. (Ora, a originalidade mais profunda de cada eu reside nesta potncia por meio da qual, em cada ponto do universo, toma uma conscincia original deste Todo
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guagem ou, melhor, a utilizao de uma linguagem espacial quando se quer dar conta de algo que exactamente anterior a qualquer espacializao, o mesmo se passa, em termos de temporalizao, quando se utiliza, neste mesmo pargrafo, o termo anterior , mas a mesma linguagem, que falha no absoluto da intuio que no comporta, suciente e excelente, porque se excede, no que toca ao relativo de veicular, no a intuio, mas o seu pretexto semntico, o seu indcio, a sua possvel provocao. Assim, para a inteligncia capaz desta provocao, de a transformar em acto intuitivo, perceptvel intuitivamente o que se quer dizer com esta interioridade. Nela e a ela tudo se resume. a totalidade da presena como presena, em acto de presena. No tem antes nem depois nem fora. Esses antes, depois e fora, no podendo ser o nada absoluto, so o acto puro, o puro ser enquanto acto, mas deste s h o que se d naquela mesma interioridade, que s no fechada porque aberta para dentro, isto , porque no seu interior comunica com o todo do acto do qual participa, melhor, de cuja participao nasce e em cuja participao se mantm.248
em que se encontra situado e que, de algum modo, deve, por sua vez, situar-se em si, revelando-se-lhe sob uma perspectiva nica, privilegiada, mostrando-lhe as relaes entre as suas partes, que no tm sentido seno para ele e de que sempre, de certa maneira, o arteso e o criador. neste contacto do eu e do no-eu, no seu encontro sempre semelhante e sempre novo que apreendemos o ser na sua ponta extrema. esta unio e, por assim dizer, esta identidade sempre buscada e sempre perdida que se realiza em certos momentos bem aventurados por meio da ateno, da graa ou do amor.). 248 D.E ., p. 133 : Mais tant rigoureusement intrieur lui-mme, rien ne pourra lui apparatre comme extrieur, ni prendre pour lui le caractre dune chose. Il ne sera son tour lui-mme extrieur rien et ne pourra tre une chose pour personne. Telle est la raison pour laquelle nous navions pu nous-mme rencontrer le concret que dans lintimit de notre propre conscience. Ltre ne peut donc tre peru que comme lintimit totale ou comme un moi universel. (Mas, sendo rigorosamente interior a si mesmo, nada lhe poder surgir como exterior nem tomar, para ele, o carcter de uma coisa. No ser, por sua vez, exterior a coisa alguma e no poder ser uma coisa para pessoa alguma. Tal a razo pela qual no podemos encontrar o concreto seno na intimidade da nossa prpria conscincia. O ser no pode, pois, ser percebido seno como a intimidade total ou como um eu universal.).

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No mbito desta linguagem de que no podemos fugir, pode-se, pois, dizer que as relaes possveis com o acto de ser humano no so espaciais, mas se situam sempre no lugar metafsico da interioridade, onde a presena se d sob a forma de um mundo interior, onde presente est uma imensidade de relaes que do conta da existncia de outros actos de ser, no num espao que os separa, mas num mesmo acto metafsico que os une. Esta interioridade participada a interioridade prpria de um acto que se realiza a si mesmo, que a sua mesma realizao, cuja essncia e existncia prprias so coincidentes com esse mesmo acto, acto que no transita, mas que continua, continuidade essa que constitui a sua individualidade prpria: Quant ce sujet lui-mme, il rside dans lacte intrieur quil accomplit et que lon ne peut pas rduire la pense dun objet ou dune chose, car le propre de cet acte, cest dengager lexistence mme du moi, cest de la faire tre dans une opration quil lui faut accomplir et sans laquelle il ne serait rien, par laquelle il dispose du oui et du non, que lon peut dnir comme tant sa libert, qui fait de lui chaque instant le premier commencement de lui-mme, et porte le nom de pense ds quelle sapplique quelque objet pour se le reprsenter et le nom de volont ds quelle sapplique lui pour le modier. Encore est-il vrai que cet objet ne cesse de le dpasser et que le moi ne russit jamais le rduire sa propre opration, qui, dans lordre intellectuel, garde toujours un contenu perceptif ou conceptuel et, dans lordre volontaire, ne parvient jamais pousser la modication jusqu linni, cest--dire en faire une cration. Cet acte intrieur est insparable la fois de linitiative qui le met en jeu et de la conscience qui lclaire. Cest l seulement o il sexerce que nous pouvons dire moi. Il est notre tre mme au point o il se fonde sans quil nous soit possible de le rcuser. Il est vritablement un absolu qui nest lapparence ou le phnomne de rien. Son essence est de se produire lui-mme avant de produire aucun effet, qui doit tre considr comme extrieur lui et comme tant la marque la fois de sa manifestation et de sa limitation, bien plutt que de sa puissance et

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de sa fcondit. Et la philosophie commence l o prcisment ltre cesse dtre confondu avec lobjet, mais sidentie avec cet acte intrieur et invisible et qui est tel quil faut seulement laccomplir pour quil soit.249 Aqui, causa e efeito esto unidos, inseparados, melhor, no faz qualquer sentido falar-se em causa e efeito, dado que o acto causa e efeito de si mesmo, isto , no causa nem efeito de si mesmo, o que no caso do acto equivalente. A unidade do acto tal que esta velha anlise em causa e efeito no faz de todo sentido. No h uma causa do acto que no seja reduzida imediatamente ao prprio acto, o mesmo se
D.E ., pp. 16-17 (Quanto a este mesmo sujeito, reside no acto interior que realiza e que no se pode reduzir ao pensamento de um objecto ou de uma coisa, pois o que caracteriza este acto empenhar a prpria existncia do eu, faz-la ser numa operao que ele deve realizar e sem a qual nada seria, por meio da qual dispe do sim e do no, que se pode denir como sendo a sua liberdade, que faz dele, em cada instante o primeiro comeo de si prprio e possui o nome de pensamento, a partir do momento em que se aplica a qualquer objecto, a m de para si mesma o representar, e o nome de vontade, a partir do momento em que se lhe aplica para o modicar. , ainda, verdade que este objecto no cessa de o ultrapassar e que o eu nunca consegue reduzi-lo sua prpria operao que, na ordem intelectual, mantm sempre um contedo perceptivo ou conceptual e, na ordem voluntria, nunca consegue levar a modicao at ao innito, quer dizer, a fazer dela uma criao. Este acto interior inseparvel, ao mesmo tempo, da iniciativa que o desencadeia e da conscincia que o ilumina. apenas a, onde se exerce, que podemos dizer eu. o nosso mesmo ser, no ponto em que se funda, sem que nos seja possvel recus-lo. verdadeiramente um absoluto, que no a aparncia ou o fenmeno de coisa alguma. A sua essncia consiste em se produzir a si mesmo antes de produzir qualquer efeito, que deve ser considerado como exterior a si e como sendo a marca concomitante da sua manifestao e da sua limitao, muito mais do que da sua potncia e da sua fecundidade. E a losoa comea a onde precisamente o ser deixa de ser confundido com o objecto, mas se identica com o acto interior e invisvel e de tal modo que basta realiz-lo para que seja.). A criao de que o acto de ser humano capaz a do novo que, por meio da participao, traz ao todo, no a criao absoluta que coincide com o acto puro enquanto absoluto da actividade de si mesmo: Si notre esprit tait capable de se hausser jusqu lacte pur, il saurait renfermer dans une unit intemporelle la richesse innie du rel., D.E ., p. 137 (Se o nosso esprito fosse capaz de se elevar at ao acto puro, saberia cingir numa unidade intemporal a riqueza innita do real).
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passando com o efeito. No h sequer possibilidade de uma remisso ao innito, to do gosto de discursivistas e analistas , dado que no h uma anterioridade possvel para o acto,250 qual se pudesse recuar para encetar o caminho retrgrado at ao innito. O que a recesso ao innito tenta provar: ou a necessria remisso para uma dimenso metafsica por assmptota, tal o modelo da recesso tipo motor imvel , ou a impossibilidade dessa mesma remisso, por esgotamento do horizonte numa fsica, tal a escolha kantiana das formas a priori da sensibilidade , aqui impossvel, dado que a absoluta continuidade do acto torna impossvel quer um tipo quer o outro de recesso. O acto radica imediatamente no fundo metafsico da realidade, onde no h solues de continuidade possveis.

4.7

VII Mundo II
As categorias de causa e efeito resumem-se, no acto, sua mesma actualidade, so a sntese do acto em acto. No h uma causa e um efeito, h um contnuo acto de criao, que de auto-criao participativa, em que no so actos que causam actos mas em que um mesmo acto est presente, no h forma mais rigorosa de o dizer, a presena total. Presena total que engloba em si o todo do acto de ser individual em que est em diferenciado acto, mas que remete para um todo innito em acto, no j presena total, mas acto de uma innita potncia total. Na presena total, como totalidade em acto da presena, encontra-se o todo do acto de que aquele acto de ser capaz: e isto o mundo.
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Que no seja tambm e necessariamente acto.

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Um mundo, no distncia de um determinado espao, mas um mundo interior ao nosso acto prprio, todo ele. A responsabilidade pelo mundo no uma responsabilidade fundamentalmente histrica ou poltica ou tica, mas ontolgica, dado que trago o mundo no meu seio de acto, faz parte da minha ontologia prpria, quando algo nasce, nasce em mim algo, quando algo destrudo, destrudo em mim algo. No admira, pois, que, quando me debruo sobre o mundo com ateno, me sobrevenha uma irreparvel angstia: em mim que o bem e o mal se passam, sempre em mim, nunca l longe, pois mesmo o mais longe que possa pensar est presente como habitante, em mim, da presena total. Para o bem e para o mal, eu sou o mundo: Dans la solitude, nous apprenons que toute ralit est intrieure et que tout ce que nous regardons avec les yeux du corps nest quune expression qui la manifeste, une occasion qui lui permet de se faire jour ou une preuve qui la juge. L o nous navons plus affaire qu nos penses, qu nos sentiments, qu nos souvenirs, les choses qui nous taient les plus familires acquirent pour nous un relief, une signication, une valeur quelles navaient point quand nous disposions de leur prsence sensible. Il semble quelles commencent seulement tre. Peut-tre pourrait-on dire que celui qui na jamais eu lexprience de la solitude na jamais connu du monde quun dcor de thtre o lui-mme ntait quun acteur au milieu des autres. Dans la solitude, le dcor tombe et la comdie cesse. Il ne subsiste plus du rel que cette vrit quil nous dissimulait souvent, au lieu de nous la montrer : il est rduit pour nous son essence spirituelle.251
M.S ., p. 23 (Na solido, aprendemos que toda a realidade interior e que tudo o que olhamos com os olhos do corpo mais no do que uma expresso que a manifesta, uma ocasio que lhe permite vir luz do dia ou uma prova que a julga. A, onde lidamos apenas com os nossos pensamentos, com os nossos sentimentos, com as nossas recordaes, as coisas que nos eram mais familiares adquirem para ns um relevo, um signicado, um valor que de modo nenhum tinham quando dispnhamos da sua presena sensvel. Parece que comeam apenas a ser. Talvez se possa dizer que aquele que nunca teve a experincia da solido nunca conheceu do mundo mais do que um cenrio de teatro, em que ele prprio mais no era do que um actor no
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Este acto que e dene uma pura e absoluta interioridade pode ser dito como um em si, no sentido de que esta interioridade denida pelo prprio acto no denvel a partir de qualquer envolvncia possvel, antes denidora de toda a possvel envolvncia. Nada envolve o acto de ser humano. Por paradoxal que possa parecer, o acto de ser humano que envolve, interiormente, como sentido, como esfera possvel de possvel sentido, tudo o resto. Por outras palavras, nesta intimidade que a ontologia possvel, a ontologia o desenvolvimento prprio do acto de ser humano, o mundo assim criado sempre o mundo da interioridade deste acto,252 coincide com os seus limites, quer os actuais, no seu facto presente de acto, quer os virtuais, como possibilidade innita de desenvolvimento.253 E no pode ser de outro modo, por mais
meio dos outros. Na solido, o cenrio cai e a comdia cessa. No subsiste j do real seno esta verdade, que frequentemente nos dissimulava, em vez de no-la mostrar: est reduzido, para ns, sua essncia espiritual.). 252 I.S ., p. 11 : On peut se der de la philosophie et la considrer comme un effort strile et impuissant pour atteindre une ralit qui nous est cache ; mais on sent bien quil faut prcisment que le rel nous soit cach et que nous ne puissions pntrer en lui que par un acte personnel, pour que, par le peu qui nous sera rvl, nous acqurions prcisment tout ce que nous pourrons avoir dtre et de vie : car tout le reste est pour nous comme sil ntait pas. [. . . ] La philosophie nat avec la conscience et prit avec elle. Elle a pour sige le cur humain ds quil sinterroge, non point sur ce que les choses sont, mais sur ce que nous sommes et sur la vocation laquelle nous sommes appels dans un univers dont nous dpendons, mais qui dpend aussi de nous. (Pode-se desconar da losoa e consider-la como um esforo estril e impotente para atingir uma realidade que nos est ocultada; mas sabe-se bem que precisamente necessrio que o real nos esteja oculto e que no possamos nele penetrar seno por meio de um acto pessoal, a m de que, por meio do pouco que nos seja revelado, adquiramos exactamente tudo o que o podemos possuir em termos de ser e de vida: pois tudo o resto para ns como se no fosse. [...] A losoa nasce com a conscincia e perece com ela. Tem como sede o corao humano, a partir do momento em que se interroga, de modo nenhum sobre o que as coisas so, mas sobre o que ns somos e sobre a vocao a que somos convocados, num universo de que dependemos, mas que tambm depende de ns.). 253 P.M ., pp. 34-35 : Au moment o notre activit est devenue ainsi indpendante des tats quelle tend produire ou qui psent sur elle, elle peroit son essence originale ; elle nest plus quune source qui se rpand sans se perdre, un foyer qui ne cesse

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de tout consumer sans se consumer jamais. Elle nous met en prsence de l tre luimme, saisi dans lexercice de la puissance par laquelle il se cre lui-mme ternellement. Cette activit qui ne laisse plus pntrer en elle le souvenir ni le dsir est aussi peu individuelle que possible : mais elle ne cesse de nourrir chez tous les individus la puissance de connatre et la puissance de dsirer : et si elle surpasse lindividualit cest parce quil y a en elle une ralit, une richesse, et en mme temps une unit et une simplicit qui sont les marques de sa perfection et de son innit. Chacun de nous en prouve en lui la prsence : elle est le principe qui nous fait vivre, lobjet vers lequel nous portent tous nos mouvements. Nous ne pouvons acqurir notre propre unit intrieure que par lacte qui nous unit elle. Cest en elle que nous puisons notre propre force, que nous possdons notre propre libert. Elle nous donne le sentiment aigu de notre responsabilit : car elle met notre destin entre nos mains. Non pas que nous puissions nous crer nous-mmes ; mais ce qui nous appartient, cest de consentir cette activit qui est toujours prsente en nous bien que nous lensevelissions souvent sous les proccupations de lamour-propre : elle nous comble toujours de ces dons condition que nous acceptions de les accueillir ; et ses bienfaits, si nous sommes prts les recevoir, dpassent toujours notre attente, et mme notre ambition. Cest elle qui nous donne accs dans lternit ; mais pour cela elle nous demande de vivre dans le temps, qui nous permettra de faire usage des biens quelle nous offre, qui risque sans doute de nous assujettir et de nous contraindre, mais qui nous fournit aussi les conditions par lesquelles nous russissons nous dlivrer de lui et faire prcisment que cette dlivrance soit notre uvre. (No momento em que a nossa actividade se tornou, assim, independente dos estados que tende a produzir ou que pesam sobre ela, percebe a sua essncia original; nada mais do que uma fonte, que se expande sem se perder, um fogo que no cessa de tudo consumir sem que jamais se consuma. Pe-nos em presena do prprio Ser, apreendido no exerccio da potncia por meio da qual se cria a si mesmo eternamente. Esta actividade, que no deixa j penetrar em si a recordao ou o desejo, to pouco individual quanto possvel: mas no cessa de alimentar em todos os indivduos a potncia de conhecer e a potncia de desejar: e se ultrapassa a individualidade porque h nela uma realidade, uma riqueza e, ao mesmo tempo, uma unidade e uma simplicidade que so as marcas da sua perfeio e da sua innitude. Cada um de ns experimenta em si a sua presena: ela o princpio que nos faz viver, o objecto para o qual nos transportam os nossos movimentos. No podemos adquirir a nossa prpria unidade interior seno por meio do acto que nos une a ela. nela que ns bebemos a nossa prpria fora, que possumos a nossa prpria liberdade. D-nos o sentimento agudo da nossa responsabilidade: pois pe o nosso destino nas nossas mos. No que possamos criar-nos a ns prprios; mas o que nos compete consentir nesta actividade, que est sempre presente em ns, se bem que frequentemente a sepultemos sob as nossas preocupaes do amor-prprio: ela cumula-nos sempre de dons, na condio de aceitarmos acolh-los; e estes bens, se

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angstia que esta verdade possa transmitir a quem quer arquimedianos pontos de amarrao independentes em absoluto da conscincia possvel que deles possa haver: sem esta conscincia, qualquer referncia seria impossvel, em absoluto, como bvio, o que por si s basta para invalidar qualquer tentativa contrria. No h, porque no pode haver, isso de uma objectividade absoluta, independente de uma subjectividade, sob a forma de uma conscincia: o estatuto desta e o seu papel que devem ser investigados, sempre tendo em considerao que no se pode fugir necessria circularidade de essa investigao ser feita por e se desenvolver no mbito disso mesmo que se intenta investigar. Mas este o mistrio e a virtude da conscincia, que abre o horizonte do ser254 e, ao mesmo tempo, o condiciona porque necessrio limite primeiro e ltimo de si mesma,255 no acto que a constitui e constitui tambm o ser como presena em acto a e nessa mesma conscincia. Sem esta presena em acto, a presena total, no haveria qualquer referncia possvel a qualquer ser.
estivermos prontos para os receber, ultrapassam sempre a nossa expectativa e mesmo a nossa ambio. ela que nos d acesso eternidade; mas, para tal, exige-nos que vivamos no tempo, que nos permite usar os bens que nos oferece, arriscando, sem dvida, escravizar-nos e constranger-nos, mas que tambm nos fornece as condies por meio das quais conseguimos livrar-nos dele, fazendo precisamente com que esta libertao seja obra nossa.). 254 C.S ., pp. 2-3 : Il ny a point dtat de la conscience, mme la souffrance, mme le pch, qui ne vaille mieux que linsensibilit ou lindiffrence. Car ce sont encore des marques de ltre et de la vie qui tmoignent de la puissance avec laquelle elle se laisse branler. (No h estado algum da conscincia, mesmo o sofrimento, mesmo o pecado, que no valha mais do que a insensibilidade ou a indiferena. Pois so ainda marcas do ser e da vida, que do testemunho da potncia com que se deixa fazer vibrar.). 255 D.E ., p. 128 : [. . . ] par rapport la conscience, qui est la totalit de ltre en puissance. ([. . . ] relativamente conscincia, que a totalidade do ser em potncia.).

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No h, pois, como sair da conscincia.256 Qualquer tentativa levar sempre e apenas a uma mudana de nvel ou de modo ou tipo da conscincia,257 nunca a sair dela sob qualquer forma, como se se pudesse atingir o ser fora da conscincia em que ele se constitui. No h formas supra-conscientes ou infra-conscientes, mas to s formas consideradas como superiores ou inferiores de conscincia. Mas sempre de conscincia. Sair da conscincia, em absoluto, ser sempre cair no absoluto do nada, como alis se pode intuir sempre que a conscincia se apaga, como no aparentemente vulgarssimo sono nosso de cada dia. Se no h neste interregno uma queda no nada, porque o suporte da conscincia no de nvel ontolgico, seja ele qual for, mas de nvel metafsico, em que o acto tem uma continuidade sustentadora absolutamente contnua e contgua, innitesimalmente ntegra e una, se se quiser utilizar uma imagem matemtica, dessas por meio das quais a matemtica diz numa linguagem necessariamente ontologica coisas metafsicas, como absoluta continuidade do acto como continuidade do real.
Esta armao no faz da conscincia um absoluto em si e por si mesma, mas pe a sua condio de necessidade no que diz respeito ao acto de ser humano, que nada sem ela. Se a conscincia no um absoluto, parte necessria de um absoluto que constitudo pelo acto de relao entre acto puro, de que provm, e acto de participao, deste mesmo acto puro, que a origina e, verdadeiramente, cria. No se arma que sem conscincia nada mais haveria, em absoluto, mas to s que nada faria sentido, humano sentido, que todo o sentido a que os homens tm acesso, sejam ou no sucientemente humildes para o perceber. O ser o sentido do acto: sem o acto de participao, cuja sede humana a conscincia, no h qualquer sentido e, portanto, qualquer ser. O mais que se diga simplesmente absurdo. 257 D.E ., p. 91 : Il y a des degrs de la conscience, sans quil y ait pour cela des degrs de ltre. (H graus de conscincia, sem que, por causa disso, haja graus de ser.) O ser sempre o produto do acto de participao: como tal, sempre o mesmo. Sendo todos os seres diferentes, so todos ser, no acto de ser o que so, esse o seu absoluto, o absoluto que os ergue como alternativa absoluta, no uns perante os outros, mas perante o nada: perante este, so todos igualmente ser; uns perante os outros, diferenciam-se no que so ou seriam indiscernveis. Mas a diferena relativa da distino que os ergue uns perante os outros no pode ser confundida com a diferena absoluta que os ergue perante o nada e a partir do acto.
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Resumindo a conscincia o todo do ser no seu acto de ser, e sendo todo o ser aquele que est em acto presente conscincia, e no a uma conscincia hiper-notica ou transcendental ou sob uma qualquer outra forma genrica hiposttica, mas a conscincia individual de cada acto de ser humano, a sua continuidade a continuidade do prprio ser, como criao da participao do acto de ser humano, pela sua inteligncia, no acto puro. O desaparecimento absoluto desta conscincia acarretaria consigo o desaparecimento do prprio ser em absoluto e, com esta abertura para o nada, de todo o Acto, dado que a mais nma falha na sua continuidade, e o desaparecimento daquele ser seria uma , signicaria a sua aniquilao. Como h qualquer coisa, independentemente do seu estatuto, que irrelevante para o caso, no h o nada, e isto absolutamente. A iluso passa a no ser uma questo de confuso de mundos, para ser uma questo de confuso no mundo, interna ao horizonte da conscincia, dado que no h iluso possvel quer fora da conscincia quer acerca de um fora da conscincia. A iluso passa a deixar de ser do domnio do no ser (e porqu no ser, se iluso?), para passar a ser um universo possvel de possveis universos alternativos com lugar na conscincia, dado que at criao sua. A questo est, no em erradicar a iluso, mas em p-la no stio ontolgico que o seu. Faz parte da hierarquia da conscincia: mas tudo faz parte da hierarquia da conscincia, mesmo a referncia ao Acto, que , enquanto referncia, real como tal, da conscincia; aqui, s o referente enquanto tal no faz parte da conscincia. Da conscincia no se sai. Mas nela tambm no se entra. No h uma conscincia prvia ao acto de ser humano, em que este entre, como quem toma posse de uma habitao: a conscincia nasce com o e como acto de ser humano. No so duas realidades justapostas e intercomunicantes, antes so a mesma realidade, a que se atribuem designaes diferentes, conforme se quer realar a sua faceta mais propriamente ontolgica ou gnoseolgica, mas no h diferena outra entre elas para alm desta ao nvel da nomenclatura. O homem, para usar o termo

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mais comum e, talvez, o mais digno, ontologicamente gnoseolgico e gnoseologicamente ontolgico: Toute connaissance est un commencement de mtamorphose. On ne connat la vrit que si lon devient vridique et la justice que si lon devient juste, le crime que si lon devient criminel, au moins par limagination. La connaissance non seulement imite luvre de la cration, mais elle collabore avec elle. Elle nest dle que si elle est efcace. Elle se distingue toujours du rel par son imperfection : mais le rel nest rien de plus que le dernier tat de la connaissance.258 No h qualquer preeminncia de uma destas duas facetas sobre a outra, a preeminncia de outro tipo e refere-se ao acto de ser, suporte metafsico desta ontologia de essncia gnoseolgica a que chamamos conscincia. Nesta no se entra, j se l est; dela no se sai, no tem exterior possvel.259 Este acto no pode ser, pois, um dado, nem para si mesmo nem para um outro. Qualquer objectivao impossvel porque a sua essncia a contnua criao de si mesmo e, neste si mesmo, de todo o mundo. No possvel objectivar este movimento incessante, em absoluto. Aqui aparece um tipo de iluso que o de querer parar este uxo criador, que nunca pra, para o poder pensar ou dominar. Isto
C.S ., pp. 39-40 (Todo o conhecimento um comeo de metamorfose. No se conhece a verdade seno tornando-se verdico e a justia se no se for justo, o crime se no se for criminoso, pelo menos em imaginao. O conhecimento no imita apenas a obra da criao, mas colabora com ela. No el se no for ecaz. Distingue-se sempre do real por meio da sua imperfeio: mas o real nada mais do que o ltimo estado do conhecimento.). 259 Aquilo que muitas vezes se confunde com o seu exterior o acto que a ergue. Ora, este acto no lhe exterior: pelo contrrio, o que de mais interior a conscincia pode ter, dado que exactamente o que a ergue em acto ao ser. O acto que cria a conscincia no est fora da conscincia a cri-la. Cria-a como o que de mais profundamente interior pode nela haver. No saindo da conscincia, para onde?!, que se encontra qualquer ser, mas aprofundando a sua interioridade. Tudo o que tem ou pode ter referncia, encontra-a no seio do acto de e da conscincia. A conscincia o lar prprio da referncia, do sentido, do ser. esta presena como sentido que faz de ns homens.
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feito constantemente e recebe o nome de cincia, nos seus mais variados tipos e modos. Alis, este universo ilusrio aparece auto-denido como universo de luta contra a iluso, quando, no fundo, participa em elevado grau nessa mesma iluso. Apenas nos nveis mais elevados das cincias, quando estas so empurradas at aos limites conjunturalmente possveis, possvel aperceberem-se os seus cultores mais profundos das suas limitaes, do seu carcter quando muito assimpttico relativamente hipstase de realidade que buscam, a condio profunda de acompanhantes e estimulantes do avano da prpria conscincia, da capacidade de renamento das suas intuies, que logo a cincia institucional se apressa a aprisionar e a matar. O avano da cincia apenas uma das innitas formas possveis de avano da conscincia e d-se sempre no seio de uma conscincia individual, sem o labor criador da qual no haveria cincia alguma.260 No , pois, um dado este ser que o da conscincia. E no o porque uma criao constante, uma constante auto-poiese, sem relao com outra realidade que no seja o acto puro. Este acto de ser, parte a sua relao especial de participao criadora com o acto puro, no uma relao ou ento uma relao especialssima, dado que no h relacionveis ou relacionantes ou mesmo relativos cuja relao em acto possa receber o nome de relao do acto de ser. No se pode mesmo dizer que seja fruto de uma relao do acto puro consigo mesmo, pois, no sendo esta armao falsa,
Ao contrrio do que normalmente se pensa, a cincia no verdadeiramente um esforo colectivo, como se fosse possvel que a intuio, que cada avano no conhecimento, isto , cada alargamento do horizonte do mundo e, portanto, do prprio mundo, se desse em vrios actos de ser humanos ao mesmo tempo, numa como que sociedade de intuio, por quotas ou algo que o valha. Cada avano corresponde exactamente a uma determinada e determinante intuio de um acto de ser humano, que constitui parte do seu acto de ser e que pode passar a integrar os outros actos de ser que forem de tal capazes, desde que quem intuiu aquele absoluto novo tenha a possibilidade de realizar essa intuio, isto , de a pr em comum com outros. S posteriormente pode algum dizer pois mesmo assim, se ele no tivesse tido a intuio certamente eu ou outro qualquer a teria tido, armao cujo absurdo dispensa qualquer comentrio.
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insuciente e, portanto, inexacta, pois qualquer relao do acto puro consigo mesmo, sem restrio signica uma relao innita em acto e confunde-se necessariamente com o prprio acto puro. claro que se trata de uma relao no seio da absoluta innitude do acto puro, mas uma relao que institui algo como que um absoluto, no no sentido de que recubra o absoluto do acto puro, mas no sentido de que o acto de ser criado, enquanto tal, no uma relao entre duas entidades diferentes, antes o produto criativo de uma auto-posio em acto, que se funda num absoluto,261 innito em acto, que depende dessa mesma fundao, mas que no o faz de um modo relativo, pois essa relao sempre absoluta, dado que a sua ausncia signica a absoluta advenincia do nada. Este acto lana as bases de toda a possvel relatividade, relacionabilidade e relao em acto, mas no ele mesmo uma relao. como que um lho sem pais, no gerado: relao; mesmo criado: absoluto. Neste sentido, a criao no relaciona propriamente, antes pe absolutamente, o que no o mesmo. As relaes comeam aps e na continuidade deste acto primeiro de primeira e absoluta posio. A criao, como advenincia absoluta presena, ao acto, activao absoluta, poderamos dizer, o incio e a fonte de toda a possvel relacionabilidade e de todas as relaes em acto que esta relacionabilidade permite. partida, a relacionabilidade virtualmente innita, sendo este innito em acto enquanto virtualidade, o que refora ainda mais o
P.M ., p. 185 : [. . . ] la vie spirituelle : celle-ci na de sens et de valeur pour nous qu la condition quelle nous permette prcisment de dpasser les limites du moi individuel, de nous montrer un absolu qui fonde la ralit, qui lui reste toujours prsent, qui lui assure un dveloppement inni, qui lui permette de raliser avec tous les autres tres nis une communion de plus en plus parfaite [. . . ]. Le retour vers lesprit est un retour vers la source de nous-mmes qui est aussi la source de tout ce qui est. ([. . . ] a vida espiritual: esta no possui sentido ou valor para ns seno na condio de nos permitir precisamente ultrapassar os limites do eu individual, de nos mostrar um absoluto que funda a realidade, que lhe permanece sempre presente, que lhe assegura um desenvolvimento innito, que lhe permite realizar com todos os outros seres nitos uma comunho cada vez mais perfeita [...]. O retorno ao esprito um retorno fonte de ns mesmos, que tambm a fonte de tudo o que .).
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carcter absoluto da primeira posio: On peut dire que le propre de lacte cest dexprimer lessence intrieure et dterminante de la relation. Sous cet aspect il traduit lunit de ltre parce que prcisment il tablie un pont entre tous ses modes ; et cest pour cela que nous le considrons toujours comme ayant un point de dpart et un point darrive, comme unissant un terme avec un autre, deux ides entre elles, une intention et un effet, comme obligeant le moi sortir pour ainsi dire de lui-mme an de donner quelque chose lui-mme et de recevoir quelque chose lui-mme, comme liant de proche en proche chaque aspect de ltre avec le Tout dont il fait partie. La relation nest rien de plus quune sorte de rfraction de lacte pur dans le monde de la participation, o chaque forme dexistence possde une initiative indpendante, mais par laquelle prcisment elle se relie en quelque manire toutes les autres.262 A conscincia, em que se consubstancia, em maior ou menor claridade, este acto de ser, no tem, pois, paternidade ou maternidade. No h uma gentica da conscincia ou uma genealogia. Aqui se funda, alis, a incomunicabilidade dos actos de ser humanos ou, em linguagem mais tradicional, da pessoa.263 esta impossibilidade de relativi262 D.A., p. 84 (Pode-se dizer que prprio do acto exprimir a essncia interior e determinante da relao. Sob este aspecto, traduz a unidade do ser, precisamente porque estabelece uma ponte entre todos os seus modos; e por isto que o consideramos sempre como tendo um ponto de partida e um ponto de chegada, como unindo um termo ao outro, duas ideias entre si, uma inteno e um efeito, como obrigando o eu a sair, por assim dizer, de si prprio, a m de ele prprio dar algo e de ele prprio receber algo, como ligando sucessivamente cada aspecto do ser ao Todo de que faz parte. A relao mais no do que uma espcie de refraco do acto puro no mundo da participao, onde cada forma de existncia possui uma iniciativa independente, mas por meio da qual precisamente se liga de algum modo a todas as outras.). 263 C.E.A., p. 18 : Dans lhomme il y a autant despces que dindividus. [. . . ] lhomme ne commence quavec la libert. [. . . ] car il naccepte pas de ntre quun rouage dans ce grand univers. Il veut lassumer tout entier, cest--dire non pas seulement en prendre possession par la pense, mais le recrer sans cesse, comme Dieu lui-mme, qui ne se laisse jamais emprisonner par sa cration. (No homem, h tantas espcies quanto os indivduos. [. . . ] o homem no comea seno com a liberdade. [. . . ] pois ele no aceita no ser mais do que uma roda de engrenagem neste grande

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zar o acto prprio de cada acto de ser humano, no mais profundo da sua ntima actividade: possvel partilhar os frutos relativos dessa actividade, as relaes que dela promanam e que a constituem no seu plano relacional,264 mas no se pode partilhar o acto primeiro do qual todas nascem.265 Daqui, deriva a estranheza da profundidade do amor, to
universo. Quer assumi-lo por inteiro, isto , no apenas tomar posse dele por meio do pensamento, mas recre-lo sem cessar, como o prprio Deus, que nunca se deixa aprisionar pela sua criao.). 264 C.E.A., pp. 48-49 : Cest du monde des consciences et non pas du monde des choses quil est vrai de dire quil forme un cercle dont le centre est partout et la circonfrence nulle part. Et le monde des choses cet gard nest quune image de lautre. Pourtant chaque conscience nest capable de dire moi que pour elle, et la circonfrence quelle trace autour delle a toujours un rayon trs petit. Ainsi il semble que ce pouvoir quelle a de dire moi la conrme dans la solitude et la spare de tous les tres qui sont dans le monde et qui ont pourtant le mme pouvoir. Mais ds quil se renonce lui-mme, ce moi dilate jusqu linni le cercle o il commence par senfermer, et rencontre partout autour de lui dautres tres qui disent moi comme lui. ( do mundo das conscincias e no do mundo das coisas que verdadeiro dizerse que forma um crculo cujo centro est em todo o lado e a circunferncia em parte nenhuma. E o mundo das coisas, a este respeito, mais no do que uma imagem do outro. No entanto, cada conscincia no capaz de dizer eu seno por si prpria e a circunferncia que traa em seu redor possui sempre um raio muito pequeno. Deste modo, parece que este poder que tem de dizer eu a conrma na solido e a separa de todos os seres que esto no mundo e que, todavia, possuem o mesmo poder. Mas, a partir do momento em que renuncia a si prprio, este eu dilata at ao innito o crculo em que comeou por se encerrar e encontra por toda a parte, em seu redor, outros seres que dizem eu como ele.) H, aqui, uma profunda consonncia com o sentido onto-perceptivo da mnada da monadologia de Leibniz. 265 Isto , provindo todas de um mesmo acto, este acto no propriamente partilhado, mas assumido a seu modo por cada acto de ser, sem que o acto de A seja o de B. O acto de cada um provm directamente da participao do acto puro. Nisto no partilhvel ou implicaria uma indiscernibilidade entre actos de ser e uma total confuso ontolgica. O que se partilha o encontro do acto de amor de um ser pelo outro. No h outra partilha possvel. O assumir a vontade pelo bem do outro, isto , pela pura positividade do seu acto prprio implica e coincide com o querer o bem do acto que o funda, isto , o bem do prprio acto puro, coincidindo com ele, no em acto, mas na vontade de plenitude desse acto, dado quela e naquela participao. O amor amor pelo acto puro. Se for correspondido, d-se um encontro do amor por cada um com o amor pelo que a ambos faz ser: En ralit le mouvement

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raro quo raro o acto de aproximao quela mesma raiz ntima da presena. Daqui, o sentimento que, quando se ama verdadeiramente, se tem de estar como que a pisar terrenos metafsicos ou que, pelo menos, transcendem o comum estofo da banal relativa mundaneidade: Il faut que lamour soit un acte intrieur dans lequel ltre tout entier puisse, en sy engageant, dcouvrir la fois une plnitude parfaite et une virtualit innie : alors seulement il ramasse en lui toute la suite des moments du temps et pntre dans lternit. Lamour nat de la contemplation de lobjet aim ; quand la contemplation cesse, lamour cesse aussi.266 Lamour est toujours un acte. Et quand il cesse de ltre, il cesse dtre.267 De facto, o amor esse acto desvendador de horizontes e limites, essa na viso etrea que, nico, consegue abeirar-se das profundezas fontais do acto de ser humano, exactamente porque no o quer descobrir, mas porque o quer, o quer pura e simplesmente, neste n quiasmtico da vontade e da inteligncia, que j no uma nem outra, e que, por breves instantes, consegue passar para alm do instante, do relativo, e como que tocar o absoluto do outro, numa tangncia sem tempo ou lugar, innita por dentro, aqui sim, vivncia do eterno. Pelo amor, sem se ter coisa alguma, o que ainda relativo por maior que seja, pode-se como que participar de tudo e do todo, ser acto com o Acto.
qui les porte lun vers lautre les porte tous les deux vers la source commune de leur existence propre; ils ne se rencontrent quau-del deux-mmes : alors seulement au moment o chacun deux pense quil se perd, il trouve lautre et se trouve., C.E.A., p. 49 (Na realidade, o movimento que os encaminha um para o outro encaminha-os a ambos para a fonte comum da sua existncia prpria; no se encontram seno para l de si mesmos: apenas ento, no momento em que cada um deles pensa que se perde, encontra o outro e a si prprio.). 266 C.S ., p. 193 ( necessrio que o amor seja um acto interior, no qual o todo o ser possa, empenhando-se nele, descobrir ao mesmo tempo uma plenitude perfeita e uma virtualidade innita: apenas ento congrega em si toda a sequncia dos momentos do tempo e penetra na eternidade. O amor nasce da contemplao do objecto amado; quando a contemplao cessa, o amor cessa tambm.). 267 C.S ., p. 194 (O amor sempre um acto. E quando cessa de o ser cessa de ser.).

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este o cume das possibilidades do acto de ser humano. A vocao o innito. Mesmo quando esse innito alcanado no contacto com os outros seres, cuja radicao mais ntima tambm ela no innito. O acto de ser humano um innito em potncia que permanentemente busca o encontro com o innito, presente por toda a parte, mas, com maior relevncia nos outros actos de ser humanos: Car le propre de lActe cest de faire clater la richesse du monde et non point de la dissiper. Il est lintimit de tout ce qui est. Il nous apprend dcouvrir cette intimit et non la rduire. Ds quelle se montre, le moi ne peut faire autrement que de communiquer avec elle. Sa propre intimit et lintimit du monde ne font quun. Et cette identit ne se dmontre pas par une destruction de lintimit du monde au prot de celle du moi, mais par une pntration de lintimit du moi dans celle du monde. Alors les diffrences entre les formes originales de ltre saccusent au lieu de sanantir, chacune delles assumant lintrieur du Tout un rle ne qui peut tre rempli par aucune autre. Nous voyons apparatre devant nous des choses qui nous limitent et qui nous sparent des autres consciences, mais qui jouent le rle de tmoins et de signes et qui, par leur vrit et leur beaut, actualisent les puissances qui sont en nous et forment les chemins qui nous conduisent prcisment vers les autres tres. Mais cest seulement lorsque nous rencontrons ceux-ci que nous percevons leur parent avec nous, que nous avons la certitude davoir russi franchir nos propres limites, que nous dcouvrons la source commune o ils puisent avec nous, quun monde souvre devant nous comme une patrie spirituelle dont les habitants cessent aussitt dtre les uns pour les autres des trangers.268
I.S ., pp. 30-31 ( prprio do Acto fazer desabrochar a riqueza do mundo e de modo nenhum dissip-la. a intimidade de tudo o que . Ensina-nos a descobrir esta intimidade, no a reduzi-la. A partir do momento em que se mostra, o eu no pode seno comunicar com ela. A sua prpria intimidade e a intimidade do mundo so uma e a mesma coisa. E esta identidade no se demonstra por meio de uma destruio da intimidade do mundo em proveito da do eu, mas por meio de uma penetrao da intimidade do eu na do mundo. Ento, as diferenas entre as formas originais do Ser acusam-se em vez de se anularem, cada uma delas assumindo, no interior do
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De este acto de ser pode-se dizer tambm que causa de si, no sentido de mostrar que, enquanto acto, enquanto participao do acto puro, nada h que possa ser dito como sua causa, para alm de si mesmo: o seu acto que causa de si mesmo, armao, alis, que no aporta qualquer nova informao, dado que redundante. A essncia do acto a auto-criao. Note-se que aqui no se diz que a participao cria o acto de ser, como se houvesse uma participao independente do acto de ser que o criasse. A participao o acto de ser e o acto de ser a participao. E so-no absolutamente no que so. Daqui o poder-se falar em criao. A presena do acto de ser uma presena absoluta. Como j se viu, a sua alternativa, uma vez posto, um outro absoluto, e no o acto puro, o nada. O acto puro no alternativa ao acto de ser, a sua fonte, o seu ntimo mais ntimo, o seu estofo mais profundo. Como cada acto de ser parte do acto puro, a sua eliso provocaria o colapso, no da sua relatividade no nada, mas absolutamente de tudo no nada, absolutamente entendido. A densidade de cada acto de ser innita.269 Por mais aparentemente chocante que esta concluso possa
Todo, um papel que no pode ser desempenhado por qualquer outra. Vemos surgir diante de ns coisas que nos limitam e que nos separam das outras conscincias, mas que desempenham o papel de testemunhas e de sinais e que, pela sua verdade e pela sua beleza, actualizam as potncias que esto em ns e formam os caminhos que nos conduzem precisamente para os outros seres. Mas apenas quando encontramos estes ltimos que percebemos o seu parentesco connosco, que temos a certeza de ter conseguido transpor os nossos prprios limites, que descobrimos a fonte comum onde connosco se dessedentam, que um mundo se abre perante ns como uma ptria espiritual, cujos habitantes cessam imediatamente de ser estranhos uns para os outros.). 269 D.E ., p. 202 : Sil est vident que ltre total est immanent lui-mme, et si chaque terme particulier se confond en droit avec sa propre existence prcisment parce quil est le point de croisement de linnit des inuences qui viennent de partout cest--dire parce que la totalit de ltre est actuellement prsente en lui il est vident aussi que ce terme particulier, si nous le considrons avec ses limites et si nous le distinguons de tous les autres, ne sera plus quun phnomne et que ltre, cest--dire le tout dont on la dtach, aura par rapport lui un caractre transcendant. (Se evidente que o ser total imanente a si prprio e se cada termo particular se confunde, de direito, com a sua mesma existncia, precisamente porque

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parecer, no pode deixar de ser retirada, dado que a anlise do innito no permite outra: o innito sempre innitamente denso, mesmo quando se restringe uma parte, essa restrio arrasta sempre consigo interiormente o todo do innito.270 A causa do acto o prprio acto porque toda a actividade possvel se esgota nesta linha de participao que constitui a continuidade innitamente contgua consigo mesma que o acto de ser: aps iniciar-se o seu acto prprio, toda a actividade, na qual se consubstancia o acto, unicamente refervel quele acto. esta a essncia do acto, ser sempre criador e nunca criado.271 Melhor, ser sempre criao em acto. Acto
o ponto de cruzamento da innidade das inuncias que vm de todo o lado quer dizer, porque a totalidade do ser est actualmente presente nele , evidente tambm que este termo particular, se o considerarmos com os seus limites e se o distinguirmos de todos os outros, no ser mais do que um fenmeno e que o ser, isto , o todo de que o destacmos, ter, relativamente a ele, um carcter transcendente.). 270 Pode-se especular o que se quiser e at onde se for capaz de chegar acerca da possibilidade de penetrao no ser, o mais que se conseguir ser alargar, por meio desta mesma especulao, o horizonte de questionabilidade e, concomitantemente, de inteligncia em acto da riqueza metafsica de que somos capazes. Mas, por mais que o acto que somos se esforce, individual ou colectivamente, nunca poder atingir uma inteligibilidade em acto que consiga coincidir em acto com aquela riqueza metafsica. Este o nico mistrio, perene mistrio de uma eterna realidade que perenemente convoca, eternamente se d no instante e cuja posse de todo impossvel. 271 I.O., p. 19 : On dira de cet acte quil est en soi pour traduire cette perfection de lintriorit qui ne comporte plus pourtant aucune distinction entre un enveloppant et un envelopp. On dira plus justement quil est soi pour marquer quil nest jamais une donne pour un autre ni pour lui-mme, ou encore quil na de relation quavec lui-mme, ou encore quil est lorigine de toutes les relations sans tre lui-mme une relation. On dira enn quil est cause de soi pour exprimer quil ny a rien de plus en lui que lui-mme qui se cre, sans que lon puisse distinguer pourtant du soi crant un soi cre (car son essence mme, cest dtre toujours crant et jamais cre, toujours causant et jamais caus), sans que lon puisse surtout introduire le temps comme la condition mme dun tel acte (car sil est vrai que lacte, ds quil reoit quelque borne, dploie ses effets dans le temps, dans sa nature propre dacte, il ne sexerce jamais que dans linstant, manifestant ainsi jusque dans le temps son caractre proprement intemporel). (Diremos deste acto que em si, a m de traduzir a perfeio da interioridade que, no entanto, no comporta j qualquer distino entre um envol-

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em contnua armao de si mesmo.272 Mais exactamente, no bem de si mesmo: esta expresso poderia fazer pensar numa como que arqueologia entitativa do acto, como se houvesse um acto j actuado, j feito (e dado como efeito), que, depois, se pusesse a produzir-se a si mesmo. Nada mais errado. O acto no tem efeito possvel. uma no-causa sem efeito, se se quiser. Mas o melhor, mesmo, abandonar o termo causa.
vente e um envolvido. Diremos, com mais justia, que si, a m de deixar claro que nunca um dado quer para um outro quer para si mesmo, ou, ainda, que no tem relao alguma seno consigo prprio ou, ainda, que a origem de todas as relaes, sem ser ele mesmo uma relao. Diremos, por m, que causa de si, a m de exprimir que nada mais h nele do que ele mesmo, que se cria, sem que se possa distinguir, todavia, do eu criador um eu criado (pois a sua mesma essncia consiste em ser sempre criador e nunca criado, sempre causador e nunca causado), sem que, sobretudo, seja possvel introduzir o tempo como condio mesma de um tal acto (pois, se verdade que o acto, a partir do momento em que recebe um qualquer limite, dispe os seus efeitos no tempo, na sua mesma natureza de acto, nunca se exerce seno no instante, manifestando, assim, mesmo no tempo, o seu carcter propriamente intemporal.). 272 D.A., p. 16: (Representa-se quase sempre o acto como criador e a sua criao como subsistindo, por assim dizer, fora dele prprio: poderia entrar em repouso e desaparecer, quando a produziu. Pensamos, pelo contrrio, que o que caracteriza o acto criar-se a si prprio e no possuir qualquer outro m seno ele mesmo. Seria mais verdadeiro dizer, em certo sentido, que o criado no para ele mais do que o instrumento de que se serve para agir: por isto que, seja o que for que se diga, sempre o criado que passa, ao passo que o acto renasce eternamente de si mesmo, quer dizer, nunca deixa de ser. Para mais, como poderia haver um m que estivesse para alm do prprio acto? O m de um acto no pode ser um objecto, no qual viesse morrer, mas um acto mais perfeito e mais puro, no qual venha, pelo contrrio, desabrochar. [...] Se no h, de modo algum, qualquer outro ser real seno aquele que est em acto, porque o ser o prprio acto. Ele na e pela operao que o produz; ele esta operao. Nada h de real nem em si nem para ns seno no mesmo acto que faz a sua realidade e, quando nos parece que esta realidade est feita, porque j desapareceu ou, pelo menos, cessando de ser o m do acto que a produziu, caiu para o nvel de matria para um acto novo. Uma coisa no pode ser seno por meio do acto interior que a sustenta na existncia, pelo menos por meio deste acto de apreenso, que lhe d esta forma perfeitamente humilde de existncia que a existncia como fenmeno ou existncia para um outro.).

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Quanto impossibilidade do efeito, ela manifesta, mesmo na mais comum e ordinria das experincias quotidianas, s que tornada invisvel pelo nosso medo da angstia. Onde que esto os efeitos do nosso acto? Qual a sua morada, o seu depsito? Onde jazem, onde vivem? Se apagarmos o nosso acto, na forma de conscincia, totalmente, onde esto esses efeitos? E se apagarmos todas as conscincias do mesmo modo? Onde esto? Onde esto, para alm da presena pura, em acto, neste acto que o que sou, acto que convoca a si e inclui em si todos os outros? Na memria? Mas a memria est aqui neste acto de presena, ou, ento, no est em stio algum. Uma memria apagada isso mesmo: uma memria apagada. E se h memria da memria porque no foi apagada, porque, algures, na presena do acto, est presente, seja sob que forma for. A presena do acto carrega sempre consigo toda esta densidade. Mas o que a constitui no a arqueologia morta de uns hipostticos efeitos, mas o acto vivo da presena de tudo o que possvel estar presente, numa presena que radicalmente innita. Mas no s innita, como tambm intemporal. O acto no se d num tempo. No h um antes do acto. A anterioridade de que se pode intuir algo uma anterioridade metafsica, de um acto que innito em acto, cuja densidade innita em acto, se assim se pode dizer. Antes de qualquer acto de ser, s este Acto. Mas no uma anterioridade segundo o tempo, segundo a presena,273 a do Acto innita, poderse-ia dizer, sem testemunha, a do acto de ser apenas comparavelmente nita, ainda que innitizvel, sempre em presencial acto de testemunho daquele e possvel das outras suas virtualmente innitas congneres.

C.S ., p. 231 : Mais le propre de la sagesse cest de rester attache au prsent et de rien attendre. (Mas o que prprio da sabedoria permanecer ligada ao presente e nada esperar.); isto , no estar presa a coisa alguma, ser apenas, no topos prprio do seu acto de ser que o presente, a ecloso da presena, o seu ponto instante de coincidncia com o eterno que em si se manifesta.

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4.8

VIII Tempo
O tempo aparece com o acto de ser e s tem sentido no seio deste. O tempo a medida da distncia ontolgica, da discrio ontolgica no seio da presena do acto de ser. Como aparece o tempo? Et le temps dans lequel ces formes se succdent et qui est la condition de leur possibilit est lui-mme inscrit dans ltre et ne possde par lui-mme aucune vertu gnratrice. Il est, si lon peut dire, la fois driv et inni. Sa drivation exprime quau lieu dtre la condition premire sans laquelle lacte ne pourrait pas sexercer, il est engendr par lacte mme partir du moment o il est particip. Son innit exprime lternit de lacte, qui trouve toujours en lui-mme son propre commencement. [. . . ] Il ne fait quun avec le passage de rien tout qui ne cesse jamais de saccomplir dans labsolu, et qui, dans le relatif, sexprime par le passage indni dune forme dexistence une autre, cest--dire par le cycle ininterrompu des naissances.274 O acto instaura o tempo, mas esta instaurao no feita num tempo: o acto instantneo, puramente presente,275 instituidor do preD.A., pp. 61-62 (E o tempo, no qual estas formas se sucedem e que a condio da sua possibilidade, est ele prprio inscrito no ser e no possui, por si mesmo, qualquer virtude geradora. , se assim se pode dizer, concomitantemente derivado e innito. A sua derivao exprime que, em vez de ser a condio primeira sem a qual o acto no poderia exercer-se, engendrado pelo prprio acto, a partir do momento em que participado. A sua innitude exprime a eternidade do acto, que encontra sempre em si mesmo o seu prprio comeo. [...] Forma uma unidade com a passagem de nada a tudo, que no cessa de se realizar no absoluto, e que, no relativo, se exprime pela passagem indenida de uma forma de ser a uma outra, quer dizer, pelo ciclo ininterrupto dos nascimentos.). 275 D.A., p. 257 : [. . . ] le propre de lacte (mme de cet acte de participation qui est nous-mme) cest de sexercer toujours dans le prsent. ([. . . ] o que caracteriza
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sente: neste presente, nesta presena, presena que tudo funda e tudo , o prprio tempo aparece. Percebe-se isto facilmente, se se pensar no que seria, teoricamente, o acto de um acto de ser que se resumisse a um acto nico de presena, sem continuidade alguma, morrendo numa cessao absoluta: um instante de acto e logo o nada. No haveria aqui tempo algum. E no haveria porque no teria havido qualquer sequncia ontolgica, qualquer trnsito ontolgico, no teria havido qualquer diferenciao ontolgica, um segundo momento de ser, que o que o tempo mede. Num metafsico instante, tudo; e logo o nada. Sem tempo. Pois o trnsito do tudo ao nada, para alm de no ser ontolgico, no se daria no tempo, dado que o colapso do innito arrastaria mesmo esse suposto tempo ou no faria qualquer sentido falar num colapso do innito. Repare-se ainda que no se trata de um colapso innito, colapso que poderia ser entendido como um processo innito, criando uma espcie de iluso metafsica de um innito tempo metafsico, mas do instantneo colapso do innito no nada. Quo mesquinho parece o tempo, na sua inegvel grandeza, quando comparado com estas dimenses.276 O acto intemporal. Da, o ser impossvel agarr-lo, por mais tentativas que se realizem e por mais desespero que o seu trnsito provoque. Atravs da criao de actos ilusrios, podemos acreditar ter na mo os efeitos de actos passados, ou melhor, de estados ontolgicos pelos quais o acto passou, ou, ainda melhor, de estados ontolgicos que foram criados pelo acto, na sua continuidade de presena. Mas o que no
o acto (mesmo este acto de participao que somos ns prprios) exercer-se sempre no presente.). 276 As dimenses ontolgicas, a que estamos habituados e que dependem necessariamente da nossa mesma condio ontolgica, no obrigam necessariamente a que limitemos o nosso olhar a uma qualquer miopia de um qualquer senso comum modal e revelam-nos um mundo tempo-espacial de uma grandeza espantosa, perante a qual as nossas dimenses prprias tempo-espaciais se mostram nmas. Mas a possibilidade, que tambm habita a nossa ontologia prpria, de intuir algo que transcende a dimensionalidade tempo-espacial, como a unidade ou a innitude, pem-nos perante uma realidade que excede innitamente a j de si imensa realidade tempo-espacial.

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se pode possuir esse acto mesmo: como efeito, passou, e faz parte da sua essncia o passar como efeito. Apenas permanece a sua inamissvel continuidade activa. Podemos criar a iluso de que dominamos algum outro acto de ser, humano ou mais simples, aplica-se a uma simples pedra, mais simples coisa , mas, por mais que se imagine ter alcanado o seu acto, nunca se chega l perto, a no ser nessa excepo paradoxal que o acto de amor.277 O mais que se consegue,
C.S ., pp. 212-214 : Mais lamour nest pas seulement crateur des corps ; sil cre le corps dun autre tre, il cre dabord ltre spirituel de ceux qui saiment : il est cet tre mme. On considre trop souvent lamour comme un principe dunion entre des mes dabord spares : mais il engendre dabord chacune de ces mes elle-mme ; il les engendre lune lautre. Il est semblable lintelligence qui nest pas postrieur aux ides quelle assemble, mais qui, dans le mme acte, les unit et les fait tre. Ainsi chaque tre qui aime peut assister au spectacle de sa propre naissance. Leffet de lamour, cest de dchirer la surface tranquille de sa conscience, de lui rvler ses puissances les plus caches et de les mettre en mouvement. La communion quil ralise avec un autre tre est la fois linstrument et le gage de cette invisible communion qui se produit en lui-mme entre ses deux natures : entre son moi de dsire, toujours affam et misrable et son moi spirituel qui seul lui donne laliment et la vie. Mais le moi de dsir ne parvient dcouvrir cette prsence si admirable et si proche que sil reoit du dehors quelque branlement assez fort pour lobliger sortir de lui-mme. Ainsi, il est vrai la fois que lamour nous arrache nous-mme et quil nous engendre nous-mme. Lme nhabite pas dans le corps quelle anime, mais dans le lieu de son amour ; seulement ce lieu, lme ne le trouve quau plus profond dellemme. Cest pour cela que ltre que nous aimons tourne dabord vers le centre de notre propre vie secrte toutes nos puissances dattention et de dsir. Mais il faut bien aussi quen nous mme ce ne soit plus nous que nous recherchions, si lamour est un abandon de soi et une mtamorphose, sil pense toujours recevoir et ne jamais donner, si enn ltre que nous aimons est toujours pour nous le guide prdestin qui nous introduit dans un monde surnaturel. Dieu embrasse tous les tres. Cest lui qui leur donne le mouvement et la vie et cest pourquoi on dit quil les aime. Il ny a pas de diffrence pour lui entre les aimer et les crer. Mais lamour des cratures vient de lui et doit remonter jusqu lui. Il suppose entre elles une sparation quil abolit. Or, cette sparation et lamour quelle rend possible nont lieu quentre des tres de chair et cest pour cela que lamour du Dieu crateur ne parvient se consommer que dans lamour dun Dieu incarn. (Mas o amor no apenas criador dos corpos; se cria o corpo de um outro ser, cria,
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sem esse amor, usar ou quebrar, em desespero, a pedra, ou usar ou eliminar o suporte vital da conscincia do acto de ser humano. O acto, esse implicaria, para o seu domnio ou eliminao, o domnio ou a eliminao do todo do Acto. Dominar um acto implicaria o exerccio de uma potncia innita, consubstanciada num acto innito. Talvez radique aqui a estranha atraco de tantos e tantos homens pelo poder como domnio, como tirania, fundamentalmente um acto intelectual, talvez vislumbrem perversamente as dimenses prprias do que est em jogo e apostem numa falsa innitizao do seu ser atravs da iluso de innito aportada pelo domnio.
antes, o ser espiritual daqueles que se amam: este mesmo ser. Considera-se com demasiada frequncia o amor como um princpio de unio entre almas previamente separadas: mas ele gera, de antemo, cada uma destas almas para si prpria; geraas uma para a outra. semelhante inteligncia, que no posterior s ideias que rene, mas que, no mesmo acto, as une e as faz ser. Assim, cada ser que ama pode assistir ao espectculo do seu prprio nascimento. O efeito do amor consiste em dilacerar a superfcie tranquila da sua conscincia, em revelar-lhe as suas potncias mais recnditas e em p-las em movimento. A comunho que realiza com outro ser , ao mesmo tempo, instrumento e penhor desta invisvel comunho que se produz em si prprio entre as suas duas naturezas: entre o seu eu de desejo, sempre esfomeado e miservel, e o seu eu espiritual, que o nico a dar-lhe o alimento e a vida. Mas o eu de desejo no chega a descobrir esta presena to admirvel e to prxima se no receber desde fora algum estremecimento sucientemente forte para o obrigar a sair de si mesmo. Deste modo, simultaneamente verdade que o amor nos arranca de ns prprios e que nos gera a ns prprios. A alma no habita no corpo que anima, mas no stio do seu amor; s que este lugar, a alma no o encontra seno no mais profundo de si mesma. por isto que o ser que amamos dirige, antes de mais, para o centro da nossa prpria vida secreta todas as nossas potncias de ateno e de desejo. Mas tambm necessrio que, em ns prprios, no sejamos j ns quem procuramos, se o amor um abandono de si e uma metamorfose, se pensa sempre receber e nunca dar, se, por m, o ser que amamos sempre para ns o guia predestinado que nos introduz num mundo sobrenatural. Deus abraa todos os seres. ele que lhes d o movimento e a vida e por tal que dizemos que os ama. No h diferena para ele entre am-los e cri-los. Mas o amor das criaturas vem dele e deve retornar a ele. Supe entre elas uma separao que ele abole. Ora, esta separao e o amor que ela torna possvel s existem entre seres de carne e por isto que o amor do Deus criador no consegue consumar-se seno no amor de um Deus incarnado.).

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XI Acto e Razo de Ser


No h qualquer razo de ser anterior ao prprio acto, dado que essa razo teria de ser tambm ela um qualquer acto, ou seria o nada, que teoricamente a nica possibilidade de no-acto ,278 o que redundante. Repare-se que aqui no h propriamente uma remisso ao innito, de acto em acto anterior. Esta anterioridade implica sempre uma qualquer noo de tempo, ainda que de algum modo clandestina ou envergonhada, e arma que antes de um qualquer n+1 houve um n, que lhe no concomitante, dado que, segundo a lgica da remisso, isto implicaria uma terceira ordem de n que fosse anterior aos concomitantes n e n+1. Esta anterioridade de n+1 sempre segundo um modo temporal, pois. Ora, a anterioridade do acto no segundo o tempo, mas segundo a eternidade: o acto, na sua innitude intemporal, anterior a si mesmo, como concomitante a si mesmo, dado que est todo presente a si mesmo innitamente. Nem sequer uma anterioridade causal, que aparenta sempre aspecto de inuncia temporal na sua estrutura. uma anterioridade de presena. Presena no sentido de uma mvel estncia
D.E ., pp. 234-235 : Entre le nant qui, tant lexclusion de ltre, exclut son tre propre, et ltre qui, pour tre pos, doit ltre simplement et absolument sous peine de ne pas tre du tout, il y a une arte vive : aucun lien ne sera jamais trouv pour les unir. (Entre o nada que, sendo a excluso do ser, exclui o seu prprio ser, e o ser que, para ser posto, deve s-lo simples e absolutamente, sob pena de no o ser de forma alguma, h uma aresta viva: nenhum lao ser jamais encontrado para os unir.).
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total, de um total preenchimento de tudo, de toda a realidade, mesmo a de todas as possibilidades, como possibilidades.279 O que quer que
P.T ., pp. 83-84 : Au point o nous sommes parvenu, poser ltre, cest poser tout le possible. Ce possible nest point un abstrait puisquil est identique luniversalit de lacte pur : il ne devient un possible imparfait que par la participation imparfaite de tel tre ni, bien quen donnant ltre tous les individus, toutes leurs oprations, tous leurs tats, tous les phnomnes auxquels ils sappliquent, il ne leur donne quun bien dont il jouit lui-mme ternellement. Lopposition du possible et de ltre comme celle de lobjet et de la pense est donc produite par lindividualit et lintervalle qui les spare peut tre considr comme la condition de sa naissance : en soi elle na pas de signication. [. . . ] Mais en admettant, comme on le fait souvent, que le possible est plus riche que ltre, on laisse entendre que ltre peut tre considr comme exprimant seulement un aspect du possible. Cest le contraire qui est vrai. Les possibles particuliers sont toujours emprunts ltre, ils sont obtenus par la soustraction de certaines de ses dterminations. Ils ne sont distingus les uns des autres que pour permettre lindividu de participer ltre par le double jeu de son intelligence et de sa volont en constituant librement la sphre de sa connaissance ou celle de son action. Mais cela mme nous oblige afrmer que tous les possibles runis ne se distinguent plus de ltre mme. Et lon peut dire alors que le caractre le plus profond de ltre, cest prcisment la possibilit vivante par laquelle il ne cesse de se raliser. (No ponto a que chegmos, pr o ser pr todo o possvel. Este possvel no , de forma alguma, um abstracto, dado que idntico universalidade do acto puro: no se torna um possvel imperfeito seno por meio da participao imperfeita de determinado ser nito, se bem que, dando o ser a todos os indivduos, a todas as suas operaes, a todos os seus estados, a todos os fenmenos aos quais se aplicam, no lhes d seno um bem do qual ele prprio goza eternamente. A oposio entre o possvel e o ser, como a do objecto e do pensamento, , assim, produzida pela individualidade, e o intervalo que os separa pode ser considerado como a condio do seu nascimento: em si, no tem signicado. [. . . ] Mas, ao admitir, como acontece frequentemente, que o possvel mais rico do que o ser, deixa-se entender que o ser pode ser considerado como expresso de um s aspecto do possvel. o contrrio que verdadeiro. Os possveis particulares so sempre tomados de emprstimo ao ser, so obtidos por meio da subtraco de certas das suas determinaes. No so distintos uns dos outros seno a m de permitir ao indivduo participar do ser por meio do duplo jogo da sua inteligncia e da sua vontade, constituindo livremente a esfera do seu conhecimento ou a da sua aco. Mas isto mesmo obriga-nos a armar que todos os possveis reunidos no se distinguem j do prprio ser. E pode-se dizer, ento, que o carcter mais profundo do ser precisamente a possibilidade viva por meio da qual no cessa de se realizar.) Para alm de manifestar claramente a relao
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o acto seja, j era de algum modo. No estaticamente, pois num regime de estaticidade, pode-se voltar a um mesmo topos ontolgico, ou ter essa iluso , mas somente porque h separao e o regime temporal j se estabeleceu. No innito, no possvel lapso de acto, sob pena do total colapso deste, pelo que no h estaticidade possvel, antes uma innita cintica, um innito movimento, um innito trnsito no acto, construindo este como uma pura interioridade a si mesmo, que se confunde com uma innita potncia ou dinmica, cujo acto total a presena total. Confunde-se, de algum modo, a anterioridade segundo o acto com a anterioridade de um acto de ser relativamente a outro: mas os actos de ser j so realidades ontolgicas, modos especiais, concretizaes, limitaes, delimitaes do acto, umas tantas, entre innitas outras possveis e em formas outras diversas e irreferenciveis de acto limitado. Sobre os actos de ser pode estar posta uma escala, pois essa escala funda-se sobre as prprias diferenas que os constituem como diferentes e diferentes uns dos outros. A diferena que aparece segundo o tempo utilizvel como modalizao computacional selectiva, podendo-se com ela elaborar tipos vrios de composies, a histria um notvel exemplo , entre os quais a seriao, segundo uma ordem de aparente preeminncia ou precedncia, por exemplo causal. Mas o que no se pode fazer transformar qualquer uma destas anterioridades, que funcionam bem no seu registo prprio, em argumento para essoutro tipo de anterioridade que no a anterioridade de um acto de ser relativamente a outro, j num esquema ps-acto, ps-acto criador, isto , quando o esquema surge, j o acto ao qual supostamente se referiria j no est l, mas a anterioridade segundo o acto. Ora, esta no se d segundo o esquema aplicvel aos actos de ser: ou se diz que no existe, pura e simplesmente, ou se diz que existe de um modo diverso daquela, um modo que no segundo uma qualquer sequncia, mas
fundamental entre o possvel e o ser e a preeminncia deste ltimo, este trecho mostra ainda a matriz activa do ser, como acto absoluto de viva possibilidade em permanente realizao.

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segundo um innito todo da presena, e, ento, a anterioridade aparece como a innita concomitncia de tudo a tudo, num acto innito: o acto de ser no posterior a este acto innito, faz parte dele, como diz Lavelle, participa dele: La recherche de ltre nest donc point la poursuite dun objet loign qui nous fuirait sans cesse et pourrait nous chapper toujours. Cest un effort pour prendre possession dune ralit toujours prsente et toujours donne, mais qui est telle pourtant que cest par cette prise de possession que nous en obtenons que notre ralit propre se constitue. Dj cette observation nous permet de souponner que la dcouverte est une participation et que cest cette participation, par lunion du participant et du particip, qui est ltre mme.280 No h, pois, uma remisso ao innito, de acto em acto, o que h uma presena innita do Acto aos actos. Se se recua, recua-se logo de uma aparncia de isolamento ontolgico, o acto de ser , para o innito. Ora, do acto aparentemente isolado para o acto total no h intervalo possvel que no seja acto. este mesmo intervalo, que tambm acto, que faz e desfaz a anterioridade possvel: faz, porque liga na diferena o acto ao Acto, desfaz porque essa ligao, sendo acto, no propriamente uma ligao, como algo de alheio, mas ainda a presena do acto, numa sua diferenciao possvel, em acto, diferenciao essa que no liga dois actos disjuntos, antes cria uma diferena no seio de um mesmo acto innito. ainda o mesmo acto. Mas no o mesmo absolutamente. O que o innito tem de to especial que sendo, como innito, igual a si mesmo, esta linguagem no basta, mas sugere algo que se pode intuir incipientemente , no seu todo, digamos assim, s pode ser dito igual a si mesmo porque innito e s pode ser innito
I.S ., p. 20 (A busca do Ser no , de modo algum, a perseguio de um objecto longnquo, que fuja de ns sem cessar e que pode sempre escapar-nos. um esforo para tomar posse de uma realidade sempre presente e sempre dada, mas que, todavia, de tal modo que por meio desta tomada de posse que dela obtemos que a nossa realidade prpria se constitui. Esta observao permite-nos, desde j, suspeitar que a descoberta uma participao e que esta participao, por meio da unio do participante e do participado, que o prprio Ser.).
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se no for igual a si mesmo: estaria morto. Visto como que exteriormente, o innito igual a si mesmo, porque o innito no pode ser seno igual a si mesmo, mas esta igualdade implica innitude, isto , que haja omni-abrangncia, sem o que haveria real exterioridade, comparatibilidade e cessao de innitude, mas esta innitude implica, internamente, que o acto do innito nunca possa ser algo outro que no uma cineticidade innita, o que implica que, exactamente, o innito nunca seja igual a si prprio. No se trata de uma contradio, mas da prpria natureza do innito, onde no pode haver aquilo a que se chama contradio porque as prprias condies de denio desta no existem. Se o mundo o lugar da possibilidade da contradio, precisamente porque o mundo nito, sendo a possibilidade da contradio uma prova intuitiva da nitude do mundo. No innito, no h contradio porque o acto tudo em tudo, e no acto no h contradio possvel. O acto nunca contraditrio ao acto, nem h actos contraditrios. Se assim fosse, um deles, como acto, nunca teria tido oportunidade de ser, dado que a contradio do acto no nem um outro acto nem um no-acto qualquer, mas esse no-acto especial que o nada, isto , a primeirssima contradio do acto seria propriamente a exacta queda no nada, como , alis, bvio. Cada acto de ser , pois, a manifestao, no de uma razo de ser que lhe seja exterior, mas da sua prpria razo de ser, razo esta que mergulha imediatamente no innito do Acto. Cada acto de ser coincide com a sua razo de ser. Melhor, o acto que a razo de ser de si mesmo, sendo prefervel, de todo, abandonar esta expresso, que mais demonstrativa da profunda falta de conana na densidade ontolgica dos actos de ser do que de qualquer caracterstica prpria destes. No h razo no acto, para alm da sua prpria actualidade em acto. O que h sempre, numa perspectiva arqueolgica, que a da gnoseologia como cincia,281 um desconhecimento relativo do que cada acto de
D.E ., p. 254 : [. . . ] aussi bien ny a-t-it de science que de ce qui est fait, cest--dire du pass. ([. . . ] tambm no h cincia seno do que est feito, quer
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ser . Mas este desconhecimento, que fundamental porque estrutural, no promana de qualquer decincia daquela cincia geral, mas da ecincia do prprio acto, que innita. O que acontece que, na impossibilidade de esgotar o conhecimento possvel sobre cada acto de ser, que innito, se recorre a um expediente de recurso que o de desviar a ateno do acto de ser para o seu exterior, tentando suprir, com o recurso a outros actos de ser, o vazio gnoseolgico do primeiro. V tarefa. Aqui, sim, vamos encontrar uma remisso ao innito, dado que, sendo todos os actos de ser innitos na sua radicao, e, concomitantemente, no sendo possvel acompanhar qualquer um deles at se lhe esgotar a dita razo de ser, buscando-a derivadamente em outros actos de ser, acaba-se por ter de percorrer o todo dos actos discretos, constituindo, assim, um mundo, relacionado pela cincia, hipstase descontinusta que se toma como realidade. Ora, o conjunto total dos diferentes actos de ser exprime a manifestao, dada na e pela participao, aos actos de ser humanos da innita potncia do Acto. O acto no uma hipstase, ou seja, um dado xo e inamovvel, , est a, uma kinstase, arma-se na sua presena prpria, na sua prpria, autnoma e mesma manifestao. No tambm uma posio voluntria ou de manifestao de poder seja do que for ou de quem for. Vem com a conscincia presena, no porque esta lhe seja anterior e o ponha, mas porque a mesma conscincia. Ningum a pe, no sentido humano de ningum. de um outro modo. De um outro nvel. De uma outra intuio, que no a j pretrita e arqueolgica, da qual a nossa conscincia segunda quotidiana se alimenta e com a qual tanto se envaidece. No a minha conscincia, como se houvesse um eu anterior que tivesse conscincias como se tem, por exemplo, moedas, mas a conscincia que sou eu; melhor, a conscincia que eu. No eu sou a minha conscincia, mas h uma conscincia que sou eu, que se faz e se cria como eu, cuja continuidade, misteriosa, isso que a minha continuidade, cujo acto presente o meu acto presente e o acto
dizer, do passado.).

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presente de tudo o resto,282 mesmo se este resto o innito da minha fundao e essa estranha intuio do negativo que a da possibilidade do nada. isto a conscincia primeira, verdadeira matriz do meu acto de ser, me divina de tudo, vestgio de si mesma, da qual no h cincia possvel para alm da prpria intuio do seu acto em acto,283 numa como que auto-estese primeira, sentimento fundador de toda a inteligncia e de toda a sensibilidade, ncleo para sempre misterioso da conscincia como participao ontolgica do domnio metafsico do Acto:
D.E ., p. 257 : [. . . ] la conscience de notre existence, au lieu dtre celle de notre existence spare, consiste dans son inscription lintrieur dun tout o nous prenons la fois notre racine et notre dveloppement et qui nous prte ltre avant de le recevoir de nous en tant quapparence dans la reprsentation que nous nous en donnons. Et nous dirons de mme que lopration par laquelle nous nous rendons ltre prsent est subordonne une relation mtaphysique plus profonde et dont cette opration est lexpression intellectuelle, cest--dire la relation de notre prsence propre avec la prsence indivisible du tout dont aucun tre ni ne saurait jamais tre dtach. ([. . . ] a conscincia da nossa existncia, em vez de ser a da nossa existncia separada, consiste na sua inscrio no interior de um todo em que concomitantemente temos a nossa raiz e o nosso desenvolvimento e que nos empresta o ser, antes de o receber de ns como aparncia, na representao que dele damos a ns prprios. E diremos, do mesmo modo, que a operao por meio da qual tornamos o ser presente a ns prprios est subordinada a uma relao metafsica mais profunda, de que esta operao a expresso intelectual, quer dizer, relao da nossa presena prpria com a presena indivisvel do todo, de que nenhum ser nito pode jamais ser destacado.). 283 D.E ., pp. 248-249 : On ne peut nier que cette prsence simultane de ltre et du moi et de lun lautre ne soit une exprience mtaphysique la fois primitive et permanente, dont nul ne peut saffranchir, qui est suppose et dveloppe par toutes nos relations avec les autres tres, avec nous-mme et avec Dieu, et que celles-ci ont seulement pour objet danalyser et dapprofondir, cest--dire de raliser. (No possvel negar que esta presena simultnea do ser e do eu e de um ao outro seja uma experincia metafsica, ao mesmo tempo primitiva e permanente, de que nada se pode libertar, que suposta e desenvolvida por todas as nossas relaes com os outros seres, connosco prprios e com Deus, que estas ltimas tm como simples objecto analisar e aprofundar, quer dizer, realizar.).
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Il ny a pas dexprience plus mouvante que celle qui rvle la prsence du moi ltre. Et si ltre est univoque, on comprend quon ne puisse dcouvrir la prsence du moi sans dcouvrir du mme coup la prsence totale de ltre. La perfection de lmotion insparable de cette premire dcouverte peut tre interprte de deux manires : car les uns, la fois heureux et indignes284 davoir pris place dans ltre, le consquent aussitt leur prot, lenferment jalousement lintrieur de leurs propres limites et ny participent plus dsormais que pour en tirer de vaines jouissances damour-propre ; mais ces jouissances spuisent vite ; elles ne portent que sur les modes, et les modes privs de leur principe divertissent le moi et le ruinent. Les autres ne retiennent de la prsence du moi ltre que le vhicule qui leur permet dprouver la prsence mme de ltre ; ils savent que cette prsence du moi ne peut pas tre isole, quelle est sans cesse soutenue et alimente par la prsence de ltre, quelle en est la forme manifeste, que le moi ne peut subsister et saccrotre que par une adhrence ltre qui doit tre en mme temps une adhsion, par un dtournement de soi et une circulation dans le tout qui lui permet de constituer sa nature propre, de dcouvrir et de remplir sa vocation.285
284 Palavras duras estas de Lavelle. Mas como no apreciar como indigno do ser aquele que no o aceita na sua plenitude de graa, plenitude que parece ou no aceitar ou querer negar ou, ainda, querer guardar para si s, como se o ser pudesse connarse na estreiteza pelicular do interior de cada um, separado de tudo o mais e como que em guerra com ele, odiando o que, por necessidade, lhe consubstancial e, assim, negando o seu prprio ser? Como no achar indigno do ser quem nega, de algum modo, o seu ser, que tudo o que , o que pode ser? O mesmo no consider-lo indigno de ser. Radica aqui toda a perversidade poltica do relacionamento entre os homens. Radica aqui, tambm, a necessidade de algo innitamente maior do que o acto do homem que possa absolver este do dio que sente para consigo mesmo, para com os outros, para com o ser em geral. 285 D.E ., p. 248 (No h experincia mais comovente do que aquela que revela a presena do eu ao ser. E, se o ser unvoco, compreende-se que no seja possvel descobrir a presena do eu sem descobrir, no mesmo acto, a presena total do ser. A perfeio da emoo inseparvel desta primeira descoberta pode ser interpretada de duas maneiras: pois, uns, simultaneamente felizes e indignos de ter tomado parte no ser, conscam-na imediatamente em seu proveito, encerram-na invejosamente no

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X A Experincia do Acto de Ser e a Participao


A experincia mais primitiva,286 se assim se lhe pode chamar, do homem a experincia prpria do seu acto de ser, experincia que coininterior dos seus prprios limites e dela jamais participam seno a m de retirar vos prazeres de amor-prprio; mas estes prazeres rapidamente se esgotam; no dizem respeito seno aos modos, e os modos, privados do seu princpio, divertem o eu e arrunam-no. Os outros no retm da presena do eu ao ser seno o veculo que lhes permite experimentar a prpria presena do ser; sabem que esta presena do eu no pode ser isolada, que sem cessar suportada e alimentada pela presena do ser, que a sua forma manifestada, que o eu no pode subsistir e crescer seno por meio de uma aderncia ao ser, que deve ser simultaneamente uma adeso, por meio de um abandono de si e de uma circulao no todo, que lhe permite constituir a sua natureza prpria, descobrir e cumular a sua vocao.). 286 I.O., p. 20 : Ds lors on comprend que notre exprience la plus primitive et la plus constante soit celle de la participation par laquelle, en dcouvrant ltre du moi, nous dcouvrons ltre total sans lequel ltre du moi ne pourrait pas se soutenir : ainsi, ltre du moi nous fait pntrer dans lintriorit de ltre, mais sans parvenir lui-mme sy galer. Et cest sans doute une erreur grave de chercher ltre dans ce qui est extrieur au moi, au lieu de le chercher dans cette intriorit parfaite dont il est encore spar par son corps et par le spectacle du monde, cest--dire par tout cela mme qui le borne et quil est oblig de subir. Cependant, il ny a aucun de ces aspects ou de ces modes de ltre qui nappartienne ltre son tour, qui ne tienne ce qui permet de le poser, dans son insufsance et dans son extriorit mme, de cette sufsance et de cette intriorit plnires hors desquelles il lui serait impossible de subsister ; on ne peut le dnir lui-mme par une relation sans impliquer dans son tre propre la prsence de ltre qui est le fondement supra-relationnel de toutes les relations. (Assim sendo, compreende-se que a nossa experincia mais primitiva e mais constante seja a da participao, por meio da qual, descobrindo o ser do eu,

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cide exactamente com este mesmo acto de ser. Pode-se dizer, neste novo registo mais comum, que o homem a mesma experincia do acto de ser que lhe prprio. E esta experincia coincide, por sua vez, com o todo da conscincia, disso que , no a sua conscincia, dado que no h um acto de ser anterior conscincia que possa ser seu possuidor, mas a conscincia que o ergue e constitui. este movimento de desabrochar do metafsico no ontolgico que constitui o papel da conscincia, este movimento que recebe, em Lavelle, a designao de participao.287
descobrimos o ser total, sem o qual o ser do eu no poderia sustentar-se: deste modo, o ser do eu faz-nos penetrar na interioridade do ser, mas sem que ele prprio consiga igualar-se-lhe. E sem dvida erro grave procurar o ser no que exterior ao eu, em vez de o buscar nesta interioridade perfeita, da qual ainda est separado pelo seu corpo e pelo espectculo do mundo, quer dizer, por tudo o que o limita e que obrigado a sofrer. Entretanto, no h aspecto ou modo algum do ser que no pertena, por sua vez, ao ser, que no receba aquilo que permite p-lo, na sua insucincia e na sua mesma exterioridade, desta sucincia e desta interioridade plenrias, fora das quais lhe seria impossvel subsistir; no o podemos denir por meio de uma relao sem implicar no seu ser prprio a presena do ser que o fundamento supra-relacional de todas as relaes.). 287 D.E ., p. 226 : [. . . ] que la conscience est moins, comme on le croit, une fermeture sur soi de ltre particulier, que cette ouverture sur la totali de ltre par laquelle il sort pour ainsi dire perptuellement de lui-mme. ([. . . ] que a conscincia menos, como se pensa, um fechamento sobre si do ser particular do que esta abertura sobre a totalidade do ser, por meio da qual [o ser particular] sai, por assim dizer, perpetuamente de si mesmo.); D.E ., p. 173 : Une conscience ne participe ltre que par sa connaissance de ltre, et elle ne connatrait rien si elle ne pouvait pas tout connatre. Elle ne peut se distinguer du tout et pourtant lui demeurer unie quen lenveloppant en puissance ; cest pour lactualiser en elle quelle le divise et le phnomnalise. (Uma conscincia no participa do ser seno por meio do seu conhecimento do ser; e no conheceria coisa alguma se no pudesse conhecer tudo. No pode ser distinguida do todo e, todavia, continuar-lhe unida seno envolvendo-o potencialmente; a m de o actualizar nela que o divide e o fenomenaliza.); D.E ., p. 263 : Cette identication de ltre avec le tout pos avant lanalyse et pour que lanalyse soit possible, loin de rduire le tout une donne inerte laquelle lanalyse najoute rien, nous oblige faire de ce tout un acte inpuisable auquel notre conscience ne cesse de participer en faisant apparatre toujours en lui de nouvelles dterminations qui nont dindpendance pourtant que par sa propre opration. [. . . ] Il faut

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A participao , assim, o acto de que tudo depende, em termos ontolgicos. ela que cria a ontologia. E que a cria como ontologia, isto , como ser com sentido, como sentido do ser; coincide, alis, com este mesmo sentido. O ser sempre algo de claro. No totalmente claro, se se entender esta total claridade como uma innita claridade, mas to claro quanto o permite a forma de advenincia ao ser que a sua. O acto de ser sempre o produto de uma claridade, de uma iluminao, a sua, a que , e no uma outra qualquer, que seria a de um outro qualquer acto de ser. O acto de ser coincide exactamente com a sua presena: exactamente em acto o que e o que se apresenta. No tem bastidores ou alm; tem interioridade que exactamente o acto que o constitui, por meio da participao. O que pode haver, ou no , ontologicamente inexistente, faz parte do metafsico reino dos possveis,288 que comunica com o ontolgico apenas neste quiasma instaurado pela participao.289 E nada
dire au contraire que la prsence est en droit inniment plus pleine et plus abondante que toutes les reprsentations par lesquelles elle se divise et smiette pour sadapter la capacit des diffrentes consciences. (Esta identicao do ser com o todo, posta antes da anlise e para que a anlise seja possvel, longe de reduzir o todo a um dado inerte ao qual a anlise nada acresce, obriga-nos a fazer deste todo um acto inesgotvel do qual a nossa conscincia no cessa de participar, fazendo aparecer sempre nele novas determinaes, que no possuem independncia seno por meio da sua prpria operao. [. . . ] Pelo contrrio, necessrio dizer que a presena , de direito, innitamente mais plena e mais abundante do que todas as representaes, por meio das quais ela se divide e se esmigalha, a m de se adaptar capacidade das diferentes conscincias.). 288 Isto , em puro acto de possibilidade. O seu ser, antes da participao um puro possvel; no , pois, um acto de ser e o domnio da ontologia no o dos puros actos possveis, mas dos actos que j deixaram apenas de ser possveis e passaram a ser actuais. Para ns, o reino da pura possibilidade, que tudo numa anterioridade fundamental, um reino metafsico, por oposio a ontolgico, o reino do ser actualizado pela participao por meio do labor do logos humano, da capacidade de leitura, inteligncia, do homem. 289 D.E ., p. 252 : [. . . ] on peut dnir la prsence totale non point comme celle de tous les possibles la fois, mais plutt comme lacte qui fournit tous les tres particuliers assez defcacit pour poser tous les possibles et pour quaucun de ces

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mais. Quer isto dizer que um ser no tem propriamente potencialidades suas, pois se fossem suas no seriam potencialidades, seriam, em acto, parte do seu acto. De facto, h aqui um grande mistrio que o de ser possvel dar-se o acto particular, sempre a partir de um nada de si mesmo, sempre num regime de criao. O que cada acto de ser em cada instante, isto , se o instante correspondesse a um estado de ser, mas ns sabemos que no h propriamente estados de ser: para serem estados, o acto teria de cessar e no seria um estado o que se obteria, mas o nada. No deriva do que foi, num qualquer instante anterior, instante que seria sempre in-contnuo, disjunto e implicaria que houvesse um nada entre si e o seguinte. O acto de ser depende apenas de si mesmo, da sua continuidade, mas esta mesma continuidade no possvel fund-la em algo que seja de algum modo posse do acto de ser, dado que este nada possui de prprio para alm do acto que continuamente . Ento, a sua raiz bastante tem de lhe advir de algum outro que no ele mesmo. Algo que lhe prprio, o mais prprio seu, mas que ele no possui. esta a inconstil essncia da participao: o todo do acto de um ser que mais no do que o acto de receber, receber o acto o ser de cada acto de ser. Este acto no tem outra realidade para alm do seu brotar. Emerge absolutamente no intervalo absoluto entre um absoluto nada, que nega, e um absoluto ser, que arma, mas que arma apenas perante o absoluto do nada. Toda a angstia radica aqui, na conscincia concomitante desta absoluta fora que se manifesta no seio de uma fragilidade sempre vizinha do nada. de facto, tambm, terrivelmente angustiante pensar-se que se est permanentemente como que suspenso do nada, preso apenas a uma desconhecida referncia fontal metafsica ( o antiqussimo e muito varipossibles ne demeure jamais ltat de pure possibilit. ([. . . ] no se pode denir a presena total de modo algum como a de todos os possveis simultaneamente, mas, antes, como o acto que fornece a todos os seres particulares eccia bastante para pr todos os possveis e para que nenhum destes possveis permanea no estado de pura possibilidade.).

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ado sentido da Providncia...).290 muito mais tranquilizante o registo arqueo-mnemnico das cincias, por exemplo, que acaba por reduzir tudo a uma garantida continuidade ontolgica de matriz supostamente fsica, cuja contiguidade no pensada, e que produz a iluso de uma perenidade calmante, enquanto dura.291 muito menos angustiante, de facto, ao deitarmo-nos, pensar que a possvel, mas quo in-garantida, conscincia a que chamamos de nossa vai voltar, dado que como que entra para estgio no corpo, em que repousa, deixando de ser o que , e retoma a actividade normal, ao toque do despertador. Como funciona durante algum tempo, e parece funcionar no tempo, o relgio assim no-lo garante , adquire foros de legalidade e, como tranquiliza, instaura-se como adoante da existncia. Mas quando um dia a dvida se instala, que noites terrveis de insnia nos esperam: e se o despertador deixar de funcionar?
No h, nesta armao, nem qualquer anacronismo nem sequer a projeco de um conceito determinado no espao e no tempo, sobre o todo da humanidade. No se pode explicar o sentido profundo da busca de um qualquer nome ou de uma qualquer imagem para o sentido da continuidade da existncia do homem sempre ameaada por uma innidade de perigos de aniquilao: a continuidade do ser sempre deve ter parecido ao homem como algo de inexplicvel atravs dos simples meios fsicos que o rodeavam. Tinha de haver algo de maior, de mais poderoso para manter isto sendo. Para uma viso minimamente aguda, a viagem do ser um milagre de continuidade num mar de possvel nada. Que isso que evita que o barco seja imediatamente e instante aps instante engolido por este negro mar? Isso deve ser muito poderoso. Isso, poderoso que , providencia a continuidade. Isso merecedor de todo o louvor. A religio ter nascido algures por aqui... 291 Olhar para as Pirmides do Egipto e pensar que, do seu alto, quarenta sculos de histria nos contemplam poder dar algum conforto a quem tema desaparecer nos prximos dias ou anos... A aparente persistncia da matria critrio de perenidade e j Gilgamesh teve de se contentar com a falsa imortalidade dos tijolos, cozidos ao fogo, da sua grandiosa muralha. Mas pueril e pequenina esta viso que se agarra desesperadamente sobrevivncia no e segundo o tempo, como se o tempo, por mais que seja, possa substituir o ser que, exactamente parece corroer e aniquilar.
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Como se v, o prprio corpo, como presena semntica,292 faz parte da conscincia, -lhe interior, aparece quando ela aparece e desaparece quando ela desaparece, pelo que no pode, de modo algum, ser o seu garante e suporte. Este est necessariamente em algo que no sofre interrupo e esse algo no a prpria conscincia ou qualquer um dos seus habitantes, mas o acto de ser que depende, para efeitos do absoluto da sua continuidade, do acto puro de que participa. este a excepo, estranha presena, alis, e que , se apresenta, como a intuio de um para alm da mesma conscincia, um para alm que fundamentalmente um interior profundo, de onde tudo o que brota e que funciona como tesouro innito dos possveis que lhe compete actualizar. A conscincia, no puro acto de interioridade que , no pode, por si mesma, apontar para algo fora de si. Mesmo o horizonte possvel de uma qualquer exterioridade , ainda, paradoxal, mas irredutvel presena interior conscincia. Todo o possvel, e innito potencialmente, este possvel , interior conscincia. A conscincia no tem exterior possvel. Mesmo o que se lhe apresentar como exterior, apresenta-se-lhe na sua interioridade. A sua intencionalidade voltada para a sua interioridade e para o acto que a faz ser e de que participa. Aquilo a que se chama o exterior da conscincia mais no do que a parte da participao do acto puro que se refere a algo que no coincide em absoluto com o que a conscincia em si mesma, na sua inalienvel individualidade, transcende esta, mas no numa qualquer exterioridade, que implicaria sempre uma innita distncia metafsica, mas no seio do acto puro em que comunica com o que no ela mesma e constitui, por diferenciao metafsica, no fsica , a sua exterioridade. Esta , pois, sempre de ordem metafsica e marca a exacta diferena entre os seres, diferena que no nem espacial nem temporal, mas metafsica,
C.E.A., p. 107 : Le corps, cest lesprit qui me dcouvre sa prsence, et qui en sencarnant se montre et agit. (O corpo o esprito que me revela a sua presena e que, encarnando-se, se mostra e age.) Esta armao vale tanto para a presena do meu corpo quanto para a presena de qualquer corpo estranho, que exactamente no estranho porque sempre presena semntica, da semntica expressiva do acto do esprito que se manifesta mesmo naquilo que denominamos corpos.
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isto , segundo, no o ser, mas o modo prprio, diferenciado, como cada ser participa do acto puro,293 fonte de todo o ser, fonte cujo brotar no apresenta quaisquer solues de continuidade que imediatamente implicariam a queda no absoluto do nada. Encontramos aqui como que uma anti-intencionalidade, mas que , ainda, uma intencionalidade. S que esta intencionalidade no se refere a um trnsito impossvel da conscincia para algo que esteja fora dela, dado que o que quer que esteja fora da conscincia no , em absoluto, referencivel, o que, por si s, invalida qualquer tentativa de trnsito segundo este modelo. Por outro lado, a heterogeneidade que aqui est em causa entre a conscincia e o que no seja conscincia implica que qualquer trnsito entre os dois se zesse entre aquilo que o ser, como o conhecemos e podemos referenciar, e algo que em absoluto desconhecemos, exactamente porque est fora da conscincia. Ora, como se daria este trnsito? Pelo no-ser?: seria aniquilado, ainda antes de comear. Criando ser, por meio do mesmo seu trnsito? Mas, ento, como no o situar exactamente no seio da mesma experincia de ser que a comum da e na conscincia? Transcender a conscincia, para alm da conscincia, para um absoluto fora da conscincia uma tarefa impossvel para o acto de ser que vive da e na conscincia.294 Para onde quer que se queira expandir
D.A.H ., p. 75 : Alors nous voyons que, si ltre est purement intrieur luimme, cest seulement dans la mesure o il est lacte par lequel il se cre. (Ento, vemos que, se o ser puramente interior a si prprio, apenas na medida em que o acto pelo qual se cria.). 294 D.A.H ., p. 35: Au lieu que lide ne peut jamais se transformer en objet: elle est demble un acte de la conscience, cest--dire une ide de lide au del de laquelle on ne peut pas remonter sans retrouver encore la mme conscience en acte dj prsente tout entire dans sa dmarche initiale. La rgression linni est donc seulement le signe quon ne peut pas remonter au del de la conscience, et quon ne peut transformer en objet aucune de ses oprations sans la faire renatre indniment comme cratrice de soi et comme ternel premier commencement delle-mme. (Em vez de a ideia no poder jamais transformar-se em objecto, ela imediatamente um acto da conscincia, quer dizer, uma ideia da ideia, alm da qual no possvel prosseguir sem encontrar ainda a mesma conscincia em acto, j inteiramente presente no
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o acto de ser humano, este leva consigo o acto de conscincia que o nico que pode dar conta da sua presena ao ser. E no h presenas ausentes. O nico horizonte possvel para a transceno da conscincia, para qualquer trnsito do ser, o interior da prpria conscincia. Horizonte que no denido pelo acto da conscincia particular de cada acto de ser humano, mas pelo acto puro, enquanto condio total de possibilidade, em acto, de existncia de qualquer conscincia e de toda a conscincia. Qualquer crescimento da conscincia, qualquer trnsito da conscincia, qualquer transceno ou transcendncia da conscincia encontra-se neste horizonte innito em acto e potencialmente participvel por qualquer conscincia que, assim, se auto-cria, se auto-transcende, mas sempre como conscincia e enquanto conscincia. Qualquer intuio, necessariamente nita, da conscincia absolutamente interior prpria conscincia: sua forma individual e ao todo do acto possvel que se lhe apresenta; aponta sempre para si mesma; o seu domnio o domnio total do ser, do acto participvel, em acto de participao, denio do acto de conscincia, enquanto acto e do seu produto, o ser, enquanto acto de ser; o seu desaparecimento como acto, implicaria o desaparecimento de tudo o que ser, enquanto absolutamente referencivel, enquanto semntica que constitui o acto prprio de cada acto de ser humano. duro e raia o absurdo doloroso, mas assim mesmo: com o desaparecimento desta conscincia desaparece tudo aquilo a que se chama ser, no enquanto puro acto, mas enquanto aquilo que, desse mesmo acto puro, somos capazes de intuir: o ser, produto do acto de ser em acto. E isto passa-se com a conscincia individual, alis, para ns, no h outra. De cada vez que um acto de conscincia se apaga, o termo sugestivo, mas correcto , desaparece, com ela, todo o universo do
seu movimento inicial. A regresso ao innito , pois, apenas o sinal de que no possvel ir para l da conscincia e de que no possvel transformar em objecto qualquer uma das suas operaes, sem a fazer renascer indenidamente como criadora de si e como eterno primeiro comeo de si mesma.).

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ser que era presena sua, fruto da sua participao, que lhe era correlativo, coevo, co-activo, co-criao sua e, no que do seu acto dependia, criao sua. E esse era todo o ser que havia, visto a partir dessa conscincia, se assim se pode dizer. Mas, de que conscincia se haveria de ver isto mesmo? Nenhuma conscincia tem acesso a isso que o mundo de uma outra, directamente ou como um todo, ou haveria coincidncia entre elas, seriam indiscernveis, seriam a mesma.295 No h outra possibilidade. H comunicao, mas no deste modo directo ou total, que, alis, inviabilizaria a prpria existncia de conscincias: Cest en nous-mme que nous connaissons tous les tres. Cest une erreur trs commune que de penser que pour connatre les autres hommes il suft de les observer. Mais cest en soi-mme, qui est le seul tre au monde qui nous soit toujours prsent, que chacun de nous connat tous les tres. Cest un objet de mditation innie que cette opposition entre ceux qui pensent quil ny a de connaissance que de ce qui nous est tranger et qui nous demandent de nous tudier nous-mme comme un tranger et ceux qui pensent quil ny a de connaissance que de soi-mme o ils dcouvrent lessence et la signication de tout ce
C.E.A., p. 70 : Je ne puis mconnatre pourtant ce qui me spare de vous, ces circonstances o prcisment je ne suis pas, ni cet acte de volont que prcisment je naccomplis pas. Il y a donc entre vous et moi une barrire impermable que je puis reculer toujours, mais que je ne puis jamais abolir. Elle protge le secret de chacun qui fait de lui une initiative pure, le premier commencement de lui-mme, un tre qui ne cesse de sengendrer toujours nouveau, un soi aussi mystrieux pour moi dans le pass quil porte derrire lui quil est mystrieux pour lui-mme dans lavenir qui souvre devant lui. Cet intervalle qui le spare de moi fonde son indpendance et par consquent son existence mme. Et je ne puis souffrir parfois dtre incapable de le franchir. (No posso desconhecer seno o que me separa de vs, as circunstncias em que precisamente no estou, ou este acto de vontade que precisamente no realizo. H, pois, entre vs e eu uma barreira impermevel, que posso sempre fazer recuar, mas que nunca posso abolir. Ela protege o segredo de cada um, que faz dele uma iniciativa pura, o primeiro comeo de si prprio, um ser que no cessa de se engendrar sempre de forma nova, um si to misterioso para mim, no passado que transporta atrs de si, quanto misterioso para si mesmo, no futuro que diante dele se abre. Este intervalo que o separa de mim funda a sua independncia e, por consequncia, a sua prpria existncia. E, por vezes, no suporto ser incapaz de o atravessar.).
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qui dabord leur paraissait tranger. Nul ne contestera pourtant que cette activit qui est en nous, qui est nous, il faut une rencontre pour lbranler et lui permettre de sexercer. Cest alors seulement quelle nous arrache lexistence spare. Loin de nous dispenser de tout contact avec les autres hommes, elle nous apprend lobtenir. Nous les reconnaissons ; ce quils sont nous le sommes dj ; ce que nous faisons, nous ne pouvons le faire quavec eux. Toutes les ides que les autres peuvent penser, tous les sentiments quils peuvent prouver nous les trouvons dj en nous ltat naissant. Dire que chaque conscience contient tout, cest dire quelle est un pouvoir de communiquer avec toutes les choses et avec tous les tres. [. . . ] Le ddoublement est la condition et le moyen de ce dialogue intrieur qui est constitutif de la conscience. Mais ce ddoublement est plein denseignement. Car le moi ne devient pas alors un objet pour lui-mme, comme le pensent les partisans de lintrospection. Cest un autre tre qui surgit en lui, un tre possible, un tre quil pourra devenir un jour et qui est dj prsent en lui de quelque manire. Mais cet autre tre, autrui est l devant moi qui le ralise, qui lincarne, linchit ou le contredit par une prsence qui simpose moi et quil mest impossible de rcuser. Ainsi le ddoublement intrieur, cest lapprentissage de ma communication avec autrui. Il mapprend sortir de moi-mme et y faire pntrer un autre que moi. Le ddoublement prpare cette sorte de cration de moi-mme par moi qui ne se ralise que par mes rapports avec un autre que moi.296
C.E.A., pp. 74-77 ( em ns prprios que conhecemos todos os seres. um erro muito comum pensar que, para conhecer os outros homens, basta observ-los. Mas em si prprio, que o nico ser no mundo que nos sempre presente, que cada um de ns conhece todos os seres. um objecto de meditao innita esta oposio entre aqueles que pensam que no h conhecimento seno daquilo que nos estranho e que nos exigem que nos estudemos a ns prprios como a um estranho e aqueles que pensam que no h conhecimento seno de si prprio, onde descobrem a essncia e a signicao de tudo o que, anteriormente, parecia estranho. Ningum contestar, no entanto, que esta actividade que est em ns, que ns, necessite de um encontro que a faa estremecer e que lhe permita exercer-se. , ento, somente que nos arranca existncia separada. Longe de nos dispensar de todo o contacto com os outros
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XI Transcendncia, Imanncia e Conscincia


A intencionalidade que existe especial e nica. a intuio, no do innito ou da perfeio, de que no h intuio possvel, mas da prpria continuidade, do seu absoluto que no pode no ser seno participado de um absoluto total, e o que isso implica de imediato posicionamento transcendente. Para que haja uma intuio da continuidade prpria da conscincia, pela conscincia, h que haver uma medida que ultrapasse o estrito mbito interno individual da prpria conscincia.297 Se esta
homens, ensina-nos a obt-lo. Reconhecmo-los; o que eles so ns j o somos; o que fazemos no podemos faz-lo seno com eles. Todas as ideias que os outros podem pensar, todos os sentimentos que podem experienciar encontramo-los j em ns em estado nascente. Dizer que cada conscincia contm tudo dizer que um poder de comunicar com todas as coisas e com todos os seres. [. . . ] O desdobramento a condio e o meio deste dilogo interior que constituinte da conscincia. Mas este desdobramento pleno de ensinamentos. Pois o eu no se torna num objecto para si mesmo, como pensam os partidrios da introspeco. um outro ser que surge nele, um ser possvel, um ser em que ele poder tornar-se um dia e que, de algum modo, j est presente nele. Mas este outro ser, outrem, est a perante mim, que o realizo, que o incarno, que o fao ectir ou o contradigo, por meio de uma presena que se me impe e que me impossvel recusar. Deste modo, o desdobramento interior a aprendizagem da minha comunicao com outrem. Ensina-me a sair de mim mesmo e a a fazer penetrar um outro que no eu. O desdobramento prepara esta espcie de criao de mim prprio por mim mesmo, que no se realiza seno por meio das minhas relaes com um outro que no eu.). 297 D.A.H ., p. 59 : On assiste donc a ce paradoxe que la conscience nest rien pour moi autrement quen devenant ma conscience et que pourtant elle est en moi la

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se limitasse pura intuio da sua pura interioridade, nunca teria a intuio da sua continuidade, dado que nesse mbito interno nada h que possa dar origem a essa intuio de continuidade. Contnuo, s o acto de conscincia; ora, o que a conscincia pode vigiar no o seu acto prprio, pois teria de deixar de ser em acto para em acto se vigiar, isto , para ser acto de auto-vigilncia, teria de deixar de ser mais do que esse mesmo acto de vigilncia, o que implicaria que passasse a ser conscincia de um acto vazio, isto , conscincia de nada, logo, nada de conscincia. A conscincia s porque sentido de uma presena que de si difere e constitui o que se costuma chamar objecto. Sem esta presena, mais no seria do que uma pura virtualidade, sem actualidade possvel. Ser conscincia deste acto puramente virtual no ser conscincia de coisa alguma. Assim, no h qualquer possibilidade de a conscincia ser conscincia de si mesma enquanto puro acto. Deste modo, nada h na conscincia que seja absolutamente contnuo, dado que os objectos que se lhe apresentam so discretos, unidos pela continuidade do mesmo acto de que no h intuio possvel.298 S intuindo, melhor, s no seio e por intermdio de uma intuio de algo interior conscincia, mas que na pura interioridade da consciconscience du Tout, et de moi dans ce Tout, en tant que je men distingue, et que jai pourtant du rapport avec tout ce quil est capable de contenir. (Assiste-se, pois, a este paradoxo de a conscincia nada ser para mim se no se tornar na minha conscincia, sendo, no entanto, em mim, a conscincia do Todo e de mim no Todo, enquanto dele me distingo, tendo, no entanto, relao com tudo o que ele capaz de conter.). 298 Alis, uma conscincia auto-vgil, em auto-vigilncia absolutamente contnua internamente apareceria como, seno uma aberrao, pelo menos como um caso nosolgico: a absoluta vigilncia da conscincia parece ser algo de no humano, talvez mesmo de desumano, dado que, no complexo denido pela mesma conscincia, a sua interrupo parece fazer parte da sua natureza prpria a tortura do sono uma aplicao possvel desta vigilncia forada; por outro lado, certos cultores de uma forada vigilncia parecem algo hbridos entre avaros da santidade, pela qual parecem no querer esperar, e candidatos, mais ou menos discretos, a uma divinizao, obtida por meio do poder conferido exactamente pela mais valia que uma conscincia sempre vgil pode trazer. Por outro lado, no h tirano algum que possa sobreviver muito tempo sem uma constante vigilncia.

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ncia se no explica na sua grandeza presente, que lhe serve de mantenedora, pode haver intuio da prpria continuidade. O lapso de vigilncia , estranhamente, preenchido pela intuio de uma contiguidade entre o momento terminal e o novo momento, suportada pela continuidade de um acto transcendente,299 ao qual no se tem acesso enquanto acto, ou faria parte da prpria conscincia , mas do qual, de facto, h intuio. Esta intuio permanecer sempre inexplicvel cabalmente. esta a porta de sada, o poros da conscincia, o seu nico contacto directo com o plano metafsico e a porta de entrada de toda a sua actualidade: algo como que uma intuio negra; no uma intuio vazia, mas uma intuio plena de algo que se no pode ver, permita-se-nos a imagem. Intuio do ponto nodal em que acto puro e acto de ser humano coincidem, em que, participando da e na transcendncia que o sustenta e se lhe oferece, o acto de ser humano constitui a sua imanncia prpria, no como algo que se ope transcendncia, mas como algo que vive dessa mesma transcendncia, imanentizando-a exactamente no mesmo acto em que se transcende, no para uma exterioridade que no possvel, mas para uma interioridade que, assim, vai crescendo, ganhando mais ser. A relao da imanncia e da transcendncia constitui o prprio acto criador do ser do homem. O homem a relao de transcendncia com a imanncia, numa imanncia que se transcende para dentro de si mesma, em que se confunde com a realizao do seu acto de transcendncia possvel. Deste modo, o ser do homem no algo que se aliene para fora de si mesmo, como se de uma coisa se tratasse, mas algo que se desenvolve num sentido de transcendncia interior ao seu prprio ser. No reduz a transcendncia sua dimenso imanente, cria-se exD.E ., p. 19 : Car le transcendant, cest cela mme qui me dpasse toujours, mais o je ne cesse jamais de puiser, et limmanent cest cela mme que jai russi y puiser et que je nis par considrer comme mien en oubliant la source mme do il ne cesse de jaillir. (Pois o transcendente isso mesmo que sempre me ultrapassa, mas onde eu nunca deixo de me dessedentar, sendo o imanente isso mesmo que consegui nele beber e que acabo por considerar como meu, olvidando a prpria fonte de onde no cessa de brotar.).
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plorando a transcendncia interior sua imanncia e sem a qual essa mesma imanncia nunca seria, em absoluto.300 A relao da imanncia e da transcendncia no pode ser vista como a relao de duas coisas exteriores uma relativamente outra, mas tem de ser vista como a presena mtua de duas possibilidades: a transcendncia o absoluto da possibilidade, o seu acto; a imanncia, a possibilidade em acto de apropriao daquele absoluto. E no pode haver aqui qualquer relao de exterioridade. O transcendente no exterior ao imanente, o que de mais interior a imanncia tem, a sua raiz metafsica. A imanncia uma possibilidade interior transcendncia; a transcendncia a pura interioridade possvel da imanncia. A transcendncia transcende por dentro. Quanto mais se aprofunda a imanncia, mais se descobre a sua transcendncia, no como algo de alheio ou exterior, mas como o que de mais profundo h na interioridade de cada ser. A transcendncia o que h para haver e por haver de cada ser, o que falta a cada ser. , para cada um, innita. , para cada um, inalcanvel. , para cada um, como que o seu prprio primeiro motor exclusivo. o deusnosso-de-cada-acto de todo o ser. Nunca com ele coincide, pois um convite innito em acto e em acto nunca innitamente concretizvel. Distingue-se em absoluto exactamente porque innitamente interior como vocao a cada ser, innitude que este, no seu acto presente, nunca pode assumir cabalmente. A transcendncia no , pois, uma
Le moi nest quun pouvoir de se crer et de se renouveler par un acte de prsence. [. . . ] Ontologiquement, sinon psychologiquement, sa prsence ltre ne se distingue pas de sa prsence lui-mme. [. . . ] nous ignorons que dans chaque prsence particulire, si humble soit-elle, ltre est donn tout entier et quil peut se donner nous tout entier grce une communion o chacun fait lautre un appel auquel celui-ci consent., D.E ., p. 281 (O eu mais no do que um poder de se criar e de se renovar por meio de um acto de presena. [. . . ] Ontologicamente, talvez mesmo psicologicamente, a sua presena ao ser no se distingue da sua presena a si prprio. [. . . ] ignoramos que, em cada presena particular, por mais humilde que seja, o ser dado inteiramente e que ele pode dar-se-nos inteiramente graas a uma comunho em que cada um lana um apelo a um outro, apelo em que este ltimo consente.).
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exterioridade, nita ou innita, que chama a si os actos de ser, mas a prpria presena interior do innito que convoca todo o acto de ser ao ser, como tentativa de plenitude, plenitude cuja presena no seio do ser a nica capaz de justicar a continuidade do ser e o no colapso no nada. A trancendncia no se ope imanncia, funda-a absolutamente, sob a forma da conscincia: La conscience ne brise pas une activit elle-mme inconsciente pour faire jaillir la lumire de ses clats: avoir conscience, cest au contraire participer une activit qui nous dpasse, mais que nous ne cessons de faire ntre; et ce qui est la marque de notre sparation ce nest pas la lumire que nous recevons, mais lobscurit que nous y joignons et quelle ne parvient jamais dissiper. Si le contenu de la conscience constitue pour nous le monde de limmanence, lacte de la conscience rside au point o la transcendance ne cesse de descendre dans limmanence; cest le rapport entre les deux termes qui constitue loriginalit de la participation et donne son sens mouvant lexistence. Entre eux, il est impossible de rompre. Ainsi la conscience, au lieu dtre considre soit, dans le langage dune psychologie lmentaire, comme un piphnomne du rel, soit, dans le langage plus rigoureux de lontologie, comme lintervalle qui nous spare de lunit de ltre (ou de lacte pur), marque au contraire notre degr de pntration dans ltre, le degr dintriorit et de profondeur quen participant lunit de ltre (ou de lacte pur) nous pouvons donner notre tre propre. Ainsi il ne faut pas dire que le transcendant, cest ce qui dpasse la conscience, mais, puisque la conscience ne vit que de son propre dpassement, que, dans la conscience elle-mme, se ralise lunion de limmanent et du transcendant. Limmanent rside dans son contenu ou dans ces tats, et le transcendant dans lacte quelle accomplit ou dont elle participe.301
D.A.H ., p. 38 (A conscincia no quebra uma actividade que , em si mesma, inconsciente, a m de fazer brotar a luz de seus lampejos: ter conscincia , pelo contrrio, participar de uma actividade que nos ultrapassa, mas que no cessamos de fazer nossa; e o que constitui a marca da nossa separao no a luz que recebemos, mas a obscuridade que lhe acrescentamos e que ela nunca consegue dissipar. Se o contedo
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Sem a intuio de uma continuidade no seio de um mesmo acto fundador, transcendente, porque nica forma de cabalmente explicar em absoluto a imanncia, a conscincia no passaria de um pontilhado de instantes de luz, absolutamente atmicos, inconciliveis, irreferenciveis, possveis prenncios da conscincia como existe em ns, mas muito distante daquilo que a conscincia constitutiva do acto de ser humano. Abre-se a possibilidade de encarar este tipo pontilhado de conscincia como talvez analogvel a certas formas de paraconscincias, distribudas ao longo da escala da vida. Se assim fosse, o que distinguiria o homem seria aquela intuio metafsica especca: esta cria aquilo a que propriamente se chama conscincia, as paraconscincias so aquelas que tero muito ou at tudo o que tem a conscincia humana, parte a intuio metafsica, que confere a tpica caracterstica humana. O homem o ser criado no seio desta conscincia. Como corolrio, neste tipo de nvel ontolgico, e so possveis innitos , pode-se dizer que todo o acto de ser que possuir aquela intuio metafsica humano ou tem dignidade idntica do humano. Aqui toma-se a conscincia humana como possibilidade302 e no como
da conscincia constitui para ns o mundo da imanncia, o acto da conscincia reside no ponto em que a transcendncia no cessa de descer imanncia; a relao entre os dois termos que constitui a originalidade da participao e confere existncia o seu comovido sentido. Entre eles impossvel haver ruptura. Deste modo, a conscincia, em vez de ser considerada quer, na linguagem de uma psicologia elementar, como um epifenmeno do real quer, na linguagem mais rigorosa da ontologia, como o intervalo que nos separa da unidade do ser (ou do acto puro), marca, pelo contrrio, o nosso grau de penetrao no ser, o grau de interioridade e de profundidade que, participando da unidade do ser (ou do acto puro), podemos dar ao nosso ser prprio. Assim, no se deve dizer que o transcendente aquilo que ultrapassa a conscincia, mas, dado que a conscincia no vive seno da sua prpria superao, que, na mesma conscincia, se realiza a unio do imanente e do transcendente. O imanente reside no seu contedo ou nos seus estados e o transcendente no acto que realiza ou de que participa.). 302 D.A.H ., p. 118 : Il sagit donc maintenant dtablir que la conscience peut tre dnie elle-mme comme une possibilit et mme comme le creuset de toutes les possibilits. (Trata-se, ento, agora, de estabelecer que a conscincia pode ser ela prpria denida como uma possibilidade e mesmo como o cadinho de todas as

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acto em exerccio, dado que no se trata de comparar desempenhos, mas de perceber a especicidade humana. No se trata de comparar, trata-se de intuir, necessidade vital da conscincia; no se trata de averiguar se h actos de ser humanos mais perfeitos do que outros, mas de perceber qual a perfeio genrica, melhor, especca, prpria do acto de ser humano. A participao , pois, a experincia prpria do acto de ser humano, o modo de ser do acto que o ergue, experincia que , ao mesmo tempo, a mais primitiva e fundamental e a mais constante e plenria: esta intuio total em acto, que o labor e a vida da conscincia. no seio desta intimidade absoluta que o acto de ser humano descobre a marca vestigial do Todo, do acto puro, sob a forma participada, participante em acto, de ser, dos diferentes actos de ser que a sua participao em acto vai armando no horizonte e como o horizonte da conscincia. Esta no consiste numa operao de intuio de progresso linear, para usar esta comparao, mas numa intuio de progresso esfrica, que se alarga para todos os lados ao mesmo tempo, isto , no mesmo acto, com mais claridade em certas partes, mas que nunca restringvel a um s dos innitos raios de claridade que, de direito, a constituem. esta progresso esfrica que insere imediatamente o acto de ser humano no todo do ser, dado que este todo do ser que constitui a mesma concretizao desse horizonte esfrico. A conscincia, quando aparece, aparece logo como participao, virtualmente innita, no todo do acto puro e vai sendo, sem possibilidade de limite, o prprio decurso dessa mesma participao. No h, pois, um aglomerado qualquer de ser ou de seres, anterior, sob qualquer ponto de vista, ao acto de ser humano, conscincia que o constitui intimamente, como que esperando pela ecloso desse mesmo acto de ser para ser vista, trazida visibilidade, como se o ser fosse, na sua essncia, um pedao de envergonhada ou obscena ontologia possvel, redimido ou salvo por um olhar que teria de ser sempre contingente. No. A conscincia no salva o ser, cria-o, no ex nihilo,
possibilidades.).

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mas pela e na participao, em que a si mesma se cria. A conscincia , deste modo, a prpria insero no ser, no porque se enxerte num ser que j a est, mas porque faz vir o acto como puro, isto , no participado, ao acto como ser, acto de ser. O acto pelo qual se cria e cria o ser o seu acto, como puro acto; o que resulta deste acto, e este o desdobramento da conscincia: esta desdobra-se de acto em acto de ser , o seu acto de ser, o seu ser em acto.303 , assim, vo procurar o ser no exterior da conscincia: buscar algo onde nunca se poder achar seja o que for, pois o lugar onde se pensa procurar simplesmente no tem realidade alguma, que no seja, ainda, a realidade intra-conscincia, como referncia possvel, do sem realidade. A questo magna da relao da conscincia com o seu exterior apenas a hipstase de um mal-entendido sob forma de interrogao losca. No h exterior da conscincia, pois sem conscincia no h qualquer referncia possvel. Toda a referncia possvel d-se na e como conscincia, por nma que seja, ou, simplesmente, no se d. na conscincia, no seu seio, no seu mago, na sua interioridade, outras tantas frmulas redundantes, que se pode intuir a possibilidade de uma transcendncia em acto, no uma exterioridade: esta seria sempre irreportvel, como tal, ou, se fosse reportvel, seria sob a forma da conscincia. No h terceira hiptese possvel. A transcendncia pode intuir-se a partir da insucincia da conscincia para dar conta da sua absoluta continuidade, que pressupe uma contiguidade em acto que a sustente, como j foi visto. Mas isto no
303 P.M ., pp. 16-17 : Mais il faut que ltre acquire tout ce qui lui sera jamais donn par un acte personnel que nul ne peut accomplir sa place. Il ny a rien qui puisse tre possd par la conscience comme une chose qui lui demeure attache : elle ne possde que son activit au moment mme o elle lexerce. Pour le moi, tout est perptuellement refaire, sans quil puisse jamais obtenir ni scurit ni repos. (Mas necessrio que o ser adquira tudo aquilo que perenemente lhe ser dado por meio de um acto pessoal, que ningum pode realizar em seu lugar. Nada h que possa ser possudo pela conscincia como uma coisa que lhe permanea presa: no possui seno a sua actividade, no momento mesmo em que a exerce. Para o eu, tudo se destina a ser perpetuamente refeito, sem que possa jamais obter segurana ou repouso.).

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uma exterioridade, antes uma outra interioridade, mais interior ainda: a interioridade do prprio acto da conscincia. Desta interioridade, como tal, no h propriamente conscincia, num sentido comum e ttico do termo, dado que estamos exactamente no ponto do puro exerccio do acto que nos cumpre, na sua maior pureza, cerne da participao, absoluto da liberdade. H uma intuio que coincide com o mesmo acto da conscincia, no enquanto produtora, mas enquanto puro exerccio.304

4.12

XII Conscincia e Acto de Ser


A posio do ser pelo acto da conscincia que cria em continuidade o acto de ser humano, na sua viglia, implica a posio do todo que o constitui como interioridade deste mesmo acto de ser humano. Quer isto dizer que a posio do ser pela conscincia a posio, como ser, de todo o contedo da conscincia. O ser o que a conscincia pe ou arma ou traz ao acto305 na forma ontolgica, isto , exactamente,
D.A.H ., p. 238: Cest celle dune activit qui ne sait rien delle-mme quen sexerant, mais qui ne peut pas non plus sexercer sans se savoir sexerant. Cest pour cela quelle est non pas au-del de la conscience, ni un objet pour la conscience, mais la conscience elle-mme considre dans loriginalit de son tre qui ne fait quun avec sa propre opration. (Trata-se de uma actividade que nada sabe de si prpria seno exercendo-se, mas que no pode exercer-se sem saber que se exerce. por isto que no reside para l da conscincia nem um objecto para a conscincia, mas a prpria conscincia, considerada na originalidade de seu ser, que unitrio com a sua prpria operao.). 305 D.A.H ., p. 29 : La conscience alors apparat comme une lumire qui claire le monde, cest--dire qui le rvle nous comme cela mme qui est htrogne cette
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como posio de uma conscincia. ser o que posio de uma conscincia, isto , fruto da participao desta no acto puro matricial, nica matriz possvel para a ontologia. A contra-prova simples, dado que sem conscincia no haveria possibilidade alguma de haver acto de ser algum: a referncia total seria nenhuma; eventualmente, haveria o Acto, mas no haveria o ser, tal como , e sempre na conscincia. No seio desta, ento, h que diferenciar os diferentes actos de ser. Alis, a diferenciao est j feita, pois coincide com a prpria criao de cada acto de ser: so todos diferentes, cada um incomparvel com cada um e todos os outros, porque o que , e isso no possvel ser transmitido sem anulao prpria, com maioria de razo no que diz respeito ao acto de ser humano que, no s constitui um acto diferente, como um acto que congura um mundo, isto , que constitudo pela possibilidade de reproduzir, de algum modo actualizando virtualidades innitas, o todo do acto, relacionando-se interiormente com esses mesmos diferentes actos de ser, sem os destruir com isso. O que a conscincia permite um relacionamento com os outros actos de ser sem, com essa relao, os reduzir quer relao quer ao que se relaciona: perdoe-se a imagem, mas a conscincia funciona como
lumire, qui lui rsiste et qui lempche de passer. Le monde, en devenant tout entier transparent la lumire, ne se distinguerait plus de la lumire elle-mme. Ce nest donc point du ct de lobjet en tant quil limite lacte de la pense, cest-dire quil est affect dun caractre ngatif et phnomnal, quil faur chercher cet tre mme dans lequel la conscience nous permet de pntrer et dont elle est pour nous la rvlation. Car un tel tre est prsent dans lacte quelle accomplit, et non point dans la donne qui lui rpond et qui nous dcouvre pour ainsi dire ce qui lui manque. (A conscincia aparece, ento, como uma luz que ilumina o mundo, quer dizer, que no-lo revela como isso mesmo que heterogneo a essa luz, que lhe resiste e que a impede de passar. O mundo, tornando-se inteiramente transparente luz, no se distinguiria j da prpria luz. No , pois, do lado do objecto, enquanto limita o acto do pensamento, quer dizer, afectado por um carcter negativo e fenomenal, que se deve procurar este mesmo ser, no qual a conscincia nos permite penetrar e de que , para ns, a revelao. Pois tal ser encontra-se presente no acto que realiza e no no dado que lhe responde e que nos revela, por assim dizer, o que lhe falta.).

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que ao modo de um espelho interior, que pura aceitao, pois, a sua relao no prende, no destri, no assimila, se se quiser, in-simila; mas a melhor imagem talvez seja mesmo a do abrao de amor, que envolve sem esmagar, interioriza subtilmente o fundamental e tem sobre o espelho a vantagem de no ser frio. A solido da conscincia aparece na sua paradoxal realidade. Paradoxo aparente, este acto de ser especial, que o da conscincia, em acto, na sua forma mais elaborada que se conhece, e que o acto de ser humano, no tem comunicao possvel que no seja essa mesma que se d no e pelo acto de participao, operado pela intuio, junto do e no acto puro. esta a sua nica porta. Mas, isso a que essa porta d acesso no um ponto metafsico (alis, o ponto sempre metafsico), mas uma innitude em acto. A intuio com a qual participa desta innitude no innita em acto, ou seria indiscernvel do prprio acto puro , mas apenas potencialmente; no entanto, o que a intuio intui no um ponto metafsico ou apenas uma srie de pontos, e no h srie de pontos possvel, pois entre cada dois haveria um nada , mas sempre um contnuo, mais ou menos vasto do acto, cuja intuio, sua, em acto, transforma em actos de ser, em seres. A tal solido metafsica, que a sua fsica prpria, alis, mantmse, mas no seu seio aparece o todo do acto de que aquela conscincia capaz, isto , os seres que acabou de criar por meio do acto participador da intuio. isto o mundo. Esta solido estrutural profunda a matriz da presena sua e da presena do restante possvel acto transformado por si em ser. Por isso, de facto no existe o que no est na conscincia: relativamente o que no est em tal conscincia, em absoluto, o que no est em conscincia alguma. No que no haja o acto disso, a expresso inadequada , pode haver, mas isso no do domnio do ser, no est ao alcance, digamos, da minha conscincia quer como viso quer como poder. Da, a fora que tem a simples advenincia conscincia: at ento, nada; nada de signicativo, nada mesmo. Mas, quando h a notcia, quando algo aparece na conscincia, todo o nosso acto de ser se mobiliza e se torna num outro muito diferente acto de

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ser, modicado por aquela notcia, pela transformao em ser, na sua intimidade consciente, de algo que estava em acto, como possvel, mas de que no havia ser. Com esta simples presena na conscincia, algo assume uma forma de ser que , do ponto de vista do acto de ser humano, pura novidade, algo de absoluto. Estranhamente, este acto de ser nito em acto tem a possibilidade de criar, introduzindo mais ser, acrescentando ser ao universo do ser que havia. Extraordinrio, verdadeiro poder, este o de ser fonte de ser, ainda que por mediao. assim que, quando se pe a conscincia, se pe a totalidade do ser, na compossibilidade com esta mesma conscincia. assim que se pode falar de uma univocidade do ser, pois, do ponto de vista da sua origem, a voz a mesma, isto , promana toda de uma mesma fonte, consiste toda num mesmo acto contnuo, cuja diferenciao no se d relativamente dignidade do ser, mas quanto sua modalidade: todo o acto de ser posto pela conscincia acto de ser, nisso no difere, mas sempre um acto de ser diferente na sua concretizao discreta. O ser no difere do ser, porque manifestao de um acto que o sustenta, enquanto ser, mas esta manifestao, se bem que contnua em acto, descontnua enquanto ser, isto , enquanto seres, na sua necessria diferenciao. o acto que une absolutamente, pois s h um acto que ergue todos os seres: On pourrait expliquer comment la relation entre lun et le divers est constitutive de la valeur elle-mme en montrant quil ny a pas dautre unit relle que lunit par laquelle se dnit lactivit de lesprit, mais que cette unit ne peut se raliser elle-mme qu travers une diversit quelle ne cesse la fois de produire et de rsoudre. Seulement ce serait une erreur grave de croire que ce retour de la diversit lunit mme dont elle procde prsente un caractre de vanit. Car la diversit alors ne se trouve point abolie, mais justie. Lunit dont il sagit nest jamais une unit abstraite ou de retranchement, cest une unit concrte et dpanouissement : ce nest pas cette unit dune pauvret parfaite qui nest lunit de rien, cest cette unit dune fcondit et dune richesse innie qui est lunit vivante de tout ce qui peut tre.

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Retourner lun, ce nest pas par consquent retourner vers le vide de lun, mais vers la plnitude de lun, ni vers limmobilit de lun, mais vers sa puissance cratrice.306 A equivocidade, que poderia parecer decorrer de uma tal estrutura metafsica, apenas fruto de uma possvel leitura supercial da mesma, pois no pode haver equivocidade ao nvel do acto de ser, porque uma mesma fonte unvoca o suporta: se os seres so todos diferentes, exactamente porque a intuio que os produz como que intenta esgotar, sem o conseguir, a innitude do Acto do qual participa. Este Acto innitamente denso, a intuio em acto d a participao, sob a forma de seres, que cria um mundo onde essa absoluta continuidade aparece transformada numa continuidade de seres discretos, a conscincia no innita em acto , em que o que no acto contnuo maneira do acto puro substitudo pelo tempo307 e pelo espao, que so como que
T.V.I , p. 596 (Poder-se-ia explicar como a relao entre o uno e o diverso constitutiva do prprio valor mostrando que no h outra unidade real para alm da unidade por meio da qual se dene a actividade do esprito, mas que esta mesma unidade no se pode realizar seno atravs de uma diversidade, que no cessa de concomitantemente produzir e resolver. S que constituiria um grave erro pensar que este retorno da diversidade prpria unidade de que procede apresenta um carcter de vaidade. Pois, quando assim , a diversidade no se encontra, de modo algum, abolida, mas justicada. A unidade em causa nunca uma unidade abstracta ou de cerceamento, uma unidade concreta e de desabrochar: no esta unidade de uma pobreza perfeita, que unidade de coisa nenhuma, esta unidade de uma fecundidade e de uma riqueza innita, que a unidade viva de tudo o que pode ser. Retornar ao uno no , por consequncia, retornar ao vazio do uno, mas plenitude do uno, nem imobilidade do uno, mas sua potncia criadora.). 307 D.A.H ., p. 218: Le propre de notre vie temporelle, cest de crer une circulation incessante entre cette possibilit tourne dabord vers le dehors et ce retour sur soi par lequel seffectue son accomplissement intrieur. Cest cette circulation par laquelle lessence mme se constitue. Ds lors, si lon peut dire que notre me a besoin du temps pour se raliser, cela ne veut pas dire quelle soit elle-mme engage dans le temps, mais seulement quelle cre elle-mme le temps pour tre, un temps qui lui est intrieur et auquel elle nest point elle-mme assujettie. ( prprio da nossa vida temporal criar uma circulao incessante entre esta possibilidade, inicialmente voltada para o exterior, e este retorno sobre si prpria, por meio do qual se efectua a sua realizao interior. por meio desta circulao que a prpria essncia se constitui.
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manifestaes ou cpias ontolgicas da innitude metafsica do Acto. O que, no acto puro, absoluta continuidade e contiguidade, aparece no campo ontolgico denido pela conscincia, como preenchimento intersticial, como que entreactos, sob a forma de acto, ainda, que fazem o trnsito de acto de ser para acto de ser, sem o que seria impossvel estabelecer uma ontologia, dado que, sem espao e tempo,308 em acto
Assim sendo, se se pode dizer que a nossa alma necessita do tempo para se realizar, tal no quer dizer que ela esteja em si mesma dependente do tempo, mas apenas que ela prpria cria o tempo, a m de ser, um tempo que lhe interior e ao qual no se encontra, de modo algum, sujeita.). 308 D.A.H ., p. 120: Car la participation pour lui [conscincia] consiste dans la disposition dune activit quil dpend de lui dactualiser, non point toutefois par ses seules forces et sans que tout le rel y collabore. Or ici on voit que cette opration ne peut tre accomplie que par lintermdiaire du temps : le temps en effet nous permet de dtacher lun de lautre le possible et le rel, en tant quils concident dans le prsent, an de projeter dans lavenir ce possible quil nous appartient de raliser, sil faut quil devient ntre, et de le rejeter ensuite dans le pass, une fois quil aura t ralis, et o notre esprit pourra en disposer dsormais sans avoir besoin du concours des choses. Ainsi on peut dire que la conscience, cest le temps lui-mme considr comme linstrument par lequel nous pouvons sparer le rel du possible et les convertir sans cesse lun dun lautre. Ds lors le propre de la conscience cest de mettre en lumire la gense mme de notre me. Ce qui ne veut pas dire que notre me elle-mme soit dans le temps, mais seulement quelle porte le temps en elle comme la condition mme de son accomplissement : car elle est me au contraire dans la mesure mme o elle saffranchit sans cesse du temps dans lequel la vie propre du moi est tout entire engage. Et elle saffranchit de deux manires : premirement, en tant quelle est le possible lui-mme, elle chappe au temps comme lui, puisque le possible nentre dans le temps que pour sactualiser, et secondement elle y chappe encore en tant quelle est ce possible non plus sactualisant, mais actualis, puisque la mmoire est une victoire remporte sur le temps, ou encore une disposition intemporelle de tout ce que nous avons acquis dans le temps. (Pois, para ela [conscincia], a participao consiste na disposio de uma actividade cuja actualizao depende dela, mas que no se d, de modo algum, por meio das suas nicas foras e sem que o real para tal colabore. Ora, aqui, v-se que esta operao no pode ser cumprida seno por intermdio do tempo: o tempo, com efeito, permite-nos separar o possvel e o real um do outro, dado que coincidem no presente, com a nalidade de projectar no futuro este possvel, que nos cabe realizar, se quisermos que se torne nosso, e rejeitando-o, de seguida, para o passado, uma vez realizado, onde o nosso esprito po-

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de medida da diferena, entre um ser e o outro, entre a advenincia ao ser de um e de outro, entre a possibilidade como puro acto e a actualidade em acto de ser, haveria sempre um lapso innito ou um lapso de, positivamente, nada.
der doravante dele dispor sem ter necessidade do concurso das coisas. Deste modo, podemos dizer que a conscincia o prprio tempo considerado como o instrumento por meio do qual podemos separar o real do possvel, convertendo-os sem cessar um no outro. Assim sendo, a caracterstica prpria da conscincia consiste em trazer luz a prpria gnese da nossa alma. O que no quer dizer que a nossa mesma alma esteja no tempo, mas apenas que transporta em si o tempo como a condio mesma do seu cumprimento: pois ela , pelo contrrio, alma na medida em que se liberta sem cessar do tempo no qual a vida prpria do eu se encontra inteiramente empenhada. E ela liberta-se de duas maneiras: primeiramente, enquanto o prprio possvel, escapa ao tempo como ele, dado que o possvel no entra no tempo seno a m de se actualizar e, em segundo lugar, ela escapa-lhe ainda enquanto este possvel j no em actualizao, mas actualizado, dado que a memria uma vitria obtida contra o tempo ou, ainda, uma disposio intemporal de tudo o que adquirimos no tempo.).

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A univocidade do acto de ser e a univocidade do acto309 que o ergue implicam o total preenchimento de todas as possibilidades, sob todas as
I.S ., pp. 19-20: Il ne faut point, en effet, attendre de lontologie une rvlation nouvelle qui nous mettrait tout coup et miraculeusement en prsence de ltre. Son rle est la fois plus simple, plus vivant et plus beau. La rvlation de ltre commence avec la vie ; elle ne cesse de se renouveler, de se diversier et de sapprofondir. Mais il ny a aucune exprience possible dont tous les caractres ne se trouvent dj dans lexprience qui est sous nos yeux. Qui na pas su les dcouvrir ici et maintenant ne les dcouvrira nulle part et jamais. Cest que ltre nest jamais un objet spar que nous puissions opposer, pour le contempler part, ce que nous voyons et ce que nous faisons : il est la rvlation de ce que nous avons toujours vu et de ce que nous avons toujours fait, ce qui donne tout coup aux choses que nous avons devant nous cette signication, cette lumire, ce relief et cette intensit qui font que nous sommes toujours tonnes que ce soit cette ralit si familire qui nous dcouvre elle-mme pour ainsi dire non pas seulement ltre sous lapparence, mais ltre mme de son apparence. Cest la continuit et lunit de cette exprience qui ne doit ni se morceler, ni sinterrompre, que nous exprimons en disant que ltre est univoque : ce que lon pourrait accepter sans difcult, si lon pensait, dabord, quen distinguant dans le mot tre des acceptions diffrentes on ferait apparatre des mondes infrieurs, et semblables des limbes, auxquels leur prsence dans lAbsolu doit encore assurer le minimum dtre quon consent leur laisser, car il ny a point de zone intermdiaire entre ltre et le Nant, et, ensuite, que ltre que nous attribuons aux formes particulires du rel nest point un tre spar dont chacune jouirait en quelque sorte pour son compte, en sgalisant ainsi lAbsolu, mais quil est commun et offert toutes la fois, comme le lieu qui les contient et la source o elles puisent tous les biens quelles pourront jamais possder et qui seront toujours proportionnels en elles la puret de lintention et lardeur du dsir. (No se deve, de modo algum, esperar da ontologia uma revelao nova, que nos ponha imediata e miraculosamente na presena do Ser. O seu papel concomitantemente mais simples, mais vivo e mais belo. A revelao do Ser comea com a vida; ela no cessa de se renovar, de se diferenciar e de se aprofundar. Mas no h experincia alguma possvel cujos caracteres no se encontrem j na experincia que est perante os nossos olhos. Quem no tiver sabido descobri-los aqui e agora nunca os descobrir em parte alguma. que o Ser nunca um objecto separado, que possamos opor, a m de o contemplar parte, ao que vemos e ao que fazemos: a revelao de tudo o que sempre vimos e de tudo o que sempre zemos, que confere imediatamente s coisas que temos perante ns esta signicao, esta luz, este relevo e esta intensidade, que fazem com que estejamos sempre espantados com o facto de ser esta realidade to familiar a mesma que nos revela, por assim dizer, no apenas o Ser sob a aparncia, mas o mesmo ser da sua aparncia. a continuidade e a unidade desta experincia que no deve ser estilha309

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suas innitas formas, logo, cada momento vgil, de intuio, sob que forma seja, implica a posio concomitante de um horizonte innitamente denso de possibilidades, em acto, em que algumas dessas possibilidades no esto mais em acto de possibilidade, acto metafsico, mas em acto de ser, isto , so actuais como actos de ser. A alternativa a esta radicao imediata no innito metafsico, nica possvel teoricamente, seria haver um qualquer lapso, uma qualquer falha de preenchimento na densidade absoluta do acto, que deixaria de o ser, e a queda imediata de tudo no nada. Daqui o dizer-se que o ser, e, por maioria de razo o acto, so unvocos e que a conscincia, quando se pe, pe consigo necessariamente todo o resto quer do ser quer do acto que o ergue e sustenta: Mais sil est contradictoire de vouloir transcender lexprience fondamentale par laquelle nous prenons conscience de nous-mme comme moi, du moins est-il vrai que, ce quelle nous dcouvre, cest la connexion intemporelle du participant et du particip, de telle sorte que lon peut se demander sil y a un tre qui soit au-del de toute participation relle ou possible, cest--dire si lessence de lAbsolu, ce qui fait quil est le Tout et non pas le Rien, lActe suprme et non pas lInertie pure, ce nest pas dtre toujours offert la participation dans un sacrice en quelque sorte si parfait de lui-mme qua celui qui nuse que des yeux du corps il ny ait rien de plus dans le monde que les modes particuliers de la participation, qui ne laissent rien paratre en chaque point,
ada ou interrompida, o que exprimimos ao dizer que o Ser unvoco: o que seria fcil de se aceitar, se se pensasse, logo partida, que, ao distinguir no termo ser acepes diferentes, far-se-ia aparecer mundos inferiores, semelhantes a limbos, aos quais a sua presena no absoluto deve ainda assegurar o mnimo de ser que consentimos em lhes deixar, pois no h zona intermdia entre o Ser e o Nada, e, seguidamente, que o ser que atribumos s formas particulares do real no um ser separado de que cada uma usufruiria de algum modo por sua conta prpria, tornando-se, deste modo, iguais ao Absoluto, mas que comum e oferto a todas ao mesmo tempo, como o lugar que as contm e a fonte de que retiram todos os bens que podero alguma vez possuir e que sero sempre proporcionais, nelas, pureza da inteno e ao ardor do desejo.).

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ni en chaque instant, de ltre omniprsent dont ils participent.310 O aparecimento da alteridade quer sob a forma de coisa quer sob a forma de vida ou de algum , pois, uma necessidade do prprio processo participativo de ser, de se ser. A alteridade s no aconteceria se o acto da conscincia pudesse ser um acto de conscincia do nada, em acto, o que absurdo. S esta impossvel intuio de coisa nenhuma poderia ser intuio de um objecto nico e separado, pois qualquer outro objecto implica necessariamente contiguidade, relao. No sendo admissvel esta intuio, resta-nos a outra nica hiptese possvel, a do innito posto em e com cada acto de intuio, neste acto da conscincia, acto sempre extremo, sempre de tudo ou nada, absolutamente.

4.13

XIII Existncia
A existncia sempre apreendida numa experincia,311 coincide com a experincia da prpria participao em acto. Mas o ser s advm nesta
D.A.H ., p. 244 (Mas, se contraditrio querer transcender a experincia fundamental por meio da qual tomamos conscincia de ns prprios como eu, pelo menos, verdade que aquilo que nos revela a conexo intemporal do participante e do participado, de tal modo que possvel perguntarmo-nos se h um Ser que esteja para alm de toda a participao real ou possvel, quer dizer, se a essncia do Absoluto, isso que faz com que seja o Todo e no o Nada, o Acto supremo e no a Inrcia pura, no ser sempre oferto participao, num sacrifcio de algum modo to perfeito de si prprio, que, para aquele que no usa seno os olhos do corpo, nada mais haja no mundo do que os modos particulares da participao, que no deixam transparecer coisa alguma, em todos os pontos e em todos os instantes, do Ser omnipresente de que participam.). 311 I.O., p. 25 : De lexistence il faut dire quelle ne peut tre apprhende ellemme que dans une exprience. Or ltre ne se dcouvre nous que dans lexprience
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mesma experincia, por e atravs desta mesma experincia. A existncia , pois, a experincia da participao em que, atravs do acto que me faz ser, que cria o meu acto de ser prprio, o restante do ser, todo o restante ser, vem, digamos assim, existncia. Mais precisamente, vem existncia na e com a minha existncia.312 E isto de um modo absoluto. A existncia do ser, em acto, depende do acto de ser que constitui a minha prpria existncia.313 Sem esta, sem qualquer existncia em acto, no haveria isto a que se chama o ser e que sempre o fruto correlativo do acto da inteligncia intuitiva, intuio, que nos constitui como conscincia e que faz advir a este mesmo acto de conscincia o mesmo ser. Sem esta humilde e frgil realidade que a existncia, sob a forma de uma conscincia em acto de inteligente participao,314 no
de lexistence, comme ce qui la fonde et ce qui la dpasse la fois. Mais lexprience de lexistence, cest lexprience mme de la participation. Cest lexprience de ltre, en tant prcisment quil peut devenir un tre qui est le mien. (Da existncia, preciso dizer que no pode ela prpria ser apreendida seno numa experincia. Ora, o ser no se nos revela seno na experincia da existncia, como o que a funda e que, ao mesmo tempo, a ultrapassa. Mas a experincia da existncia a prpria experincia da participao. a experincia do ser, enquanto precisamente pode tornar-se num ser que o meu.). 312 D.A.H ., pp. 47-48: Car si toute participation ltre appelle lexistence du moi, il ny a en dehors du moi dautre existence quune existence mdiate, cest--dire qui na de sens que pour le moi e par rapport au moi : ce qui est justement lexistence du phnomne. (Pois, se toda a participao do ser convoca a existncia do eu, no h fora do eu outra existncia seno uma existncia mediata, quer dizer, que no tem sentido seno para o eu e relativamente ao eu: o que justamente a existncia do fenmeno.). 313 T.V.I , p. 620 : Ainsi on peut dire de lexistence quelle est la disposition de ltre en tant quil nous est la fois donn et propos : et la libert qui la constitue nous oblige la dnir comme actualisation dune possibilit qui aurait pu tre autre (Assim, pode dizer-se da existncia que a disposio do ser, enquanto nos concomitantemente dado e proposto: e a liberdade que a constitui obriga-nos a deni-la como actualizao de uma possibilidade que poderia no ter sido.) ou que poderia mesmo no ter sido, em absoluto. 314 I.S ., pp. 39-40: Car on comprend quune chose nous soit donne : mais comment une activit pourrait-elle ltre ? Or cest en cela prcisment que consiste lessence de la participation, qui dpouille chaque tre de tout ce quil possde, et

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haveria algo a que se pudesse chamar ser. No seria possvel, sequer, haver a ele qualquer referncia, em absoluto. O ser, enquanto participado, depende, pois, em absoluto, do acto da existncia, da existncia em acto, forma nica de existncia, dado que as no h em potncia, sendo que esta sempre actual ou no , e que a ideia da existncia apenas uma restrio, imagem restritiva, do prprio acto de existir. O ser que se descobre na existncia, como participao, sempre o efmero ndice da realidade mais profunda e perene que funda e sustenta toda a actividade, participada ou no: o acto puro. sempre e apenas a participao que, criando a perene novidade do ser a que posso chamar de meu, cria essoutra perene nomme de la moindre efcacit cratrice dans la puissance mme quil met en jeu, mais an prcisment de lui permettre de la faire sienne dans la pure adhsion quil accepte de lui donner. Dans cette adhsion, que nul ne peut violer ni surprendre, mais qui nous engage tout entier, rside le principe de notre autonomie que lacte suprmement plein auquel elle nous fait intrieurement participer fonde, au lieu de labolir. Cest parce que cet acte est indivisible, bien quil ne soit en nous que particip, quil y a un monde par lequel chacune des oprations que nous accomplissons montre son insufsance, cest--dire demeure abstraite et appelle ce qui lui manque, de telle sorte quil y a toujours une ralit sensible qui lui rpond et qui lachve, mais qui ne se rvle elle que par son exercice mme et qui la surpasse toujours. Ainsi le monde que nous voyons exprime toujours les exigences de notre activit ; il devient toujours plus riche et plus beau mesure quelle devient plus parfaite et plus pure. (Pois, compreendese que uma coisa nos seja dada: mas como poderia uma actividade s-lo? Ora, precisamente nisto que consiste a essncia da participao, que desapossa cada ser de tudo o que possui e mesmo da menor eccia criadora na prpria potncia que pe em jogo, mas a m, precisamente, de lhe permitir faz-la sua, na pura adeso que aceita dar-lhe. Nesta adeso, que ningum pode violar ou surpreender, mas que nos empenha por inteiro, reside o princpio da nossa autonomia, que o acto supremamente pleno do qual nos faz participar interiormente funda, em vez de abolir. porque este acto indivisvel, se bem que no seja em ns seno participado, que h um mundo pelo qual cada uma das operaes que realizamos mostra a sua insucincia, quer dizer, permanece abstracta e convoca aquilo que lhe falta, de tal modo que h sempre uma realidade sensvel que lhe responde e que a cumula, mas que no se lhe revela seno por meio do seu prprio exerccio, que sempre a ultrapassa. Deste modo, o mundo que vemos exprime sempre as exigncias da nossa actividade; torna-se cada vez mais rico e mais belo, medida que se torna mais perfeita e mais pura.).

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vidade concomitante que o ser na sua totalidade de adveniente. Esta advenincia, que una, isto , que no passvel de diviso, alis habitual, entre, por exemplo, eu e o mundo ou outras, sempre efmera, enquanto trnsito presencial, no deixando qualquer memria prpria, apenas traos e reexos, so apenas nomes alusivos , dessa presena, nessoutra presena que se continua e que assume o possvel da memria desse trnsito efmero, memria essa apenas presente na continuidade contgua do prprio acto da presena, quer dizer, no prprio acto da participao, da criao do sempre novo, pelo acto de ser deste acto omniabrangente que sou eu.315 Se se parar este trnsito, todo um universo, um mundo, e so termos insucientes , se descontinua e cai num relativo nada, tornado absoluto. A descontinuidade absoluta deste acto implicaria uma descontinuidade tambm absoluta, alis, seria essa mesma descontinuidade absoluta, no prprio acto total e a queda, absoluta, no nada absoluto.
D.A.H ., p. 119: Or quest-ce que la mmoire elle-mme sinon la possibilit actuelle dvoquer une perception abolie, qui a t actualise autrefois, mais ne pourra jamais plus ltre ? (Ora, o que a prpria memria seno a possibilidade de evocar uma percepo abolida, que foi actualizada outrora, mas que nunca mais o poder ser ?) ; C.S., p. 208 : Quand la mmoire aura puri tous les vnements de notre vie, quelle aura effac les impressions confuses que nous prouvions quand ils avait lieu, de manire nen laisser subsister que la signication profonde et secrte, tout notre pass nous apparatra comme dans un tableau et notre activit sera devenue contemplative. (Quando a memria tiver puricado todos os acontecimentos da nossa vida, tiver apagado as impresses confusas que experimentmos quando ocorreram, de modo a no deixar deles subsistir seno o signicado profundo e secreto, todo o nosso passado nos aparecer como num quadro e a nossa actividade ter-se- tornado contemplativa.) Aqui, o acto de presena da memria no se distingue j do acto da presena, sem mais. O acto j havido, perdido para a presena instantnea da sua advenincia ao ser, mas presente como continuidade semntica, como memria, na continuidade do acto de ser humano, assume um carcter de pura espiritualidade. Ora, todo o acto transeunte pode assumir este carcter puramente espiritual. Assim, o acto de ser humano o cadinho que transforma a pura possibilidade metafsica em pura espiritualidade, exemplicada na memria. A vida humana o topos da criao do sentido prprio, a partir do innito de possibilidades oferecido pelo acto puro.
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Pelo acto prprio de cada homem passa a responsabilidade pelo acto do mundo, do seu mundo, mas de um mundo que, sendo seu, o mundo em que tudo o que dele faz parte depende do seu acto: o seu crescimento ou a sua diminuio real, no sentido de que o ser que nele introduzo ou nele no intruduzo interessa realmente o mundo, acrescenta-lhe ou no totalidade do ser. Cada acto de cada acto de ser humano interessa literalmente o mundo que carrega consigo. No h acto algum que eu possa actualizar ou deixar de actualizar que no implique necessariamente o mundo. Exactamente porque o mundo a minha interioridade, tudo o que se passar no seio desta mesma interioridade interessa o mundo. Aqui nasce a ligao profunda entre a ontologia prpria de cada acto de ser humano e a ontologia prpria do mundo, dado que so o mesmo: tudo o que passa pelo meu ser passa pelo ser do mundo, que o meu. O mesmo se pode dizer da ligao entre a ontologia prpria de cada acto de ser humano e a ontologia do poltico, do acto poltico, da aco poltica.316 Assim, o bem e o mal que supostamente acontecem num mundo objectivo acontecem outrossim no mundo interior de cada acto de ser humano e, porque acontecem aqui, acontecem no seu mundo que o mundo. No s a ligao imediata, o mesmo acto que est em causa e no h separao entre o eu e o mundo que habita o eu. Cada acto que promovo criador do meu ser e do ser do mundo, exactamente porque no h qualquer soluo de continuidade entre eles. Cada escolha que opero introduz um absoluto de novidade no ser que o meu e no ser do que o mundo. A cada acto, crio o mundo. Cada escolha que fao modica, no apenas o meu ser, mas o meu ser e o ser do mundo. Ora, estas mesmas consideraes aplicam-se necessariamente a todos os outros seres que aparecem na interioridade do meu mundo e que tudo me leva a supor que so semelhantes ao que sou. O mundo , assim, o conjunto das perspectivas ontolgicas, isto , onto-poiticas, dos diversos actos de ser humanos, que se vo, por meio da participao que cada um opera e em que os outros esto presentes, porque presentes em uma
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Isto , do acto relacional de tipo poltico.

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mesma matriz metafsica, entre-criando, cada acto tendo importncia ontolgica para todos.317
T.V.I , p. 672 : Et comme la ralit du monde nest rien de plus que la somme de toutes les perspectives que lon peut prendre sur lui, de mme il y a un tout de la valeur auquel contribuent tous les aspects de la valeur, mme les plus humbles, raliss par tous les tres individuels, mme les plus imparfaits. Ou plutt, comme cest ltre qui est la source de linnit des perspectives que lon prendra jamais sur lui, ainsi labsolu de la valeur fructie en une innit de valeurs particuliers qui ne parviennent jamais lpuiser. (E como a realidade do mundo nada mais do que a soma de todas as perspectivas que possvel ter sobre ele, do mesmo modo, h um todo do valor para o qual contribuem todos os aspectos do valor, mesmo os mais humildes, realizados por todos os seres individuais, mesmo os mais imperfeitos. Ou, antes, como o ser que a fonte da innidade das perspectivas que alguma vez existiro sobre ele, tambm o absoluto do valor frutica numa innitude de valores particulares que nunca conseguem esgot-lo.) De notar, ainda, o sentido de uma absoluta incluso de todos os seres, demonstrativo da grandeza da intuio de Lavelle acerca da absoluta unidade do acto que funda todo o ser, acto que tudo ergue e que tudo salva. uma intuio do absoluto da bondade, ontologicamente entendida.
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Em Introduction lontologie,318 Lavelle arma que a existncia o que surge do ser como um dos seus modos, sendo mais correcto dizer que quer o ser quer a existncia so modos particulares do acto, de entre innitos possveis, particularizaes especiais, especialmente relativas ao acto de ser humano. No se trata tanto de a existncia ser um modo do ser, mas antes de a existncia, ao ser em acto, se descobrir como ser, isto , como correlato, de algum modo objectivo, na interioridade prpria do acto de ser, da sua prpria inteligncia em acto de participao, acto que sempre desdobrado ou, melhor, acto que sempre uma presena, no singular, mas unitria de um horizonte total, no seio de um innito de actuais possveis, em que est presente o prprio acto da
I.O., p. 26 : Lexistence, cest ce qui surgit de ltre lui-mme comme un de ses modes, et qui conquiert en lui son indpendance au moins relative. Seulement, de mme que ltre lui-mme nest pas lobjet absolu, mais au contraire lintriorit absolue, ce mode de ltre qui surgit dans ltre mme ne perd point le caractre qui le fait participer de ltre et qui est son intriorit propre : ce qui explique sufsamment pourquoi lexistence ne peut tre que la dcouverte constitutive du sujet par lui-mme. Cest la constitution dun tre capable de dire moi ou je. Et lon comprend donc quil ne puisse y avoir dautre saisie de lexistence que dans une existence qui est la mienne, avec laquelle je me confonds, hors de laquelle il ny a pour moi que des objets et des phnomnes et qui est telle quen elle la distinction de ltre et du connatre se trouve transcende : seulement, il sagit, au sein de cette identit entre les deux termes, au lieu de rsorber ltre dans le connatre, de rsorber plutt le connatre dans ltre ou de faire son tre du connatre que ltre a de lui-mme. (A existncia o que surge do prprio ser como um de seus modos e que conquista nele a sua independncia, pelo menos relativa. S que, do mesmo modo que o prprio ser no o objecto absoluto, mas, pelo contrrio, a interioridade absoluta, este modo do ser, que surge no prprio ser, no perde de modo algum o carcter que o faz participar do ser e que a sua interioridade prpria: o que explica sucientemente por que que a existncia no pode ser seno a descoberta constitutiva do sujeito por si mesmo. a constituio de um ser capaz de dizer mim ou eu. E assim se compreende que no possa haver outra apreenso da existncia seno numa existncia que a minha, com a qual me confundo, fora da qual no h para mim seno objectos e fenmenos e que de tal modo que, nela, a distino do ser e do conhecer se encontra transcendida: simplesmente, trata-se, no seio desta identidade entre os dois termos, em vez de reabsorver o ser no conhecer, reabsorver, antes, o conhecer no ser ou fazer o seu ser a partir do conhecer que o ser tem de si mesmo.).
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existncia. Esta, ao ser, sempre, no sob uma forma isolada, mas sob uma forma integrada num horizonte inamissvel, absolutamente solidrio com o seu acto mesmo e prprio, solidariedade esta que constitui no s como que o pano de fundo do acto da existncia, mas a existncia em si mesma. Existir, existir no seio de um innito em acto, em que a prpria existncia est presente, no primeiramente como reexo, mas como elemento imprescindvel, literalmente, desse mesmo innito: Mais une existence ne se dmontre pas. Il nest possible de la saisir que par une exprience. Seulement nous croyons presque toujours que cette exprience est celle dun objet, cest--dire dune reprsentation ou dun phnomne, au lieu quil ny a dobjet, de reprsentation ou de phnomne que par rapport une conscience qui les pose et qui par consquent sintroduit elle-mme dans lexistence absolue avant de devenir son tour un repre de toutes les existences relatives. Mais il y a plus : nous pensons tort que le propre dune existence, cest dtre donne quelquun, cest--dire dtre une existence pour un autre, alors que nous savons bien quil ny a dexistence quen soi et par soi et que lexistence donne ou pour un autre ne se soutient elle-mme qu condition que nous lui prtions une existence en soi et pour soi (cest--dire condition den faire une monade), ou condition de la faire dpendre dune existence en soi et par soi (cest--dire de notre propre conscience, comme le fait lidalisme). Le propre dune existence, cest donc dtre intrieur elle-mme ou de se donner ltre elle-mme. Ds lors, lexprience que nous avons de notre existence nest point celle dun objet matriel ou spirituel ( supposer que cette dernire notion ne soit pas une notion contradictoire) : car lexprience dune activit qui sexerce, dans laquelle il ny a plus de distinction entre un objet et un sujet, ou qui est telle que, si on veut que la conscience implique toujours une dualit sans laquelle elle ne serait quune chose, elle ne connaisse point dautre dualit que celle de la possibilit quelle met en uvre et de lactualisation quelle lui donne ; or cette dualit requiert sans doute le temps sans lequel elle serait irralisable en ren-

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dant impossible lacte par lequel la conscience se constitue et lme se cre pour ainsi dire elle-mme. [. . . ] Cest quil ny a dintuition sans doute que de notre activit elle-mme, considre non pas comme un objet que lon apprhende, mais comme une opration qui saccomplit : lintuition, cest cet accomplissement mme en tant que cest moi qui le ralise, et o la distinction du sujet et de lobjet se change en lunit dune possibilit qui sactualise.319 A existncia como ser, isto , como intuio de algo, algo coincidente consigo mesmo, no fruto de uma imposio ou justaposio segunda qualquer, mas da prpria natureza dessa intuio participadora
D.A.H ., pp. 150-151 (Mas uma existncia no se demonstra. No possvel apreend-la seno por meio de uma experincia. S que pensamos quase sempre que esta experincia a de um objecto, quer dizer, de uma representao ou de um fenmeno, se bem que no haja objecto, representao ou fenmeno seno relativamente a uma conscincia que os pe e que, consequentemente, se introduz a si prpria na existncia absoluta, antes de se tornar, por sua vez, um padro de todas as existncias relativas. Mas h mais: pensamos erradamente que o que caracteriza uma existncia ser dada a algum, quer dizer, ser uma existncia para um outro, quando sabemos bem que no h existncia seno em si e por si e que a existncia dada ou para um outro no se mantm a si mesma seno na condio de lhe emprestarmos uma existncia em si e por si (quer dizer, na condio de fazer dela uma mnada) ou na condio de a fazer depender de uma existncia em si e por si (quer dizer, da nossa prpria conscincia, como o faz o idealismo). O que prprio de uma existncia , pois, ser interior a si mesma ou dar o ser a si mesma. Assim sendo, a experincia que temos da nossa existncia no , de modo algum, a de um objecto material ou espiritual (supondo que esta ltima noo no seja uma noo contraditria): pois a experincia de uma actividade que se exerce, na qual no h j distino entre um objecto e um sujeito, ou que de tal modo que, se se quiser que a conscincia implique sempre uma dualidade sem a qual no seria mais do que uma coisa, no conhea qualquer outra dualidade para alm da que h entre a possibilidade que vai actualizar e a actualizao que lhe d; ora, esta dualidade requer, sem dvida, o tempo, sem o qual seria irrealizvel, tornando impossvel o acto por meio do qual a conscincia se constitui e a alma se cria, por assim dizer, a si prpria. [...] que no h, sem dvida, intuio alguma seno da nossa mesma actividade, considerada no como um objecto que se apreende, mas como uma operao que se realiza: a intuio esta prpria realizao enquanto sou eu que a realizo, onde a distino entre o sujeito e o objecto se transforma na unidade de uma possibilidade que se actualiza.).
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e criadora, que a intuio da prpria presena. No se trata de uma intuio segunda de uma intuio primeira, mas da prpria intuio nica e una que d a existncia como tal. O acto de existir e o acto de ser so o mesmo, pois a intuio da existncia a intuio do ser e constitui o acto prprio da participao que ergue o acto de ser humano e, com ele, o acto total de que este capaz, como delimitao nita em acto da innitude do acto puro: On voit donc que cette opration mme par laquelle notre me saffranchit du tout dans lequel elle plonge, lenracine en lui plus profondment, comme le savent bien tous ceux qui pensent qui plus lunion avec Dieu est troite, plus notre libert est parfaite. Mais elle est corrlative dune autre opration par laquelle, de cet affranchissement mme, il faut que lme porte tmoignage. Cest dire quelle est astreinte sexprimer pour tre. Et ce quon appelle existence, cest prcisment le passage incessant qui se ralise en chacun de nous entre sa possibilit et son actualit ; or bien que notre actualit doive tre la n tout intrieure et spirituelle, lexistence exprime la ncessit o nous sommes dactualiser notre propre possibilit par lintermdiaire dune manifestation extrieure qui lprouve la fois et la dtermine. Lexistence, cest donc le pouvoir que nous avons de nous crer nous-mmes, mais en crant dabord notre propre phnomne. [. . . ] Mais le propre de lexistence nous parat rsider dans le pouvoir quelle a de se crer elle-mme en se rvlant ou en se manifestant.320
D.A.H ., p. 160 (V-se, pois, que esta mesma operao por meio da qual a nossa alma se liberta do todo em que mergulha a enraza nele ainda mais profundamente, como o sabem bem todos os que pensam que quanto mais a unio com Deus estreita, tanto mais a nossa liberdade perfeita. Mas ela correlativa de uma operao por meio da qual a alma d necessrio testemunho desta mesma libertao. Quer dizer que ela obrigada a exprimir-se para ser. E aquilo a que chamamos existncia precisamente a passagem incessante que se realiza em cada um de ns entre a sua possibilidade e a sua actualidade; ora, se bem que a nossa actualidade deva ser, no m, totalmente interior e espiritual, a existncia exprime a necessidade que temos de actualizar a nossa prpria possibilidade por meio de uma manifestao exterior que concomitantemente a experimenta e a determina. A existncia , pois, o poder de que dispomos de nos criarmos a ns prprios, mas criando primeiramente o nosso prprio
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A conscincia no a viso de uma viso, e assim, at ao innito, mas a viso nica possvel, em que, em acto, aparecem todos os pontos de vista possveis, e em acto naquele acto, de entre um nmero innito, este sim, em acto, mas num nvel que no o ontolgico, prprio da criao participativa do acto de ser, mas metafsico, do acto puro. De um nmero innito de vises em acto, em innitos nveis, innitamente imbrincados, a participao, que constitui a conscincia de cada acto de ser humano tem, num mesmo acto, vrias vises, tantas mais e to mais largas e profundas quanto a sua participao o , porque a sua participao exactamente a presena do ser, criada por estas mesmas vises, num mesmo acto de ser. O acto de ser so estas vises, propriamente intuies, em acto. Deste acto, faz parte a viso, alis, com solues de continuidade, da presena deste acto, no a si mesmo, como se houvesse, no um acto, mas mais, mas da presena absoluta deste acto como continuidade inamissvel de uma mesma linhagem de intuies, intimamente referenciadas a si mesmas, aliceradas, no numa desdobrada, mas num mesmo acto que se prossegue sozinho e em que pode estar presente a viso da sua mesma presena no seio do innito que a permite e a sustenta. A intuio da existncia como ser prprio e diferente ou a existncia como intuio de um ser prprio e diferente no o garante de coisa alguma, apenas o privilgio dramatrgico concedido a um acto de ser que se pode subtilmente criar a si mesmo, no por meio de uma viso espectadora esttica de um mundo de objectos no qual ela mais um objecto, mas como autora de inexes no curso da presena que lhe
fenmeno. [..] Mas o que o carcter prprio da existncia parece residir no poder que tem de se criar a si mesma ao revelar-se ou ao manifestar-se.).

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facultado sentir como sua, escolhendo,321 preferindo,322 inventando a


T.V.I , p. 428 : Cest pour cela quon dnit presque toujours la libert par le choix, bien que lon puisse douter que, dans sa forme la plus haute, la libert ne soit rien de plus quune ncessit intrieure, cest--dire, non pas une ncessit causale, ni une ncessit de nature, mais la ncessit dune activit qui produit ses propres raisons, au lieu de les subir. Cette cration intrieure de nos propres raisons dagir est sans doute la perfection de lacte libre, sil est vrai qutre esclave, cest tre contraint agir par des causes qui viennent du dehors. Ce qui montre pourquoi on a pu dire que le mal consiste toujours dans une sduction laquelle cde notre volont, et ce que lon exprime quelquefois en disant quelle devient alors esclave de la nature. Le choix peut donc tre considr, lgard de la libert, comme un signe la fois de sa perfection et de son imperfection, de sa perfection si lon loppose une contrainte extrieure, de son imperfection si on considre en lui lhsitation entre les possibles parmi lesquelles la valeur ne sest point encore afrme. Mais le choix est la condition dune libert qui est engage dans le monde : car alors elle est en effet mi-chemin entre cette ncessit du meilleur vers lequel elle aspire, mais qui abolirait en Dieu son indpendance, et cette ncessit du fait contre laquelle elle toujours se dfendre et qui abolirait cette indpendance lintrieur de la nature. Ainsi le propre de la libert, cest tout dabord de se prsenter nous comme une option entre deux espces de ncessit. ( por isso que se dene quase sempre a liberdade por meio da escolha, se bem que seja possvel suspeitar que, na sua forma mais elevada, a liberdade nada mais seja do que uma necessidade interior, quer dizer, no uma necessidade causal nem uma necessidade de natureza, mas a necessidade de uma actividade que produz as suas prprias razes, em vez de as sofrer. Esta criao interior das nossas prprias razes de agir , sem dvida, a perfeio do acto livre, se verdade que ser escravo ser constrangido a agir por meio de causas provenientes do exterior. O que mostra por que nos foi possvel dizer que o mal consiste sempre numa seduo a que a nossa vontade cede, o que, por vezes, exprimimos dizendo que, assim, se torna escrava da natureza. A escolha pode, pois, ser considerada, relativamente liberdade, como um sinal ao mesmo tempo da sua perfeio e da sua imperfeio; da sua perfeio, se se ope a um constragimento exterior, da sua imperfeio, se se considera nela a hesitao entre os possveis no seio dos quais o valor ainda no se armou. Mas a escolha a condio de uma liberdade que est empenhada no mundo: pois, assim, encontra-se a meio caminho entre aquela necessidade do melhor a que aspira, mas que aboliria, em Deus, a sua independncia, e esta necessidade do facto, contra a qual tem sempre de se defender, e que aboliria a sua independncia no interior da natureza. Deste modo, o que caracteriza a liberdade , antes de mais, apresentar-se-nos como uma opo entre duas espcies de necessidade.). 322 T.V.I , p. 484 : Il y a une relation privilgi entre tre et prfrer, de telle sorte que lon peut se demander si tre (du moins lgard de lindividu) ce nest
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novidade radical de um possvel feito acto, de um possvel cuja possibilidade no era correlata de uma escolha entre objectos j prontos como actos de possibilidade a transformar em ser pela conscincia, mas cuja possibilidade era correlata da sua prpria criao, absoluta.323 A grandeza do acto de ser humano est exactamente nesta criao, no ex nihilo, absolutamente, mas na criao absoluta da novidade quer do prprio ser, pela conscincia, quer da sua possibilidade, dado que a conscincia no espelho de objectos, que no podem ser antes dela, mas criadora desses mesmos seres, no acto novo da sua mtua presena, acto absolutamente inaudito, e, com eles, da sua possibilidade prpria. Estes seres s eram teoricamente, metasicamente, possveis: a aco criadora do momento auto-referente da conscincia que os traz ao ser e que os cria, nesse mesmo acto, como possveis actualizados. aqui que reside a liberdade que nunca a escolha entre dois objectos mas sempre a criao de ser.324 aqui que radica o fundapoint prfrer. La prfrence est dorigine intrieur. (H uma relao privilegiada entre ser e preferir, de tal modo que possvel perguntar se ser (pelo menos no que diz respeito ao indivduo) no preferir. A preferncia de origem interior.); T.V.I , p. 285 : La prfrence que lon considre souvent comme une expression de notre tre psychologique a pourtant des racines mtaphysiques. Mais toutes les prfrences particulires supposent la prfrence accorde ltre sur le nant : elles se contentent de la dvelopper et de la promouvoir. (A preferncia, que frequentemente considerada como uma expresso do nosso ser psicolgico, tem, no entanto, raizes metafsicas. Mas todas as preferncias particulares supem a preferncia dada ao ser sobre o nada: contentam-se com desenvolv-la e com promov-la.) Esta ltima citao bem demonstrativa da profundidade da intuio metafsica de Lavelle. Dela, alis, depende toda a sua losoa. Mas do seu sentido e da sua compreenso depende o prprio destino do homem. 323 T.V.I , p. 659 : Nous sommes dans labsolu par le choix et dans la participation par la manire mme dont nous conformons notre conduite ce choix ; mais cest ce choix de nous-mme par un acte quil dpend de nous daccomplir qui nous apprend reconnatre dans labsolu la racine de la participation. (Estamos no absoluto, pela escolha, e, na participao, pelo modo prprio como conformamos a nossa conduta a esta escolha; mas esta escolha de ns prprios, por meio de um acto cuja realizao depende de ns, que nos ensina a reconhecer no absoluto a raiz da participao.). 324 T.V.I , p. 673 : Dans cette multiplicit des modes de lexistence objective et subjective, spatiale et temporelle, le propre de la conscience est toujours de chercher

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introduire lunit : cette unit ne peut tre que leffet de la libert qui les domine tous et qui, par le choix quelle en fait et la manire dont elle les compose, compose ltre du moi et ltre du monde dans lequel elle a dcid de vivre. Quand cette libert commence se relcher, la conscience retourne son tat de dispersion ou mme de dchirement intrieur. Mais, la seule unit qui puisse lui appartenir, cest prcisment non pas lunit dune chose, mais lunit de cette option libre qui ne se laisse jamais diviser ni prescrire et qui, ds quelle entre en jeu, met un terme lambigut du bien et du mal et clt lindtermination des possibles. (Nesta multiplicidade dos modos da existncia objectiva e subjectiva, espacial e temporal, o que caracteriza a conscincia procurar sempre introduzir a unidade: esta unidade no pode ser seno o efeito da liberdade, que os domina a todos e que, por meio da escolha que deles faz e da maneira como os compe, compe o ser do eu e o ser do mundo no qual decidiu viver. Quando esta liberdade comea a relaxar-se, a conscincia retorna ao seu estado de disperso ou mesmo de dilaceramento interior. Mas a nica unidade que pode ser a sua precisamente no a unidade de uma coisa, mas a unidade desta opo livre, que nunca se deixa dividir ou prescrever e que, a partir do momento em que entra em jogo, pe um termo ambiguidade do bem e do mal e fecha a indeterminao dos possveis.); T.V.I , pp. 615-616 : Tel est lacte le plus profond de la libert qui consiste moins choisir hors de soi qu choisir en soi, cest--dire se choisir. Mettre en uvre un tel choix, cest constituer sa propre essence. (Tal o acto mais profundo da liberdade, que consiste menos em escolher fora de si do que em escolher em si, quer dizer, a escolher-se. Realizar uma tal escolha constituir a sua prpria essncia.); D.A.H ., p. 43 : Sans doute il nous est impossible de remonter audel de la libert, qui est toujours un premier commencement absolu et lacte mme qui nous introduit dans lexistence. Mais cest parce quelle est toujours un premier commencement que nous avons nous-mme la libert dtre libre. Et cest parce que la conscience est insparable de lexercice de la libert que la conscience est aussi le moyen de formation de notre me. Elle peut, il est vrai, sen dsintresser, sabsorber dans la contemplation des objets qui la divertissent et se complaire subir plutt quagir. Mais elle exprime avant tout le devoir que jai de devenir ce que je suis, cest--dire dtre tout ce que je puis tre ; et si elle noublie pas que, par son origine, elle pntre dans lintimit mme de ltre, alors elle nous apprendra reconnatre les puissances dont le moi dispose et quil lui appartient dactualiser. En disant du moi quil est conscient, je ne veux pas dire seulement quil y a en lui une lumire qui lclaire lui-mme comme une chose, mais quil y a en lui une initiative par laquelle il se dcouvre comme une possibilit dont il ne peut prendre possession que sil la ralise. (No h dvida que nos impossvel remontar para alm da liberdade, que sempre um primeiro comeo absoluto e o prprio acto que nos introduz na existncia. Mas porque ela sempre um primeiro comeo que temos propriamente liberdade de sermos livres. E porque a conscincia inseparvel do exerccio da liberdade

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mento ontolgico e metafsico de toda a aco, entendida na sua restrio operativa que se espraia pela esttica, poltica, tica e por todas as pragmticas, incluindo as cincias. Se o acto uma interioridade absoluta, pois nada h que se possa conceber que lhe seja exterior e a sua interioridade dene-se como a totalidade innita do haver acto de ser, se o ser aparece como uma interioridade absoluta no seu nvel prprio, dado que, no plano da ontologia, nada h que possa ser sem pertencer interioridade da esfera do ser, sob pena de ser absolutamente irreferencivel, o modo de ser do acto de ser humano , tambm ele, uma pura interioridade, dado que no discernvel da interioridade mesma do ser na sua generalidade, pois que este o produto da criao da sua participao. A diferena especca, literalmente, reside na condio de a interioridade do acto de ser humano ser uma interioridade no meramente lgica-metafsica, que tambm , mas uma verdadeira interioridade, no sentido em que aparece denida como a intuio de um horizonte prprio de intuio, que no confundvel com qualquer outro ncleo, horizonte este denido pela continuidade e contiguidade de um mesmo acto que no se dispersa na sua radicalidade, por mais alargada que seja a sua concretique a conscincia tambm o meio de formao da nossa alma. Pode, verdade, desinteressar-se de tal, absorver-se na contemplao dos objectos que a divertem e comprazer-se mais com sofrer do que com agir. Mas exprime, antes de tudo, o dever que tenho de me tornar no que sou, quer dizer, de ser tudo o que posso ser; e se no esquecer que, pela sua origem, penetra na intimidade mesma do ser, ento, ensinarnos- a reconhecer as potncias de que o eu dispe e que lhe compete actualizar. Ao dizer do eu que consciente, no quero dizer apenas que possui em si uma luz que o ilumina a ele prprio como uma coisa, mas que possui uma iniciativa por meio da qual se descobre como uma possibilidade, de que pode tomar posse apenas realizando-a.); D.T.E ., p. 29 : De fait, le propre de la libert, cest dtre non pas une possibilit, mais un principe qui en relation et en opposition avec ltre en tant que donn voque ou cre une pluralit de possibilits et qui ne cesse de choisir entre elles celle qui devra tre ralise. (De facto, o que caracteriza a liberdade ser no uma possibilidade, mas um princpio que em relao e em oposio com o ser enquanto dado evoca ou cria uma pluralidade de possibilidades, no cessando de escolher entre elas aquela que dever ser realizada.).

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zao prpria como acto, isto , como intuio participadora do Acto. esta continuidade em acto, no em ser, que cria e dene o mago interno desta interioridade, fundamento de toda a dignidade prpria do acto de ser humano. esta continuidade, que metafsica, que cria a incomunicabilidade ontolgica do acto de ser humano, que d a cada acto aquilo que o constitui e que lhe prprio e exclusivo325 e que, no
325 M.S ., pp. 100-101 : Pourtant, le cur le plus profond de la solitude ne rside ni dans lexistence subjective, ni dans lindiffrence des autres tres, ni dans lintervalle qui men spare, ni dans la douleur mme que jprouve par eux ; elle est dans linitiative mme quil mappartient dexercer, dans la dcision quil dpend de moi de prendre, dans la possibilit qui mest laisse chaque instant de faire un acte dacceptation ou de refus, dans lobligation o je suis de mengager moi-mme tout entier dans chacune des dmarches de ma vie. Je puis demander tous les secours, ceux de lexprience, de la raison ou de lamiti : il faut toujours qu un certain moment, mme dans les plus petites choses, je fasse un choix qui est le mien et dans lequel cest mon tre propre qui safrme et se xe. La solitude, cest le libre arbitre. Car cest lui qui me donne la responsabilit mtaphysique de moi-mme. Mais il est facile de voir que ce qui donne un acte libre un tel caractre de gravit, cest que, sil est accompli dans la solitude, il me contraint prcisment la rompre. Il ne suft pas de dire que cest par lui que le moi se constitue ; car nous savons bien quil ne peut pas tre si intrieur nous-mme quil nait sur les autres tres et sur lunivers tout entier une rpercussion imprvisible qui effraie et paralyse les consciences les plus dlicates. Mais il suft dapercevoir que cet acte que je vais faire, lunivers lattend et que personne ne peut le faire ma place, pour que tout coup lide de ma vocation se rvle moi ; et cest la vocation qui fait de la libert possible une libert relle et qui rconcilie la solitude o lacte prend naissance avec la socit vivante quil lui appartient de crer. Ici, chacun de nous est seul parce quil est un premier commencement, une puissance cratrice, une facult dopter entre le oui et le non quil ne peut point rsigner sans disparatre ; et chacun de nous cesse dtre seul, car agir, cest dpasser ses propres limites, cest dj donner quelque chose de soi et accepter de recevoir une rponse laquelle il est impossible de se drober. (No entanto, o cerne mais profundo da solido no existe nem na existncia subjectiva nem na indiferena dos outros seres nem no intervalo que deles me separa nem na prpria dor que me provocam; reside na prpria iniciativa que me compete exercer, na deciso que de mim depende, na possibilidade que, em cada instante, me cabe de realizar um acto de aceitao ou de recusa, na obrigao que tenho de me empenhar pessoalmente, como um todo, em cada uma das iniciativas da minha vida. Posso invocar todos os socorros, os da experincia, da razo ou da amizade: sempre

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mesmo acto em que lhe confere esta separao e autonomia ontolgica, que lhe outorga um mundo prprio, exclusivo, lhe d, atravs desta e nesta mesma intuio prpria e incomunicvel, atravs deste mesmo mundo, o contacto com o restante do universo ontolgico, mas atravs de uma ligao que no ontolgica, mas metafsica. Embora haja uma concomitncia em acto da presena entre os vrios actos de ser, pela qual se pode estabelecer uma comunicao entre eles que no ontolgica, ou haveria fuso entre os seus seres, esta concomitncia suportada pelo nvel metafsico do acto: no entramos na interioridade de outrem directamente, ou anularamos esse outro e a ns mesmos, mas acedemos-lhe pela participao num e de um mesmo acto que nos sustenta a ambos e cujo acto total tem, em acto, as participaes que, ao participarem nesse e de esse Acto directamente, participam umas nas outras indirectamente. Daqui provm a feliz impossibilidade de aceder directamente ao interior prprio de outrem (ou mesmo de uma coisa), de que estaremos sempre afastados no pela distncia, j ontolgica, do tempo e do espao, mas pela distncia innita, ainda que innitesimalmente, do acto, que de ordem metafsica e, metasicamente, para um acto no
necessrio que, em determinado momento, mesmo nas coisas mais pequenas, faa uma escolha, que minha e na qual o meu prprio ser que se arma e se xa. A solido o livre-arbtrio. Pois ele que me confere a responsabilidade metafsica de mim mesmo. Mas fcil ver que o que d a um acto livre um tal carcter de gravidade o facto de, se bem que seja realizado na solido, precisamente me constrange a romp-la. No basta dizer que pelo seu intermdio que o eu se constitui, pois bem sabemos que no pode ser to interior a ns prprios que no tenha sobre os outros seres e sobre todo o universo uma repercusso imprevisvel, que assusta e paralisa as conscincias mais delicadas. Mas basta que me aperceba de que este acto que vou realizar esperado pelo universo e que ningum o pode fazer por mim, para que imediatamente a ideia da minha vocao se me revele; e a vocao que faz da liberdade possvel uma liberdade real e que reconcilia a solido, em que o acto nasce, com a sociedade viva, que lhe compete criar. Aqui, cada um de ns encontra-se s porque um primeiro comeo, uma potncia criadora, uma faculdade de optar entre o sim e o no; faculdade a que no pode resignar sem desaparecer; e cada um de ns deixa de estar s, pois agir ultrapassar os seus prprios limites, j dar algo de si e aceitar receber uma resposta a que impossvel furtar-se.).

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innito, a distncia a um outro acto no innito innita, dado que entre os dois est sempre de permeio o innito em acto do Acto. Mas, indirectamente participando todos do mesmo acto, participam uns dos outros,326 segundo proximidades que tm a ver com a essncia mesma dos diferentes actos de ser. A interioridade a descoberta constitutiva do sujeito operada por si mesmo: Cette dcouverte dune existence qui ne peut tre quintrieure elle-mme, qui ne peut pas tre spare de lacte qui la fait tre, qui ne me quitte jamais et qui accompagne toutes les autres, me fait merger de ltre, ou si lon veut, me permet dy pntrer. Elle men distingue par ma propre limitation, mais elle me rend consubstantiel lui ; elle me dnit comme tant la potentialit mme du tout de ltre : ce qui est justement le sens que nous donnons au mot pense, quand nous lopposons tre. Et il est vident quune telle exprience ne peut pas tre dduite : mais en vertu de son intriorit, celui qui la fait en cre lobjet du mme coup. Mais la notion mme que nous avons de ltre nen peut pas tre spare : celle-ci est dcouverte en mme temps
Q.S ., p. 120 : Mais le secret de lamour, cest quil tend produire lgalit entre ceux qui saiment. Car celui qui aime ne peut pas tre content sil ne sent pas quil aime autant quil est aim. Leffet de lamour, cest donc de transformer toute volont en la volont mme de Dieu. Ds lors, au lieu de rester loign des cratures, on les retrouve toutes en Dieu qui, en crant toutes choses avec aisance et rapidit, a laiss en tous les vestiges de ce quil est. Il a conduit toutes les cratures du nant ltre ; il les a dotes sans compter de toutes les qualits et de tous les dons. Chacune delles est un trace du pas de Dieu. Lunion de notre volont et de la volont de Dieu nous conduit regarder toutes les cratures comme Dieu mme les regarde. (Mas o segredo do amor consiste em tender a produzir a igualdade entre os que se amam. Pois aquele que ama no pode estar contente se no sentir que ama tanto quanto amado. O efeito do amor consiste, portanto, em transformar toda a vontade na vontade mesma de Deus. Assim sendo, em vez de permanecermos afastados das criaturas, reencontramo-las todas em Deus que, criando todas as coisas com facilidade e rapidez, deixou em todas vestgios do que . Conduziu todas as criaturas do nada ao ser; dotou-as generosamente com todas as qualidades e todos os dons. Cada uma delas o vestgio do passo de Deus. A unio da nossa vontade e da vontade de Deus leva-nos a olhar todas as criaturas como o prprio Deus as olha.).
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quelle comme le fondement de sa comprhension, plus encore que comme le surplus de son extension. Elle a par consquent une porte mtaphysique, dabord parce que cest le seul point du monde o sans doute, du consentement unanime des philosophes, nous soyons assur que ltre et le connatre concident, mais aussi parce que ltre dont elle tmoigne que nous en faisons partie au moment o nous nous donnons ltre nous-mme napparat pas seulement comme extrieur moi, ni mme comme intrieur soi, mais comme fondant ma propre intriorit moi-mme, de telle sorte, que par un vritable paradoxe, cette mergence hors de ltre ne me sparait de lui quen apparence et comme une condition par laquelle ctait moi quil appartenait, en retrouvant son intriorit, de me donner la mienne. Ainsi le moi senracine dans le soi et fait du soi de ltre la substance mme de son propre moi.327
I.O., pp. 26-27 (Esta descoberta de uma existncia que no pode ser seno interior a si prpria, que no pode ser separada do acto que a faz ser, que nunca me abandona e que acompanha todas as outras, faz-me emergir do ser ou, se se quiser, permite-me penetrar nele. Distingue-me dele por meio da minha prpria limitao, mas torna-me consubstancial a ele; dene-me como sendo a prpria potencialidade do todo do ser: o que justamente o sentido que damos ao termo pensamento, quando o opomos ao ser. E evidente que uma tal experincia no pode ser deduzida: mas, em virtude da sua interioridade, aquele que a faz cria imediatamente o seu objecto. Mas a noo mesma que temos do ser no pode ser separada dela: descoberta ao mesmo tempo que ela, como o fundamento da sua compreenso, mais do que como o excesso da sua extenso. Tem, por consequncia, um alcance metafsico, antes de mais, porque o nico ponto do mundo em que, sem dvida, com o consentimento unnime dos lsofos, estamos seguros de que o ser e o conhecer coincidem, mas tambm porque o ser, de que ela testemunha sermos parte no preciso momento em que damos o ser a ns prprios, no surge apenas como exterior a mim nem mesmo como interior a si, mas como fundando a minha prpria interioridadde para mim mesmo, de tal modo que, por meio de um verdadeiro paradoxo, esta emergncia para fora do ser no me separa dele seno aparentemente e como uma condio pela qual a mim que compete, reencontrando a sua interioridade, dar interioridade a mim prprio. Assim, o eu enraiza-se no si e faz do si do ser a substncia mesma do seu prprio eu.).
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Este foco de luz, ao mesmo tempo absorvente e irradiante, que a conscincia, constitui-se como uma nova interioridade dentro da interioridade absoluta do Acto, como uma interioridade relativa no seio de uma interioridade absoluta, mas irredutvel no que e, nisso, tambm absoluta, no no sentido de dispensar qualquer referncia, mas no sentido de ser uma presena que, no que , na sua relatividade de participao, insubstituvel, a no ser pelo nada. Toda a presena , deste ponto de vista absoluta, porque, como presena que , absolutamente. O acto sempre absoluto, mesmo nas formas aparentemente mais tnues que se possam pensar. O absoluto do ser, o acto, no graduvel: s as suas concretizaes o so, no o acto que as ergue.328 No caso
T.V.I , p. 613 : Il ny a pas de hirarchie de ltre, puisque ltre est univoque et insparable de labsolu mme qui le fonde en fondant lascension ltre de toutes les formes particulires de lexistence. (No h hierarquia do ser, dado que o ser unvoco e inseparvel do prprio absoluto que o funda fundando a ascenso ao ser de todas as formas particulares da existncia); D.E ., p. 87 : Il ny a pas de degrs de ltre : on ne peut pas tablir de hirarchie par rapport ltre, mais seulement un tre quali. [. . . ] Mais si ltre de toutes les formes, quelle que soit loriginalit de chacune delles, consiste dans leur agrgation au mme tout, on comprendra mieux pourquoi il ne diffre pas de lune lautre et pourquoi aussi chacune exprime adquatement, malgr ses limites, la totalit de ltre. Ce nest pas seulement parce quil y a ltre total prsent avec elle, encore quau-del de ses limites, mais parce que cest lui qui la limite et que le contenu mme des limites est leffet dune action qui vient de partout. Quant lide des degrs de ltre, il est impossible de lui donner un sens autrement quen faisant renatre lide du nant et en remplissant par une srie continue, dont tous les termes participerait la fois de ltre et du nant, lintervalle qui sparait ces deux extrmes. En fait on ne rencontrerait ceux-ci nulle part : le passage la limite qui nous fournirait ltre pur sous une forme spare est aussi illgitime que celui qui nous fournirait le nant. A la srie des termes et chaque terme nous donnons lexistence simple et indivisible ; de plus, limperfection dans lexistence mme implique que on labolit au moment o on la pose : car la rarfaction de lexistence consiste introduire en elle contradictoirement le vide, cest--dire le nant. Ce nant apparent, cest la richesse totale de ltre qui se rvle nous aussitt que labstraction essaie den isoler un aspect limit. (No h graus do ser: no possvel estabelecer uma hierarquia relativamente ao ser, mas apenas a um ser qualicado. [...] Mas se o ser de todas as formas, qualquer que seja a originalidade de cada uma delas, consiste na sua agregao a um mesmo todo, compreende-se melhor por
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do Acto, a sua interioridade dene-se como absoluta por contraposio a uma nica alternativa que seria a do absoluto nada, levando a que, necessariamente, tudo tenha de pertencer ao domnio denido pela interioridade mesma do Acto, fora da qual nada h, isto , relativamente qual no h qualquer exterioridade, a sua univocidade: On rencontrera plus de difcults admettre lunivocit de ltre ; [. . . ] Pourtant luniversalit et lunivocit ne sont que les deux expressions qui dnissent lunit de ltre quand on le considre tour tour au point de vue de lextension et au point de vue de la comprhension. Mais quel paradoxe de dire quil ny a pas de degrs de ltre, que cest le mme tre qui est dit du tout et de la partie, de lme et du corps, dun songe et dun vnement, de lide et de la chose, de laction spirituelle la plus pure et de la vapeur la plus fugitive ! Cependant, outre que le paradoxe serait peut-tre dintroduire le plus et le moins au cur de ltre lui-mme et non pas seulement dans ses dterminations, il importe de remarquer que lchelle de ltre serait toujours une chelle entre ltre et le nant, alors quentre ces deux termes il ny a point dintermdiaire. Cest un inni qui les spare : aussi de chaque chose faut-il dire quelle est ou quelle nest pas ; et encore dire quelle nest pas, cest dire quelle nest pas ce quon croit quelle tait et quelle
que razo no difere de uma para a outra e tambm a razo pela qual cada uma delas exprime adequadamente, apesar dos seus limites, a totalidade do ser. No apenas porque o ser total est presente com ela, se bem que para alm dos seus limites, mas porque ele que a limita e porque o prprio contedo dos limites o efeito de uma aco que procede de toda a parte. Quanto ideia dos graus de ser, impossvel dar-lhe sentido, seno fazendo renascer a ideia do nada e preenchendo, por meio de uma srie contnua, cujos termos participem concomitantemente do ser e do nada, o intervalo que separa estes dois extremos. De facto, no encontraremos estes em parte alguma: a passagem ao limite, que nos daria o ser puro sob uma forma separada to ilegtima quanto a que nos daria o nada. srie dos termos e a cada termo damos uma existncia simples e indivisvel; mais: a imperfeio na prpria existncia implica que a anulemos no exacto momento em que a pomos, pois, a rarefaco da existncia consiste em introduzir contraditoriamente nela o vazio, quer dizer, o nada. Este nada aparente a riqueza total do ser, que se nos revela assim que a abstraco tenta isolar um seu aspecto limitado.).

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est autre chose. Mais ltre cest toujours ltre absolu ; il ny a rien au-dessous de lui, il ny a rien au-dessus.329 No caso da conscincia, a sua interioridade dene-se por contraposio relativamente a uma exterioridade de dimenso innita em acto. Mas esta exterioridade , ao mesmo tempo, interioridade pois a denio da interioridade prpria da conscincia opera-se, no por separao, mas por participao. Esta participao, constitutiva do acto de ser humano, sob a forma de uma conscincia, operada pela inteligncia que, pela intuio, transforma isso que puro acto, metafsico portanto, em acto de ser quer no acto de ser que corresponde exactamente sua estrita interioridade quer no acto de ser que, sendo fruto desta mesma intuio e, como tal, habitando esta mesma interioridade da conscincia, no por esta intuda, sentida330 como pertencendo sua intimidade prpria denidora.331
D.E ., p. 14 (Encontrar-se-o mais diculdades ao admitir a univocidade do ser; [...] No entanto, a universalidade e a univocidade mais no so do que as duas expresses que denem a unidade do ser, quando considerado sucessivamente do ponto de vista da extenso e do ponto de vista da compreenso. Mas que paradoxo dizer que no h graus do ser, que o mesmo ser que dito do todo e da parte, da alma e do corpo, de um sonho e de um acontecimento, da ideia e da coisa, da aco espiritual mais pura e do mais fugitivo vapor! Entretanto, mais do que lembrar que o paradoxo estaria em introduzir o mais e o menos no corao do prprio ser e no apenas nas suas determinaes, importa fazer notar que a escala do ser seria sempre uma escala entre o ser e o nada, quando entre estes dois termos no h qualquer intermedirio. um innito o que os separa: assim, de cada coisa necessrio dizer que ela ou no ; e, ainda, dizer que no , quer dizer, que no aquilo que se acredita que fosse, que outra coisa. Mas o ser sempre o ser absoluto; nada h abaixo dele, nada h acima.). 330 Este termo sentida no tem valor sensvel, como oposto a inteligvel, por exemplo. Sentir aqui quer dizer intuir o sentido. O prprio ser intudo como este primeiro sentido. A ontologia funda-se num inteligente sentir fundamental, com que coincide. A intuio o que de mais sensvel existe: todo o sentido por l passa, por l passou. 331 C.S ., p. XX : Car la conscience de ce que je suis, cest la conscience de ce que je puis tre, dune puissance sans cesse en action et qui ne russit jamais spuiser. De cette puissance, la conscience me permet de disposer dans le miracle de linstant. Il ny a pas ici connaissance dune chose donne, mais seulement lucidit dans lexercice dune activit dont le jeu ne peut jamais tre suspendu. Elle nest donc
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este sentimento, dado na e pela prpria intuio, que funda aquilo a que classicamente se chama conscincia, como conhecimento desdobrado, de tipo reexo, em que, ao intuir332 se intui que se intui. este sentimento permanente, em viglia,333 sempre total e denindo esta mesma totalidade a totalidade prpria da conscincia, que cria a interioridade prpria da conscincia, e que constitui o acto de ser humano.
pas comme la vision dun paysage qui soffrirait du dehors au regard, mais comme un paysage qui natrait de lacte mme du regard. La conscience de soi est une rexion qui, au lieu de supposer lobjet auquel elle sapplique, lengendre en sy appliquant. (Pois a conscincia do que sou a conscincia do que posso ser, de uma potncia incessantemente em aco e que nunca consegue esgotar-se. A conscincia permiteme dispor desta potncia no milagre do instante. No h, aqui, conhecimento de uma coisa dada, mas apenas lucidez no exerccio de uma actividade cujo jogo nunca pode ser suspenso. No , pois, como a viso de uma paisagem que se oferea desde fora ao olhar, mas como uma paisagem que nasa do prprio acto do olhar. A conscincia de si uma reexo que, em vez de supor o objecto ao qual se aplica, o engendra, aplicando-se-lhe.). 332 De propsito no pomos ao intuir algo pois a intuio no a intuio de algo que lhe pr-exista, mas a criadora desse mesmo algo que s se d na e pela intuio, sem a qual no teria qualquer sentido ou estatuto. A intuio no se relaciona com um exterior onde v como que tocar s cegas coisas que, pelo seu toque, sejam iluminadas; a intuio cria-se, criando aquilo a que erradamente se chama o intudo, erradamente porque o termo intudo pressupe j que houvesse algo anterior intuio, que esta teria, exactamente, intudo. No h, pois, um mundo qualquer, anterior ao acto de participao, sobre o qual a inteligncia, ou a sensibilidade, tanto monta, se vai debruar para iluminar, para retirar das trevas. O mundo o resultado da participao: [...] et la contemplation parfaite ne se distingue pas de la cration du monde ([. . . ] e a contemplao perfeita no se distingue da contemplao do mundo.), C.S ., p. 138. 333 C.S ., p. XXI : La conscience de soi nous apprend ne rien possder an de devenir prsent tout ce qui est et tout ce qui peut tre. Il faut quelle se rduise un acte dattention pure qui nest, au fond de nous-mme, quune sorte de participation consentie cet acte ternel et toujours recommenc, qui est lacte mme de la cration. (A conscincia de si ensina-nos a nada possuir, a m de nos tornarmos presentes a tudo o que e a tudo o que pode ser. necessrio que se reduza a um acto de ateno pura, que mais no , no fundo de ns prprios, do que uma espcie de participao consentida do acto eterno e sempre recomeado, que o acto mesmo da criao.).

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Sem este sentimento fundador, no haveria conscincia e sem esta no haveria homem. A questo sobre ento, o que que haveria simplesmente no tem sentido. No h modo srio de fugir evidncia de que, sem esta intimidade onde eclode, melhor, que a prpria ecloso do homem, no haveria coisa alguma, pois nada faz sentido independentemente dela. O ser no estava a, perdido sem a conscincia, desconhecido, ansioso por ser descoberto por ela: uma caricatura do que a relao nica e fundadora da conscincia com o todo da realidade. Do ponto de vista do sentido, a conscincia o todo da realidade. S que esta condio incontornvel no uma reduo do real conscincia, como se houvesse um real, no reduzido, independente da conscincia, que esta teria vindo, posteriormente, reduzir, por apropriao ou outro qualquer meio no criador. A conscincia no arqueolgica, potica, poitica no grau mais elevado da poeticidade que o da produo do novo, indiscernvel, por denio, da criao, em termos de sentido.334 Esta nunca
D.A.H ., pp. 25-26: Le propre de la conscience, cest donc de faire vanouir lextriorit des choses au prot de leur intriorit, et cette intriorit ne peut tre rencontre que si nous retrouvons en nous lacte mme par lequel elles se font. La conscience aspire donc concider avec lacte mme de la cration : en fait, elle sen distingue toujours prcisment parce quil y a entre cet acte et sa propre opration toute lopacit de lobjet. Mais cest cette opacit quelle essaie de vaincre. Et si lactivit de la conscience ne produit rien de plus en raison de sa propre limitation que la pure reprsentation de lobjet, encore cette reprsentation nest-elle capable de la satisfaire que dans la mesure o la conscience, incapable de crer le monde, cre du moins lapparence du monde telle quelle lui est donne ; car alors cest ellemme qui se la donne. (O que caracteriza a conscincia , pois, fazer desaparecer a exterioridade das coisas em proveito da sua interioridade; e esta interioridade no pode ser encontrada, a menos que encontremos em ns mesmos o acto por meio do qual elas se realizam. A conscincia aspira, pois, a coincidir com o prprio acto da criao: de facto, distingue-se sempre dele precisamente porque h entre este acto e a sua prpria operao toda a opacidade do objecto. Mas esta opacidade que ela tenta vencer. E se a actividade da conscincia nada mais produz em razo da sua mesma limitao do que a pura representao do objecto, ainda assim esta representao no capaz de a satisfazer seno na medida em que a conscincia, incapaz de criar o mundo, cria pelo menos a aparncia do mundo tal como lhe dada, pois, ento,
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absolutamente a partir do nada, mas sempre a partir do acto e corresponde sempre a uma delimitao tpica do Acto, nova, no como irrupo de algo a partir do nada absoluto, mas como ecloso dessa mesma irrepetida e irrepetvel delimitao, a partir do tesouro de possibilidade do acto puro. Assim, o acto de participao, que corresponde a uma delimitao em contnuo acto de um topos,335 no encontramos termo melhor, do Acto, delimitao que a prpria inteligncia em acto. claro que o detalhe curioso desta operao permanecer para sempre inacessvel porque a participao no uma mecnica transdutora, no um aparelho que se aplique a um estrato, neste caso o metafsico, para o converter em ontolgico, como se houvesse um estrato e um aparelho independentes, disjuntos, que eventualmente se reunissem para criar ontologias. A participao um acto indecomponvel em partes, quaisquer que sejam. Com o acto de participao, com cada um, comea todo o sentido do todo. No h, pois, um domnio metafsico espera da participao, e uma qualquer coisa participadora que vai participar disso. Do ponto de vista do acto de ser humano, do ponto de vista do sentido, tudo aparece com a participao. Tudo. ela que nos d acesso ao Todo, que nele nos instala, que dele nos d notcia, que nele nos funda. Sem ela, nada.
ela prpria que o d a si mesma.) Mas este carcter representativo um outro modo de dizer a participao, pois: [...] lapparence nest pas distincte de ltre mme qui apparat, puisquelle est lacte par lequel il se ralise. ([. . . ] a aparncia no distinta do prprio ser que aparece, dado que o acto por meio do qual ele se realiza.), P.M ., p. 275. A conscincia cria a aparncia do mundo, mas esta aparncia o ser do mundo como aparece, pois s aparece numa conscincia, sem esta, no h mundo, pois no h como haver qualquer referncia a algo que transcenda, em absoluto, a conscincia. 335 De um topos e de um kairos. A participao instaura uma tpica ontolgica, isto , o lugar ontolgico prprio de cada acto de ser, que , tambm, o seu poros metafsico, ou seja, a abertura absoluta por meio de que tem acesso ao ser. E este acto d-se num especial, prprio kairos, que a instaurao do seu momento, no sentido do instante da sua vinda ao ser, isto , da sua instncia prpria. aqui que nasce o tempo, medida da diferenciao destes kairoi.

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Mas, ento, no h uma pr-existncia do metafsico relativamente ao ontolgico, do acto em relao ao ser, do Acto relativamente aos actos de ser? Do ponto de vista da participao em acto, no: tudo comea no acto de participao, tudo. Mas, ento, esta participao no se funda num acto puro metafsico, fonte de toda a actualidade, porque necessariamente em indelvel acto? No, se este sentido fundacional ainda guardar algum resqucio de separao absoluta, de absoluta distino. A participao, rigorosamente, no se funda no acto puro, ela esse mesmo acto em criao de diferenciao. Reside aqui o ponto fundamental quer para a compreenso da participao quer para a compreenso do prprio Acto como realidade innita: a criao diferenciao e a diferenciao sempre criao, em todos os nveis, e so innitos, em qualquer nvel. Mais subtil ainda: no h propriamente nveis, estes so j formas aglutinadoras, destruidoras da prpria radicalidade da novidade , mas sim actos de ser nicos, innitos, innitamente nicos, cada um sendo o que e contribuindo para essa mesma innitude com uma aportao innitamente importante e ponderosa,336 pois a sua eliso absoluta implicaria a prpria queda do Todo no nada.

Em que todo o sentido do valor se funda: la valeur procde de lacte et non pas lacte de la valeur (o valor procede do acto e no o acto do valor), T.V.I , p. 307. Sentido da positividade do que : la valeur est en un certain sens la positivit de toute chose (o valor , num certo sentido, a positividade de cada coisa), T.V.I , p. 302. O valor marca absolutamente, no uma qualquer graduao factcia, mas o absoluto da presena, da positividade ontolgica prpria de cada coisa, isto , de cada acto de ser, no relativamente considerado, num sentido horizontal, perante os seus congneres actos de ser, mas, num sentido vertical, relativamente ao nada, que contraria, e que a sua nica alternativa absoluta. Este carcter absoluto da alternativa da positividade da presena absolutiza a relao do acto presente com a alternativa. O valor funda-se neste absoluto de estar a, onde poderia estar o nada. Assim sendo, neste momento mais alto, o valor sempre um absoluto, no de valorao, mas de sublimidade do que , absolutamente, perante o nada e porque poderia no ser. este ser de algo que poderia no ser que o valor. Qualquer juzo, chamado de valor, mais no faz do que captar este absoluto precioso da presena.

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XIV Dignidade nica de cada Acto de Ser


Como fcil de ver, esta viso do acto de ser traz uma novidade radical no que diz respeito ao sentido da dignidade de cada um dos actos de ser e de cada um dos seres que se apresentam na conscincia de cada acto de ser humano. A percepo desta dignidade traria consigo imediatamente a instaurao de uma verdadeira paz perptua e a prpria denio de qualquer reino dos cus. Tambm parece claro que ser sempre uma utopia, ainda que necessariamente paradigmtica. No temos, no entanto, qualquer conana neste juzo, dado que nada impede, ao nvel da pura conscincia humana, esta tomada de conscincia, como se percebe, no h aqui qualquer redundncia, dado que seria a coincidncia com a prpria denio de conscincia. No se trata da reduo de um qualquer paraso a um paraso menor na terra, mas o atingir de um estado de conscincia e de ser e de acto de ser em que houvesse coincidncia perfeita entre a intuio e a existncia, em que o ser fosse exactamente o que , numa aceitao virginal da participao, por si mesma, tal como .337 O desajuste est exactamente em que a conscincia nunca coincide com o que , mas esta no-coincidncia
M.S . : La guerre porte jusqu lextrmit lexprience commune de la vie : dans sa pure essence spirituelle, cette exprience tend se dpouiller des images de la guerre ; il sagit pour nous de la rendre constante, den porter en nous la prsence ininterrompue et de la retrouver toujours et partout sans que le visage fugace du bonheur nous permette jamais de loublier ou de la perdre. (A guerra leva ao extremo a experincia comum da vida: na sua pura essncia espiritual, esta experincia tende a despojar-se das imagens da guerra; trata-se, para ns, de a tornar constante, de trazer em ns a sua presena ininterrpta e de a reencontrar sempre e em toda a parte, sem que a fugaz face da felicidade nos permita jamais esquec-la ou perd-la.).
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no fatal, apenas conjuntural e pode ser vencida.338 Esta no-coincidncia consubstancia-se nas divises entre, por exemplo, gnoseologia e ontologia, entre esta e tica, poltica, esttica e todas as cincias particulares. Numa conscincia pura, indivisa, una, h coincidncia entre todas estas particularizaes, melhor, no existem, e o acto da conscincia um puro acto de presena, de pura presena, em que o que e -o absolutamente: aqui reside o seu carcter criador, nesta presenticao, em acto, da diferena, da novidade, feitos ser. O ser aparece, pois, no como o tradicional estvel, mas como a advenincia da pura diferena, nica, irrepetvel e efmera. Esta efemeridade nada tem a ver com temporalidades, mas com a natureza prpria da criao, que no pode ser interrompida, dado que o processo de manifestao do prprio innito, na sua mesma intimidade, processo innitamente denso, em que no h propriamente transio entre actos, mas uma continuidade de acto, no a continuidade de um acto determinado, mas um acto contnuo, cuja continuidade no uma permanncia,339 sempre limitada, mas exactamente uma impermannEm termos cristos, digamos assim, deixa de surpreender a pureza da conscincia de Cristo, no se trata de uma subverso ex machina da conscincia imperfeita e impura do homem, mas da assuno da conscincia do homem na sua exacta pureza: Deus mostra-se na pureza da ontologia, sem qualquer artifcio, como que fazendo a demonstrao da bondade outorgada por Deus aquando da criao da prpria humanidade, que Deus viu que era boa, mostrando que anal no se tinha enganado ao criar o homem, como na verso corrente da criao, antes tinha feito uma estrutura activa perfeita como tal no que , boa, se bem usada. Dom de perfeita divindade, a Cristo bastou ser homem para ser perfeito como homem. Talvez seja preciso a humanidade ser actualizada por um Deus para se revelar boa, mas, ento, o mal no est propriamente na sua natureza. Como bvio, esta reexo obriga a repensar toda a questo do mal e do pecado. 339 Que, alis, pressuporia o tempo. Mas o tempo que a marca da impermanncia do acto, isto , a gura da permanncia que mais no do que a imagem da continuidade do acto, continuidade que se manifesta na diferenciao do ser. Esta manifestao sempre nova e, portanto, impermanente, daqui o tempo como inapreensvel; o acto im-permanece, isto , no pra, continua. Se algo pudesse permanecer, permaneceria no acto; este no tem onde permanecer. Esta impermanncia s causadora de angstia a quem confunde a contraposio entre o acto e o nada com a
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cia, isto , uma innita diferenciao, que preenche a totalidade de acto possvel. Deste modo, esta realidade efmera poder ser caracterizada melhor como transeunte acto, acto cuja essncia precisamente esta innita diferenciao que como que o modo necessrio de repulsa do nada: qualquer brecha ou soluo de continuidade no acto, qualquer impresena em acto de um possvel equivaleria queda no nada.340 Pode-se, assim, tirar a concluso, aparentemente paradoxal, de que a nica verdadeira possibilidade meramente possvel, isto , sem acto, o nada. Esta concluso em nada contradiz essa outra, que aparentemente a contraditava, quando se armava que, perante a presena absoluta do acto, o nada era impossvel, pois a sua possibilidade era incompatvel com aquele, uma vez que esta segunda possibilidade se refere a uma possibilidade em acto, a um acto de possibilidade, o qual corresponde a uma presena no seio do innito, e a primeira a uma possibilidade sem acto, mais do gnero tradicionalmente considerado. A existncia a intuio continuada de uma parte deste innito em acto. Intuio, porque a criao de uma inteligncia que, em acto, imediatamente coincidente com a totalidade desse mesmo acto que a constitui, isto , a inteligncia, sob qualquer forma, modo ou nvel, o facto mesmo da presena do acto de ser que o nosso; sem esta inteligncia, pura intuio ontolgica, no haveria humanidade nem faria qualquer sentido qualquer referncia a um qualquer mundo ou
inapreensibilidade do mesmo acto. Ora, esta no pode causar qualquer angstia, pois a prpria negao em acto do nada e da sua possibilidade. O que a impermanncia do acto, e a consequente fugacidade do tempo, causam uma terrvel frustrao a quem, por incapacidade de se fundar como acto prprio, quer fundar-se como recipiente de actos alheios. A incapacidade de verdadeiramente possuir algo, para alm do seu prprio acto, acarreta um sentido de vazio que profundamente doloroso. Mas no confundvel com a verdadeira angstia. 340 Isto , o tesouro do possvel corresponde ao acto de possibilidade de tudo. Nada sai do nada, tudo sai de um acto de possibilidade que a raiz metafsica do ser. Para ser, tudo tem de ser possvel. O que h de mais real esta possibilidade, sem a qual nada haveria. o sentido do absoluto da possibilidade. O poder haver ser que maior do que todos os deuses, na expresso do poeta. Este poder Deus.

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a uma qualquer realidade. Acabe-se com a inteligncia, e acaba-se com a totalidade da referncia possvel seja ao que for, acaba-se com o sentido do acto, acaba-se com o ser, que criao prpria do acto de inteligncia, acaba-se com o mundo. Apenas uma falsa angstia mal resolvida, porque no assumida e interiorizada, pode gerar o pnico espiritual e existencial subjacente s posies que querem, a todo o custo, hipostasiar uma realidade independente da inteligncia, como se no fosse exactamente essa mesma inteligncia que deu o primeiro momento do ser dessa mesma realidade e vai dando todos os momentos, melhor, a continuidade desse momento nico que a realidade, no seu acto. Retire-se a inteligncia...

4.15

XV A Conscincia e a Continuidade da Presena


A continuidade da presena, do acto que ergue cada acto de ser humano e, com ele, o acto do mundo, para simplicar, manifesta no perodo vgil, ao qual geralmente se associa a noo de conscincia, coincide mesmo com o acesso total a essa mesma presena e pode-se dizer que a presena , na sua densidade prpria, esta mesma viglia, esta mesma conscincia. Esta manifestao a continuidade em si mesma: qualquer lapso imediatamente suscita a questo de saber se o mesmo acto que se retoma, aquando de uma nova fase vgil. No havendo trnsito percebido na e pela interioridade mesma do acto da inteligncia, o que que pode garantir a sua continuidade? Esta questo de uma importncia capital. , alis, a geradora de toda a angstia merecedora do nome, pois pe em questo, incontornavelmente, a possibilidade de
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qualquer identidade como continuidade do acto de ser humano e do acto de ser total que lhe correlativo. Sem esta continuidade, que no a de uma monoliticidade esttica, mas a de um dinamismo e cinetismo que no pode parar, desaparece tudo aquilo que constitui a unidade e sentido prprios do acto de ser humano,341 independentemente da soluo que se encontrar para explicar esta continuidade.
341 D.E ., p. 293 : Qui nprouve que lacte est une initiative personnelle et secrte, o le moi dispose dune puissance omniprsente et que le dpasse, mais qui se change ncessairement en action ds quelle rencontre une borne quelle essaie de vaincre, mais qui la dtermine et lui donne, pour ainsi dire, un objet ou un contenu ? tre, cest tmoigner. Cest par le tmoignage que la participation safrme et quelle se propage. Car il ne suft pas dire quagir, cest participer, cest encore se faire participer. Aussi, ny a-t-il pas dtre dans le monde qui ne soit la fois participant et particip. Chacun deux est comme un passage dans lequel il ne cesse de recevoir et de rendre : et peut-tre mme ne peut-il recevoir que ce quil est capable de rendre. Lacte par lequel il se donne est le mme acte par lequel tout lui est donn. Si cest en cela que consiste la loi mme de ltre, on comprend quelle dnisse dans sa puret ltre mme de Dieu dont on peut dire sans doute, comme de ltre absolu, quil est particip sans participer lui-mme de rien, mais qui nest Dieu pourtant que dans la mesure o loin dtre indifrent la participation elle-mme, il est prsent en elle, cest--dire associ ses succs et ses checs, ses souffrances comme sa gloire. (Quem no tem a experincia de o acto ser uma iniciativa pessoal e secreta, em que o eu dispe de uma potncia omnipresente e que o ultrapassa, mas que se transforma necessariamente em aco, a partir do momento em que encontra um limite que ensaia vencer, mas que a determina e lhe d, por assim dizer, um objecto ou um contedo? Ser testemunhar. por meio do testemunho que a participao se arma e se propaga. Pois no basta dizer que agir participar, , ainda, fazerse participar. Deste modo, no h ser no mundo que no seja concomitantemente participante e participado. Cada um deles como uma passagem, na qual no cessa de receber e de dar: e talvez no seja mesmo capaz de receber seno o que for capaz de dar. O acto por meio do qual se d o prprio acto por meio do qual tudo lhe dado. Se nisto que consiste a prpria lei do ser, compreende-se que dena, na sua mesma pureza, o prprio ser de Deus, de que se pode dizer, sem dvida, como do ser absoluto, que participado, sem que ele mesmo participe de algo, mas que no Deus, seno na medida em que, longe de ser indiferente prpria participao, est presente nela, quer dizer, associado aos seus sucessos e aos seus fracassos, aos seus sofrimentos como sua glria.).

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4.16

XVI O Sentido da Univocidade e a Coragem Filosca


Pensamos que Lavelle intuiu a soluo correcta. H, nesta abordagem, uma serena e triste, mas outrossim alegre, tonalidade de quem teve a coragem de caminhar sobre o abismo, encarando-o, em vez de encontrar desculpas para a to endmica falta de coragem que ocorre quando algum se acerca destas temticas. Aqui, assume-se a radicalidade do questionamento que transcende a mera academicidade, desbordando na prpria vida, de repente mobilizando-a toda para a evidncia da magna batalha entre o absoluto do sentido e o absoluto do sem-sentido. Como muito bem o assume, na obra Introduction lontologie, Lavelle comea por perceber e armar que o ser, e, por maioria de razo, o acto unvoco: com esta assuno, acabam-se as fugas possveis para modalizaes que servem apenas para mascarar o fundamental da questo, modalizaes de que um bom exemplo o dividir-se o mbito do questionamento em realidade e aparncia ou em realidade e iluso, como se aparncia e iluso no fossem, enquanto tais, realidades. claro que, deste modo, ca o problema quase resolvido, bastando mostrar que a realidade que escolhemos est do nosso, losco, lado ou estamos ns do seu. E se o ser e os fenmenos no cam, sem mais, certamente salvos, certamente ca a nossa coragem. Ora, nesta presena que tudo e onde cabe tudo, do mais nmo acto a Deus, no h lugar para descontinuidades factcias. Toda ela real. Mesmo o medo e angstia irresoluta dos lsofos no so iluso, mas realidade prpria. Esta realidade densa como extensa,
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transborda-se para dentro de si mesma e to rica que chega a dar-se participao das conscincias especiais que so as participadas pelos inconscientes, tal a largueza e a generosidade do innito. Todo o acesso realidade, para utilizar linguagem tradicional consagrada, mas aqui inexacta,342 se d atravs da existncia prpria do acto de ser humano; sem esta existncia, no h qualquer possibilidade, em absoluto, de qualquer referncia a qualquer realidade, todo o universo do sentido, todo o ser se esvai e desaparece sem deixar qualquer rasto. Numa linguagem mais de acordo com Lavelle e mais adequada, dir-se- que toda a realidade, absolutamente, passa pelo acto de ser humano, , neste mbito, criao343 sua, criao esta, sem a qual nunca realidade alguma eclodiria, nunca referncia alguma seria possvel, nunca haveria notcia alguma de coisa alguma, relativamente a este registo ontolgico, isto , do sentido do acto, sob a forma de ser, universo344 de que no podemos sair, dado que o todo de que somos
Inexacta, porque restritiva do sentido de realidade, que, na nossa pesquisa, se vem revelando como o prprio innito em acto, sem que se esquea, tambm, o sentido especial restrito que realidade assume em Lavelle, no entanto, este sentido restrito no submerge o sentido amplo de uma realidade maior, coincidente com a prpria actualidade innita do acto, verdadeira realidade. claro que o termo realidade, assim entendido, no pode aceitar o peso negativo de uma necessria ligao ao sentido de coisa. Real, aqui, o que verdadeiramente , sobretudo, como j se viu abundantemente, na oposio positiva e absoluta ao nada. esta realidade do absoluto da presena, em vez de o nada, que importa. As coisas so uma, de entre innitas, expresses da realidade. clara a incontornabilidade da insucincia da linguagem. No entanto, sem cair em falsas inefabilidades, muitas vezes apenas produto do orgulho de quem no quer que se fale daquilo que pensa ser o nico a saber, manda a ontolgica humildade que se use o que est a, mo, o vocabulrio que j triunfou do desgaste do acto discursivo e da vaidade dos homens. O termo realidade evita neologismo preciosista e impe-se semanticamente com o sentido daquilo que resiste e que, de algum modo, mostra o sentido da inamissibilidade do que . 343 Por participao, claro est, em que no se autor do todo do ser, como se o retirasse do nada, mas se autor e responsvel pela parte que depende do seu acto prprio, da novidade absoluta que a sua participao acarreta. 344 Como se pode perceber, por implicao, universo e realidade so termos distintos, e, mais do que isso, referem-se a domnios distintos. Realidade , aqui, muito
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capazes e que , alis, criao nossa, participao, o que no o mesmo que dizer que no houvesse ou haja outra forma qualquer, mas incaracterizvel, inadjectivvel, inqualicvel, no categorizvel, dado que qualquer caracterizao possvel a traria para o seio do propriamente ontolgico, do nosso acto. Quer isto dizer que, se a nossa existncia, e, com ela, a existncia do mundo, a prova de que h algo e de que esse algo s pode ser uma absoluta continuidade innita de si mesmo, a ausncia desta nossa existncia levaria a que no fosse possvel qualquer referncia relativa a essa mesma existncia, o que bvio, mas no sucientemente entendido e tratado. A questo metafsica a questo do sentido total, e, aqui, total ope-se a innito , de tudo, relativamente ao acto de ser humano. Se retirarmos este da equao, desaparece tudo, tudo mesmo. Deixa de haver qualquer questo, no porque no haja, digamos assim, possvel objecto, mas porque a constituio de qualquer questo no depende, aqui, de qualquer objectividade, por innita que seja, mas da presena de um centro de ecloso de questes, de algo como que especular, tal o modo de participao que o da conscincia, como acto de intuio que imediatamente se instala no seio do innito, assumindo parte, que releva, que determina, determinando-se, que, numa linguagem mais comum, faz existir. Sem esta presena, pois, no h qualquer
mais extenso do que universo, innitamente mais extensa a realidade, dado que no seu seio innito so possveis, e, de facto, facto metafsico... , esto em acto innitos universos: assim o obriga a necessria continuidade absoluta do Acto, onde qualquer brecha implicaria o nada, absolutamente. Se, no sentido estrito, realidade se refere ao efeito do acto de participao e, neste sentido, poderia ser confundida com universo, no sentido mais abrangente, acima exposto, refere-se ao Acto como um innito Todo, de que a realidade do universo faz parte, existe, mediada pelo acto de participao do acto de ser humano. A realidade a que estamos habituados, ainda que imensa, innitesimalmente escassa quando comparada com a realidade metafsica de que depende e que lhe assegura o acto e o concomitante ser. A viso do Acto para que Lavelle nos abre o esprito algo de espantoso: a nica capaz de aniquilar a angstia provocada pela impensvel imagem do nada atravs da alegria que a sua divina e imensurvel grandeza provoca. , alis, uma intuio deste gnero que sustenta a posio de Santo Anselmo, antes dele, de Santo Agostinho e de Plato.

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possibilidade de qualquer referncia a uma qualquer realidade; desaparece qualquer questo metafsica, qualquer horizonte metafsico, por ausncia de qualquer horizonte ontolgico, que o prprio do acto de ser humano. A ontologia humana o espelho nico da metafsica, no dispomos de outro. , exactamente, o que ns somos. E esta tese no uma posio de soberba, antes a nica humildade possvel, pois coincide com o nosso mesmo acto, de que no podemos alienar-nos, e cujas extenses no nos exilam dele, mas se limitam a engrandec-lo para dentro de si mesmo, implicando, neste engrandecimento, o engrandecimento do prprio universo, que sempre o sentido feito que, a partir do acto que somos, conseguimos obter.

4.17

XVII A Pluralidade dos Mundos e a Pluralidade dos Actos de Ser Humanos


No entanto, no seio de uma innitude omni-densa, nada impede, pelo contrrio, at estimula, que outras formas de participao se relevem, preenchendo todos os recantos metafsicos do innito, constituindo a prpria innitude, em acto, do innito. Ns nunca entenderemos isto cabalmente, pois no temos referncia possvel, para alm da que constitui o nosso modo prprio de participao. Quando se discute a possibilidade de haver diversos, e, mesmo, innitos mundos, no se estar exactamente a intuir, ainda que a medo, a possibilidade de um nmero innito de participaes? E, porqu ainda que a medo? Bem, porque parece ser um factor de angstia o sentir-se que no somos os nicos, bem pior, que somos apenas um no seio de um innito.
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tambm claro que as consequncias teolgicas parecem ser medonhas, preferindo ns um Deus ocupado innitamente com a nossa pobre nitude. No entanto, pergunta-se se um Deus innitamente preocupado com uma innitude de participaes no ser um Deus mais grandioso, menos limitadamente humano, mais innitamente divino e no tendo perdido qualquer das caractersticas tradicionalmente apontadas; pelo contrrio, tendo-as innitamente ampliadas? Outra possibilidade a de este innito possvel das participaes passar tambm pela variedade dos actos de ser humanos quer em coordenao com a hiptese anteriormente apresentada quer exclusivamente. Quer num caso quer no outro, o que haveria a salientar seria o facto de cada acto de ser humano constituir uma participao nica e total do acto puro, um verdadeiro universo no propriamente fechado, dado que no faz qualquer sentido falar em fechamento no seio de um innito, mas denido por aquilo a que Lavelle chama interioridade prpria, isto , a coincidncia total com o prprio acto de ser, sem a qual no pode haver propriamente acto de ser, interioridade esta que dene quer esse mesmo acto de ser quer a totalidade da advenincia presena, que constitui aquilo a que se chama o mundo. E se este mundo, cada um deles e a sua inter-referncia, fosse mesmo nico? Isto , se em vez da crena comum e fcil num mundo objectivo partilhado gnoseologicamente por innitas possveis conscincias, tivssemos innitos mundos possveis, e em acto de presena alguns: estes, os nossos, todos eles nicos, absolutamente interiores a si mesmos, comunicando e inter-referenciando-se, no atravs da objectividade de um qualquer mundo exterior, mas diversamente, atravs da prpria participao, que no se daria por um acto de denio partitiva de objecto, mas atravs da intuio contnua de um todo, dada totalmente, ainda que moduladamente, sendo que a inter-referncia seria exactamente essa mesma forma de modulao caracterstica de cada acto de ser? Cada acto de ser humano seria, na sua interioridade, quer uma abertura para quer um reexo de quer o resumo possvel da innitude do acto puro quer, ainda, a prpria criao de um universo ontolgico

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prprio, fruto da abertura que a inteligncia constitutiva do acto de conscincia permite. Cada um destes actos de ser constituiria um universo, no pleno sentido do termo, prprio, nico, em que a presena do diverso da participao, incluindo a referncia a outros actos de ser, nomeadamente humanos, no como que infundida a partir de fora, objectiva e objectualmente, mas emerge no e do prprio acto de participao intuitiva, directamente recebido da raiz metafsica de todos os actos de ser. Assim, os actos de ser no funcionam como autnticos espies ontolgicos, violando a intimidade uns dos outros, mas recebem todos a referncia de todos, atravs da leitura intuitiva, directa, feita na raiz metafsica de todos eles.345 As implicaes so claras e poderosas, nomeadamente anulando a especicidade separada do que seja uma intuio sensvel, ou de outro qualquer tipo que no intelectual, para utilizar termos consagrados, e reduzindo ou elevando, toda a intuio categoria de intelectual, variando, no interior desta modalidade
C.S ., p. 134 : Lacte parfait est un acte dict : et nous ne pouvons avoir lillusion quil nous appartienne, mme dans linstant o il se ralise. La mmoire est incapable den garder la possession. Quil se reproduise, il nous semble toujours nouveau. Il ne se change jamais en image que lon regarde, ni en facult dont on dispose : il na aucun caractre individuel. Cest un don que nous recevons, et les tres les plus diffrents de nous le reoivent comme nous. Le propre de la conscience est de lui livrer passage, et cest quand elle a renonc tout ce quil y a en elle de spar quelle est le mieux capable de laccueillir. (O acto perfeito um acto ditado: e no podemos ter a iluso de que nos pertence, sequer no instante em que se realiza. A memria incapaz de guardar a sua posse. Ainda que se reproduza, parece-nos sempre novo. Nunca se muda em imagem que se contemple nem em faculdade de que se disponha: no possui qualquer carcter individual. um dom que recebemos, e os mais diferentes dos seres recebem-no como ns. O que caracteriza a conscincia facultar-lhe a passagem; e quando renuncia a tudo o que nela h de separado que est mais capaz para o acolher.) bem possvel que o sentido da incomunicabilidade ontolgica dos seres se funde exactamente nesta comunidade fontal, no mesmo acto que a todos funda e no qual e pelo qual comunicam, metasicamente, na mesma fonte, no na actualizao ontolgica, onde qualquer comunidade de acto implicaria a confuso e a consequente aniquilao da individualidade prpria, inamissvel, enquanto tal. Comunica-se pelo dom, no dom e pelo dom, dom que d o acto, o ser e a relao. Relao que o prprio dom em acto.
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geral nica, as diferentes tipologias possveis, incluindo a sensvel, que passaria a ser uma modalidade da intelectual. Deste modo, a questo da diversidade ou pluralidade dos mundos apareceria como a questo da diversidade das conscincias quer das que tipicamente cremos conhecer, isto , as de tipologia humana, digamos assim, supondo que h uma tipologia possvel, quer as de outras tipologias possveis, virtualmente innitas, tanto no plano do puramente possvel como no domnio do actual. Nada obsta a que esta hiptese seja a verdadeira, nada h na essncia do acto que impea este cenrio unitariamente e univocamente metafsico e de innita e plurvoca diferencialidade e diferenciao ontolgica, se se pode falar de ontologias no plural, a partir disto que a nica ontologia a que temos acesso e que a nossa prpria, individual, de acto de ser humano particular e incomunicvel ontologicamente.

4.18

XVIII A Dignidade Absoluta do Acto de Ser Humano


Este modo de perspectivar a intimidade universal do acto de ser humano, como ontologicamente incomunicvel, em termos de um possvel derramamento da sua ontologia prpria e da invaso destruidora da suposta ontologia alheia, numa essncia prpria que , ao mesmo tempo, absolutamente ntima e prpria e necessariamente universal, dado nessa interioridade se presenticar todo um universo e todo o Acto de que capaz, d ao acto de ser humano uma dignidade e uma importncia inauditas. A interioridade de cada acto de ser humano deixa
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de aparecer como apenas mais uma qualquer, similar a tantas outras e com elas cambivel porque ontologicamente comunicantes e, portanto, prximas, similares, com partes redutveis, dispensveis, para passar a aparecer como algo de absoluto, de irredutvel, to irredutvel como o Acto de que parte e do qual parte nica, destacada, mas preciosa, porque o innito no consente diminuio. Cada acto de ser humano todo o universo e, de algum modo, todo o acto. Esta frmula, to variegadamente repetida, quer dizer exactamente o que parece dizer, o que no tem sido perfeitamente entendido, alis. Cada acto de ser humano mesmo todo o universo, no porque haja uma sobreposio innitamente total entre ele e o acto puro total, o que bvio, mas porque a interioridade prpria do acto de ser humano a intuio directa, nita em acto, mas innita em potncia e em acto de horizonte, do mesmo acto puro. A sua aniquilao implicaria a aniquilao do mesmo Acto total. A existncia aparece como a experincia incontornvel de uma presena, necessria desde o momento em que se manifesta. Pode mesmo dizer-se que se trata de uma necessria possibilidade pois esta presena onde tudo se torna presente, como se de um ponto focal, central, do innito em acto se tratasse, a porta metafsica por onde todo o possvel da ontologia passa, constituindo, nesta mesma passagem, o todo do universo, universo que o acto ontolgico da participao, metafsica, do acto de ser humano no acto puro, total, innito. Nesta presena, est dada no s a limitao que constitui a sua existncia prpria, mas tambm o horizonte ilimitado, aqui, no sentido de positivamente innito, do acto total; acto total de que o acto de ser humano virtualmente capaz. A existncia , pois, a traduo ontolgica da presena metafsica do acto de ser humano, que no , do ponto de vista da sua existncia, apenas um possvel, mas um acto de ser. No apenas um acto, mas um acto de ser; ou, se se preferir, um acto sob a forma de um acto de ser: tipo que dene metasicamente a ontologia prpria do nosso mundo. Como j se viu, este nosso mundo um entre innitos possveis outros, mesmo actuais outros, mundos estes com

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outras ontologias prprias, suas. Esta existncia, metasicamente solitria e como que fechada sobre si mesma, o necessrio preo da sua diferenciao, da sua individualidade , , no entanto, inqualicvel como isolada do ponto de vista ontolgico da sua ontologia activa prpria, dado que, como metasicamente o contnuo prprio de relaes que a erguem, e a erguem no seio de um innito relacional, constituindo esta relao prpria a sua mesma essncia, essncia que desemboca ontologicamente na sua presena, sob a forma que se denomina de existncia, esta existncia necessariamente relacional. A interioridade que cria uma interioridade que dene, no seu acto prprio, o todo da exterioridade que est presente, pois a existncia no uma presena espectadora onde se projectam as imagens de um espectculo exterior, o prprio espectculo de tudo; este espectculo -lhe to co-essencial quanto qualquer outra presena dita interior. A existncia no v, sente ou intelige o mundo, cria-o e cria-o em si, no tirando-o de um nada, mas erguendoo na e pela participao no Acto total, em que esse, agora, seu mundo se encontra presente em acto, em relao com todas as outras innitas formas de acto: a participao de cada acto de ser aquilo que constitui o seu prprio conjunto de relaes, hauridas no acto de que participa, coerente na e pela sua presena prpria. O universo ontolgico quando nasce, e nasce com cada acto de ser humano, nasce j interior a esse mesmo acto de ser humano. No h, pois, exterioridade alguma possvel: procurar o mundo fora do acto de ser humano dobrar a exterioridade, se assim se pode dizer, porque consiste em criar um sentido de exterioridade articial, que se hipostasia como tal e que se vai aprofundando e alargando, num processo virtualmente innito, pois est-se ainda a trabalhar dentro da interioridade, que se est a expulsar ilusoriamente para fora, ainda como interioridade propriamente interior. Assim, prossegue-se o trabalho prprio de cada acto de ser humano de alargamento do seu horizonte ontolgico, mas na iluso de que se est a alarg-lo para fora desse mesmo acto de ser humano, como se houvesse algum horizonte possvel fora

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do seu horizonte interior. Confunde-se, assim, o alargamento do acto de ser humano, por participao no Acto com frutos ontolgicos, com uma sada do acto de ser humano para fora de si mesmo, como se fosse possvel sair de dentro da sua interioridade, no percebendo que toda a referncia, mesmo de tipo exterior ou transcendente se encontra presente e connada interioridade do acto de ser humano, absoluto de que no h alienao possvel: Car il [o absoluto] nest point une n situe hors de nous et vers laquelle nous aspirons ; il est le terrain sur lequel notre vie doit accepter de stablir ds sa premire dmarche. Il nest pas le terme o notre activit, en sachevant, viendrait pour ainsi dire mourir, mais le principe vivant o elle ne cesse de puiser toutes les forces dont elle dispose et toute lefcacit dont elle est capable. On ne se dtourne jamais de lAbsolu, comme on le croit, par prudence ou par humilit, mais toujours par dfaut de courage. Car le mot dabsolu nest point employ pour marquer une ambition illgitime de la pense pure, mais cette attitude de suprme gravit intrieure qui traduit un engagement de tout notre tre, qui lui impose la responsabilit de ce quil pourra tre et lui demande de la porter. Tous les hommes sentent bien que cest par cet engagement de leur volont la plus constante et la plus profonde, plutt que par la connaissance, que se nouent leurs relations avec lAbsolu. Alors seulement ils dcouvrent leur vocation mtaphysique, qui est de prendre place dans le monde, au lieu de lui demeurer extrieurs comme des spectateurs curieux ou indiffrents.346
346 I.S ., p. 14 (Pois ele [o absoluto] no , de modo algum, um m situado fora de ns e ao qual aspiramos; o terreno sobre o qual a nossa vida deve aceitar estabelecerse, desde o seu primeiro movimento. No o termo em que a nossa actividade, cumprindo-se, venha, por assim dizer, morrer, mas o princpio vivo de que no cessa de haurir todas as foras de que dispe e toda a eccia de que capaz. Nunca nos afastamos do Absoluto, como se pensa, por prudncia ou humildade, mas sempre por defeito de coragem. Pois o termo absoluto nunca empregue a m de denotar uma ambio ilegtima do pensamento puro, mas a atitude de suprema gravidade interior que traduz um empenhamento de todo o nosso ser, que lhe impe a responsabilidade do que poder ser, exigindo que a assuma. Todos os homens sentem bem que por meio deste empenhamento da sua vontade mais constante e mais profunda, mais

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A interioridade no se confunde com uma qualquer estrita e irredutvel imanncia porque uma interioridade ancorada num acto innito e, portanto, tambm innita virtualmente, ou seja, tem em si a potncia de ser qualquer parte do acto puro, parcialmente, e a relao de participao que a ergue radicalmente innita em acto, e esta radicao innita que constitui a referncia e a porta para uma transcendncia, presente em acto nessa mesma relao, dando estofo de innito a essa relao e sua concretizao que o acto de ser humano. A imanncia sempre uma oposio bipolar e partitiva relativamente a uma transcendncia; ora, aqui no h qualquer diviso, possvel ou em acto, pelo que se pode dizer que a transcendncia imanente e a imanncia transcendente e ambas se reduzem relao de participao em que o transcendente, o acto puro total, se imanentiza, mantendo-se, como innito que , transcendente, comunicando, atravs dessa mesma imanentizao, a possibilidade de transcendncia ao acto de ser humano que , nesta linguagem, uma imanncia transcendente ou uma transcendncia imanente. este o estofo divino de que somos feitos e de que suspeitamos, positiva suspeio, desde que se pode dizer que h homens: parece ser mesmo essa desconana que despertou a humanidade nos actos de ser que somos; antes dela, no h propriamente homens. a verdadeira pedra losofal.
do que por meio do conhecimento, que se tecem as suas relaes com o Absoluto. Ento, somente, descobrem a sua vocao metafsica, que consiste em encontrar um lugar no mundo, em vez de lhe permanecerem exteriores, como espectadores curiosos ou indiferentes) O sentido de mundo que aparece no nal desta citao remete-nos, no para o mundo espectculo, fora do ser do homem, mas para o mundo que o homem constri com a sua participao e que lhe interior. O mundo sempre produto do labor participativo do acto de ser humano e sempre sua responsabilidade. sempre mais fcil separarmo-nos do mundo, com subtilssimas desculpas, algumas delas revestindo uma cosmtica espiritual fascinante, como se nada nos ligasse; ora, o mundo, para o bem e para o mal, sempre, no que de absolutamente novo passa pelo meu acto de participao, criao minha. O mundo est sempre dentro de mim: no posso evadir-me do que me habita. fcil renegar o mundo como coisa exterior, como se no tivesse relao alguma comigo. Mas o mundo sempre o meu acto, no um acto alheio. Como no me responsabilizar por tal acto?

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A existncia, como participao em acto que ergue o acto de ser humano, criao da ontologia total deste acto de ser que compreende, em acto, no seu acto de ser como possibilidade, o todo do ser, ser que lhe sempre correlativo, coetneo e consubstancial, a potencialidade mesma da totalidade do ser.347 Ora, esta a denio do prprio pensamento. No se trata, mais uma vez, de reduzir o ser ao pensar ou o pensar ao ser, como se ser e pensar comeassem por ser duas como que entidades distintas, depois comparadas e relacionadas positivamente; como se ser e pensar fossem, no distintos, mas separados, sem querer perceber que sempre que se introduz uma separao se introduz algo de radical, de absoluto, melhor, algo que cria imediatamente uma soluo de continuidade, que cria dois mundos de facto incomunicveis, ainda que articialmente comunicveis, para efeitos de comparao. Se ser e pensar fossem separados, no seriam sequer comparveis, no haveria qualquer comunicao entre eles. A separao, nestes terI.O., p. 35: Il ny a rien qui existe sinon comme moi et rien qui existe comme moi sinon par le pouvoir quil a de disposer de soi. Cest par l aussi que nous pntrons dans ltre qui apparat tout coup la libert comme un faisceau de possibilits entre lesquelles prcisment il lui appartiendra de choisir. La libert, cest le tout de ltre transmu en possibilit en chaque point : et la libert, comme la conscience, doit tre elle-mme identie avec la possibilit du tout. Autrement, il faudrait introduire en elle par avance une limitation dont on voit bien quelle ruinerait cette puret originelle qui la fait tre prcisment comme libert. Elle ne peut pas tre distingue de linni de possibilit. On peut la dnir comme la possibilit de toutes les possibilits. (No existe coisa alguma seno como eu e nada existe como eu seno por meio do poder que possui de dispor de si. tambm assim que penetramos no ser, que imediatamente surge liberdade como um feixe de possibilidades, precisamente entre as quais lhe compete escolher. A liberdade o todo do ser transmutado em possibilidade em cada ponto: e a liberdade, como a conscincia, deve ser em si mesma identicada com a possibilidade do todo. De outro modo, seria necessrio introduzir nela, antecipadamente, uma limitao, relativamente qual facilmente se percebe que arruinaria esta pureza original que faz com que seja exactamente como liberdade. No pode ser distinguida do innito de possibilidade. Podemos deni-la como a possibilidade de todas as possibilidades).
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mos, implica sempre, no uma distncia innita348 entre termos, deste modo, ainda haveria termo de passagem, relao, que seria o prprio todo do acto, mas um absoluto nada. Ser e pensar no sero um exacto mesmo, ou seriam indiscernveis, mesmo em termos de linguagem, mas so expresses diferentes do modo prprio de ser do acto de ser humano. Ser e pensar so a traduo ontolgica do exerccio do acto de ser prprio de cada homem. O mesmo este acto de ser, no a sua traduo ontolgica. Do ponto de vista do acto de ser humano, e o nico ponto de vista possvel, o nico que pode fazer sentido, pois o nico plo absoluto de toda a referncia, referncia que sempre em acto, mesmo a simplesmente possvel , s h uma realidade que a do acto de ser que o seu ou, mais rigorosamente, do acto de ser que o ergue. este o mesmo, o nico, aquilo onde ser e pensar vo buscar tudo o que so, e o que so traduo especial do acto puro nisto a que commumente chamamos o nosso mundo. a existncia, como acto de participao no fundamentalmente em, nem do, mas com o acto puro que cria e institui quer o pensar quer o ser. A diferenciao que origina a sua no confuso d-se ao fazer do acto na sua pureza activa, instantnea, imediata, no pice da intuio,
Muitas vezes nos deparamos com esta expresso ou outras equivalentes. Mas uma distncia innita no separa: une. Do ponto de vista de um acto innito, tudo est innitamente distante e, no e pelo mesmo acto, tudo est innitamente prximo. No innito, no h propriamente distncia, que uma noo espacial, mas relao. No innito, tudo est relacionado com tudo, innitamente, pois tudo necessita de tudo, innitamente, para ser. uma absoluta continuidade, que se manifesta numa absoluta contiguidade, sem interstcios, como se pode ver, por exemplo, na absoluta contiguidade de certos universos matemticos. O innito que se encontra entre cada dois termos assinalveis no os afasta, exactamente ele que os une e sustenta em acto: se desaparecesse, todo o acto desapareceria, pois instalar-se-ia a uma soluo de continuidade, que mais no seria do que o prprio nada. Ora, para que dois actos ou dois seres sejam separados, necessrio que haja entre eles um nada: que no haja acto algum entre eles. Se bem que enuncivel, esta armao no exactamente entendvel, dado que nada h na nossa experincia que lhe possa corresponder.
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o pensar, da o seu carcter espiritual349 ou imaterial ou desligado, e isso no nesta pureza de acto, mas j numa como que referncia memorial,350 o ser,351 e da o seu carcter mais material, mais substantivo, mais palpvel, por um lado, mas mais espiritual, por outro. Neste, no ser, h como que um acto distanciado: e o mundo que aparece; naquele, no acto, a coeso total: e o acto de ser humano que emerge. Mas um e o outro so indissociveis, pois nascem no e do mesmo acto, so o mesmo acto, mas aparecem como que entre-sombras um do outro, inseparveis, mas diferentes, insecveis, mas distintos. E aqui, sim, atinge-se a zona do mistrio, pois qualquer clara etiologia escapar para
D.A.H ., pp. 48-49: Cest quil ne peut pas y avoir dintriorit dune chose comme telle, mais seulement dun acte spirituel considr dans son pur exercice et dont lessence rside dans sa propre transparence lui-mme. ( que no pode haver interioridade de uma coisa enquanto tal, mas apenas de um acto espiritual, considerado no seu puro exerccio e cuja essncia reside na sua prpria transparncia a si mesmo.) Transparncia que nunca total. 350 D.A.H ., p. 268: Le processus dactualisation ne peut recevoir sa forme parfaite que dans la cration de nous-mme, l o, au lieu de sachever dans quelque uvre matrielle toujours destine prir un jour et mme prir chaque instant, il vient, par le moyen de la mmoire, aboutir former notre essence spirituelle. (O processo de actualizao no pode receber a sua forma perfeita seno na criao de ns prprios, a, onde, em vez de se realizar numa qualquer obra material, sempre destinada a perecer um dia e mesmo a perecer a cada instante, vem, por meio da memria, acabar por formar a nossa essncia espiritual). 351 O ser, como produto do acto de participao, no uma presena absolutamente imediata, este carcter exclusivo do acto. O ser j uma manifestao interior do acto. j memorial. o acto que , absolutamente. O ser j o produto da presena do acto, do seu trnsito. Se se quiser, o ser o produto ontolgico do trnsito metafsico do acto. A presena do acto absolutamente impresente, isto , o acto o puro presenticar-se, o acto de se presenticar: o mais instvel, mas o fundamento de toda a estabilidade, pois sem este contnuo presenticar-se nada permaneceria. Mas, do acto, nada permanece de xo, enquanto pura actualidade, esta sempre o que rasga o caminho, permita-se-nos a metfora. O ser o que ca do caminho rasgado. Ora, isto memria. Uma memria que transportada pelo acto, mas que no coincide com o acto no sentido da sua pureza de plena actualidade, de absoluta novidade. A memria cavalga o novo e vive do suporte da novidade. A memria sempre sustentada, no pelo que j foi, mas pelo que est sendo.
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sempre ao prprio acto de conscincia que com ela queira coincidir. A razo disto inacessvel. S uma estranha intuio poderia lanar alguma baa luz sobre o mistrio, intuio aparentada com a do limite do nada. Nunca coincidimos em absoluto com o acto que somos, pois a fonte de que provm transcende-nos, ao mesmo tempo que nos habita e que nos faz nela habitar. Esta intuio, que corresponde, alis, ao pice da participao, diz-nos que isto assim porque uma possibilidade do real, a nossa possibilidade do real, de que ns somos o acto, o questionante, interrogante acto. No h, pois, uma coincidncia entre ser e pensar; a relao mais profunda. No se trata de dois pontos, duas linhas, dois planos, etc., que coincidem, isto , que j a estavam, antes de co-incidir, e que, depois, seja qual for a forma de anterioridade, se dirigem para um mesmo topos, onde se sobrepem, de algum modo, e, portanto, co-incidem, dando, no acto da coincidncia, a relevncia ao topos, relevncia que este recebe daqueles, sobrevalorizando-os. Assim, seriam ser e pensar que, pela sua coincidncia, dariam sentido e existncia ao lugar onde essa coincidncia ocorresse, lugar esse que o homem. Ora, a metafsica e a ontologia que dela decorre, em Lavelle, mostram-nos exactamente o contrrio: a existncia, isto , o acto de ser como existncia, o topos , que cria ser e pensar; estes, sem aquela, nada so, melhor, sem aquela, no h qualquer referncia possvel, no h coisa alguma, tudo desaparece. A questo da coincidncia entre ser e pensar aparece, pois, como uma falsa questo, baseada numa percepo errada da intuio base que a da prpria participao em acto. No est bem expresso: no se trata de uma percepo errada, o que impossvel, mas uma forma diferente de perceber, apercebendo diferentemente o prprio trnsito prprio do seu acto. Quer isto dizer que a forma de interpretar ser e pensar como coincidentes no est certa nem errada, apenas um modo diferente de participar, de criar um mundo. claro que esta descoberta faz imediatamente suscitar a questo da possvel objectividade e normalidade do mundo e das conscincias, cuja resposta negativa e

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cuja premncia deriva da ordem do poltico. Tambm se reequaciona de modo diferente a relao entre o conhecer, o pensar e o ser. A intencionalidade gnoseolgica deixa de ser como que uma sonda para fora do pensamento, obsessiva indagadora de possveis objectos justicadores de um mundo e de uma alma, espelho seu, para pura e simplesmente desaparecer. No h exterior do pensamento, no pode haver. No h, pois, uma intencionalidade que magicamente se transforme de forma pensante interior ao pensamento em forma ainda pensante exterior ao pensamento, mas como que pensamento fora do pensamento, em busca de algo que no pensamento, mas que a intencionalidade vai apreender e tornar em pensamento, ou como que pr a jeito, para que o pensamento possa apreender, mas j depois de mastigado pela intencionalidade. Assim, a intencionalidade aparece como que uma extenso invaginante do pensamento, capaz de pr-digerir o indigesto objecto extra-pensamento, preparando-o, melhor, trans-substanciando-o, de modo a oferec-lo ao pensamento, numa forma j pensvel. A intencionalidade, fosse qual fosse a forma, operaria esse milagre extraordinrio de transformar em pensamento ou quase-pensamento algo de no-pensamento, algo, de outro modo, irredutvel ao pensamento. Seria, pois, a ligao do pensamento com algo que lhe no era consubstancial e seria a base metafsica da relao do pensamento com o no-pensamento. Mas qual o seu estatuto? Se nasce como pensamento, e assumida como a intencionalidade do pensamento, e se no fosse do pensamento de que que seria? , como que no continua sendo do estofo do mesmo pensamento que lhe deu o ser? O pensamento consegue criar algo que no do seu estofo? Como? Se pensamento, e no se enxerga como possa ser de outro modo , como que consegue tocar algo que no pensamento, que o pensamento, desamparado, no conseguia tocar e para o qual tinha criado expressamente a intencionalidade? Como se v, se se parte de uma separao entre o ser e o pensar, no pelo intermdio de um terceiro elemento, que se quer hbrido, o conhecimento, que se consegue unir o que, partida, estava desunido.

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No pode haver hbridos de pensamento, sejam eles quais forem. O pensamento no hibrida seja com o que for. O pensamento tambm no pode sair de si mesmo, porque o seu movimento sempre interior a si mesmo.352 Qualquer avano um avano de pensamento, qualquer descoberta uma descoberta de pensamento, o pensamento, quando chega onde quer que seja, apenas para descobrir que j l estava, que a tal descoberta tinha sido uma sua criao e que, sem esta criao, no haveria descoberta alguma ou o que quer que fosse. Se h alguma condenao a que o homem esteja sujeito, essa condenao o seu prprio pensamento, melhor, o pensamento que o seu acto de ser:
D.E ., pp. 144-145: Puisquil est impossible que la pense sorte jamais dellemme, nous devons avoir lillusion, dans cette accroissement sans bornes de nos connaissances, de tirer de notre propre fonds toutes ces richesses nouvelles qui viennent merger successivement la lumire de notre conscience. [. . . ] La mme distinction que fait une pense entre son tre propre et le tout lintrieur duquel elle est place et quelle cherche saisir doit se retrouver lintrieur de son opration elle-mme, ds quelle sexerce, faute de quoi celle-ci ne pntrerait pas lintrieur du tout et ne marquerait pour nous aucun accroissement. Pour que notre pense demeure une pense nie, il faut quelle cherche treindre ce tout, mais quelle ny russisse jamais : car autrement elle se confondrait avec lui. (Dado que impossvel que o pensamento saia alguma vez de si mesmo, devemos ter a iluso de, neste crescimento sem limites dos nossos conhecimentos, retirar do nosso prprio fundo todas estas novas riquezas que sucessivamente vm emergir luz da nossa conscincia. [...] A mesma distino que um pensamento estabelece entre o seu ser prprio e o todo no interior do qual se encontra situado e que procura apreender deve reencontrar-se no interior da sua mesma operao, a partir do momento em que comea a exercer-se, sem o que esta no penetraria no interior do todo e no marcaria para ns qualquer crescimento. Para que o nosso pensamento permanea um pensamento nito, necessrio que procure estreitar este todo, mas sem que o consiga: pois, de outro modo, confundir-se-ia com ele.) De notar que a mesma grandeza que faz do pensamento, acto de ser prprio de homem, o todo em acto do homem, fora do qual nada de relativo ao homem h nem pode haver, constitui fundamento para se pensar que este acto puramente interior se confunde com o todo de que participa, fazendo do pensamento, no o acto total prprio de cada ser humano, mas do Todo; no um innito em potncia, mas um innito em acto, que no .
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est condenado a coincidir com o pensamento que .353 O pensamento coincide e confunde-se com a velha mxima socrtica, e d-lhe absoluta razo, do conhece-te a ti mesmo, confunde-se com o todo da conscincia, que no com o todo do acto de ser humano. O pensamento sempre real e refere-se sempre ao interior do acto de ser humano, seja no que lhe diz imediatamente respeito como ser prprio directo, seja indirectamente, como ser do mundo, participao do acto do mundo, no acto puro, e como ser dos outros actos de ser humanos, participados na e da mesma fonte. Pensamento e conscincia so, pois, indiscernveis, permanecendo apenas o interesse da sua negao nisso que o mistrio do des-conhecido, innito acto que transcende o acto de ser humano como um todo e na sua parte vigilante. O desconhecido o outro nome do acto puro. O mesmo se diga relativamente acepo maior de o inconsciente, que todo o innito ainda por haver do acto puro.354
E, ento o que me pertence e que no pensamento?! Mas o que que me pertence e no pensamento? Por exemplo, a matria, como entendida contemporaneamente. Ora, tomemos como exemplo os tomos de hidrognio: o que serem meus?; e que tomos de hidrognio so meus: aqueles com que nasci, mas onde esto agora?; os que bebo na gua de todos os dias?; e, por quanto tempo so meus? Mas, mesmo que permanecessem, como que hipostaticamente no meu ser, como que os fao meus? Como que se possui um tomo? E o que se diz de um tomo no se poder dizer de qualquer outra entidade material? Para possuir seja o que for de entidades deste tipo no tenho que, primeiro, as transformar em algo de pensvel e de pensado? Mas, depois de pensados, onde esto materialmente os tais tomos de hidrognio? 354 No h presenas inconscientes: se presente, consciente; se inconsciente, im-presente. Quando se refere a presena de um inconsciente, refere-se a presena de um consciente pouco consciente. Sem conscincia alguma, no h referncia alguma possvel. Se h qualquer referncia, por mnima que seja, ento, h conscincia, por mnima que seja, e, consequentemente, presena. No acto de ser s h o que est em acto; mesmo a possibilidade que o habita, habita-o em acto, acto de possibilidade: este acto de possibilidade, que innito, e no o virtualmente, enquanto possibilidade , que o dom de participao possvel do acto puro. Mesmo deste acto innito no h uma total inconscincia, mas uma conscincia que se vai alargando. medida que a participao se vai realizando. Aqui, o conhecimento de si mesmo corresponde
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XIX Acto de Ser e Acto de Ser Humano


A existncia o acto prprio do homem, como acto de ser humano. Tudo acto, diferenciado na sua forma prpria, individual, nica e irrepetvel: assim o homem, mas assim tambm qualquer outro: a pedra, de que no h duas iguais; o vrus ou o foto, que cada um isso que e no outra coisa ou a sua ausncia. Todos so actos de ser. Enquanto actos de ser, todos so nicos e irrepetveis, so o que so, nesta primeira grande evidncia fundadora da losoa, a da especicidade individual do ser de cada coisa, num horizonte de concomitante intercomunicao metafsica, no indiferenciadora, mas diferenciadora. No o ser e a diferena, mas o ser na diferena e o ser pela diferena.355
criao do seu acto prprio, a partir da actualizao das possibilidades que esto em acto de possibilidade no interior mais interior de cada acto de ser humano. 355 T.V.I , p. 462 : [. . . ] ce sont les diffrences les plus dlicates entre les choses qui constituent leur caractre unique et absolu et qui fait leur essence mme. ([. . . ] so as diferenas mais delicadas entre as coisas que constituem o seu carcter nico e absoluto, que a sua mesma essncia.) O mesmo se diz das conscincias : T.V.I , p. 462: Chaque conscience est elle-mme diffrente de toutes les autres parce quelle possde une initiative et une puissance de renouvellement incomparables. Et elle communie avec toutes les autres par et dans les diffrences qui les sparent, en remontant jusqu la source identique qui les justie, au lieu de les abolir. (Cada conscincia , ela mesma, diferente de todas as outras porque possui uma iniciativa e uma potncia de renovao incomparveis. E comunga com todas as outras por e nas diferenas que as separam, remontando at fonte idntica, que as justica, em vez de as abolir); C.E.A., p. 61 : Mais cette innit du rel, o rside-t-elle sinon au point o deux tres dcouvrent non pas proprement parler quils ne font quun o quils sont deux et semblables lun lautre, mais quils sont diffrents lun de

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A caracterstica diferenciadora do homem, como acto de ser humano, no reside, pois, no facto de ser um acto de ser, tudo o , nem na individualidade e irrepetibilidade, tudo individual e irrepetvel , mas no seu modo prprio, distinto dos modos prprios que erguem cada acto de ser, na sua diferente tipicidade. Esta diferena a existncia. Existncia como acto de uma conscincia participadora do acto puro, existncia como acto de uma virtualidade innita, cujo limite coincide, no innito, com o prprio Acto total: Et sil est vrai que lintimit parfaite ne peut rsider que l o ltre agit et cesse de ptir, si par consquent nous nexistons nousmme que l o nous agissons, alors ltre, qui nest qutre, ne peut tre lui-mme qun acte sans passivit, cest--dire lacte par lequel il ne cesse de se faire. Cest cet acte qui est le dedans mme de tout ce qui est. Or, nous ne pouvons pas nous confondre avec lui, car nous ne faisons quy participer. Mais, dans cette participation mme, nous parviendrons saisir la nature de cet acte, le rapport quil soutient avec nous et avec tous les tres et la manire mme dont, en les soutenant tous, il leur permet la fois de se distinguer e de sunir. Car il est bien vrai de dire que penser et vouloir, cest se donner ltre soi-mme. Seulement le pouvoir dont nous disposons est luimme limit, et nul ne consentirait nier quil prend appui dans un pouvoir qui le dpasse, auquel il emprunte son efcacit et dont il postule lunit, dabord parce que nul pouvoir ne peut recevoir de diffrentiation que de la matire laquelle il sapplique, et non point de son essence mme, ensuite parce que le pouvoir le plus humble, au moment o il commence sexercer, sent bien quil y a en lui une innit virtuelle, comme dans la srie des nombres, ds que le premier a t
lautre, bien quils nexistent que lun par lautre et ne cessent de se donner mutuellement lexistence lun lautre. (Mas esta innitude do real, onde reside seno no ponto em que dois seres descobrem no, propriamente falando, que mais no so do que um ou que so dois e semelhantes, mas que so diferentes um do outro, se bem que no existam seno um pelo outro e no cessem de se dar mutuamente a existncia um ao outro).

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pos, et enn parce que cette unit se trouve implique par cette exigence mme, qui se trouve au fond de chacun de nous, que les penses et les volonts de tous les tres puissent toujours russir sentendre et cooprer. Il faut donc maintenir lunivocit de ltre sans laquelle le monde se disloque, et montrer en mme temps comment elle peut, sans se rompre, expliquer la possibilit de tous les tres particuliers, qui diffrent la fois de ltre total et les uns des autres en degr, en valeur et en dignit. Seule lidentit de ltre et de lActe nous permet de rsoudre ce problme difcile, en nous obligeant repousser le panthisme vers lequel on pourrait penser que nous inclinions tout dabord : mais pour cela il fallait nous prter ce sentiment que lunivocit impliquait une telle homognit entre le Tout et les parties que ces parties elles-mmes devaient perdre toute indpendance et venir pour ainsi dire sabolir dans le Tout. Au contraire, nous pensons quil ny a vritablement de parties dans le Tout que si chacune delles est capable dacqurir une existence intrieur, cest--dire de se constituer dans le Tout par un acte de participation, qui est le seul acte qui leur permet de se poser comme le Tout lui-mme se pose, et de lui demeurer unies dans la dmarche mme par laquelle elles sen sparent.356
356 I.S ., pp. 24-25 (E se verdade que a intimidade perfeita no pode residir seno onde quer que o Ser age e deixa de sofrer, se, por consequncia, ns prprios no existimos seno onde quer que actuemos, ento, o Ser, que no seno ser, no pode ser ele mesmo seno um acto sem passividade, quer dizer, o acto por meio do qual no cessa de se fazer. este acto que o prprio interior de tudo o que . Ora, ns no podemos confundir-nos com ele, pois nada mais fazemos do que dele participar. Mas, nesta mesma participao, conseguimos apreender a natureza deste acto, a relao que mantm connosco e com todos os seres e a a prpria maneira como, sustentando-os a todos, lhes permite, ao mesmo tempo, distinguirem-se e unirem-se. Pois, bem certo dizer que pensar e querer dar o ser a si prprio. S que o poder de que dispomos , em si mesmo, limitado, e ningum consentiria em negar que se apoia num poder que o ultrapassa, de que toma de emprstimo a sua eccia e de que postula a unidade, primeiro, porque nenhum poder pode receber diferenciao seno da matria a que se aplica e no da sua prpria essncia , depois, porque o mais humilde dos poderes, no momento em que comea a exercer-se, sente bem que tem em si uma innitude virtual, como na srie dos nmeros, desde que o primeiro posto, e, por m, porque esta unidade se encontra implicada pela prpria exigncia,

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Mais nenhum acto de ser assim. A existncia o acto de possibilidade do innito. Tenso absoluta para o innito. Acto que se sabe aberto a essa mesma innitude e que, sabendo-o, o deseja e desse desejo faz o seu tensional acto. De possibilidade de innito, a desejo de innito, a realizao perene desse mesmo desejo: eis o acto de ser humano. De esta realizao em acto, promana todo o restante ser, que acompanha esta mesma realizao. Numa linguagem mais tradicional, poder-se-ia dizer que a existncia o ser desta virtualidade, deste poder-ser innito, tendente em acto para um innito actual. isto que constitui, neste mundo, digamos assim, que o nosso, a especicidade do acto de ser humano, como existncia.

que se encontra no fundo de cada um de ns, de os pensamentos e as vontades poderem sempre ser capazes de se entender e de cooperar. , pois, necessrio manter a univocidade do Ser, sem a qual o mundo se desloca, e mostrar, ao mesmo tempo, como pode, sem se romper, explicar a possibilidade de todos os seres particulares, que diferem concomitantemente do Ser total e uns dos outros em grau, em valor e em dignidade. Apenas a identidade do Ser e do Acto nos permite resolver este problema difcil, obrigando-nos a rejeitar o pantesmo, para o qual se poderia pensar que nos inclinvamos inicialmente: mas, para tal, seria necessrio atribuir-nos o sentimento segundo o qual a univocidade implica uma tal homogeneidade entre o Todo e as partes, de tal modo que estas mesmas partes devam perder toda a independncia e vir, por assim dizer, abolir-se no Todo. Pelo contrrio, pensamos que no h verdadeiramente partes no Todo, a menos que cada uma delas seja capaz de adquirir uma existncia interior, isto , constituir-se no Todo, por um acto de participao, que o nico acto que lhe permite pr-se como o prprio Todo se pe, permanecendo-lhes unidas, no prprio movimento por meio do qual dele se separam.).

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XX Existncia e Absoluto da Presena


Mas esta mesma existncia que constitui aquele mesmo mundo quer sob a forma de acto em realizao quer sob a forma de acto j realizado quer sob a forma de acto a realizar. E, assim, se cria o tempo, o seu sentido,357 que aparece, deste modo, como o rasto do acto da existncia, como que o o de seda da teia da existncia, secreo do seu
T.V.I , pp. 382-383 : Car le sens du temps nest rien de plus que cet ordre de la succession qui rside dans une orientation de toute action du pass vers lavenir. On voit donc quil est la condition de toute activit nie qui, loin de se possder demble toute entire, ne sexerce quen ajoutant sans cesse elle-mme. De telle sorte que ce nest pas parce que nous vivons dans le temps que nous sommes toujours contraints dagir, mais parce que tout tre est un tre agissant quil vit ncessairement dans le temps. [. . . ] De plus, quand on dit que lon va toujours du pass vers lavenir, il y a l une illusion doptique assez curieuse, car cest lavenir, en tant quil est objet de la pense et du dsir, qui, aprs avoir travers le prsent, produit son propre pass. Le sens du temps ne rside pas, comme on le croit le plus souvent, dans une transformation inintelligible du pass en prsent, puis du prsent en avenir, mais au contraire dans une conversion ininterrompue dun possible, qui est la seule ide que nous puissions nous faire de lavenir en un donn, qui est la dnition mme de notre prsent et qui se convertit son tour en un pass o il vient selon les uns sanantir et selon les autres saccomplir. Mais le mcanisme de cette double conversion est plus subtil encore. Car le rel sabolit sans cesse pour se changer en un souvenir, qui, reprenant contact avec lactivit de lesprit, se change lui-mme en une possibilit nouvelle qui est projete une fois de plus en avant de nous, cest--dire dans un avenir que nous devons entreprendre dactualiser son tour. Le sens du temps nous permet ainsi non seulement de raliser sans cesse le possible, mais encore de possibiliser sans cesse le rel ; les deux oprations ne peuvent se produire quau nom de la valeur. (Pois o sentido do tempo nada mais do que esta ordem da sucesso, que reside numa orientao
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movimento, paradigma de todo o movimento possvel, de todo o espao, tambm, que mais no do que a ideia da forma fsica do tempo, dos actos j realizados.358 No entanto, esta trindade do movimento funde toda a aco do passado para o futuro. V-se, assim, que condio de toda a actividade nita que, longe de se possuir imediatamente de forma total, apenas se exera acrescentando-se sem cessar a si mesma. De tal modo que no porque vivemos no tempo que somos sempre constrangidos a agir, mas porque todo o ser um ser agente que vive necessariamente no tempo. [...] Mais, quando se diz que se vai sempre do passado para o futuro, h a uma iluso de ptica assaz curiosa, dado que o futuro, enquanto objecto do pensamento e do desejo, que, aps ter atravessado o presente, produz o seu prprio passado. O sentido do tempo no reside, como o mais das vezes se pensa, numa transformao ininteligvel do passado em presente, depois, do presente em futuro, mas, ao contrrio, numa converso ininterrpta de um possvel, que a nica ideia que podemos ter do futuro, num dado, que a prpria denio do nosso presente e que se converte, por sua vez, num passado em que vem, segundo uns, aniquilar-se e, segundo outros, cumprir-se. Mas o mecanismo desta dupla converso ainda mais subtil, pois o real abole-se sem cessar, a m de se mudar numa recordao, que, retomando contacto com a actividade do esprito, se muda tambm ela numa possibilidade nova, que projectada, uma vez mais, diante de ns, quer dizer, num futuro, cuja mesma actualizao devemos empreender. O sentido do tempo permite-nos, assim, no apenas realizar sem cessar o possvel, mas ainda possibilitar sem cessar o real; as duas operaes no podem produzir-se seno em nome do valor). 358 T.V.I , pp. 474-475 : Car comment dnir lespace autrement que comme un carrefour de chemins entre lesquels nous sommes toujours obligs de choisir, le temps autrement que comme le parcours de lun ou lautre de ces chemins selon le choix quon en aura pu faire ? Or chaque instant le temps recommence, de telle sorte que, sil y a toujours en lui un avant et un aprs qui simposent nous, le rle de laction libre sera de dterminer le contenu de cet avant et de cet aprs. Ici on voit nettement comment lavant et laprs chronologiques sont destins supporter un avant et un aprs axiologiques qui ne trouveraient pas autrement la possibilit de sexprimer. Car lavant et laprs, en tant quils appartiennent lordre de laction, ont la valeur comme fondement : le temps est le moyen par lequel ils se ralisent et lespace substitue lordre du parcours lordre du parcouru : il en est la fois le milieu et leffet. (Pois, como denir o espao seno como um cruzamento de caminhos entre os quais somos sempre obrigados a escolher, o tempo seno como o percurso de um ou outro destes caminhos, segundo a escolha que, de entre eles, se tenha podido fazer? Ora, em cada instante, o tempo recomea, de tal modo que, se h nele sempre um antes e um depois que se nos impem, o papel da aco livre consistir em deter-

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minar o contedo deste antes e deste depois. Aqui, v-se nitidamente como o antes e o depois cronolgicos esto destinados a suportar um antes e um depois axiolgicos, que, de outro modo, no encontrariam a possibilidade de se exprimir, pois o antes e o depois, enquanto pertencentes ordem da aco, tm o valor como fundamento: o tempo o meio pelo qual se realizam e o espao substitui ordem do percurso a ordem do percorrido: concomitantemente o seu meio e o seu efeito); T.V.I , p. 478 : Lespace est donc bien le schma de la prfrence et en quelque sorte le champ dans lequel elle sexerce. Et elle ne trouve sexercer que par lintermdiaire du temps, cest--dire dun avenir qui offre une multiplicit de chemins laction avant de se convertir en un pass qui offre une multiplicit de chemins la mmoire. (O espao , pois, precisamente o esquema da preferncia e, de algum modo, o campo no qual se exerce. E ela no consegue exercer-se sem a intermediao do tempo, quer dizer, de um futuro, que oferece uma multido de caminhos aco, antes de se converter num passado, que oferece uma multiplicidade de caminhos memria.) ; D.T.E ., p. 53 : Si nous considrons lunivers tout entier sous son double aspect spatial et temporel, on peut dire que lespace fait de lunivers un spectacle offert, au lieu que le temps nous fait assister pour ainsi dire sa gense. Or cette gense nest jamais acheve : et elle ne serait la gense de rien si chaque instant elle ne nous offrait pas un spectacle contempler. Cest dans le temps que sexercent toutes les actions qui cooprent ldication de lunivers et de nous mme. Lespace nous en prsente tous les effets la fois dans une sorte de tableau. (Se consideramos o universo inteiro sob o seu duplo aspecto espacial e temporal, podemos dizer que o espao faz do universo um espectculo oferecido, ao passo que o tempo nos faz assistir, por assim dizer, sua gnese. Ora, esta gnese nunca est terminada: e no seria a gnese de coisa alguma, se, em cada instante, no nos oferecesse um espectculo a contemplar. no tempo que se exercem todas as aces que cooperam na edicao do universo e de ns prprios. O espao apresenta-nos todos os seus efeitos, ao mesmo tempo, numa espcie de quadro.); D.T.E ., pp. 59-61 : Cest aussi lespace qui spare les objets les uns des autres et assure leur indpendance mutuelle. Cest mme leur situation diverse dans lespace qui dtermine leur diversit numrique ; les rapprocher les uns des autres jusquau moment o ils occupent le mme lieu, cest chercher les confondre. Il sagit ici de prendre lespace et le temps dans toute leur puret en les considrant pour ainsi dire lun sans lautre : alors on voit bien que lespace est la condition de toute discrimination relle, au lieu que le temps est la condition de toute liaison relle, de telle sorte que lespace fonde la pluralit des choses, alors que le temps fonde seulement lunit dun mme dveloppement. Les objets situs dans des lieux diffrents sont tous donns la fois ; mais jusqu ce que le temps intervienne, ils restent spars les uns des autres par une distance infranchissable, si courte quon la suppose. Au contraire, les termes que nous associons des moments diffrents doivent tre parcourus par une opration qui va de lun lautre, faute de quoi il se-

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rait impossible de les situer dans le temps. Et si lon allgue quil en est ainsi dans lespace, o tous les lieux sont relatifs lun lautre et doivent pouvoir tre unis par des rapports de proximit et dloignement, sans quoi ils ne se trouveraient pas dans le mme espace, on fera observer quil en est ainsi sans doute, mais partir du moment seulement o ils sont parcourus dans le temps. Et quand on dit que ce parcours est rversible, on ne veut pas dire que le second annule le premier, mais quil le double, de telle sorte que cette rversibilit est seulement rvlatrice de la distinction que nous devons oprer entre la succession temporelle et la juxtaposition spatiale, sans que lunit caractristique du temps puisse tre transfre la multiplicit spatiale. Bien plus, la continuit de lespace, telle quelle apparat en vertu soit dune expansion illimite, soit dune division pousse jusquau dernier point, implique toujours une opration temporelle. Ainsi, cest le temps qui ralise lunit soit de chaque objet en en traant le contour, soit de lespace tout entier en prolongeant indniment dans tous les sens le mouvement issu de chaque point. Et si lon allgue la simultanit de tous les points en disant que cest elle qui donne lespace son unit, on rpondra que cette simultanit elle-mme est un caractre qui provient du temps et qui nest que la limite dune succession inniment rapide. Car la simultanit ne peut pas tre dtache de lacte qui lembrasse et qui nest que la perfection du mme acte dont la succession est lanalyse. ( tambm o espao que separa os objectos uns dos outros e assegura a sua independncia mtua. mesmo a sua situao diversa no espao que determina a sua diversidade numrica; aproxim-los uns dos outros, at ao momento em que ocupassem o mesmo lugar, seria procurar confundi-los. Trata-se, aqui, de tomar o espao e o tempo em toda a sua pureza, considerando-os, por assim dizer, um sem o outro: ento, v-se bem que o espao a condio de toda a discriminao real, ao passo que o tempo a condio de toda a ligao real, de tal modo que o espao funda a pluralidade das coisas, enquanto o tempo funda apenas a unidade de um mesmo desenvolvimento. Os objectos situados em lugares diferentes so todos dados concomitantemente; mas, at que o tempo intervenha, permanecem separados uns dos outros por uma distncia inultrapassvel, por muito curta que a suponhamos. Pelo contrrio, os termos que associamos a momentos diferentes devem ser percorridos por uma operao que vai de um ao outro, sem o que seria impossvel situ-los no tempo. E, se se alegar que, assim, est no espao, onde todos os espaos so relativos uns aos outros e devem poder ser unidos por relaes de proximidade e de distanciamento, sem o que no se encontrariam no mesmo espao, far-se- observar que tal, sem dvida, mas apenas a partir do momento em que so percorridos no tempo. E, quando se diz que este percurso reversvel, no se quer dizer que o segundo anula o primeiro, mas que o duplica, de tal modo que esta reversibilidade apenas reveladora da distino que devemos operar entre a sucesso temporal e a justaposio espacial, sem que a unidade caracterstica do tempo possa ser transferida para a multiplicidade espacial. Mais ainda, a continuidade do espao, tal como aparece em virtude quer

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dador da existncia, que a trindade do seu acto participador, e que , nunca demais reiter-lo, o modo prprio do acto de ser humano, este, no outro , no confundvel com um conjunto de trs sucessivas hipstases: passado, presente e futuro, hipstases estas que necessitariam de um eixo longitudinal sobre o qual se dispor, eixo este que dicilmente deixaria de ser o tempo, o qual ganharia um estatuto metafsico, divino mesmo. Note-se, no entanto, que exactamente sob este regime hiposttico do tempo e das suas trs hipstases que ordinariamente se vive e se pensa. Estas trs hipstases, passado, presente e futuro, relativamente ao acto, aparecem como modos seus, diferenciados, e de desigual importncia, sendo, alis, um destes modos incomparvel com os outros dois. H uma realidade absoluta, porque absolutamente actual, do presente,359 enquanto acto, aquilo a que Lavelle chama a presena, presena que total de dois modos: primeiro, como o acto puro total, densidade innita, innitamente innita, se quisermos usar uma estranha mas signicativa imagem, o todo innito do real, no sentido mais amplo possvel, e o innito todo do real, presente absolutamente, presena da presena, em portugus diramos um innito estar; o segundo modo o modo do acto de ser humano, o qual a presena total do possvel da participao que lhe prpria, o acto de ser humano sempre a presena total do mundo que o seu e que todo o mundo possvel,
de uma expanso ilimitada quer de uma diviso levada at ao ltimo ponto, implica sempre uma operao temporal. Deste modo, o tempo que realiza a unidade quer de cada objecto, traando o seu contorno, quer do espao inteiro, prolongando indenidamente, em todos os sentidos, o movimento sado de cada ponto. E se se alegar a simultaneidade de todos os pontos, dizendo que ela que d ao espao a sua unidade, responder-se- que esta mesma simultaneidade um carcter que provm do tempo e que no mais do que o limite de uma sucesso innitamente rpida. Pois a simultaneidade no pode ser separada do acto que a envolve e que mais no do que a perfeio do mesmo acto de que a sucesso a anlise.) 359 E do prprio instante, como topos cairtico nodal de futuro e passado: Linstant nest une transition temporelle que pour nous donner le moyen de pntrer dans un prsent ternel. (O instante s uma transio temporal a m de nos fornecer o meio de penetrar num instante eterno.), D.E ., p. 71.

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do seu ponto de vista, ponto de vista que o nico possvel, no que a si diz respeito, no de um modo subjectivo, mas como porta nica para o Acto total, porta sem a qual nada faria sentido, nada existiria. Do ponto de vista do acto de ser humano, o futuro, como acto do possvel a realizar que tem a preeminncia.360 Este ponto de vista sempre um ponto de vista universal pois s ele pode abrir para o Acto e, por via desta abertura, para um universo, que, abrindo, cria. Por isso, cada acto de ser humano , potencialmente, todo o acto possvel e, na realizao possvel, o universo do acto. Pode esta armao soar estranhamente, pois parece no ter grande relevncia ou importncia para o universo o desaparecimento de uma existncia: o universo parece car na mesma; claro que quando a existncia que desaparece a nossa prpria, a perspectiva geral muda um pouco..., muda muito mais, se se puser a questo do desaparecimento em absoluto, com a eliminao total da existncia, a aniquilao, e muda completamente se, da suposta histria, supostamente objectiva, do universo, retirarmos totalmente a existncia: pergunta-se, ento, ter alguma vez o universo existido?; far sentido questionar acerca da existncia do universo, sem a referncia a isso que pode dar algum sentido seja ao que for e que a prpria existncia?; sem referncia alguma a isso mesmo que pode perguntar? A questo agrava-se quando se estabelece a alternativa nica possvel para o Acto que o nada; se desmente este, por meio do prprio acto, e se percebe que o Acto s pode ser innitamente denso, ou no haveria acto algum, e, portanto, sendo a innitude necessria, no haver um, mas innitos modos de se ser mundo, com toda a riqueza metafsica que isto implica, com todas as possveis ontologias que aqui esto implicadas: ca, assim, reduzida a uma dimenso muito medocre a questo da objectividade do nosso mundo. A objectividade do
D.E ., p. 67: Lavenir exprime la possibilit pour ltre ni de participer par une opration qui lui est propre lacte immuable de la cration. (O futuro exprime a possibilidade que o ser nito possui de participar, por intermdio de uma operao que lhe prpria, do acto imutvel da criao.)
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nosso mundo a objectividade da nossa existncia;361 mais, a objectividade da nossa existncia individual, dado que cada uma constitui um mundo total e completo por dentro, mundo que s tem dentro. Quem sabe se a innitude da densidade do Acto no passa pela innitude em acto destas existncias, cada uma conguradora de um universo real? A innitude dos mundos pode no ser to extica assim, mas estar na innitude dos actos de conscincia humanos, numa presena que, na sua totalidade, forme uma unidade com a actualidade do acto puro, de que participa. Assim, a nica realidade a do presente, melhor, a da presena que constitui o presente, presente este que verdadeiramente no um presente, no sentido de algo que est presente num qualquer palco exterior e alheio, ambos hipostticos, mas o movimento, metafsico e criatiD.E ., p. 246: La plus grave erreur que lon pourrait commettre dans cette interprtation analytique de la connaissance serait de penser que tout ce que lanalyse pourrait jamais dcouvrir lintrieur de ltre sy trouvait dj contenu sous la mme forme o elle le dcouvre. Cest mal comprendre le rle de lanalyse et sa fonction proprement cratrice. Elle suppose ltre, mais seulement en tant quil est lunit dun acte qui soutient la possibilit de tous ses modes. Il est leur fondement et non point leur somme : cest la participation qui les actualise. Ainsi toute opration que la conscience accomplit est elle-mme corrlative dune donne qui lui rpond et qui change chaque instant le visage du monde. (O erro mais grave que se pode cometer nesta interpretao analtica do conhecimento pensar que tudo o que a anlise pode descobrir no interior do ser se encontra j a contido na mesma forma em que descoberto. compreender mal o papel da anlise e a sua funo propriamente criadora. Ela supe o ser, mas apenas enquanto ele unidade de um acto que sustenta a possibilidade de todos os seus modos. o seu fundamento e de modo nenhum a sua soma: a participao que os actualiza. Deste modo, toda a operao que a conscincia realiza ela prpria correlativa de um dado, que lhe responde e que muda, a cada instante, a face do mundo.) A anlise diferenciadora operada pela iluminao da inteligncia sustentada pela univocidade do ser e do acto de sua mais profunda realidade e introduz novidade qualitativa no todo, ao criar, por meio de seu mesmo acto de iluminao, relevo ontolgico, onde ele no existia, pois s existe a partir do acto de iluminao. O todo no o mesmo com ou sem a operao da conscincia de cada homem. No que o innito que mais innito com este labor, mas um innito diferente, mais denso, se assim se pode dizer, pois a sua essncia prpria o mesmo absoluto da diferena.
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vamente ontolgico, da presena do acto ou do acto sob a forma de presena. Radica aqui a especicidade do acto de ser humano, o qual no apenas um acto, algo que se ope a um nada, mas algo que, ao estar em acto, est tambm em posse desse mesmo acto, um acto que se possui, que acto de posse de si mesmo, que coincide com essa posse.362 A presena o sentido do estar. O acto que se sente;363 o acto que
P.M ., p. 11 : Mais, dans la conscience que jai de moi-mme, ce moi dont jai conscience ne se distingue pas aussi bien de la conscience que jen ai. Ici la conscience nest pas une pure lumire : elle est lopration qui, en produisant la lumire, produit cet tre qui est moi-mme et qui, linverse de lobjet de la connaissance, ne prexistait pas lopration qui le saisit. [. . . ] la conscience nest plus une simple lumire qui claire un objet dj donn, mais une initiative par laquelle un tre se fait et se voit se faisant, a laide de matriaux que lunivers ne cesse de lui fournir, mais qui ne contribuent former son tre propre que par lusage mme quil est capable den faire. (Mas a conscincia que possuo de mim prprio, este eu de que tenho conscincia no se distingue muito bem da conscincia que dele tenho. Aqui, a conscincia no uma pura luz: ela a operao que, produzindo a luz, produz este ser que sou eu mesmo e que, inversamente ao objecto do conhecimento, no pr-existia operao que o apreendeu. [...] a conscincia no j uma simples luz que ilumina um objecto j dado, mas uma iniciativa por meio da qual um ser se faz e se v fazendo-se, com a ajuda de materiais que o universo no cessa de lhe fornecer, mas que no contribuem para formar o seu ser prprio seno por meio do mesmo uso que deles capaz de fazer.) 363 P.M ., pp. 114-115 : Le caractre essentiel de laffectivit, cest de nous dcouvrir prcisment cette sorte de rsonance en nous de notre activit propre qui fait que nous ne pouvons pas la rcuser comme ntre. Ainsi ltat de notre vie affective dtermine ltat de notre activit et nous sert connatre son niveau. On comprend alors pourquoi il ny a point de connaissance de soi comparable celle dun objet. La connaissance de nous-mmes, cest le sentiment que nous en avons, qui nous attache nous-mmes, alors que la simple connaissance nous en dtacherait. Cest la seule sensibilit qui empche ltre de se dsintresser de soi : mais cest lactivit qui est le principe dont elle est leffet. [. . . ] Puisque lexistence du moi est sentie plutt quelle nest connue, on comprend facilement que nous ne soyons vritablement prsents nous-mmes que lorsque nous sommes affects. Et pourtant, il y a l une sorte dillusion dont nous sommes victimes, du moins sil est vrai que le sentiment nest pas le moi, mais ltat qui nous rvle le moi, une sorte de ractif qui nous dcle son entre en jeu et pour ainsi dire sa participation
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se saboreia, num estado puramente incoativo, perenemente incoativo, em que h uma indistino entre isso a que chamamos j arqueologicamente inteligncia e sensibilidade.364 A presena o momento da
lvnement. Il ne faut donc pas stonner si, quand nous cherchons ce quil y a eu dessentiel dans notre vie, nous ne pouvons apprcier limportance des actions auxquelles nous avons t mls que par la manire dont elles nous ont branls. (O carcter essencial da afectividade consiste em permitir-nos precisamente a descoberta desta espcie de ressonncia em ns da nossa actividade prpria, que faz que no a possamos recusar como nossa. Deste modo, o estado da nossa vida afectiva determina o estado da nossa actividade e serve para que conheamos o seu nvel. Compreendese, ento, por que que no h conhecimento de si comparvel com o de um objecto. O conhecimento de ns prprios o sentimento que de ns temos, que nos liga a ns mesmos, ao passo que o simples conhecimento nos destacaria de ns. apenas a sensibilidade que impede o ser de se desinteressar de si: mas a actividade que o princpio de que ela o efeito. [...] Dado que a existncia do eu mais sentida do que conhecida, compreende-se facilmente que no estejamos verdadeiramente presentes a ns prprios seno quando somos afectados. E, no entanto, h aqui uma espcie de iluso de que somos vtimas, pelo menos se verdade que o sentimento no o eu, mas o estado que nos revela o eu, uma espcie de reactivo que nos patenteia a sua entrada em jogo e, por assim dizer, a sua participao no acontecimento. , pois, necessrio que no nos surpreendamos se, quando procuramos o que houve de essencial na nossa vida, no possamos apreciar a importncia das aces em que estivemos presentes seno por meio da maneira como nos abalaram.) 364 P.M ., pp. 126-127 : Mais si la sensibilit et lintelligence contrastent lune avec lautre comme lindividuel et luniversel, comme lprouv et le pens, comme lactuel et le virtuel, il faudra quil y ait un principe qui les relie et qui leur permette pour ainsi dire de sinterpntrer. Ce principe est lactivit : lactivit est mdiatrice entre la sensibilit et lintelligence. Elle a besoin de se reprsenter le rel sous une forme virtuelle et possible : car si elle ne se le reprsentait pas, elle ne serait ni claire ni sollicite ; mais sil tait dj actuel elle ne trouverait pas sexercer : il faut donc que lintelligence lui propose toujours une n raliser et un objet aimer. Lactivit est la source mme de notre vie. Un tre qui nagirait pas ne serait quune chose. En agissant, ltre produit un effet visible, dtach en quelque sorte de lui-mme et capable, en portant son intention la plus secrte, de modier lunivers et datteindre les autres tres. Mais laction nentre en jeu que par la conscience que nous avons de notre insufsance, de la distance qui spare toujours en nous la puissance de son exercice et le dsir de sa possession. Lactivit est toujours tendue vers un tat capable de la satisfaire. Et il faut que lintelligence lui en donne une possession idale avant que la sensibilit lui en donne une possession relle.

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Mais une vision purement contemplative du monde est incapable de nous contenter. Lintelligence beau nous faire passer peu peu dune reprsentation subjective, imparfaite et illusoire, une reprsentation plus dle, plus complte et qui devient valable pour tous les hommes, nous ne pouvons accepter que le rel reste pour nous un spectacle pur, car nous sommes ml lui, nous contribuons le faire, et il veille toujours en nous le sentiment de notre responsabilit son gard. Or la joie et la douleur donnent prcisment chaque vnement une signication par rapport nous et lassocient notre destine personnelle. La sensibilit introduit dans la conscience une prfrence ou une option qui simposent dabord nous malgr nous et o se trouve [. . . ] lorigine de toutes les distinctions mme les plus subtiles que nous pouvons tablir entre les valeurs. [. . . ] Ds lors on ne peut plus opposer la sensibilit lintelligence comme si elles taient deux facults rivales dont chacune saccrotrait aux dpens de lautre. Et mme, tant quelles sopposent, aucune delles ne peut atteindre sa vritable perfection. Dans lextrme pointe de lesprit, il devient impossible de les discerner. (Mas, se a sensibilidade e a inteligncia contrastam uma com a outra como o individual com o universal, como o experienciado com o pensado, como o actual com o virtual, necessrio que haja um princpio que as una e lhes permita, por assim dizer, interpenetrar-se. Este princpio a actividade: a actividade mediadora entre a sensibilidade e a inteligncia. Necessita de ter uma representao do real sob uma forma virtual e possvel, pois, se ela no representasse para si mesma o real, no seria iluminada ou solicitada; mas, se ele fosse j actual, no poderia exercer-se: , pois, necessrio que a inteligncia lhe proponha sempre um m a realizar e um objecto a amar. A actividade a mesma fonte da nossa vida. Um ser que no agisse mais no seria do que uma coisa. Agindo, o ser produz um efeito visvel, de algum modo desligado de si e capaz, levando consigo a sua mais secreta inteno, de modicar o universo e de atingir os outros seres. Mas a aco no entra em jogo seno por meio da conscincia que temos da nossa insucincia, da distncia que separa sempre, em ns, a potncia do seu exerccio e o desejo da posse. A actividade est sempre em tenso para um estado capaz de a satisfazer. E necessrio que a inteligncia lhe d uma sua posse ideal, antes de a sensibilidade lhe dar uma posse real. Mas uma viso puramente contemplativa do mundo incapaz de nos contentar. A inteligncia bem nos pode fazer passar de uma representao subjectiva, imperfeita e ilusria, a uma representao mais el, mais completa e que se torne vlida para todos os homens, que ns no podemos aceitar que o real permanea para ns um espectculo puro, pois estamos nele imbrincados, contribumos para o fazer e ele desperta sempre em ns o sentimento da nossa responsabilidade para com ele. Ora, a alegria e a dor do precisamente a cada evento um signicado, por relao connosco, e associam-no ao nosso destino pessoal. A sensibilidade introduz na conscincia uma preferncia ou uma opo que, antes de tudo, se nos impem, apesar de ns prprios, e onde se encontra [...] a origem de todas as distines, mesmo das mais subtis, que podemos

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criao contnua em que o acto o prprio sentir-se, a ontologia como sabor metafsico do acto, a metafsica como sabor ontolgico da diferena, esta como absoluta novidade que se sente, que se sabe e cujo ser este mesmo sabor essencial.365 O que, depois, se diz acerca de faculdades j uma linguagem analtica, incapaz de apreender este sabor metafsico da ontologia prpria do acto de ser humano, ontologia que, no acto em participao, se confunde com a ontologia do acto mesmo do mundo, do ser e do acto que os sustenta, na parte que faz sua. No admira que se encontrem continuamente contaminaes ditas subjectivas no puro labor objectivo das cincias e das losoas: o momento em que se aora esta essncia humana de tudo, porque tudo passa pelo acto de ser do homem.

4.21

XXI Presena, Passado e Memria


No acto de ser humano s h, pois, presente, presena. A trindade a que h pouco nos referamos habita toda ela no seio desta presena. O passado a presena do acto que j foi, de algum modo, e que, de algum modo, se mantm presente. Note-se bem, o passado uma
estabelecer entre os valores. [...] Assim sendo, no j possvel opor a sensibilidade inteligncia, como se fossem duas faculdades rivais, cada uma crescendo s custas da outra. Mais: enquanto se opem, nenhuma delas pode atingir a sua verdadeira perfeio. Na ponta extrema do esprito, torna-se impossvel discernir entre elas.) 365 Pensamos que j todos, talvez por breves e fugazes instantes, sentimos estar em momento de plenitude, em acto sem separao, momento em que se experiencia uma total unio com o todo, momento em que se vislumbra isso que a eternidade, momento em que a vida parece tornar-se plena e se aceitaria morrer como se aceitaria o beijo de uma me querida.

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forma presente da presena que constitui o presente, isto , aquilo a que chamamos passado e que apenas o que desse havido passado resta, , ainda, presente, , ainda, acto. isto o que se chama memria. Esta memria no uma funo mnemotcnica, guardada algures nos neurnios ou nas bibliotecas, etc., mas o que perdura, em acto, do acto passado, do perpassar do acto: Le pass ne peut donc pas tre identi avec cet lan qui ne cesse de promouvoir mon avenir. Dans cet lan, un acte de participation, contemporain de toutes les phases du devenir, se trouve prsuppos ; et cest cet acte qui fait du pass proprement dit une matire quil ne cesse de modier an de vaincre les obstacles quil trouve sur son chemin et de se raliser dune manire de plus en plus pure et de plus en plus parfaite. Cela nest possible qu condition quil ne soit pas une simples eforescence de ce qui la prcd. Car tout ltre lui est prsent, sous la forme prcisment de cet acte pur auquel il est uni et quil ne cesse de diviser. Il puise donc dans une ralit qui dpasse inniment tout notre pass : telle est la vritable raison pour laquelle il ne cesse de lenrichir. La participation dj ralise nest pas annihile: elle ne cesse de le soutenir, mais cest an prcisment quil puisse y ajouter sans cesse par une participation nouvelle dont la source nest pas en arrire, mais dans le prsent o elle jaillit encore comme au premier jour.366
D.T.E ., p. 136 (O passado no pode, pois, ser identicado com este impulso que no cessa de promover o meu futuro. Neste impulso, um acto de participao, contemporneo de todas as fases do devir, est pressuposto; e este acto que faz do passado propriamente dito uma matria, que no cessa de modicar, a m de vencer os obstculos que encontra no seu caminho e de se realizar, de uma maneira cada vez mais pura e cada vez mais perfeita. Isto no possvel seno na condio de que no seja uma simples eorescncia do que o precedeu. Pois, todo o ser lhe est presente, precisamente sob a forma deste acto puro a que se encontra unido e que no cessa de dividir. Dessedenta-se, pois, numa realidade que ultrapassa innitamente todo o nosso passado: tal a verdadeira razo pela qual no cessa de se enriquecer. A participao j realizada no aniquilada: no cessa de o sustentar, mas precisamente para que possa incessantemente acrescent-la, por meio de uma participao nova, cuja fonte no est atrs, mas no presente, onde brota, ainda, como no primeiro dia)
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Este perpassar, do perpassado, encontra-se em acto no presente. Pode isto parecer estranho, pois olhando o presente parece no haver nele espao onde meter tanto passado. Este modo anedtico de formular a questo s o aparentemente, pois a noo que se tem da presena do passado no seio do presente de tipo fsico,367 de que o
e D.T.E., pp. 88-89 : Tell est le primat que possde lavenir dans la constitution du temps. Le pass, cest le possible en tant prcisment quil sest ralis. On pourrait dire, sans doute, que comme tel, il entre dabord dans le prsent ; mais cest dans un prsent qui ne cesse de fuir si lon consent reconnatre que notre activit, sous peine de prir (et notre moi avec elle), doit sengager toujours dans un nouvel avenir qui rend ce prsent vanouissant et le rduit aussitt ltat de pass. Il sagit donc seulement dexpliquer comment nous avons un avenir : car il suft que lavenir apparaisse devant nous et dtermine lopposition du possible et du rel pour que ce possible, en se ralisant, se change la n en pass. Ainsi nous dirons que le pass ne cesse dtre engendr par lavenir lui-mme la mesure quil saccomplit. Il est la trace que lavenir laisse derrire lui et qui na travers le prsent de lespace et de la perception que pour sprouver au contacte de tous les autres possibles qui, en sactualisant, se composent avec lui : il ne quitte le prsent de lespace que pour entrer dans le prsent de la vrit, cest--dire dans une prsence spirituelle qui ne sabolira plus. (Tal o primado que o tempo possui na constituio do passado. O passado o possvel, precisamente enquanto realizado. Poder-se-ia dizer, sem dvida, que, como tal, primeiramente entra no presente; mas num presente que no deixa de fugir, se consentimos em reconhecer que a nossa actividade, sob pena de perecer (e o nosso eu com ela), deve empenhar-se sempre num novo futuro, que torna este presente evanescente e o reduz imediatamente ao estado de passado. Trata-se, pois, apenas de explicar como temos um futuro: pois basta que o futuro aparea diante de ns e determine a oposio entre o possvel e o real, para que este possvel, realizando-se, se transforme, no m, em passado. Deste modo, diremos que o passado no cessa de ser engendrado pelo prprio futuro, medida que se cumpre. o vestgio que o futuro deixa atrs de si e que no atravessou o presente do espao e da percepo seno para se provar no contacto com todos os outros possveis que, actualizando-se, com ele se compem: no deixa o presente do espao seno para entrar no presente da verdade, quer dizer, numa presena espiritual que nunca se abolir.) 367 D.T.E ., p. 89 : On comprend ds lors facilement comment le tout, dont ltre semble stre spar pour inventer son propre avenir, peut apparatre lui-mme comme un pass, alors quil est seulement lomniprsence o tous les tres particuliers ne cessent de puiser et lintrieur de laquelle chacun deux ralisera son avenir individuel.

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causalismo apenas um exemplo, estando o passado como que presente sicamente no presente. Assim, estariam comprimidas no presente todas as causas ou todas as iniciativas ou todos os movimentos que teriam transportado o que fora um presente antigo at ao que hoje um presente novo, apresentandose este sobrecarregadssimo com tamanha carga. Deste modo, ainda, fcil imaginar um m dos tempos, pois esta sobrecarga ontolgica e fsica no pode continuar por muito mais tempo, nossa escala, sem um efeito de saturao do espao ontolgico, explicando, alis, o to recorrente sentimento do m necessrio da histria e ou dos tempos. Com uma imensidade de variantes histricas e tericas, assim que habitualmente se pensa a relao acumulativa do passado com o presente, fazendo deste o esturio daquele, mais no sentido de um porto de guas paradas do que no de porto de salvao. O presente desaparece, funo necessria de um passado omnipresente e omnipotente, verdadeiro Khronos devorador da presena. Ora, a assuno do passado pelo presente no fsica, metafsica, espiritual, coincide com o acto de participao que ergue cada acto de ser humano, o acumualdo espiritual presente em cada novo instante de actualizao, o resumo da essncia adquirida pelo acto transeunte, como acto transitado, o que, do futuro como possvel, cada acto para si mesmo actualizou e que indiscernvel do que, em transeunte acto, : Qui lacte qui produit lavenir soit le mme que lacte par lequel je produis mon tre propre, cela est vident si lon songe que produire son tre propre, ce nest pas seulement, comme on le dit parfois, se distinguer de tout ce qui est, cest dabord se mettre en question, avec tout ce qui est, ou cest seulement mettre en question ce qui est, ce qui dnit lopration par laquelle le moi se donne ltre lui-mme en pensant acqurir ainsi une sorte de prminence et de droit de juridiction sur tout ce qui est. Mais il faut alors quil ralise pour son compte cette sorte de passage du nant ltre o nous navons vu quune possibilisation de tout le rel, quil sagira ensuite dactualiser la fois par le dveloppement de notre vie propre et par constitution parallle de notre

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exprience des choses. On demandera peut-tre comment, au sein de la totalit du rel, on peut concevoir cette dmarche de sparation par laquelle le rel lui-mme est mis en question : mais on rpondra que cest l lobjet dune exprience premire et constante, avant laquelle il ny a rien, et sans laquelle il ny a plus proprement ni problme, ni solution. Cette exprience na pas besoin elle-mme dtre expliqu : il sagit seulement de lapprofondir, et cest en lapprofondissant quon explique tout ce qui doit tre. A chaque moment, cest elle que nous retrouvons, puisque chaque moment nous donnons en quelque sorte naissance nous-mme et pntrons dans un avenir dont nous acceptons de prendre la charge : notre pass alors, cest cela mme que nous tions jusque-l, mais que nous entreprenons prcisment de dpasser.368 A existncia o ser do poder-ser do acto de ser humano. Este aparente trocadilho esconde uma verdade que merece ser devidamente trazida luz. Diz Lavelle que lexistence, loin dajouter quelque chose
D.T.E ., pp. 89-90 (Que o acto que produz o futuro seja o mesmo que o acto por meio do qual produzo o meu ser prprio, tal evidente, se se pensar que produzir o seu ser prprio no apenas, como por vezes se diz, distinguir-se de tudo o que , , antes de mais, pr-se em questo, com tudo o que , ou apenas pr em questo tudo o que , o que dene a operao por meio da qual o eu d o ser a si mesmo, pensando adquirir assim uma espcie de preeminncia e de direito de jurisdio sobre tudo o que . Mas , ento, necessrio que realize, por seu turno, esta espcie de passagem do nada ao ser em que mais no vimos do que uma possibilizao de todo o real, que, de seguida, h que actualizar quer por meio do desenvolvimento da nossa vida prpria quer pela constituio paralela da nossa experincia das coisas. Pode ser que haja quem pergunte como que, no seio da totalidade do real, se pode conceber este movimento de separao, por meio da qual o prprio real posto em questo: mas responder-se- que este o objecto de uma experincia primeira e constante, antes da qual nada h, e sem a qual no h propriamente problema ou soluo. Esta experincia no tem necessidade de ser ela prpria explicada: trata-se apenas de a aprofundar e ao aprofund-la que se explica tudo o que deve ser. Em cada momento, ela que encontramos, pois, em cada momento, damos, de algum modo, origem a ns prprios e penetramos num futuro de que aceitamos o encargo: ento, o nosso passado isso mesmo que fomos at ento, exactamente aquilo cuja ultrapassagem empreendemos).
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ltre, est un pouvoir-tre. Ou, si lon veut, cest ltre dun pouvoir tre.,369 apresentando a relao entre ser e existncia de um modo que refora o seu sentido activo e reala o quo estreita e profundamente essa relao se d. Permitamo-nos usar a linguagem que fomos cunhando como instrumento auxiliar desta nossa pesquisa, e alteremos o enunciado com que se inicia este pargrafo: a existncia o acto do poder ser do acto de ser humano e, por maioria de razo, dos outros actos de ser. No se trata como que de uma presena vazia ou forma insubstante, cuja essncia seja uma expectativa pontual e focada, um lar a haver para a reunio dos dons que, passando por esse lar, se transformariam nos seus habitantes. Mas estes habitantes no o poderiam ser, dado que uma essncia puramente expectante no permite qualquer habitao, esgotando-se e reduzindo-se na e prpria abertura que a consubstancia insubstantivamente. No esta a presena de que Lavelle nos fala. No este o acto que ergue o que cada ser , em acto. No esta a abertura participao. E no o porque esta caricatura apresentada no pargrafo anterior se refere a uma abstraco que isola cada acto do restante do conjunto innito dos actos, que, em ltima instncia, o prprio acto puro. Esta separao no possvel, de modo algum, mesmo como facilidade analtica, pois retira toda a validade e sustentao ontolgica e metafsica a esse mesmo acto: pura e simplesmente no h actos isolados,370 e a
I.O., p. 28 (a existncia, longe de acrescentar algo ao ser, um poder-ser. Ou, se se quiser, o ser de um poder ser). 370 O nico isolamento possvel aquele que refere qualquer acto ao isolante absoluto que o nada; mas, ento, no se trataria de um isolamento mas, necessariamente, da dissoluo desse acto no nada, melhor, da impossibilidade desse acto isolado: no se dissolveria sequer, porque nunca pudera ser. Qualquer acto no s pressupe como necessariamente implica uma plenitude total e innitamente positiva de actualidade. No se trata sequer de uma plenitude arqueolgica que sustente a actualidade presente, contrapondo-a a um nada futuro, que o desenvolvimento desse acto arqueolgico fosse anulando, porque preenchendo-o com acto. Isso equivaleria a postular um nada real, cuja presena teria a necessria implicao de aniquilar qualquer actualidade que com ele quisesse relacionar-se. Tambm no , pois, segundo um
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sua posio, qualquer que seja, equivale criao de uma no-entidade e sua hipostasiao, com as consequncias epistemolgicas bvias. Se assim fosse, a caricatura do pargrafo anterior teria toda a validade e cada acto de ser mais no seria do que uma forma vazia, de essncia coincidente com essa mesma forma vazia, isto , tendo o vazio metafsico como essncia, o que equivale a no ter essncia alguma e, portanto, a coincidir com um nada; nada disfarado de algo, algo que se v no ser mais do que um constructo mental, redutvel ao delrio que o criou. O acto que a existncia como ser do poder ser um novo modo de dizer a essncia participativa do acto de ser. Mas de um acto de ser que nunca est isolado, seria imediatamente engolido pelo nada que lhe seria contguo , e recebe a sua continuidade, metasicamente, atravs da insero no todo innito do acto puro. esta a grande companhia, o grande companheiro, digamos assim. Mas, nesta companhia, tambm dada a companhia, pequena mas repetida ao innito, em absoluto, na presena total do acto puro e relativamente nas presenas virtuais e sucessivas dos diferentes actos de ser , dos outros, concomitantes, actos de ser. A existncia esta presena.371 No uma presena possvel, mas
modelo vectorial cronolgico que se pode perceber o sentido da plenitude do acto e a impossibilidade de haver um acto isolado. o absoluto da tpica prpria de cada acto de ser, como centro nico de relaes que o constituem que o constitui como diferente, diferenciando-o do restante innito, parecendo isol-lo. Mas no se trata de um isolamento, mas de uma diferenciao, de uma verdadeira individuao. S que este indivduo no algo de isolado, antes algo de absolutamente integrado, sendo o exacto absoluto desta integrao, que o constitui, que o diferencia. Cada acto de ser exactamente o que o liga ao Todo, aquilo que o liga ao Todo: isso apenas seu. Se todos esto ligados ao Todo, o modo de ligao prprio de cada um nico, como conjunto de relaes, e isso que o seu mesmo acto, acto prprio. No pode haver outro igual. 371 T.V.I , p. 332 : [. . . ] lexistence ne peut tre que prsente ou absente, sans quil y ait dintermdiaire entre les deux termes de lalternative. ([. . . ] a existncia no poder ser seno presente ou ausente, sem que haja intermedirio entre os dois termos da alternativa.)

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uma presena em acto; no uma presena virtual,372 mas a actualidade da possibilidade da presena do demais, isto , a presena essencial de e a cada acto de ser a abertura metafsica para a possibilidade da ontologia em acto, da ontologia directa e prpria de cada acto de ser e da indirecta dos outros actos de ser, presentes neste acto, mas indirecta ou obliquamente, dado que no fazem parte directamente do seu acto, seno como acompanhantes, reexos, em acto tambm eles, dos restantes actos de ser, em participao, e por esta unidos metasicamente e especularmente relacionados, ontologicamente.

4.22

XXII Existncia como Relao Metafsica


A presena , pois, uma relao metafsica; melhor, a relao metafsica, no h outra ou no h outra que lhe no seja redutvel. ela que institui a ontologia prpria do acto de ser humano, a que conhecemos, sob a forma designada tradicionalmente por existncia. a essncia dessa existncia, traduz-se, para ns, nesta incontornvel presena de tudo a tudo, de tudo a ns e de ns a tudo, presena que resume em si toda a ontologia possvel, no seu acto prprio, resumo metafsico, auto-portante do Todo. A existncia o acto de participao no Todo innito do acto puro e , ao mesmo tempo e, sobretudo, no mesmo acto, parte desse mesmo e nesse mesmo Todo, mas parte inconfundvel. Inconfundvel, porqu?
Mas a presena da possibilidade de toda a virtualidade: a existncia o acto de possibilidade do virtual e o cadinho da sua possvel realizao. a possibilidade da auto-realizao do acto de ser humano.
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Porque a sua confuso com algo, equivaleria sua anulao e a sua anulao levaria anulao do prprio Todo. revirar totalmente a questo do pantesmo. Melhor, a reduo da questo do pantesmo a algo de menor, a algo que revela uma incompreenso profunda do que fundamental na intuio da presena, que no de tipo adjectivante, no tendo qualquer importncia relevante saber se tudo ou no divino , mas de tipo substantivo, dado que apenas interessa perceber que tudo acto, independentemente de qualquer adjectivao que se queira atribuir posteriormente a este mesmo acto. No o acto que divino, o divino o acto. E s h o acto. O questionamento acerca do acto no suporta a supercialidade da adjectivao, exige a descoberta das relaes, da instaurao da diferena que cria e desenvolve o innito diverso do acto. Todo este diverso substantivo porque todo este diverso acto, isto , est em vez, no de um outro possvel, no actual, mas do nada. No h adjectivos perante o nada. Verdadeiramente divino, haver acto. A existncia no um dado, um acto. No foi feita, a possibilidade de se fazer. um centro de relaes.373 A existncia o acto de
D.E ., p. 15: [...] car cette chose ne peut tre isole, circonscrite dans des frontires susceptibles de dnir son tre spar, en tant quil est vritablement indpendant de tous les autres. Car elle est suspendue dans le tout par des relations qui lunissent toutes les parties du tout. Ainsi, ltre qui lui est propre rside dans ses relations avec le tout ; cest son inscription dans le tout ou son appartenance au tout qui donne ltre chaque chose, si misrable quelle puisse tre. Tel est le sens vritable de lunivocit dont on voit quelle rside moins dans un caractre unique, prsent dans chacun des modes de ltre, que dans lunit concrte de ltre dont ils sont tous un aspect et sans laquelle aucun deux ne serait capable de subsister. De l le prestige incomparable de la notion de relation qui nexprime rien de plus dans le langage de la gnosologie que lidentit de ltre et du tout dans le langage de lontologie.([. . . ] pois esta coisa no pode estar isolada, circunscrita por fronteiras susceptveis de denir o seu ser separado, enquanto verdadeiramente independentemente de todos os outros. Pois est suspensa no todo por meio de relaes que a unem a todas as partes do todo. Deste modo, o ser que lhe prprio reside nas suas relaes com o todo; a sua inscrio no todo ou a sua pertena ao todo que d o ser a cada coisa, por mais miservel que possa ser. Tal o sentido verdadeiro da univocidade, relativamente qual percebemos que reside menos num carcter nico,
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um inalienvel centro de relaes. uma relao em acto, cujo acto a interseco e reunio de um conjunto de relaes nicas, e conjunto nico , que denem instantaneamente a essncia e a substncia, como presena, de um, assim determinado, acto de ser. O acto de ser , pois, determinada unicidade intersectiva e reunitiva formante de um conjunto coerente de relaes. isto que confere a unidade interna a cada acto de ser, seja uma pedra, seja uma pessoa, seja um nqualquer de entre innitos possveis. Esta unidade interna o que h de mais ntimo em cada acto de ser, isso sem o que no haveria mais do que uma disperso de relaes, que, sem o ponto de interseco, nem relaes poderiam ser: como relacionar o que nunca se encontra, isto , exactamente o que no se relaciona? A aglutinao do feixe coerente de relaes de cada
presente em cada um dos modos de ser, do que na unidade concreta do ser, de que todos so um aspecto e sem a qual nenhum deles seria capaz de subsistir. Daqui, o prestgio incomparvel da noo de relao, que mais no exprime, na linguagem da gnosiologia, do que a identidade do ser e do todo, na linguagem da ontologia.) No entanto, note-se que o termo relao serve exactamente a noo intuitivamente adquirida da absoluta continuidade e contiguidade do acto que tudo ergue. A relao , assim, no o sentido de ausncia de absoluto de cada acto de ser, mas exactamente o contrrio: o sentido de que a relao o absoluto presente em cada acto de ser, dado que o seu acto precisamente o todo da relao que mantm com o acto total, sem a qual nada seria. Paradoxalmente, (aparentemente), a relao que o absoluto do acto de cada ser, dado que, sem ela, nada seria. Do ponto de vista dos actos de ser, a relao o absoluto. Mas, do ponto de vista do innito, passe a falta de humildade, no ser este necessariamente um innito relacional, um innito de relaes? difcil pensar que no. Apenas como acto innito de relaes se pode perceber o que seja a natureza espiritual do innito. Apenas como innito de relao em acto se pode perceber o sentido do amor, mesmo do amor que o nosso e que sempre presena de um acto actualmente innito no seio do nosso nito, em acto, acto. Quem ama coincide, nesse acto de amor, com um impulso de innitude que como que o atravessa e impulsiona: espiritualmente, nada obsta innitizao desse acto; o que no innito em ns que cerceia esta innitude actual do acto de amor. Mas quem j amou sabe que, fora innito em acto, e innitamente em acto amaria. Se fssemos espritos innitos em acto, poderamos, por exemplo, querer o bem de innitos lhos, num mesmo acto. Quem amou, j sentiu, melhor, j intuiu isto. E sentir e intuir isto altssimo pice espiritual, no o intuir estar muito prximo do antropologicamente signicativo cadver adiado de Pessoa.

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acto de ser s pode ser interna e, sendo interna, s pode a encontrar-se seminalmente, desde que acto e como esse mesmo acto que , como ponto de concorrncia das relaes. Sem este ponto de concorrncia, dado seminalmente como potencialidade de relacionamento, no haveria acto de ser algum, apenas actos irrelacionados e irrelacionveis, isolados, portanto, isto , impossveis. No haveria coisa alguma.

4.23

XXIII Unidade ntima do Acto de Ser, Exterioridade e Acaso


No possvel aduzir um modo qualquer de unio advinda a partir do exterior:374 esta, imaginada, ser sempre insuciente, pois nunca conD.A.H ., pp. 36-37: Il faut fermer les yeux et se refuser au spectacle des choses, qui ne cesse de nous divertir, pour retrouver en nous cette ralit qui est nous-mme et dans laquelle les choses se transforment en ides, comme pour nous dcouvrir leur propre essence dans lacte par lequel elles se font. [. . . ] Cest quil ny a rien dans la conscience qui nexprime sa communication avec cela mme qui la dpasse et, en droit, avec tout ce qui est. Cest pour cela que nous disons quelle est parfaite ouverture en mme temps quelle est parfaite clture : elle est parfaite ouverture, et rien de plus, parce quelle na point dautre contenu que lunivers et que tout progrs quelle peut faire consiste prcisment accder dans une rgion de lunivers o jusque-l elle navait pas encore pntr. [. . . ] Mais elle est en mme temps parfaite clture, et rien de plus, parce que tout ce quelle apprhende, elle lapprhende au-dedans delle-mme dans une perspective quelle est seule connatre et laquelle nulle autre conscience ne peut substituer la sienne. [. . . ] Chaque conscience particulire participe de ce double caractre, car elle ne peut pas sortir de sa propre intriorit en tant quelle participe ltre qui est lui-mme intriorit absolue ; et elle ne souvre sur ce qui la dpasse que comme sur une extriorit apparente par laquelle elle cher374

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seguir explicar a razo da escolha exacta daquelas relaes e no de outras, bem como do critrio que haja presidido sua eleio. Num innito possvel de relaes externas, todas as razes se equivalem e nenhum critrio pode ser dito superior a qualquer outro, dado que qualquer justicao tem um nmero innito de passos a franquear, de comparaes necessrias a fazer. a questo do acaso, questo que mais no do que a mortalha da inteligncia heurstica e o vestido de noiva da pressa de pensamento. No innito indiferenciado, e o acaso s faz sentido se o innito for indiferenciado, ou no pode haver acaso algum, pois a diferenciao anula-o , o acaso ser sempre innito, e, sem uma qualquer granulao ou relevncia na sua estrutura, que anule a absoluta homogeneidade, nunca haver possibilidade alguma de acaso algum vir a provocar diferenciao alguma. A no ser que se ponha o acaso como anterior ao innito, o que seria uma posio metafsica, que anularia o acaso; ou talvez se possa dizer que o acaso funciona num universo nito, mas ca a questo, j tratada anteriormente da possibilidade de existncia do nito, sem referncia alguma a um innito que lhe sustente a possibilidade.
che seulement agrandir sa propre intriorit. ( preciso fechar os olhos e recusar-se ao espectculo das coisas, que no cessa de nos divertir, para reencontrar em ns esta realidade que ns prprios e na qual as coisas se transformam em ideias, como que para nos revelar a sua prpria essncia, no acto por meio do qual se fazem. [...] que no h coisa alguma na conscincia que no exprima a sua comunicao com isso mesmo que a ultrapassa e, de direito, com tudo o que . por isto que dizemos que perfeita abertura ao mesmo tempo que perfeito fechamento: perfeita abertura, e nada mais, porque no possui outro contedo seno o universo e porque todo o progresso que realiza consiste precisamente em aceder a uma regio do universo onde, at ento, ainda no tinha penetrado. [...] Mas concomitantemente perfeito fechamento, e nada mais, porque tudo o que apreende, apreende-o no interior de si mesma, numa perspectiva que a nica a conhecer e que nenhuma outra conscincia pode substituir pela sua. [...] Cada conscincia particular participa deste duplo carcter, pois ela no pode sair da sua prpria interioridade, dado que participa do ser que , ele prprio, interioridade absoluta; e no se abre sobre o que a ultrapassa seno como sobre uma exterioridade aparente, por meio da qual procura simplesmente engrandecer a sua prpria interioridade.)

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A unidade interior do acto de ser, em geral, depende do foco de relaes que o constitui. Essa unidade s se quebra, e, com ela, o prprio acto de ser desaparece como tal, quando o foco de relaes no mais. No que diz respeito ao acto de ser humano, o foco radica directamente no prprio acto puro, pelo que a sua actualidade depende directamente do acto de participao que vai operando. Nesse foco, todo o acto puro que potencialmente se vai dando participao. O foco do estofo do prprio acto puro. No nem mais nem menos, enquanto puro acto; innitamente menor, enquanto grandeza actual do acto: um o todo innito do acto, o outro uma sua parte. Mas o que esta parte depende do que de si faz. Se um mesmo acto que tudo ergue e se pe em absoluto contra um nada, o que cada acto que dele participa no coincide com esta innitude. Constri a sua nitude, a partir de um acto innito,375 em que se dessedenta de actualidade, em que constri o seu ser, mas sem nunca com ele coincidir. H sempre um innito de acto possvel entre a innitude potencial do acto de ser humano e a innitude actual do acto puro. Mais, medida que se enriquece o acto de ser humano, enriquece-se interiormente o innito, manifestando-se novidade actual, e o nito, por causa da sua mesma contribuio ca ainda mais distante, se assim se pode dizer, do innito em acto.

C.S ., p. 285 : Mais Dieu enveloppe en lui dans le prsent ternel toutes les existences possibles. (Mas Deus contm em si, no presente eterno, todas as existncias possveis.).

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4.24

XXIV Acto e Liberdade


Ora, todo este acto, esta actividade participativa do acto de ser humano, tem o seu ponto focal no seu interior, na sua intimidade prpria, ontologicamente falando. o seu acto como possibilidade activa de participao que unica o que . Todo o acto que , no interior dessa actividade de participao. Nada lhe vem de fora, pois no h exterioridade alguma no que respeita o seu acto. Mais espiritual, isto , mais livre, ou menos espiritual, a actividade que constitui o acto de cada acto de ser humano sempre sua, no no sentido de uma relao de posse, que sempre relao de exterioridade, mas no sentido de uma relao de absoluta coincidncia com o que se em acto. O autor dos actos que sou sou sempre eu, como acto de participao que me constituo. No posso fugir desta condio. A vocao do homem consiste em libertarse de no ser o verdadeiro autor de si mesmo, coincidindo com o querer realizado do seu acto, isto , sendo livre, sendo senhor dos seus actos, sendo espiritual. Mas, se no o conseguir, no deixa de ser produto dos actos que foi sendo. A existncia o topos, o lugar da possibilidade da liberdade, entendida neste sentido espiritual. Mas tambm o radical lugar da liberdade, neste outro sentido que faz com que, incomunicvel e inalienavelmente, o acto que sou seja exactamente o que , quer eu seja livre no primeiro sentido ou no, o que faz com que seja, num sentido muito mais profundo, sempre livre, pois, nada pode substituir, na sua radicalidade mais funda, aquele acto na sua unicidade prpria. S que se trata de uma liberdade que apenas dom, numa existncia em que
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o dom da liberdade se faz para que, de dom, se torne merecimento.376 Pelo acto que me dado, em absoluta graa,377 sou sempre livre; pelo que fao com essa graa, conjunto innito das possibilidades que me oferecido, sou ou no digno dessa liberdade que me cabe actualizar: Car quest-ce que la libert elle-mme, sinon la disposition que nous avons de nos propres possibilits ? Si nous ne mettons point la libert en prsence de ses possibilits, si elle nest pas son tour le pouvoir de choisir entre elles e dabord de les produire, si elle nest pas par consquent la possibilit des possibilits, elle ne se distingue pas de lacte pur, o toutes les possibilits son prsentes la fois, mais sans quaucune delles reoive un caractre de possibilit autrement que par lanalyse quon en pourra faire. Cest dire quil ny a de libert
C.S ., pp. 120-121 : La vie spirituelle ne nous demande rien de plus que de rpondre ces propositions qui nous sont continuellement faites. Elle ne nous demande ni de les provoquer, ni de les forcer, ni mme de les pier avec trop de zle ; il suft de les accepter avec docilit. Les occasions les plus humbles peuvent donner lieu aux actions les plus belles. Cest de la qualit de laction que notre pense doit se proccuper plutt que de la matire qui lui est fournie : et ceux qui ne demandent pas la choisir sont aussi ceux qui peroivent le mieux sa destination spirituelle et qui en font lusage le plus pur. (A vida espiritual nada mais nos exige do que responder a estas propostas que nos so constantemente feitas. No nos exige que as provoquemos ou que as forcemos nem mesmo que as espiemos com demasiado zelo; basta aceit-las com docilidade. As ocasies mais humildes podem permitir as aces mais belas. com a qualidade da aco que o nosso pensamento se deve preocupar, mais do que com a matria que lhe fornecida: e aqueles que no exigem escolh-la so tambm os que melhor percebem o seu destino espiritual e que dela fazem o uso mais puro.). 377 C.S ., p. 249 : Notre activit acquiert la puissance et la joie ds quelle sattache au prsent et ne se laisse plus retenir par aucun regret ni par aucune arrire-pense, par aucun intrt ni par aucun souci de russite. Et si le pass est latmosphre qui claire toute notre vie, si lavenir lui apporte toutes les promesses de lesprance, cest dans la grce du prsent que lun doit nous faire sentir sa lumire et lautre son lan. (A nossa actividade adquire a potncia e a alegria a partir do momento em que se liga ao presente e no se deixa j reter por qualquer pesar ou por qualquer pensamento reservado, por qualquer interesse ou por qualquer preocupao de sucesso. E, se o passado a atmosfera que esclarece toda a nossa vida, se o futuro lhe traz todas as promessas da esperana, na graa do presente que devemos sentir a sua luz e o seu impulso.).
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quindividuelle et que la possibilit elle-mme ne commence quavec la participation, en tant quelle exprime prcisment le moyen par lequel la libert, en lassumant, parvient fonder son existence mme. Et si de la libert aussi nous pouvons dire quelle est une possibilit, ce nest pas seulement en ce sens quelle enveloppe en elle sous la forme du possible tout ce quelle pourra actualiser un jour, mais en ce sens plus profond que cest par la possibilit quelle engendre que se dnit son essence constitutive. La libert nest pas proprement le pouvoir dopter entre ceci ou cela, comme entre des possibles qui lui seraient proposs du dehors, elle est dj en soi la possibilit actuelle et simultane de ceci et de cela. Bien plus, la libert peut se refuser elle-mme par un acte libre. Elle peut donc opter lgard delle-mme entre ltre et le nant. La libert ne serait rien si elle navait chaque instant le pouvoir dabdiquer par un acte libre, cest--dire dabandonner la conscience au jeu des vnements en lobligeant produire et vrier en elle la vrit du matrialisme.378
D.A.H ., pp. 134-135 (Pois, o que a mesma liberdade seno a disposio que possumos das nossas prprias possibilidades? Se no pomos a liberdade em presena das suas possibilidades, se no , por sua vez, a possibilidade de escolher entre elas e, anteriormente, de as produzir, se no , por consequncia, a possibilidade das possibilidades, no se distingue do acto puro, em que todas as possibilidades esto presentes ao mesmo tempo, mas sem que qualquer uma receba um carcter de possibilidade seno por meio da anlise que dele se poder fazer. Quer dizer que no h liberdade seno individual e que a prpria possibilidade no comea seno com a participao, enquanto exprime precisamente o meio pelo qual a liberdade, assumindo-a, consegue fundar a sua prpria existncia. E se, da prpria liberdade, podemos dizer que uma possibilidade, no apenas no sentido de abarcar em si, sob a forma do possvel, tudo o que poder actualizar um dia, mas no sentido mais profundo de ser, por meio da possibilidade que engendra, que se dene a sua essncia constitutiva. A liberdade no propriamente o poder de optar entre isto ou aquilo, como entre possveis que lhe fossem propostos do exterior, j em si a possibilidade actual e simultnea disto e daquilo. Mais, a liberdade pode recursar-se a si mesma por meio de um acto livre. Pode, pois, optar a respeito de si prpria entre o ser e o nada. A liberdade nada seria se no possusse a cada instante o poder de abdicar, por meio de um acto livre, quer dizer, de abandonar a conscincia ao jogo dos acontecimentos, obrigando-a a produzir e a vericar nela a verdade do materialismo.) Estranhamos
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esta a minha recompensa379 : Car, puisque ltre est acte, cest par notre propre opration que notre essence doit tre dcouverte, cest--dire produite. Chacun de nous doit donc retrouver la vrit de lui-mme pour son compte par un acte de pntration dans ltre qui fonde son tre propre. Et si la valeur parat tre toujours au-dessus de moi, cest seulement parce quelle est lessence la plus secrte de moi-mme que je ne parviens jamais tout fait ni dcouvrir, ni produire. Sa fonction la plus haute, cest de
profundamente todas as teorias que visam reduzir esta radicalidade da liberdade. Ao adjudicar o prprio irredutvel da liberdade a causas exteriores ao prprio homem, essas teorias reduzem o prprio homem, retirando-lhe aquilo que constitui a sua mais ntima e radical dignidade: a condio de poder dispor da sua liberdade absolutamente, no que absolutamente depende dele. Inventando sempre uma desculpa para cada acto, o homem que acabam por aniquilar, dissolvido na heterogeneidade das supostas razes de origem externa. Depois de tanta explicao, aquilo que se queria explicar simplesmente no mais. O homem foi engolido pelas etiologias exteriores ao seu acto prprio. , em boa parte, a situao espiritual em que hodiernamente se vive. 379 C.S ., p. 285 : Cest sur la terre quil appartient chaque tre de dcouvrir sa vocation et de raliser son essence. Il passe sa vie se choisir lui-mme : mais il jouit ternellement du choix quil a fait. ( sobre a terra que compete a cada ser descobrir a sua vocao e realizar a sua essncia. Passa a sua vida a escolher-se a si mesmo: mas goza eternamente da escolha que fez.) Este estar na terra da existncia a situao que permite a escolha permanente que a vida . Por aco ou omisso, o acto que sou carrega consigo tudo o que transitou pela sua possibilidade prpria e foi actualizado. Tenha ou no querido plenamente o que transitou, o que sou este contnuo trnsito actual que me constitui. j a eternidade que comigo transporto, quer no acto de que participo quer no acto de participar, e, ao contrrio dos que precedem, o acto que se segue depende de mim, das escolhas que fao. este o meu acto. esta a minha identidade espiritual e o que em mim h de eterno. Todo o meu acto livre, na sua pura positividade: mas verdadeiramente meu o acto que escolhi, esse o que verdadeiramente livre, pois fez de mim criador e no apenas receptor da absoluta novidade que a criao. Sou verdadeiramente livre no acto em que me crio. Em tudo o mais, Deus cria-me; nisto, crio-me, como se Deus me criasse. Uso o poder criador que Deus me d para me criar. Divinizo-me, no contra Deus, mas com Deus.

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mobliger me raliser.380 A existncia , pois, isso que nunca apreensvel, que vai sendo sempre novo, absolutamente novo e, por isso mesmo, inapreensvel. Verdadeiramente, a existncia no , entendendo-se ser como algo de xo ou de permanente: a existncia permite, atravs de um acto que nunca se imobiliza, que o que permanente nela se manifeste. O que permanente o acto puro de que participa e o acto de participao, o seu acto de ser prprio, enquanto participa daquele. Mas daqui no se pode saltar, o salto meramente lingustico e demonstra que quem o d no percebe o que est em causa , para a armao de que a existncia o nada. Pelo contrrio, a existncia o tudo: ela que d acesso a tudo, ao todo, ela que o feixe unicado e nico de todas as relaes que constituem o acto de ser. Mas mais nada: no h por a existncias que se possam apanhar, prender, coleccionar ou pr no museu. Melhor, em absoluto, no h por a existncias: a existncia nunca est por a, a existncia est sempre por aqui, isto , a existncia sempre interior, dene a interioridade e dene-se na e pela mesma interioridade que a constitui e no exteriormente comunicvel: as existncias comunicam, no e pelo acto que as funda a todas,381 mas
380 T.V.I , p. 291 (Pois, dado que o ser acto, por meio da nossa prpria operao que a nossa essncia deve ser descoberta, quer dizer, produzida. Cada um de ns deve, pois, encontrar a verdade de si mesmo por sua prpria conta, por meio de um acto de penetrao no Ser que funda o seu mesmo ser. E se o valor parece estar sempre acima de mim, apenas porque a essncia mais secreta de mim mesmo, que nunca consigo descobrir ou produzir totalmente. A sua funo mais alta consiste em obrigar-me a realizar-me.). 381 Esta comunicao d-se de dois modos : primeiro, pela participao directa em um mesmo acto nico que tudo funda, so, pois, fruto de um mesmo acto, gua de uma mesma fonte; seguidamente, pelo resultado desse mesmo acto de participao, pelo entrecruzamento das relaes que se estabelecem na participao, em que, quando um acto de ser participa do acto puro, participa tambm de todos os outros que dele participam: este entrecruzamento que constitui o mundo. O mundo como resultado da participao, sem propriamente abandonar o acto de participao, ou aniquilar-se-ia, como que o palco comum das comuns relaes entre os seres, no ser a ser, mas no seio da comum participao, em que, participando todos do mesmo acto puro, participam todos uns dos outros. este conjunto intersectivo que consti-

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no se comunicam. Nada comunica a existncia a coisa alguma: ela bebe directamente do acto puro que a funda. Radica directamente na riqueza metafsica innita do acto puro.382
tui o domnio propriamente objectivo da participao, o chamado mundo das coisas. D.A., pp. 102-103: Mais en ralit lexistence ne pouvait nous donner une extriorit nous-mme que pour nous introduire dans lintriorit mme de ltre. Et sans doute le monde peut paratre un regard superciel constitu seulement par des objets, mais ce sont des objets par lesquels les tres manifestent leur prsence les uns aux autres dans une rciprocit de relations qui les oblige se conrmer mutuellement dans lexistence ; tous ces objets mdiatisent des rapports spirituels plus subtils. Ce sont les instruments qui permettent chaque conscience de se raliser et aux diffrentes consciences de communiquer. (Mas, na realidade, a existncia no nos poderia dar uma exterioridade seno de modo a introduzir-nos na prpria interioridade do ser. E, sem dvida, o mundo pode parecer, a um olhar supercial, constitudo apenas por objectos, mas so objectos por meio dos quais os seres manifestam a sua presena uns aos outros, numa reciprocidade de relaes que os obriga a conrmar-se mutuamente na existncia; todos estes objectos servem de meio a relaes espirituais mais subtis. So os instrumentos que permitem a cada conscincia realizar-se e s diferentes conscincias comunicar.). 382 D.E ., p. 101: Il ny a dexistence manifeste que grce lacte par lequel je me dtache de ltre pur, auquel jemprunte pourtant la puissance que je mets en uvre, an de devenir en quelque sorte lorigine de moi-mme. Aussi longtemps que je ne lexerce pas, je reste dans le monde comme pure puissance (avant la naissance, dans le sommeil ou la paresse), je reste dans le sein de Dieu, proprement parler je nexiste pas. Mais alors exister, cest se dtacher de ltre total pour prtendre lindpendance (et par suite la libert). En ce sens le mot existence ne convient point la manifestation, mais au principe qui la produit. Cependant ces deux sens qui paraissent se contredire sont pourtant insparables : car notre xation dans ltre ne peut se raliser que grce lexpression phnomnale de notre libert. (No h existncia manifestada seno graas ao acto por meio do qual me destaco do ser puro, do qual, no entanto tomo de emprstimo a potncia que actualizo, de modo a tornar-me, de algum modo, a origem de mim mesmo. Enquanto no a exero, permaneo no mundo como pura potncia (antes do nascimento, no sono ou na preguia), permaneo no seio de Deus; falando propriamente, no existo. Mas, ento, existir destacar-se do ser total, a m de pretender independncia (e, por consequncia, liberdade). Neste sentido, o termo existncia no convm manifestao, mas ao princpio que a produz. Entretanto, estes dois sentidos, que parecem contradizer-se, so, no entanto, inseparveis: pois a nossa xao no ser no pode realizar-se seno graas expresso fenomenal da nossa liberdade.); D.E ., p. 102 : Au sens le plus

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XXV Dignidade Ontolgica da Pessoa Humana


Aqui radica a dignidade ontolgica da pessoa humana e aqui radica tambm a diculdade prpria sua em estabelecer comunicao com o restante do acto, comunicao esta que s real quando actualizada por essa capacidade de penetrao que o amor,383 amor que no arromba muros s existncias, para nelas penetrar como violador, mas
fort du mot, exister veut dire accomplir un acte libre et pur qui nous engage dune manire absolue. (No sentido mais forte do termo, existir quer dizer realizar um acto livre e puro que nos empenha de uma maneira absoluta.). 383 C.E.A., p. 57 : Je nai de communication avec un autre tre, je ne puis le respecter et laimer dun amour spirituel que l o je rencontre en lui sa libert et non point sa nature. [. . . ] Dans nos relations les plus profondes avec les autres hommes, avec cette essence cache deux-mmes que lapparence quils donnent ne cessent jamais de trahir, nous avons sans doute moins dgard ce quils sont, car ce quils sont, dj ils ne le sont plus , qu ce quils devraient tre et qui ne cesse de les solliciter et de les faire agir. (No comunico com um outro ser, no posso respeitlo e am-lo com um amor espiritual seno a onde encontro nele a sua liberdade e de modo nenhum a sua natureza. [. . . ] Nas nossas relaes mais profundas com os outros homens, com a sua mesma essncia oculta, que a aparncia que de si prprios do no cessa de trair, relacionamo-nos, sem dvida, menos com o que so, pois o que so, imediatamente deixam de o ser, do que com o que deveriam ser e que no cessa de os solicitar e de os fazer agir.) Amar mesmo o que o outro : mas o que ele uma possibilidade, um acto de possvel, tocar o seu cerne, querer bem sua possibilidade em acto, ora, isso no dominvel, pelo contrrio, o acto sempre algo que no apreensvel. Amar , ento, deixar ser o acto do outro e de tudo, no que tem de mais puro e absolutamente positivo; C.E.A., p. 58 : On nentre en rapport avec un autre qu condition de dcouvrir entre lui et nous cet

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lana metafsica luz sobre o mundo, isto , transforma as relaes ontolgicas em metafsicas, como que tocando, no o ser de outrem, mas o seu acto,384 e, ento, no precisa de entrar porque, de algum modo, j l est: por isso que amar, no conquistar, mas subtilmente derramarse fora de si, em acto, no acto, pelo acto, como se fora o Acto que por ns se derramasse, ou ns que nele e por ele nos derramssemos. Parece-nos ser este o caso do verdadeiro amor humano, esse que funde em una alma vria as almas de vrios: Cest l que nous faisons lexprience de lintimit qui sert dsigner cette profondeur en quelque sorte immdiate et indivisible de nos relations avec nous-mmes ou avec autrui. Elle est dabord une intimit de soi avec soi qui moblige descendre jusqu ce point ultime o la lumire de la conscience vient clairer en moi lacte mme par lequel ma volont sengage, o je me cre moi-mme en me dpassant, o je ne cesse daccrotre ma participation un inni toujours prsent, une valeur toujours exigeante. Mais il ne faut pas stonner si lintimit que je puis avoir avec un autre approfondit encore mon intimit avec moi-mme. Il arrive quavec lui je puisse me sentir plus moi-mme que quand je suis seul. Il faut, pour que je puisse communiquer avec lui, que je pntre sans cesse au-del de la partie purement individuelle de mon propre moi, jusquau secret non pas seulement de ce que je suis,
intrt commun, cet accord spirituel o chacun engage la partie la plus profonde et la meilleure de soi. Alors seulement commence cette communication relle sans laquelle toute parole nest quun soufe qui branle lair. Alors seulement commence cette intimit dont le corps nous spare et dont il faut la fois quil devienne le signe et quil participe. (No se entra em relao com outrem seno na condio de descobrir entre ele e ns este interesse comum, este acordo espiritual em que cada um empenha a parte mais profunda e melhor de si. Ento apenas comea esta comunicao real sem a qual toda a palavra mais no do que um sopro que agita o ar. Ento apenas comea esta intimidade de que o corpo nos separa e da qual necessrio que seja concomitantemente sinal e participante.). 384 C.E.A., p. 153 : Ce qui laisse entendre que lamour sous sa forme la plus parfaite nest rien de plus que la connaissance des tres, de leur valeur e de ce quon leur doit. (O que permite perceber que o amor, sob a sua forma mais perfeita, mais no do que o conhecimento dos seres, do seu valor e do que lhes devemos.).

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mais de ce que je veux tre, jusqu la source commune o nous puisons tous les deux ce qui nos permet de nous crer nous-mmes par un acte rigoureusement personnel, mais qui est pourtant une mutuelle mdiation. On se reprsente presque toujours le progrs de la vie intrieure comme ayant pour origine la rencontre dun obstacle que jessaie de surmonter. Mais il semble quil y ait plutt pour origine la rencontre dun tre que je commence aimer, dont je sens quil prolonge et dilate ma propre subjectivit et me donne une sorte douverture miraculeuse sur linnit de lunivers spirituel. Je me vois mieux moi-mme lorsquil me voit. Vivre sous son regard, cest voir sveiller en moi toutes mes puissances caches, et qui, dans le face--face avec moimme, seraient demeures ensevelies au fond de mes propres tnbres. [. . . ] Dans les rapports entre deux tres, la conscience ne se borne pas leur donner du mme univers une sorte de double spectacle : elle est une rciproque ralisation. Ce que lon conrme encore en montrant que, lorsque nous sommes loigns de ltre que nous aimons, la pense que nous en avons suft nous transformer mieux que sa prsence mme. Cest que, par cette seule pense dun autre moi que mon propre moi, ce qui nous est rvl cest un Esprit auquel ils sont tous les deux unis et par lequel il peuvent sunir, dont ils reoivent la fois la lumire qui les claire et llan qui les anime.385
P.M ., pp. 259-260 ( aqui que fazemos a experincia da intimidade, que serve para designar esta profundidade, de algum modo imediata e indivisvel, das nossas relaes connosco prprios ou com outrem. , antes de mais, uma intimidade de si consigo prprio, que me obriga a descer at ao ponto ltimo em que a luz da conscincia vem iluminar em mim o prprio acto por meio do qual a minha vontade se empenha, onde me crio a mim prprio superando-me, onde no cesso de fazer crescer a minha participao dum innito sempre presente, de um valor sempre exigente. Mas no convm que nos espantemos se a intimidade que posso ter com um outro ser aprofundar ainda mais a minha intimidade comigo mesmo. Acontece que com ele posso sentir-me mais eu prprio do que quando estou s. necessrio, para que possa comunicar com ele, que penetre sem cessar para alm da parte puramente individual do meu prprio eu, at ao segredo no apenas do que sou, mas do que quero ser, at fonte comum a que ambos vamos buscar aquilo que nos permite
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Se a existncia fosse uma forma vazia, seria tudo menos um vazio formal, bem pelo contrrio, dado que aquela forma vazia formalmente o todo em acto da presena de cada acto de ser no seio do Todo. um universal concreto e singular, nito em acto, innito em potncia, mesmo no caso dos mais humildes de entre os actos de ser, que s so, em absoluto, porque as suas raizes metafsicas vo, em acto, ao innito.386 Mesmo quando o movimento que constitui a sua insubstante
que nos criemos a ns prprios, por meio de um acto rigorosamente pessoal, mas que , no entanto, uma rigorosa mediao. Representa-se quase sempre o progresso da vida interior como tendo como origem o encontro com um obstculo que tento superar. Mas parece mais que tem como origem o encontro de um ser que comeo a amar, de que sinto que prolonga e dilata a minha prpria subjectividade e me d uma espcie de abertura milagrosa sobre a innitude do universo espiritual. Vejo-me melhor a mim mesmo quando ele me v. Viver sob o seu olhar ver despertar em mim todas as minhas potncias ocultas, que, no face-a-face comigo mesmo, teriam permanecido sepultadas no fundo das minhas prprias trevas. [...] Nas relaes entre dois seres, a conscincia no se limta a dar do mesmo universo uma espcie de duplo espectculo: uma recproca realizao. O que se conrma, ainda, mostrando que, quando estamos distantes do ser que amamos, o pensamento que dele temos basta para nos transformar, ainda melhor do que a sua mesma presena. que, por meio deste pensamento de um outro eu que no o meu prprio, o que nos revelado um Esprito ao qual ambos estamos unidos e por meio do qual podemos unir-nos, de que recebemos ao mesmo tempo a luz que nos ilumina e o impulso que nos anima.). 386 D.E ., pp. 90-9: Ds quil a conu linni, le ni aperoit en lui-mme linnit des puissances par lesquelles, sans jamais y parvenir, il essaiera pourtant de sgaler lui. [. . . ] ltre pur, considr dans sa nature propre, ne peut tre ni divis, ni diminu, ni accru, de telle sorte qu lgard de toutes les formes quil peut revtir, et qui trouvent place dans la hierarchie, il reoit toujours la mme signication simple et univoque. En rsum, lgard de tout tre ni, qui, sans mme quon le suppose quali, a des intrts satisfaire et une destine remplir, lunivers, incapable dtre embrass par une apprhension unique, doit apparatre comme une diversit innie et hirarchise linni. Mas chacun des lments de cette diversit, si on le prend en tant qutre et dans son adhrence ltre, jouit dune existence identique celle de tous les autres, et mme la ralit de ceux-ci se trouve dj prsente en lui par des relations mutuelles qui les unissent solidairement lintrieur du mme tout. (A partir do momento em que concebe o innito, o nito apercebe em si mesmo a innitude das potncias por meio das quais, sem nunca tal conseguir, procurar, no entanto,

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substncia se expressa sob a forma metablica, e o acto de ser se transforma, diramos ns, radicalmente, a disperso aparente das suas partes e as novas conjunes operadas no anulam totalmente a realidade anterior do acto, pois o estado presente do todo do Todo inseparvel desse acto havido, de cada um e de todos os actos havidos. E isto, no segundo a ordem do tempo, como poderia parecer pelo uso da linguagem que fazemos e de que no podemos fugir, mas segundo a ordem da riqueza metafsica do Acto, que no a mesma com ou sem este ou aquele acto, independentemente do ponto do innito em que esse acto se situe: que, no innito no h pretrito, e, por isso, no h tempo , e todo o acto permanece, relativamente, enquanto presena, absolutamente, enquanto presena pura, isto , relativamente, enquanto estado ontolgico, absolutamente, enquanto isso mesmo, mas na pureza metafsica do que . Para onde iria o ser do que, para o modo ontolgico da nossa presena,