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CULTURA
E BARBRIE
EUROPEIAS
INSTITUTO
PIAGET
Ttulo original: Culture et barbarie europennes
Autor: Edgor Morin
Bayard. 2005
Coleco: Epistemologia e Sociedade. sob a direco de Antnio Oliveira Cruz
Traduo: /na Paula de Viveiros
Capa: Dorindo Caroalho
Direitos reservados para a lngua portuguesa, excepto [rasil:
INSTITUTO PlAGET-Av. Joo Paulo li, lote 544. 2.- !900-726 LISBOA
Tel. 2 I 831 65 00
E-mail: info@ipiagetedilora.com
Paginao: Instituto Piaget
Montagem, impresso c acabamento: CoslCosta
ISBN: 978-972-771-883-2
Depsito legal: 257125 /2007
Nenhumil p;rte dest;l publicil.io poe sr reprouzid< ou tr<lnsmitida por
quilquer processo electrnico, mecinico ou fotogrfico, incluindo fotopi<t,
xerocpia V grava:w, sem autorizaao prvia e escrita do editor.
!srsjesn-|oais
eNctssc|e va|||erme
CAPITULO !
L/ILI!L !L^/l/
LL/ILI!LLLICL!/
Gostaria de comear esboando uma antropologia
da barbrie humanal. Ao longo dos meus trabalhos,
tentei demonstrar que as ideias de ..._|--. ..
faber e ..-..-.|.eram insuficientes: O ;...
,--,com esprito racionat pode ser ao mesmo tempo
L...---Cpaz de delrio, de demncia. O ..
faber, que sabe fabricar e usar utenslios, tambm
capaz, desde os primrdios da humanidade, de pro
duzir inumerveis mitos. O ..-..-.|.., que se
determina em funo do seu prprio interesse, tam
bm o .. ..-- que Huizinga tratou h algumas
dezenas de anos, ou seja, o homem do jogo, da des
pesa, do desperdcio. necessrio integrar e li
g
ar estes
traos contraditrios. Nas origens do que vamos consi-
1 Este texto constitui a transcrio corrigida de trs conferncias pro
feridas na Biblioteca Nacional Franois Mitterrand, nos dias 17, 18
e 19 de Maio de 2005. Agradeo a Jean Tellez por, de uma forma
indispensvel, ter colaborado nas corrcccs c na finalizao do
texto. Agradeo igualmente a Jean-Louis Pouytes, cuja leitura das
provas me foi bastante til.
9
derar como a barbrie humana, encontra-se evidente
mente este lado demens, produtor de delrio, de dio,
de desprezo e daquilo a que os Gregos chamavam a
Hybris, a desmedida.
Podemos pensar que o antdoto para demens se
encontra em sapiens>> , na razo, mas a racionalidade
no pode definir-se de forma unvoca. Muitas vezes
acreditamos estar dentro da racionalidade quando
estamos na racionalizao, na realidade um sistema
lgico, mas com falta de fundamento emprico que per
mita justific-lo. Sabemos que a racionalizao pode ser
vir a paixo, chegar at ao delrio. Existe um delrio g
racionalidade fechada.
..

o
h
omem fabrica dor, tambm cria
mitos delirantes. D vida a deuses ferozes e cruis que
cometem actos brbaros. De Teilhard de Chardin, reto
mei o termo noosfera que, na minha concepo, de
signa o mundo das ideias, dos espritos, dos deuses
produzidos pelos humanos no seio da sua cultura. Se
bem que produzidos pelo esprito humano, os deuses
adquirem uma vida prpria e o poder de dominar os
espritos. Assim, a barbrie humana gera deuses cruis
que, por sua vez, incitam os humanos barbrie. Talha
mos deuses que nos talham. Mas no podemos reduzir
esta possesso pelas ideias religiosas s ao aspecto br
baro. Os deuses que subjugam os crentes obtm deles
no s os actos mais horrveis mas tambm os mais subli
mes.
Como as ideias, as tcnicas nascidas do ser humano
voltam-se contra ele. Os tempos contemporneos mos
tram-nos uma tcnica que se desenvolve escapando
humanidade que a produziu. Comportamo-nos como
aprendizes de feiticeiro. Alm do mais, a prpria tc-
10
nica traz a sua barbrie, uma barbrie do clculo puro,
fria, gelada, que ignora as realidades afectivas prprias
dos
humanos.
Quanto aolomo /udcn podemos verificar que tem
jogos cruis, como os jogos de circo ou a tauromaquia,
embora inumerveis jogos no tenham caractersticas
brbaras. Por fim, o Hmo o_oque pe o ite
resse econmico d frente de tudo, tende a adoptar con
dutas egocntricas que ignoram o outro e que, por isso
mesmo, desenvolvem a sua prpria barbrie. Assim,
vemos as potencialidades, as virtualidades de barbrie
surgirem em todos os traos caractersticos da nossa
espcie humana.
Dito isto, estas virtualidades de barbrie no so as
mesmas nas sociedades arcaicas e nas sociedades his
tricas. Asdart pandiram-se por todo
o planeta h muitas dezenas de milhares de anos, pro
duziram uma extraordinria diversidade de lnguas,
culturas, msicas, ritos, deuses. Todas tm uma carac
terstica comum: so pequenas sociedades com algu
mas centenas de indivduos que se dedicam d caa e d
recoleco. So praticamente auto-suficientes e no tm
necessidade de conquistar o territrio de outra socie
dade. Certamente conhecem guerras locais e talvez tam
bm assassnios2.
Estas sociedades nada tm em comum com

),i
strical sadas desta formidvel metamorfose
que e operar-se talvez h oito mil anos no
Mdio Oriente, na bacia do Indo, na China, depois no
Mxico, nos Andes. Esta metamorfose produziu as gran
des civilizaes das sociedades que contam milhares,
2 Detectmos comportamentos assassinos nos chimpanzs.
11
ou mesmo milhes, de membros que praticam a agri
cultura, constroem cidades, criam Estados, grandes
religies, inventam exrcitos, desenvolvem considera
velmente as tcnicas. Mesmo que os traos de barbrie
pudessem caracterizar as sociedades arcaicas, _na,
8OCCCaOes DstrcgC

nos
[
arCCCrCs ta Os de
umabarbre qa

erEstado e aoexcessQ
eeca j:. Foram empreendidas conquistas
para assegurar as matrias-primas ou as reservas de
subsistncia para os perodos de seca ou de excesso
de chuva. Mas, sobretudo, produz-se um verdadeiro
desencadear de conquistas que vai para alm da nica
necessidade vital e que se manifesta por massacres,
destruies sistemticas, pilhagens, violaes, escrava
tura.' ]xiste:eae~UarOtIC qUC toma :ae
uCseformiza l
.
Alm disto, estas grandes socie
d
ades caracterizam-se
por um sem precedente, for
mam Babilnias, onde se renem populaes diferen
tes, classes diversas fundamentadas na dominao dos
senhores e na servido generalizada. Nas camadas bai
xas, desenvolve-se a criminalidade, a delinquncia. Nas
sociedades arcaicas, demograficamente restritas, a maior
parte dos indivduos integrava-se na colectividade, a
marginalidade deveria ser uma excepo. Reinava a
uma espcie da supremacia da colectividade, muito
mais importante porque estas sociedades eram regidas
pelo mito de um antepassado comum que encorajava a
fraternidade entre todos os seus membros.
Nos grandes imprios, nas cidades-Estado, desen
volveram-se fermentos de delinquncia e de crimina
lidade. Vemos surgir deuses ferozes e guerreiros, deuses
que pedem o extermnio do inimigo. Alis, a barbrie da
!:
guerra inseparvel dos tempos histricos. . 15!tia(
5 _tDOC5 5OcCOOe5 5!t
!CFtupta$, como demonstrou Gaston Bouthoul, funda-
1
dor da polemologia. fodavia, ao DC5DO tempo QUC
']FDtC, C5!5 5OC:COOC5 QOOD2CD < eQn5o Uas9
artesC da cultura, OOC5CDVOVD\CD!OOOCODDCcIDCD!O,
QPCCIIDCD!O OC UD CDtCcuItI . q DtDIC ]Ot~!
!D!O DD D_tCOCD\C dus grDdC5 cIvu:zues.(ono
Walter Benjamin evidenciou, no existe um sinal ou
um acto de civilizao que no seja ao mesmo tempo
um acto de barbrie. OOC 1_@CQQC [OUC-
mos COCVCDOStC5)S!Itrria

=,

- - ' ;
- . ' -- ;
QCOCrCnCs 5DQDP
barbrie no C [CD5demento QDC COOj
DD a cvI2aQO, dela nte ran . /civilizao
M
QrOUu21at tC, Qt!CU!tOCD\C cODQUS! C
o.!conquista romana, por exemplo, foi uma das mais
brbaras de toda a Antiguidade: o saque de Corinto na
Grcia, o cerco de Numncia em Espanha, a destruio
de Cartago, etc. No entanto, a cultura grega infiltrou-se
no interior do mundo romano tornado imprio. Da a
famosa frase do poeta latino: A Grcia vencida venceu
o seu cruel vencedor. A barbrie produziu, assim, civi
lizao.
A conquista brbara dos Romanos deu origem a
uma grande civilizao. Em 1, o dito de Caracala
concede a cidadania romana a todos os oriundos deste
vasto imprio que cobre a

frica do Norte, uma grande

parte da Europa de Leste e a Inglaterra.
Se me permitem um parntesis - porque aqui no
me restrinjo a um discurso linear, mas convido refle
xo sobre momentos histricos -, gostaria de lembrar
13
que Simone Weil, num artigo dos Nouveaux Cahiers,
publicado na vspera da Segunda Guerra Mundial, disse
que aconteceria o mesmo no Imprio europeu aps a
conquista nazi. Previa uma vitria da Alemanha e,
dentro de dois sculos, uma expanso das civilizaes,
no modelo daquela que Roma produziu. Isto no a
impediu de se empenhar com convico na Resistncia,
como bem o sabeis. No h dvida que esta ideia ins
pirou socialistas e pacifistas, que se tornaram colabora
dores logo no incio da guerra, num momento em que
ainda no era mundial, mas em que se pensava que a
Alemanha nazi dominaria duradouramente a Europa.
Tragicamente, muitos pensavam que, colaborando com
a Alemanha hitleriana, colaboravam de facto para uma
Europa socialista.
Aludo a este artigo, porque tambm me influen
ciou, no no que diz respeito Alemanha, mas Unio
Sovitica. Em 1942, com vinte e um anos, eu j tinha
tido conhecimento dos piores aspectos da URSS, no
tinha esquecido os processos de Moscovo, tinha lido
Trotsky e Souvarine. A minha ideia era que a vitria da
Unio Sovitica permitiria aos germes includos na
ideologia socialista, ideologia comunitria, igualitria,
libertria, expandirem-se numa maravilhosa era de
harmonia social. Comecei a ficar desencantado com a
guerra fria e o retorno da glaciao estalinista. Hoje, no
posso afastar a ideia de que talvez a Unio Sovitica
tivesse podido expandir, com o tempo, os ideais e os fer
mentos de civilizao que a sua barbrie inicialmente
asfixiou. As conquistas brbaras podem levar expanso
de uma civilizao, no entanto sem que estas barbries
originrias tenham de ser retrospectivamente justifica
das, nem cobertas pelo esquecimento, evidentemente.
14
Existe igualmente uma barbrie religiosa de que
preciso falar agora. Na Antiguidade, os povos do Mdio
Oriente tinham, cada um, o seu deus da guerra, impie
doso para com os inimigos. No entanto, quer na Grcia
quer na Roma antiga, o politesmo permitiu a coexistn
cia entre diferentes deuses. O politesmo grego acolheu
um deus aparentemente brbaro, violento, um deus da
bebedeira, da Hybris: Dioniso. A extraordinria pea de
Eurpides, As Bacantes, mostra a chegada destruidora,
louca, deste deus. Dioniso no deixou de integrar a so
ciedade dos deuses gregos. No sculo xrx, quando
Nietzsche questiona a origem da tragdia, d relevo ao
duplo aspecto que caracterizava a mitologia grega. De
um lado Apolo, smbolo da moderao, do outro Dio
niso, smbolo do excesso. I e conpIe-
I! Iilustra a]:O]O5
J!: o QDC concorda e o que discord>?
O Imprio romano, antes do cristianismo, caracte
rizava-se pela tolerncia religiosa. Os mais diversos
cultos, incluindo os dos deuses da salvao, tal como
o culto de Osris e o culto de Mitra, o orfismo, eram per
feitamente aceites. gu|udeu, de
[
oIs cris,
16DO o semiversaIsno
i

:utei-ranc|a,uOI \C uma
#
SSCntCFODCDOQDO Uverdade.
Efectivamente, o judasmo apenas podia
conceber como dolos sacrlegos os deuses romanos.
O cristianismo, atravs do seu proselitismo de vontade
universat apenas podia acentuar esta tendncia. En
quanto o judasmo tina a possibilidade de perma
necer no seu prprio interior, na aliana privilegiada
que acreditava ter com Deus, o cristianismo procurou,
por fim, destruir os outros deuses e as outras religies.
15
Alis, a partir do momento em que foi reconhecido
como a nica religio de Estado, provocou o encerra
mento da escola de Atenas e ps assim fim a qualquer
filosofia autnoma.
UnaU5rnSdabarbariocrist tCa
Satans 'Sb.est Hgura, necessrio
I

d
O rCOeUC,.o nC_Oor, o inimIgo mortaIde}

se
pmanos1 Aquele que no est de acordo e no quer
renunciar sua diferena est forosamente possudo
por Satans. Foi com esta delirante mquina argumen
tativa, entre outras, que o cristianismo exerceu a sua
barbrie. bvio que este no teve a exclusividade
da arma satnica. Constatamos, kO utas
'Satans volta mais do quenunca ao vuuIento<iscu
'isIanita:
Por fim, o cristianismo triunfante suscitou no seu
seio diversas correntes de pensamento, variadas inter
pretaes da sua mensagem de origem. Em vez de as
tolerar, reagiu pela elaborao de uma ortodoxia im
piedosa, denunciando os desvios como heresias, perse
guindo-os e destruindo-os com dio, mesmo em nome
da religio do amor.
Estas notas demonstram que ;e aurOQae
tonoplio U blrDrIe, nDHCStOu tCOS ftias

rbI:e pepias UaS 8OCICOOt8 de que

acabo de
.
falar. Alm diso,
eInaisnasSVaC,
8J1d D
uroeiasnodernaqA Espanha, a Frana, Portugal, a
Inglaterra. As naes so profundamente diferentes
dos imprios e das cidades-Estado. Primeiro, juntam
mais populaes diferentes do que as cidades-Estado
uma nao como a Frana, por exemplo, integra uma
1o
notvel diversidade de etnias. A verdadeira diferena
relativamente ao imprio tem a ver com a actividade
integradora do Estado-nao, que unifica numa identi
dade nacional comum os seus elementos diferentes.
Um caso exemplar o da Espanha!onde existia, na
zona islmica, o Al Andaluz, uma tolerncia para com
cristos e judeus e, na zona crist, uma tolerncia para
com os muulmanos e os judeus at iV2. O que se
passa nesse inaudito ano de 1V2` No s a descoberta
da Amrica e o incio da conquista do Novo Mundo.
tambm o ano da tomada de Granada, o ltimo bas
tio muulmano em Espanha, e, logo depois, o ano do
decreto impondo aos judeus e muulmanos a escolha
entre a converso e a expulso. 18!anveno CDrOQeK,
nao, C portanto, QtDCO, construda 5ODtC a bas
UC uma QDI!CaO Ie!igOsa. f
Esta purificao vai adquirir, progressivamente, um
carcter tnico. Ainda em Espanha, no incio do sculo
XVII, dois sculos aps o decreto que constrangia os ju
deus e muulmanos a escolherem entre converso ou
expulso, encontrvamos, sobretudo na Andaluzia, uma
forte populao mourisca. Tratava-se de Mouros ofi
cialmente convertidos ao catolicismo, mas que, em pri
vado, continuavam a manifestar as suas crenas no
interior das grandes propriedades privadas. Os latifun
dirios, os senhores proprietrios, toleravam-no ou fe
chavam os olhos. Em qualquer barraca sumariamente
transformada em mesquita, podia efectuar-se um resto
de culto muulmano. Para a Inquisio, isto no foi
tolervel. Alis, realcemos que ela prpria no profes
sou o princpio de uma purificao tnica. Perseguia os
judeus converti(os que judaizavam secretamente ou,
da mesma maneira, os muulmanos convertidos que
17
islamizavam. Mas, quando podia estabelecer a sin
ceridade da sua f crist, reconhecia-lhes todos os di
reitos dos cristos. Sob o efeito de uma nova presso
de intolerncia, chegou-se expulso-dos mouriscos.
Separavam-se as mulheres dos seus maridos que eram
expulsos e embarcados com destino frica do Norte.
Passou-se da purificao religiosa purificao etna
-religiosa. Numa parte da aristocracia e da burguesia
espanhola, desenvolveu-se a tendncia para querer im
por a limpieza dei sangre, a pureza do sangue, o que era
j uma noo racial, racista. Os monarcas espanhis
no a seguiram e a pureza de sangue nunca se tornou
oficial. Chamo a ateno que a Inquisio no era ver
dadeiramente portadora desta ideia. Apenas, e s, pro
curava a pureza religiosa, mas esta pureza comeou a
associar-se a uma outra, uma intolerncia comeou a des
pontar sob uma outra.
Voltarei ao assunto para falar sobre uma consequn
cia desta tentativa de purificao religiosa em Espanha,
consequncia subterrnea mas muito profunda, carac
terizada pelo fenmeno dos conversos, pejorativamente
chamados marranos, os cristos-novos.
Para acabar este ponto, assinalemos que a intolern
cia religiosa espanhola se desencadeou nas conquistas
da Amrica, levando destruio de todas as religies
pr-colombianas.
Na verdade, podemos considerar que o princpio de
purificao religiosa j estava em germinao com o
triunfo do cristianismo no Imprio romano. Mas acon
tece que este princpio vai encontrar um considervel
reforo com a emergncia do Estado-nao. A tal ponto
que as guerras de Religio que vo desencadear-se
no sculo XVI, na sequncia da reforma de Lutero e Cal-
18
vino, vo ser guerras civis antes de se tornarem tambm
guerras entre naes. Concluram-se com os tratados
de Yesteflia, que acentuaro a tendncia dominante
de cada nao para a purificao religiosa. Estes trata
dos instauravam a religio do prncipe como a religio
de Estado, princpio importante para a Alemanha que
estava dividida em principados. Na Inglaterra, o angli
canismo constituir-se- sobre a expulso do catolicismo
e muitos catlicos tiveram de emigrar para Livorno ou
Frana no sculo XVI. Houve, no entanto, uma excepo
francesa, provisria: o dito de Nantes assinado em
I595 por Henrique IV. Provisria porque, no reinado
de Lus XIV, foi severamente enfraquecido pelas drago
nadas e pelas restries dos direitos dos protestantes.
Como sabem, seria abolido em I635e esta abolio seria
seguida de numerosas consequncia trgicas.
Nas cidades dos Pases Baixos que no estavam orga
nizadas de acordo com o princpio da nao, a tolern
cia religiosa persistiu, sobretudo em Amesterdo, onde
era at possvel no pratcar religio alguma. Calvinistas,
luteranos, catlicos, judeus coexistiam a. Espinosa,
uma vez excomungado da Sinagoga, no se ligou a
mais nenhuma religio e pde continuar a viver com
toda a independncia. Consequentemente, em Ames
terdo que so impressos muitos livros que a censura
interditava em Frana at final do sculo XVIII.
\1
ieomo

n r

c.
antdoto para C$!CVCDCDO!Inspirada pelas Luzes, uma
nova concepo de Nao surge a partir da Revoluo
Francesa. A I4de Julho de 1

um ano aps a tomada

da Bastilha, estiveram na grande
' -, ' ' '
19
delegados de todas as provncias de Frana, demons
trando assim a sua inteno comum de fazerem parte
da grande nao: uma nao como a Frana conce
bida como o produto de uma vontade comum. A ideia
de um esprito comum e de uma vontade comum desen
volve-se, sublinhada no sculo xrx por pensadores como
Renan, para quem a existncia de uma nao um
plebiscito de todos os dias. Esta ideia afirma-se por
oposio s teorias dos filsofos alemes como Herder
e Fichte, que insistem antes no solo, na lngua e na cul
tura para definir uma nao. Iremos reencontrar esta
oposio com o diferenco franco-alemo sobre a Als
cia-Lorena. Para os Franceses, a Alscia e os Alsacianos
eram franceses por vontade, pelo esprito francs de
que eram portadores, os Alemes defendiam que eles
eram de etnia e cultura alems, portanto Alemes.
Em todo o caso, fortemente inspirada pela concepo
revolucionria, uma certa d

\9
Sa.int
e

ra
i< _
_
_
!
o
)O5 esuus

e camosOe-!errO,,
greciso ODO esquec-lo, pcl. As guerras inte
gram no dio pelo inimigo as mais diversas etnias no
seio de uma comunidade patritica. Consideremos os
Bretes: a conscincia de um Bigouden definia-se, e de
certo modo ainda se define, por referncia aos Ca
pistas, isto , por referncia ao povo vizinho. Uma vez
no exrcito, chamam-lhe o Breto. Uma identidade
que lhe era longnqua e abstracta torna-se concreta e,
sobretudo, descobre uma parte desta complexidade
que o constitui: breto e francs. As guerras contribu
ram, assim, para a integrao.
Bem entendido, a Europa no se desembaraou com
muita facilidade das suas questes etna-religiosas e das
:U
suas ligaes com uma certa concepo de nao. O pro
blema da Irlanda do Norte, a ponto de se resolver, de
monstra-o suficientemente. Hoje, igualmente, colocam-se
os problemas do Pas Basco e da Crsega que, sem d
vida, so perifricos e secundrios.
>CcDo `7perm:Uu.nos nedIraDarlre prodJ
zidaelaideiadenaoquandoassenfenunavontaqe
de uii|,cu.:H Bem entendido, no se pode
reduzir a nao aos seus efeitos brbaros, dado que ela
tambm opera a integrao entre etnias. Dito isto, o
?culo x inventou a nonsuosidade da nao nono
)lnica;No seio dos Imprios que no incio do sculo xx
reinaram na Europa central e na Europa de Leste (aus
tro-hngaro, otomano, czarista), estavam em marcha
foras de integrao e de entendimento entre os povos.
No imprio Otomano, por exemplo, exercia-se uma
tolerncia religiosa e no uma encarniada vontade de
converter. O modo de governo, que fazia com que os
impostos fossem cobrados pela autoridade religiosa,
permitia aos judeus e aos catlicos coexistirem na mes
ma cidade. Sarajevo o extraordinrio exemplo da
reunio de catlicos croatas, ortodoxos, srvios, judeus
sefarditas e eslavos convertidos ao Islo. Esta caracte
rstica pluritnica, esta mistura de culturas, que surge
como um trao positivo do Imprio otomano, revelou-se
desastrosa aps o seu desmantelamento. Quanto ao im
prio Austro-hngaro, pouco antes do primeiro conflito
mundial encaminhava-se, apesar epor causa de todas
as dissenes e descontentamentos dos seus numerosos
povos, para o reconhecimento de uma certa autonomia
e coexistncia pacfica das nacionalidades: Hngara,
Checa, Croata. Infelizmente, em IV|H, a vontade dos ven
cedores, sobretudo da Frana, provocou a deslocao
21
destes equilbrios. Clemenceau estava convencido que
o conjunto austro-hngaro era \ bastio do catolicismo.
Os vencedores impuseram a constituio de naes que,
devido ciso e s partilhas arbitrrias, bruscamente
se viram mergulhadas na lgica pluritnica das naes
modernas (a Srvia e a Grcia, no que a si se refere, j se
tinham emancipado no sculo xix). Ora cada uma delas,
contendo minorias tnicas e religiosas considerveis,
quis conceber-se sob uma forma monotnica.
O historiador Toynbee, que esteve na guerra greco
-turca de 1921, qualificava de desastrosa a importao
para estas regies da ideia ocidental de nao. Ento
produziu-se uma dupla purificao tnica turca e grega.
Os Turcos expulsaram as considerveis populaes gre
gas da sia Menor, que a se encontravam desde a An
tiguidade, para a Macednia. Quanto s populaes
turcas da Macednia, foram deportadas para a Tur
qma.
Em 1990, a nao jugoslava estava indubitavelmente
inacabada no seu processo de integrao dos povos que
a constituam, mas o processo estava em marcha. ver
dade que tinha suportado uma ditadura que podia ser
considerada como imposta pelo totalitarismo, toda
via um totalitarismo temperado aps a ruptura com a
URSS. Esta nao inacabada desmembrou-se em trs
naes num desencadear de barbrie guerreira e de
crueldade. O objectivo da purificao tnica foi tanto
dos Srvios como dos Croatas, que expulsaram consi
derveis populaes srvias. Em Sarajevo, mantinha-se
um certo plurietnismo, Srvios que ainda desempe
nhavam um papel importante no poder, na imprensa,
etc. Este mal da purificao encontra-se na realidade,
de forma pacfica desta vez, atravs da separao entre
os Checos e os Eslovacos.
22
Aqui, no falo expressamente da purificao nazi,
objecto do meu terceiro captulo, que pode ser consi
derada como o apogeu da obsesso purificadora de
uma nao e que, infelizmente, tem as suas razes na
histria europeia. Contudo, saliento que, aps a vitria
dos Aliados em I945, observamos fenmenos de puri
ficao das populaes alems, deportadas da Silsia
que se tornou polaca, deportadas dos montes Sudetas
que voltaram a ser Checas. Os prprios Polacos foram
deportados das zonas ucranianas anexadas pelos So
viticos. Ainda existem, nas nossas naes ocidentais,
minorias convencidas de que a presena estrangeira de
emigrados naturalizados mancha a identidade nacio
nal. Apesar da integrao europeia, a xenofobia, o anti
judasmo persistem. Os nacionalismos chauvinistas,
fundamentados na ideia de pureza, no esto mortos.
O movimento de Haider na ustria, os movimentos
neonazis na Alemanha, na Holanda, em Frana, pare
cem marginais, minoritrios, mas podem adquirir
importncia em caso de crise. Fpreciso pensar que no
decurso da grande crise de I929,de tal forma brutal em
l93lna Alemanha, um pequeno partido, o partido nazi,
que em tempos normais jamais poderia aspirar a ultra
passar l5ou l5dos votos, conseguiu chegar aos 35.
q
c"tv'lizadots.1al como no seio dos imprios, onde rei
nava a barbrie da conquista guerreira, formas refina
das de civilizao viram a luz do dia, tambm no seio
das naes que se avizinavam nas suas tendncias
purificadoras observamos o desabrochar das artes, da
cultura, do conhecimento. Assim, a Espanha purificada
do Sculo de Ouro produziu Lope da Vega, Calderon,
23
Gngora e uma pliade de grandes artistas, tal como
a Frana purificada aps o dito de Nantes , sem
dvida, o pas dos grandes autores clssicos. De facto,
nunca esqueo este duplo aspecto, ou seja,;cpmplexi
l
\;ea'iwao
1

Passo ao que acabo de chamar a barbrie de con

quista guerreira. milenar, mas encontrou as suas
formas modernas nas colonizaes. Para simplificar,
podemos considerar que comea com as conquistas de
Alexandre. Contudo, estas no foram, propriamente
dito, brbaras. Alexandre respeitava os deuses das dife
rentes civilizaes que tinha conquistado. Em cada ci
dade, casava centenas dos seus soldados com jovens
raparigas do pas, preparando assim uma civilizao
mestia. Mas, efectivamente, o caso de Alexandre con
tinua excepcional. Os outros grandes conquistadores
so horrorosos. Gengisco, esse conquistador mongol
do sculo !! e do incio do sculo !!!, semeou a morte
e a destruio quer a Leste, na China, como a Oeste,
criando um imprio desmedido. Mas estes imprios
exagerados no podem durar. Precisamente porque, por
serem desmedidos, no tm factor de integrao. O de
Gengisco durou apenas um sculo. Tamerlo ,!336-
-!405),um sculo mais tarde, construiu um imprio for
midvel que partiou imediatamente com os seus quatro
descendentes.
O trabalho de conquista empreendido pelas naes
europeias foi de outro tipo e, sobretudo, foi duradouro.
Foi favorecido pela superioridade militar que as armas
de fogo permitiam. Assim, no Peru, um pequeno nmero
de cavaleiros e de homens armados levou ao desmo
ronamento de um gigantesco imprio que se estendia
do norte do Equador at ao sul do Chile. A conquista
:+
do Mxico foi a mais confusa. Cortez auxiliou-se, de
certa forma, da estratgia da mestiagem. Aliou-se a
naes subjugadas pelos Astecas, descontentes por
terem de prestar tributo a estes ltimos e, sobretudo,
por terem de entregar os seus adolescentes para os sa
crifcios. Podemos at dizer que o Mxico foi conquis
tado pelos Mexicanos. O pequeno grupo de Cortez, que
estava unido a uma mulher ndia, Malinche, pde bene
ficiar, aps diversos episdios, da ajuda destas popula
es. No h dvida de que esta conquista foi animada
por uma cupidez e por um fanatismo mpar.
Esta cupidez alimentava-se no mito do Eldorado.
Encontrando partculas de ouro nas paredes dos tem
plos de Cuzco, no Peru, esperou-se descobrir fontes fa
bulosas, tal como testemunha, por exemplo, o belo filme
de Herzog, Aguirra, ou a clera de Deus. O fanatismo
religioso no era menor: os dolos incas foram abati
dos, destrudos. Por outro lado, a conquista provocou,
para alm dos massacres que no faltaram, uma mor
talidade catastrfica, quer no Mxico quer no Peru. Foi
devida importao de doenas europeias, como a
tuberculose, contra as quais as populaes locais no
estavam imunizadas. Em vez de trocas culturais, ti
vemos trocas de micrbios e vrus. Por troca com a
tuberculose, a sfilis ganhou o Ocidente e, pela rota das
caravanas, acabou por chegar China. O lcool tam
bm provocou estragos. Desde h seis ou oito mil anos,
a seleco natural tiha eliminado, no velho continente,
os organismos que no resistiam ao lcool. evidente
que no foi este o caso das infelizes populaes da Am
rica do Norte. Uma outra causa da mortalidade mas
siva , claro est, a escravatura. As populaes indgenas
foram sobreexploradas para extrair a prata das minas
25
do Potosi e fazer chegar a Espanha os galees carrega
dos de ouro e prata.
Perante semelhante baixa demogrfica, os conquis
tadores recorrem ao trfico massivo dos Negros. A escra
vatura dos Negros aconteceu em quase todo o continente
americano. Como sabeis, a persistncia da escravatura
nos Estados do sul dos Estados Unidos foi uma das
causas da guerra da Secesso. Em Frana, a escrava
tura nas colnias s ser abolida em 1 848, graas a
Victor Schoelcher. No entanto, ela continuar de forma
residual. Quanto colonizao, s desaparecer no
sculo ??. Entretanto, os colonialismos ingleses e fran
ceses, mas tambm os alemes e portugueses, desenca
dearam-se particularmente em frica. Andr Gide, na
sua viagem ao Congo, relatou a forma atroz como eram
quase escravizados os Negros que trabalhavam no cami
nho-de-ferro Congo-oceano. Esta barbrie colonialista,
de uma excessiva brutalidade, continuar a manifes
tar-se em Frana em pleno sculo ??, como testemu
nha o massacre de Stif, cometido no prprio dia do
fim da Segunda Guerra, a 8 de Maio de 1945, e as in
meras exaces durante a guerra da Arglia.
No fim de contas, observamos um desencadear de
ClD5'` U

.

-
Dq88

CC
DCCC88tO
amar, C
correr desta mundializao da barbrie europeia, houve
mestiagens de culturas, trocas, contactos criadores.
Polemiza-se, hoje em dia, sobre uma directiva que visa
indicar, nos manuais de histria, as caractersticas posi
tivas da colonizao francesa na Arglia e em outras
antigas colnias de frica. A questo est em saber se
26
estas caractersticas positivas esto no primeiro plano
ou so apenas fenmenos secundrios. Tal questo
deveria ser recolocada num quadro geral. Seria neces
srio sublinhar a ambivalncia, a complexidade do que
a barbrie, do que civilizao, com certeza no para
justificar, deste modo, os actos de barbrie, mas para com
preend-los melhor e assim evitar que nos possuam ce
gamente.
Queria ternnar, focando uma outra forma de bar
brie que ainda hoje perdura. As sociedades histricas,
de que falei, constituram-se eliminando progressiva
mente as pequenas sociedades arcaicas
3
e as tinham
precedido. Mas + >f
.c viliza ocIdental.
1dria daaa
Na Tasmnia, a populao indgena foi aniquilada. Na
Austrlia, actualmente, residual. Na Amrica do Sul,
no sul do Chile, os Alacalufes, o povo dos nmadas do
mar que acolheram os navegadores quando, nos sculos
xvrr e xvm, por l passaram, foram aniquilados. Na Am
rica do Norte, as populaes ndias, depois de ultraja
das- os tratados que estabeleceram com a autoridade
poltica no foram respeitados-esto hoje confinadas,
guetizadas em reservas. A associao Survival Interna
tional defende os seus direitos, alis muito afincada e
justamente. Na sia, os montanheses da pennsula indo
chinesa j foram rechaados pelos povos dominantes.
Na frica negra, a populao dos Bantus exerce uma
presso quase exterminadora sobre os Bochimanes, e
grandes zonas da floresta virgem amaznica esto em
vias de destruio, condenando os ltimos povos inde
pendentes a exilarem-se nos miserveis arrabaldes das
metrpoles ou a desaparecerem. A barbrie continua,
27
mas necessrio sublinhar a resistncia a esta barbrie,
como o caso do Brasil, onde foram criadas associaes
de luta para a salvaguarda das populaes e dos seus
direitos.
A barbrie europeia de conquista no acaba, repito-o,
com o fim da Segunda Guerra Mundial. Para a Frana,
acaba apenas com a guerra da Arglia, termina mais
tarde em Portugal com Angola e Moambique. As na
es da Europa deixaram de ser naes coloniais. O mes
mo acontece no que se refere barbrie purificadora,
as naes europeias renunciam, pouco a pouco, graas
constituio de um espao europeu, ao nacionalismo
baseado na pureza tnica. Portanto, stamos 1ur a
A
pocaenque UrOOCeoeiaest em fone rCgss
cOStOObsCuUras europeus,que OCsCmemata
papeI nsta regresso, eriam definir a Europ9.
:o

CAPITULOZ
C5/l1IOC1C5
CLL1LI/!5LLICLL5
Talvez vos parea que dou minha exposio uma
forma de fresco histrico extremamente rpido. Mas o
fio histrico que sigo no para mim um meio de expo
sio cronolgica do fenmeno da barbrie, mas um
meio para a sua compreenso.
NoJculo x,opera-se uma metamorfose da Europa
do Oeste. Assistimos simultaneamente a um impulso
econmico, um impulso das cidades, mas igualmente
formao de naes modernas. O Renascimento volta
a dar vida s heranas latinas e gregas, principalmente
herana grega, que continua fechada no interior do dis
curso teolgico. Dito de outra forma, este retorno da
Grcia faz rebentar a grilheta teolgica e produz uma
autonomizao do pensamento. Este vai permitir o
impulso da filosofia e da cincia modernas. verdade
que existia um pensamento racional no seio da teolo
gia, sobretudo no tomismo, que no entanto continuava
sob o controlo religioso. A cincia vai desenvolver-se
caminhando com quatro pernas: o empirismo, a racio
nalidade terica, a verificao e a imaginao. O Renas-
29
cimento tambm a poca do desenvolvimento das
humanidades, de uma cultura que se fundamenta na
integrao da cultura grega e da cultura latina. Nessa
poca, muitos pensadores caracterizavam-se por um
esprito enciclopdico, conheciam o rabe, o hebraico,
o grego, o latim.
gdar,teRenascimntoque.srge"age$q;d

DUdD1SDOeuropeu Ao mterrogarmo-nos sobre o que
a essncia do humanismo, podemos salientar dois
tipos de resposta absolutamente divergentes. A pri
meira resposta , por exemplo, a do filsofo polaco
Leszek Kolakowski, para quem o humanismo europeu
tem a sua fonte no judeo-cristianismo: na Bblia, Deus
faz o homem sua imagem e, no Evangelho, Deus en
carna num ser humano. O filsofo checo Jan Patocka
objecta dizendo que a fonte do humanismo europeu
grega, porque no pensamento grego que o esprito
humano e a sua racionalidade afirmam a sua autono
mia. Na cidade democrtica de Atenas, a deusa Atena
+ '
no governa, protege.\A Ct l

Podemos, de facto, considerar que as duas fontes

no so exclusivas e que se uniram para criar o huma
nismo europeu. Na verdade, se a primeira fonte, onde
o homem imagem de Deus e onde Deus se torna
humano, leva ao respeito pela vida humana, esta con
duzir tambm a um antropocentrismo ingnuo e ser
fonte de megalomania. Desembaraado de Deus, o ho
mem vai ocupar o lugar de sujeito e centro do universo.
Mas ao irrigar o humanismo europeu, necessrio
salientar a prpria mensagem de Jesus, o que nenum
destes dois filsofos faz. Esta mensagem fala de com
paixo e de perdo. o esprito de fraternidade que vai
30
separar-se desta palavra e juntar-se d racionalidade
grega. Qualquer coisa de afectivo vai ligar-se ao carcter
frio da racionalidade para formar o humanismo europeu.
Este !acequma dominadora
e outra fraternal, o que provocar uma enorme confu
so acerca do termo, nomeadamente no sculo x.p-|
nC:I fqce do humanismo, a que se revela ilusria, para
no dizer delirante,pcoloca oIonen:olugar deDets,
de facto o nico sujeito do universo, e d-lhe por mis
so conquistar o mundo. Fa misso que Descartes con
fere d cincia: fazer do homem o senhor e possuidor da
natureza. . mensagem cartesiana ser retomada por
Buffon, depois por Karl Marx e, por fim, s a partir de
I97O, portanto recentemente, que esta mensagem do
todo-poderoso prometeico se desfaz em migalas. .par-
tir da, damo-nos conta de que o controlo da natureza,
que na realidade incontrolada, conduz d degradao
da biosfera e, por repercusso, d degradao da vida e
da sociedade humana: este tipo de domnio tem carac
tersticas suicidrias.
Por outro lado, tomamos doravante conhecimento e
conscincia da pequenez do planeta Terra no sistema
solar, da pequenez do sistema solar na Via Lctea, da
pequenez da nossa galxia no universo. Sendo assim,
devemos voltar-nos para agudface do huma
nismo, a que estabelece o _OI lOOO5 os ses
humanost independentemente do seu sexo, raa, cul
tura, nao.
De facto, se em princpio este humanismo vlido
para todos os homens, o Ocidente europeu restringiu-o
aos seus residentes, considerando que os outros povos
eram subdesenvolvidos, arcaicos, primitivos. Lucien
31
Lvy-Bruhl, por exemplo, considerava os primitivos
como seres infatis e msticos, enclausurados no pensa
mento mgico. Esquecia a existncia de uma racionali
dade em qualquer forma de civilizao, mesmo que seja
no fabrico de utenlios, na utilizao das armas, na pr
tica da caa. Em qualquer sociedade existe, simultanea
mente, u pensamento racional, tcnico e prtico e um
pensamento mgico, mtico e siblico. O mesmo acon
tece na nossa. Parece-me de extrema importncia referi-lo.
a-segunda face, o humanismo ligou-se ao desen-.
vC!nCO!O da racionalidade crtic< mesmo autocrtica.,
Vemo-lo, por exemplo, no Llo_io d0 Loucur0, de Erasmo,
expresso, evidentemente, sob formas prudentes. No
resto da sua obra, embora sendo um esprito bastante
tolerante, Erasmo mostrava-se muito reservado quer
no que respeita autoridade catlica quer do lutera
ntsmo.
Na emergncia da racionalidade autocrtica, o que
merece ser evidenciado a importncia desconhecida
do marranismo. Os cristos-novos eram principal
mente de origem judaica, dado que muitos muulma
nos voltaram ao Magrebe aps a conquista de Granada.
Entre os judeus convertidos, alguns ficaram em Espa
nha, outros instalaram-se nos Pases Baixos. Existem
dois tipos de cristos-novos. Os primeiros esqueceram
a sua ascendncia e tornaram-se cristos. Os segundos
guardaram secretamente a f e a identidade judaicas.
Foi o caso do mdico Ferando Cardoso. Homem do s
culo `VH poeta da corte, amigo de grandes dramatur
gos, autor de poemas, nomeadamente sobre a erupo
do Vesvio, parecia perfeitamente integrado. Faz, ento,
uma viagem a Veneza, visita as autoridades do gueto e
oz
pede-lhes para ser reconhecido como judeu. As autori
dades concordam na condio de que se torne mdico
dos pobres, o que ele aceita. Em Veneza, escreve um
livro que ser impresso na Holanda, Da excelncia dos
Judeus, para demonstrar que a lei de Moiss superior
de Cristo.
Mas existe igualmente uma terceira face do marra
nismo, nascida a partir de uma dupla identidade, do
sentimento de pertena a dois modos de existncia
diferentes, a duas comunidades antagnicas. O choque
de duas religies contrrias como o encontro de duas
partculas que se entrechocam, destruindo-se uma
outra para formar um novo conjunto. Estes casos so
raros mas notveis. Bartolomeu de las Casas, por exem
plo, que tem ascendncia de converso, fez aceitar a ideia,
junto da hierarquia catlica, de que os

ndios da Am
rica eram seres h

manos como os outros e possuam uma

alma. A Igreja recusava admiti-lo: poder-se-ia aceit-los
como homens, uma vez que Jesus nunca se deslocara
at Amrica do Sul! As perseguies que Bartolomeu
de las Casas testemunhou inspiraram-lhe compaixo e
fizeram-no voltar fonte paulista: No existem homens
e mulheres, nem Judeus nem Gregos, nem homens livres
nem escravos, sois todos um em Jesus Cristo. (Epstola
aos Glatas). Infelizmente, por razes de oportuni
dade, Bartolomeu de las Casas colocou entre parnte
sis a sorte dos Africanos vtimas de trfico. De facto, o
trfico de Negros comeou em iOU2 na ilha de Hispa
niola.
Outro caso que convm citar o de Montaigne. Fica
remos epantados ao ouvir classific-lo de cristo-novo,
dado todo o mundo o conhecer como
g
asco. Mas um
no impede o outro. Sabe-se de fonte segura que a sua
33
famlia materna, os Loupe, descende dos Lopez, dos
quais se encontraram vestgios em Espanha. Parece
estranho que esta unio, numa poca em que os casa
mentos eram arranjados, no seja feita entre dois des
cendentes de cristos-novos, ainda que nada se saiba
da famlia patern. interessante verificar que, nos
Ensaios, as suas principais referncias so gregas e lati
nas, excluindo quase as referncias aos Evangelhos e,
alis, a todos os textos religiosos. Uma carta escrita a
seu pai para narrar a morte do seu amigo La Botie,
celebrada no quadro da liturgia catlica, muito estra
nha. No fim, La Botie diz com voz forte: Morro nesta
f que Moiss plantou no Egipto, que da transportou
para a Judeia e que os nossos pais trouxeram at ns.
Perguntei aos especialistas de La Botie o que isto podia
significar, mas eles no foram capazes de me responder.
O que importa que este cristo-novo que Mon
taigne seja um verdadeiro aerlito numa poca de guer
ras de religies. -o pelo seu cepticismo e pela recusa
em considerar os Amerdios como seres inferiores. Aque
les a que chamamos brbaros, escreve, so seres de uma
outra civilizao diferente da nossa e acrescenta, Acho
[# . ]que nada existe de brbaro nem de selvagem nesta
nao . . . a no ser que cada um chame barbrie ao que
no seu uso. Um dos aspectos da barbrie europeia
foi o de tratar de brbaro o outro, o diferente, em vez
de celebrar esta diferena e de nela ver a oportunidade
de enriquecimento do conhecimento e da relao entre
os humanos. Montaigne representa este pensamento,
de uma liberdade inaudita, que soube emancipar-se
dos preconceitos brbaros do seu tempo. Penso que a
fonte da sua liberdade est nesta liberdade interior de
um esprito que se move para alm do judasmo e do
34
CISIIDISDO. `dO SOJCD O DId_ODSDO CDIC DOCD C
CISIdO, DDDDdDOC]DOCD,JIC OD DJC. `dIDdDCDIC,
dS OI_CDS DddDS OC "ODIdI_DC OCVIdD SCDSIdDIC
OD_DQDdS, DdS C DdIS O CS[IIO OO DddDISDO QDC
SC OCSCDVOVId DCC. OICdDCDIC C DDIIO [DOCDIC,
SCD[C Dd IDDd Od SDd
CIIC OC IOCDCId .
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SCDIC, C d IOCId OC DD DDDOODIOCIdOO, CdDSd OCSI~
CODO O7 S[IDOSd, S SC ID[O d [dII OC C_C.
.JOd CIdOOd CSI DdDdIDC7d, CODO CJCC d CCCDC
JDDd Deus sive natura. O QDC [OOCDOSCOD[CCDOC
dSSID: !CDS OD, SC QDISCCD, d DdIDC7d, [OIS DdO JdO
OJCCDd. D !S[IDOS, d d7dO C SODCdD, DdS DdOSC
IdId OC DDd d7dO Jd C _CdOd, C DDd d7dO [OJDD-
OdDCDIC COD[SSODd, dDDIC~, SC O [OOCDOS O7C.
CCIId IOCId OO [OVO CCIIO,IDdCIDdSC_DDOO CC, -
C7d dSSID d IOCDIIOdOC ]DOICd C, OCSIC DOOO, CdId
COD d IOCd OC DDIVCS
dIOdOC [dd CD OO CISIId-
D5DO. LD S[DOSd,CDCODIdDOSO DCSDOCS[lIOOC
IDOC[CDOCDCId QDC CD "ODId_DC. F VCOdOC QDC CC
VIVC Dd .DCSICOdO IOCDIC OC CDIdO, DdS, CODIDOO,
DdOCSC[ dOSdIdQDCS OdIDIOCDCId. [DSOOd cDd-
_O_, CSCd[dDOO[O [ODCO d DD dICDIdOO CODI d SDd
VIOd, OCVC VIVC DDDd
QDdSC DSCd.
^dO [OOCDOS DC_d QDC OS IDQDISIOOCS CS[DDIS
CSIdVdD CCIOS QDdDOO CODSIOCdVdD O DdDISDO
CODOJODIC OC CC[ICISDO CCIODdSDO. `O SCCDOxvn
SdODDIIOS OS CdSOS. OCCD[O, O Dom Quixote OC LC-
VdDICS CSI DdCdOO _O DDd OD[d ODId. CIICd OO
35
imaginrio pela realidade, encarnada pelo olho crtico
que Sancho Pana deita a L. Quixote, mas tambm a
crtica da realidade prosaica pelo imaginrio, fonte de
poesia, crtica esta encarnada pelo cavaleiro errante.
Dom Quixote anuncia assim o desencadear do mundo
moderno, descrito por Max Weber dois sculos mais
tarde. Se bem que . Quixote e Sancho Pana sejam in
separveis, no existe reconciliao possvel entre os
dois universos. por esta razo que a obra continua a
ser fascinante e que surgiu tambm como um aerlito
no universo da literatura e do romanesco.
Por conseguinte, o humanismo desenvolve-se na con
fluncia da mensagem grega revitalizada na Itlia da
Renascena e que se desenvolveu noutros pases oci
dentais, com excepo da Espanha. Mas, mesmo nesta
Espanha onde a mensagem foi obstruda, o humanismo
surgiu subterraneamente a partir daqueles a quem po
demos chamar os ps-marranos, que alimentaram e
afirmaram um humanismo assente num esprito de !ai
cidade e de universalidade.
Seria tambm interessante evocar aqui um fen
meno que surgiu no Imprio Otomano e que resulta do
ps-marranismo: o movimento messinico de Sabbata1
Tsevi. Aps ter-se apresentado como um novo Messias,
Sabbata1 Tsevi acaba por se converter ao islamismo. Os
seus discpulos, tornando-se ao mesmo tempo oficial
mente muulmanos, mantiveram secretamente o culto
a este Messias judeu. A estes apstatas deu-se o nome
de donme (os que se voltaram). Eram bastante in
fluentes em Istambul e, no sculo !, criaram escolas
laicas. Nestas escolas, formaram-se os jovens oficiais
turcos e Mustapha Kemal, que viria a instituir a laici
dade nos anos !920.Este episdio demonstra que as vol-
oo
tas que a histria d so de facto curiosas, mas coloca
sobretudo em evidncia a virtude emancipadora do
esprito marrano. Os Sabbatastas, ao desviarem-se da
lei judaica e ao adaptarem um islamismo de superfcie,
l i bertaram-se em simultneo de um e de outro. Por esta
razo, podemos inscrev-los no movimento do huma
nismo europeu.
Esta tradio do humanismo europeu, a sua parte
de autocrtica, est muito bem expressa nas Cartas
Pers as de Montesquieu e ir perpetuar-se at Claude
Lvi-Strauss. Montesquieu imagina Persas que, chega
dos ao Ocidente, consideram os Franceses seres exticos,
esta uma atitude tpica da racionalidade autocrtica:
considerar-se a si mesmo objecto de curiosidade e de
crtica. Voltaire d outro exemplo no Discurso aos Welches.
Infelizmente, a racionalidade autocrtica um aspecto
que continua a ter pouca importncia na tradio oci
dental. No sculo XVIll, a poca das Luzes, a racionali
dade sobretudo crtica e assenta principalmente nas
religies consideradas como tecidos de fbulas e su
persties. Esta crtica redutora. No enxerga o que
Marx ir valorizar mais tarde, que a religio como o
suspiro da criatura infeliz, a maneira atravs da qual as
aspiraes humanas mais profundas se exprimem.
O esprito humanista das Luzes encontrar a sua
formulao na Decl arao dos Direitos do Homem e do Cida
do, sendo esta mensagem muito mais suportada pela
aristocracia iluminada do que pela burguesia, como
demonstrou Franois Furet. Durante a noite do de
Agosto, os aristocratas, por sua iniciativa, abandonaram
os seus privilgios.
No entanto, a razo, durante esta poca que marca
o seu triunfo, arvora diferentes faces. A razo cientfica
37
constri teorias. Mas estas teorias, aparentemente fun
damentadas em dados coerentes, podem ser mancha
das pela racionalizao, por uma viso demasiado
lgica que apenas retm o que a confirma. Laplace, por
exemplo, injecta a racionalizao no centro da cincia.
Prope uma viso do universo completamente deter
minista e com certeza totalmente laicizada: supe que
um demnio dotado de poderes superiores seria capaz
no s de conecer todos os acontecimentos passados,
mas tambm de predizer todos os acontecimentos
futuros. Quando Napoleo lhe pergunta: E Deus, que
fazeis com Ele?, Laplace responde: No necessito
dessa hiptese. A concepo de Laplace era uma racio
nalizao extrema da racionalidade newtoniana. Hoje,
damo-nos conta de que no Universo no se pode redu
zir tudo ao determinismo. Assim, existe uma racionali
dade crtica que evita as ciladas da racionalizao, uma
racionalidade autocrtica que associa razo, conheci
mento e exame de si

` 1. __ ,

--Por exemplo, a instrumentalizao da razo posta
ao serio de fins completamente irracionais e brbaros,
como a guerra, provm de um outro tipo de racionali
zao. Na realidade, o que necessrio ver por detrs
de todas as racionalizaes , para alm da ausncia
de pensamento crtico e autocrtico, o esquecimento da
quilo a que Rousseau chama o esquecimento da nossa
prpria natureza. Presente em Rousseau, a natureza foi,
apesar de tudo, ignorada pelas Luzes. Tudo isto vai
mudar com o romantismo.
O -"T ' uma repoetizao do uni
verso. Responde a uma nostalgia da comunidade, a
38
DDd IOCdI7ddO Od OdOC COId. dS CSId DOSId_Id
OO[dSSdOO, d_DDSdDOSDdIS IdIOC, VdIIIdDS!OIDdISC
DDDd dS[IIddO dO !DIDIO IDCIIdOOI, Id CODO O IIdOD-
7CD !dDdIIIDC C D_O QDC !d7CD d S DDIOSC OO CS[-
IIIO IODDICO COD O CS[IIIO OdS !D7CS. !dDdIIIDC !OI
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`OSCCDOXIX, O[CId-SC DDd CS[CCIC OC !CIDCDIddO
COD !ODIICI, !CIOD, IODODOD, OS ]OVCDS DC_CIdDOS,
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CdDOIOD DDd DOIdVC SDICSC !IOS!ICd C IDICCCIDd dO
SCIVIO OO OCSCDVOVIDCDIO DDDdDO QDC IId7 CD SI O
SOCIdISDO, QDC C DDd dS[IIddO DDIVCISdISId OC DdIS
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SCI QDdI!ICdOO OC [SDdIIdDO. `d ICdIOdOC, DO CCD-
IIO Od SDd CODCC[dO CSI DD DCSSIdDISDO ] DOdICO-
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Id [CIDdDCCC d IOCId OC QDC d IdCIODdIOdOC C O [IIVI-
C_IO C O DODO[IO OOS \CIOCDIdIS.
39
Chegamos assim a duas ideias complexas. Em pri
meiro lugar, a Europa ocidental, centro da maior domi
nao que alguma vez existiu no mundo, tambm o
nico centro das ideias emancipadoras que vo minar
esta dominao. Estas ideias emancipadoras so su
portadas por aqueles que se inspiram no humanismo
europeu moderno: intelectuais, militantes e, em maio
ria, homens e mulheres de boa vontade sados das dife
rentes classes da sociedade. A iniciativa tomada pelos
espritos marcados pelas ideias da Revoluo, como
Victor Schoelcher que, recordemos, decreta em !848 a
abolio da escravatura nas colnias francesas. Estas
ideias no vo ser s difundidas nas colnias pelo en
sino da cultura francesa, mas vo ser aproveitadas pelos
porta-vozes dos pases colonizados, que remetero o
Ocidente para os seus prprios princpios: liberdade,
direito dos povos, etc. Estas ideias foram o fermento
da descolonizao. portanto na Europa, centro de do
minao e conquista, que se formaram os antdotos
que so as ideias emancipadoras.
A segunda ideia-chave diz respeito ao processo a
que chamo a "". p1netria.>. Com a conquista das
Amricas, as circum-navegaes portuguesas e espa
nholas volta do globo, o planeta entra num sistema
de intercomunicao que vai desenvolver-se sem parar.
Se este processo inseparvel da servido e da escra
vatura, os germes da descolonizao e da anti-servido
esto presentes desde o incio. Ao lado da mundializa
o do comrcio de traficantes e mercadores, desenvol
veu-se uma mundializao das ideias de emancipao
que culmina na abolio da escravatura. Na realidade,
foi bem mais tardia do que a primeira e fez-se dificil
mente. Nos Estados Unidos, por exemplo, as ideias de
emancipao suscitaram tambm a guerra da Secesso.
+U
De igual modo, o movimento mundial de emancipao
acabou por suscitar, depois da Segunda Guerra Mun
dial, um movimento mundial de libertao das col
nias. Por vezes, a partida dos colonizadores fez-se de
forma pacfica, como na Turquia ou em Marrocos, ou
tras vezes de maneira mais trgica, como na Arglia.
Este processo culmina com o acesso ao poder de Man
dela, herdeiro do pensamento marxista. Quis terminar
com a separao de Negros e Brancos, quis construir
uma s nao para todos. Assim, seguiu uma lgica
bem diferente daquela que encarnavam as arremetidas
nacionalistas, na Europa oriental, despidas de qualquer
humanismo, que culminaram com a guerra na Jugos
lvia e com a destruio do que estava uni do.
Muitas vezes, podemos observar um processo de
descolonizao em duas etapas. Existe uma primeira
descolonizao que no obra dos colonizados, mas
de colonos implantados nestes pases, das elites de ori
gem europeia, que levam estes pases a aceder inde
pendncia, como na Argentina ou no Brasil. O Brasil,
apesar do acesso independncia, ainda conheceu a
escravatura at ao final do sculo xrx. Assinalemos que
na Amrica latina desenvolve-se uma concepo de
nao que mais lata do que a das grandes naes
europeias e que se alimenta da mestiagem. No Brasil,
no Equador, no Mxico e na Colmbia, as mestiagens
so mltiplas. verdade que so menores nos pases
andinos, onde as castas de origem branca mantm
margem das zonas de poder uma grande maioria da po
pulao indgena - o que alis coloca um problema cada
vez mais agudo.
Assim, para compreender a mundializao muito
importante ver o processo dialctico que a produziu.
41
Uma primeira mundializao desenvolve-se sob a he
gemonia de uma superpotncia, a Espanha do Sculo
de Ouro, os Estados Unidos de hoje. Ela produz uma
segunda mundializao que pode parecer estar em
segundo plano, ser menos poderosa do que a primeira,
mas que transporta as esperanas de emancipao e de
humanidade.
Na realidade, o que se passa depois de 1989? A mun
dializao do mercado gerou o derrube do sistema so
vitico, da sua economia burocratizada, tal como o
abandono deste tipo de economia pela China, pel o
Vietname, por todos os pases comunistas, mesmo
quando a ditadura do partido comunista se manteve.
O descrdito das ideias do socialismo real e das virtu
des da economia socialista tira proveito durante alguns
anos daquilo a que se chamou o neoliberalismo. A ideia
triunfa quando as auto-regulaes econmicas, espon
tneas, so suficientes para resolver todos os proble
mas, incluindo os educativos - enquanto o liberalismo
clssico ficava no quadro das regulaes pelo Estado.
Ainda estamos neste perodo, marcado pela ausncia
de qualquer verdadeira regulao a nvel planetrio.
No entanto, esta mudializao do mercado suscita uma
mundializao paralela permitida pelo extraordinrio
progresso das tcnicas de comunicao. Encontramo
-nos doravante natda ubiquidad graas ao fax, ao
correio electrnico, ao telemvel. Estas novas condi
es tcnicas e econmicas abrem uma nova poca,
uma poca em que as ideias podem circular veloci
dade da luz. J a queda da Unio Sovitica permitiu a
propagao das ideias democrticas no s nos pases
avassalados pela Unio Sovitica, as ex-democracias
populares, mas igualmente na Amrica latina e na frica.
42
d C[OCd Od QDCOd Od DdIOI [dIlC OdS OIldODIdS Od
.DCIICd dlIDd. d VID_dDd OC J759 SODIC I9I7. LU
IdDlC OCCCDIOS, l759 [dICCId SCI DDd [CQDCDd ICVO-
DdO [ICIDIDdI, OC CdIClCI SCCDDOIIO, ] QDC d
VCIOdOCIId ICVODdO d[CDdS[OOCOCSCDVOVCI-SCCOD
J9J7 C d lODdOd OO [OOCI [CO [dIlIOO DOCDCVIQDC.
`OdClDd DCICdOOOCVdOICS, J9J7CSDOIOODSC C J759
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OOIdVd C dODIIdVd SIDDldDCdDCDlC d DDI_DCSId. `Id
DCd d CdSSC QDC, [OI DD dOO, C[OIdVd ODIdDCDlC
DDd [dIlC Od DDDdDIOdOC, DdS, [OI ODlIO dOO, OCS-
lIDId dS dDlI_dS ICdCS OC SCIVIOdO C OC !CDOdIOdOC,
CIIdDOO DD CS[dO [dId QDC SC [DOCSSC OCSCDVOVCI
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OId O dCCSSO dS IlCIdlDIdS OC lOOdS dS IC_ICS OO
DDDOO _IddS dOS DCIOS OC CODDDICddO C OI!DSdO
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O]VOOO, ICdI2dOOS COD DCIOS QDdSC IDODSlIIdIS,
[IOOD7IIdD ODIdS-[IIDdS CODO dS OC |ODD !OIO, CD-
QDdDlO O CIDCDd SOVIClICO, [OI COD[dIddO, CId [ODCO
CIIdlIVO. DICI2DCDlC, dS DCCCSSIOdOCS Od [IOODdO
CSDd_dIdD DDIldS VC2CS dS Od CIIddO. \ISODYCCS C
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HODO_CDCI7ddO DCqOCIC, CI [rQJ suSCl e -
/
43
wo
dializao humahist

sem no
entanto, evidentemente, se confundir com ela.
Esta dialctica, prpria da mundializao, encontra
uma formulao quase conceptual no @lt

rmundii
lismo, ue na realidade a emergncia de uma mun
dializao no centrada nos valores mercantis e no o
antimundialismo do qual, durante muito tempo, os
media falaram. Desde Seattle, em !999,vimos Jos Bov
expressar a ideia de uma outra mundializao. Com a
frmula: mundo no uma mercadoria, procurava
-se antes fazer emergir um outro mundo e no apenas
salvaguardar as especificidades dos diferentes pases.
Mesmo se o altermundialismo ainda procura a sua ver
dadeira identidade, no chegando a formular a sua
prpria viso, e por vezes dilacerado por lutas de fac
es, est bem vivo. Uma cidadania do mundo nasceu
por ocasio da guerra do Biafra, essa provncia da Ni
gria que se batia pela independncia. Uma associao
foi criada: Mdicos Sem Fronteiras, cuja misso era tra
tar os humanos independentemente da sua raa ou
religio. Este foi um passo capital. Depois, outras orga
nizaes humanitrias como esta multiplicaram-se,
testemunhando uma nova conscincia planetria, no
preciso momento do declnio do esprito internaciona
lista, o da Internacional Comunista e da Internacional
Social-Democrata.
Estes internacionalismos deixaram-se devorar pelas
naes. Em Frana, a Internacional, to poderosa em
!9!4, com um partido socialista dirigido por Jaures,
queria a paz, da mesma forma que o partido alemo.
Mas, desde o incio das hostilidades, a maioria dos socia
listas franceses ligou-se sagrada Unio contra a Ale
manha e a maioria dos socialistas alemes ligou-se
++
sagrada Unio contra a Frana. Apenas alguns espri
tos raros, como Romain Rolland e alguns sindicalistas,
conseguiram escapar a esta hipnose nacionalista.
Portanto, a II Internacional foi devorada pela guerra
de iVi+. Quanto terceira, a Internacional Comunista,
colocou-se ao servio do Estado sovitico, o qual se
encontrava cada vez mais ao servio da sua prpria
fora. Os ideais do socialismo internacional so des
viados em proveito de um patriotismo que, de resto,
foi vital para a salvaguarda da Unio Sovitica. Esta
line chamou Segunda Guerra Mundial a grande
guerra patritica. A III Internacional foi absorvida pelo
nacionalismo do Imprio Sovitico. De alguma forma,
todas estas Internacionais tinham negligenciado a rea
lidade das ptrias e das naes. Acreditaram que as
naes eram apenas iluses ideolgicas e que o Estado
nacional no era mais do que um instrumento da classe
dominante. Subestimaram a profundidade da nao.
Contudo, desde o sculo XIX, Otto Bauer tenta construir
uma teoria da nao, fundamentada na ideia de comu
nidade de destino e o prprio Estaline, na sua juven
tude, havia sido encarregue, por Lenine, de escrever
um livro sobre o marxismo e a questo nacional onde
procurava dar algum fundamento nao.
Mas o marxismo foi cego e os prprios revol ucio
nrios, que acreditavam ter varrido tudo da Unio So
vitica, prepararam, sem o saber, o retorno em fora do
nacionalismo, no s russo, mas tambm armnio,
usbeque, lituano. Acreditaram ter erradicado a religio
e ela regressou com uma fora renovada. Acreditaram
ter acabado com o capitalismo para sempre, liquidando
a burguesia, e um capitalismo pior do que o da poca
czarista regressou. Isto ilustra aquilo a que chamei
45
a ecologia da aco. As aces podem, sobretudo em
poltica, ir em sentido contrrio ao das intenes e ento
gerar efeitos que as destruem. Ningum ignora que a
ecologia da aco est condenada a enganar-se perene
mente. Ningum ignora que a ecologia da aco est
condenada a enganar-se duravelmente.
As Internacionais nunca conseguiram transformar-se
em conscincia planetria, testemunhando a fraqueza
de esprito da cidadania mundial.
Propus a ideia de JeIr0-p1>, sabendo que a pa
lavra ptria cobre uma mitologia muito rica, simul
taneamente maternal e paternal, mesmo nas suas
conotaes. A noo de ptria diz-nos que necessrio
amar esta terra maternal de onde samos e a autori
dade paternal do Estado, se for j usta. Esta ideia ainda
no adquiriu a dimenso planetria. A globalizao
tecno-econmica criou, ao longo do ltimo milnio,
meios que poderiam permitir a emergncia desta cons
cincia planetria, ao mesmo tempo afectiva e refexiva.
Produziu as infra-estruturas de uma eventual socie
dade-mundo. Para que haja uma sociedade necessrio,
de facto, que haja um territrio e meios de comunicao.
F necessrio que exista uma economia. Ora existe um
territrio mundial dispondo de inmeros meios de
comunicao e de uma economia prpria. i1
qIzaoda CCCDOnque se deve
ODYB1!OO J0COde CS0 no serregulac 1t
1CDCgAssim, necessria uma
Cgt0 de 0CdDCC planetrio. tSabeis, infelizmente,
como vo as Naes Unidas e o direito internacional . . .
Por outro lado, processo C JCqueCts
infra-estruturas de unSOCJCOOC~D\HOOi:deesta f
spciedade oeemergir CODO gI. Desenvolve-se assim a
46
@1I_:Cd CDIIC d DDDOIdI7ddO CCODDICd C d )DD
-
QII7ddODDDdDIS!d LSId OId_ICdSI_DI!ICdQDC CISIC

O[OSIdO CDIIC CSIdS DDDOIdI7dCS C QDC, DO CDIdDIO,

DDd SC dIDCDId Od ODIId, [CO DCDOS DO SCDIIOO CD
QDC DDd DdO [OOC CISIII SCD d ODIId.
LSId C[OCd OC

I ICD [CII_OS _IdVCS.

LODO SCD[IC, CIVII7ddO C DdIDIIC CDCODIIdDSC dOO
d dOO. .SSISIIDOS dO IC_ICSSO OC VIIDCDCIdS CIDICdS,
DdCIODdIS C ICI_IOSdSDDDdI_O DDCIOOC [dSCSC OC
IC_ICS. ._DDS D[CIOS [OOCD !d7CIDOS [CDSdI QDC
DDd _DCIId OC ICI_ICS OD DDd _DCIId OC CDIDIdS, OD
DCSDO OC CIVII7dCS, C [OSSVC. SIOOCDODSIId DOVd-
DCDIC QDC

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O1!t1OS UIVCrgCDlC$/55\S\C . 11C a
'Ua DDIVCISdI7dO lCCDO-CCODDICd C a 1C5I5\O,
1DCDIDOO O ICIOIDO d ICI_ICS C CDIOS
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DIOS OO SCCDO xx, DCSDOQDC ICDDd DDd OII_CD DDIIO
DdIS dDII_d. a OC DDa DdVC CS[dCId, d ICIId, DdD CD
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SIODdOO [OI QDdIIO DOIOICS. CICDCIdS, ICCDICd, CCODO-
DId C [IOVCIIO, C CSICS DOIOICS DdO SdO CODIIOdOOS.
ldO DC IDSCICVO DDD [CDSdDCDIO DIDIIO C DdO OI_O
QDC d CICDCId C D, [CO CODIIIIO OI_O QDC Cd OCSCD-
VOVCD[OOCICSOC OCSIIDIdO IDdDOIIOS C IDCODIIOVCIS.
\ dCIDd OCSCDVOVIDCDIO ICCDOCCODDICO [IOOD7 d
OC_IdOddO Od DIOS!CId, d QDd _CId d OC_IdOddO Od
CIVII7ddO DDDdDd. !IIO OC ODIId DdDCIId, CSId DdVC
CS[dCId VdI OC[dIdI-SC COD CdISIIO!CS SCD QDC DdOd
[OSSd CODIIOd.
JDOOISIO DOSIId dSdDDIVdCDCIdS C dSCOD[CIOd-
OCS OCSId OD[d [dDCIdII7ddO. . LDIO[d DdO [OOCIId
[IOOUZII DOVOS dDIOOIOS ICSU!ldDICS Od SUd cUturd,
47
a partir de uma poltica de dilogo e de simbiose, de
uma poltica de civilizao que faria a promoo das
qualidades da vida e no apenas do quantitativo, que
travaria a corrida hegemonia? No poderia ela beber
na fonte do humanismo planetrio que forjou no pas
sado? No poder ela reinventar o humanismo?
+o
CAPITULO `
Ll5/I/L/ILI!L
IC5LCI!C``
Os primeiros fazem o seu apa
recimento, vimo-lo, h seis mil anos no seio dos gran-
des imprios do Mdio Oriente. Perpetuam-se at hoje
e produziram as diversas formas da barbrie de con
quista e de colonizao como as de Tamerlo ou de
Gengisco. Mas estas conquistas no formam
1
o enquanto as d
.
o

Oeste tero c

n
sequenCias a longo prazo: a#iqapenas termma
depois da Segunda Guerra Mundial, nos anos iVOU, e
mais tarde ainda no caso de Portugal.
partirUO !1Duori
gada ideia UC na& A nao moderna, de facto, fez
nascer, pela sua obsesso de purificao, de pureza reli
giosa e depois tnica, uma forma particular de barbrie
que no existia no Imprio romano ou nos antigos im
prios do Mdio ou Extremo Oriente. Sem dvida, o
monotesmo, e sobretudo o catlico, pode em parte ex
plicar este delrio de purificao, especialmente por
causa do seu carcter exclusivo, da rejeio das outras
religies. Contatamos que a Segunda Guerra
Mundial
1
levar ao auge estas duas formas de barbrie.
49
Ao longo do segundo captulo, pretendi evidenciar
um fenmeno aparentemente paradoxal:

a
H0VP )
!C:galmL1tL CCDI)D6

os O:eitosO honemL Ccidadani, a U$C

Q

voIvinento do humanismo. As ideias emancipadoras

foram retomadas pelos representantes dos povos colo
nizados e subj ugados. Foi a partir dos direitos dos po
vos, direitos do homem e direitos das naes que os
processos de emancipao puderam ter lugar. Para aca
bar, sublinhei que a mundializao, fenmeno cuja data
simblica de aSCDeDtC C 149,, se manifestou prin
cipal mente com o trfico de Negros e de numerosas
outras submisses. Mas acrescentaria que, quase em
simultneo, uma segunda mundializao est em mar
cha: a dos direitos da humanidade, do direito das na
es, da democracia. Numa palavra,
Ca DSnumlm1dializao C os
`

~ -

yroyressosfantsticos C UUDO!DD tCCDO-CCCD
mC SUSCtaD, mas tanCCn asfixiam, uma u
2OCIUuUC DnD1S!
+'.
Agora volto questo da enevgnca UCS totaIita
rismos,\outro fenmeno europeu moderno. Por vezes,
critica-se o uso que se faz desta mesma palavra totali
tarism para qualificar sistemas diferentes, como o
estalinista e o hitleriano. Creio ser necessrio adoptar
um ponto de vista complexo que tanto sublinha as
diferenas e oposies, como as semelhanas e analo
gias. Do mesmo modo, no necessrio apressarmo
-nos a justificar um totalitarismo vermelho para melhor
condenar um totalitarismo castanho. O modo de refle
xo que me guia impede-me de ter um pensamento
unilateral e maniquesta, e recusei-me a idealizar e a
50
OIdDOI7dI d LDIO[d, CODCCDCDOO SIDDIdDCdDCDIC QDC
CSId [IOOD7ID O DCDOI C O [IOI. Cd DCSDd OIOCD
OC IOCIdS, ICCDSODC d OISIID_DII DDd DOd~ CICDCId OC
DDd D~ CICDCId, CIC. d CODO [IOCDICI OCDODSIIdI,
IdDDCD DdO dCICOIIO Dd CISICDCId OC DDd ~DOd~ C OC
DDd D DDDOIdI7ddO.
IIDCIIO, OCVOOI7CIQDCDdODODVC DD[CDSdDCDIO
OOIOIdIIdIISDO, CODOCISIID DD [CDSdDCDIO OOCd[I-
IdISDO (dI), DD [CDSdDCDIO Od OCDOCIdCId (OD-
ICSQDICD, OCQDCVIC), DD [CDSdDCDIO Od OIIdODId.
!otaIitarIsnoonergiu!OId J O
!IDIO OC DD [IOCCSSO DISIIICO SdIOO OO OCSdSIIC QDC
!OI d 1IIDCIId LDCIId DDOId. LSId _DCIId !OI DD OC-
SCDCdOCdI OCDdIDIICdSSdSSIDd C dODCSDOICD[ODD
dCIO SDICIOIIO [dId d DIO[d.
LODCCCDOS[COCdSOOOCODDDISDOSOVICIICO, CdOI-
DDOOO IOIdIIdIISDOCSIdIDISId.\ DdIISDO,DdOII_CD,
C DD [CDSdDCDIO DDIIO IICO C QDC CODIIDDd dCIDd, CD
[dIIICDdI DO QDC ICS[CIId dOS [IODCDdS OC DDDOIdI-
7ddO. dS d SDd !IdQDt7d CSI CDDdO dDOIOdI VCIOd-
OCIIdDCDIC d QDCSIdO[OIICd. dI d[CDdS CODCCDC O
LSIdOOCODO DD IDSIIDDCDIO Od CdSSC OODIDdDIC, ISIO
C, CODO DDd CSIIDIDId Dd _ICd Od _DCIId C OdS ICd-
CS OCCdSSCS. LSIDOd d !DDOOOSCOD!IIOS SOCIdIS, DdS
DdOSC IDICICSSd [CO QDC C [OIIICO, [IO[IIdDCDIC OIIO.
\ [CDSdDCDIO DdIISId _CIOD OOIS IdDOS, OOS
QDdIS DD SC IOIDOD Id[IOdDCDIC d SOCIdOCDOCIdCId
dCDd,d [dIIIIOd !OIDddOOO[dIIIOOSOCIdOCDOCIdId
QDC OdId OC LD_CS. SIC [IIDCIIO IdDO OCSCDVOVCDSC
[OI O[OSIdO d ICSC OC DDd ICVODdOVIOCDId C DIDId,
vd _IdDOC DOIIC, CD QDC d ICVOId [IOCIIId dDOIIId O
CdQ!dl5UO. IC!CICUDd CSIIdIC_IdIC!OIDISId, _IdODd
51
lista, ilustrada por Bernstein. No incio do sculo ``
opera-se uma ciso no partido social-democrata russo
entre uma tendncia maioritariamente bolchevique e
uma tendncia minoritria menchevique. O partido
bolchevique constri-se pouco a pouco, no seio da Rs
sia czarista, em condies de clandestinidade e de re
presso policial. uma organizao centralizada,
quase militar, que visa controlar cuidadosamente os
seus membros, com o fim de evitar os agentes infiltra
dos da polcia czarista, a Okhrana. As particularidades
do bolchevismo tm a ver com o facto de que aparece
na Rssia czarista. Em !9!4, continua a ser um peque
nssimo partido cuj os dirigentes, na sua maioria, esto
exilados. Alis, nesta poca, o marxismo tinha perdido
muito da sua atraco no mundo intelectual russo por
causa do seu carcter tacanho ou sectrio. No interior
da intelligentsia russa, muito sensvel s complexidades
humanas, a mensagem de Tolstoi, que exaltava um
amplo fraternalismo, tina uma maior influncia.
O objectivo dos bolcheviques a revoluo burguesa.
Na realidade, esto convencidos, com Lenine cabea,
que a revoluo burguesa anterior revoluo socia
lista. necessrio que o capitalismo, a burguesia e o
proletariado se desenvolvam para que este ltimo,
reforado em nmero e em fora, possa derrubar a
sociedade burguesa. Durante a guerra, as nun1erosas
derrotas russas provocam uma revoluo democrtica,
geram o derrube do czarismo e a subida ao poder do
social-democrata Kerenski. Kerenski revela-se to inca
paz de fazer a guerra como de negociar a paz. O seu
insucesso acentua a desmoralizao das tropas e pro
voca uma manifestao operria em Petrogrado - antiga
Sampetersburgo e futura Leninegrado. Os bolchevi-
oz
ques seguem o movimento e impem muito habilmente
esta dupla palavra de ordem: a terra aos camponeses,
o que evidentemente incendeia os mujiques mobili
zados, e todo o poder aos sovietes, isto , aos conse
lhos operrios que se haviam formado nas fbricas de
Petrogrado.
Surge ento um acontecimento de extrema impor
tncia: as teses de Abril de Lenine, onde afirma que
finalmente necessrio evitar a revoluo burguesa na
Rssia. Sendo a Rssia o elo mais fraco do mundo
imperialista e capitalista, uma revoluo neste pas
desencadearia a revoluo social nos grandes pases
industriais como a Inglaterra, a Alemanha e a Frana.
Lenine tem muita dificuldade em convencer os seus
amigos bolchevi ques da legitimidade desta tese, porm
acaba por conseguir. Ento prepara o golpe de Estado
de Outubro. Em Petrogrado, os sovietes, ajudados pe
los soldados amotinados, tomam de assalto os palcios
e os edifcios do poder. Esta revoluo levada a cabo
no s por bolcheviques, mas tambm por anarquistas
e socialistas revolucionrios que partilham da sua viso.
So convocadas eleies para eleger uma assembleia
constituinte, a primeira assembleia democrtica na Rs
sia. Tendo os bolcheviques ficado em minoria, Lenine
dissolve logo esta assembleia.
A guerra civil desencadeia-se e as tropas brancas
tentam retomar Petrogrado. A interveno estrangeira
surgir a partir do fim da Primeira Guerra Mundial.
Nestas condies, um processo de extrema radicaliza
o inicia-se muito cedo. Os anarquistas so varridos,
acontecendo o mesmo aos socialistas revolucionrios;
o partido bolchevique transformar-se- num partido
nico que dirige a Rssia transformada em Unio Sovi-
53
tica. Mas a situao econmica catastrfica, a fome
ameaa por todo o lado. Lenine decide ento instaurar
a NEP, nova poltica econmica. Trata-se de deixar um
certo lugar economia de mercado, de dar um pouco
de liberdade aos pequenos camponeses, empresrios e
comerciantes. Isto favorece um incio de reconstruo
econmica. Mas a NEP ser suprimida por Estaline em
1930.
No decurso dos anos entre 1920 e 1924, depois da
vitria sobre o exrcito branco e o abandono da inter
veno estrangeira, no se criou na Unio Sovitica um
novo tipo de sociedade, uma sociedade fundamentada
em relaes fraternais. A constituio de um verdadeiro
poder do proletariado no existiu mas, muito rapida
mente, o partido que no s controla como reprime a
classe operria. Sob a capa de uma ditadura do prole
tariado, foi uma ditadura sobre o proletariado. Em
1921, os marinheiros da cidadela de Kronstadt revol
tam-se, pedem a aplicao de um programa verdadei
ramente popular, socialista e democrtico. Trotsky, chefe
do exrcito vermelho, manda massacr-los impiedosa
mente.

>

e
porq O eisIo cuIturasoca. Tambm
no h revoluo mundial. Esta ausncia permitiu o
sucesso do estalinismo, que abandona totalmente a
perspectiva revolucionria mundial e s en
>
a naedi
ficao do socialismo num s pas, por intermdio do
desenvolvimento industrial. Este fracasso da ideia
socialista, fraternal e humanista mais ou menos an
logo ao fracasso espiritual do cristianismo que, ao ins
tituir-se, desfigurou a mensagem original de Cristo. Jesus
havia dito aos discpulos que voltaria s suas vidas.
54
!DIdDIC QDdSC DD SCCDO, OS OISC[DOS C SCDS OCSCCD-
OCDICS VIVCIdD [CISDdOIOOS OC QDC O !ID OOS ICD[OS
CSIdVd [IXIDO, QDC d SDd _IdDOC DOIIC CSIdVd [I-
XIDd. _DdDOO SC IOIDOD [dICDIC OC QDC DdO CXISIIIId
d _IdDOC DOIIC, ICdI7dIdD d CODSIIDdO OC DDd _IC]d
DICIdIQDI7dOd, OI_dDI7dOd, [OICDCIdDCDIC ~IOIdIIdIId
DDD OCICIDIDdOO SCDIIOO. .SSID,,,
c;agem redentora de |C5U5 QIoVocOu o DIu!oU1_1C]q
CdIl1C. OOCDOS OI7CI QDC, OO DCSDO DOOO,
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DSIdd-SC, [Cd [IIDCIId VC7, DDySlCD 1OI0!I!1:.
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Td sodedade CIVI, [O!I!ICd, CCODDICd, CUlDI [CO

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SO COD\IOdOOS C OIII_IOOS ]C!O [dIIIO
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OUU!dDCd-
CDlC, CSICIOIDdSC OD1ISCICDICC ODDI[O\CDJ. [[dI-
IIOO C OS SCDS OIII_CDICS SdO IIOOSCODO OCICDIOICS OO
CODDCCIDCDIO SD[ICDO OdS CIS Od SOCICOdOC C OdDIS-
IIId, CODDCCIDCDIO [I[IIO OO DdIXISDOCDIDISDO.
lO1dlI!dIISDO DdO C [OI!dDlO o CODIIOlO hipertrfico
GO S!dOO. F d IDSldDIddO Oeum [drIOO qDC emUD
CDOrmC [OOCIC QDC CODIIOd O EsIado.\ LstdGODO C '
nIs doQDC DD IDSIIDDCD!O DdS naos UC DD QdII1)
que CODIIOd IDOO. IOIdIIdIISDO [OOC SCI OC!IDIOO
CODO DDd OI_dDI7ddO lOId d ]drlIr OC UD QdI!:UO
@
ICO.
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d DCSDd DdDCIId QDC DD SISICDd ICOCIdIICO SC
!DDOdDCDId DDD !dIdOCDS QDC IDOO SdDC C IDOO
[OOC,O IOIdIIdIISDOdSSCDIdDDD SISICDdCDQDCOSOIII-
_CDICS OCVCD SdDCI IDOO, OIS[OI OC DD CODDCCIDCDIO
VCIOdOCIIO C CIOO. cODIC CSIC SdDCI QDC SC d!IIDd
55
como absolutamente verdadeiro, elabora-se um poder
absoluto.
importante referir que aqui no existe determi
nismo histrico. A revoluo de Outubro no devia
produzir necessariamente o totalitarismo estalinista,
tal como nenhuma lgica do prprio marxismo, ou
do leninismo, devia obrigatoriamente conduzir bar
brie totalitria. O totalitarismo no era previsvel, no
foi sequer pretendido consciente e intencionalmente,
como acreditam os que reduzem sempre a histria a
uma srie de conspiraes. Alguns elementos do mar
xismo permitiam o desvio totalitrio, enquanto outros
conduziam a outras vias. Alis, este desvio nem sequer
foi teorizado por Lenine. Pelo contrrio, em C Estado e
a Revoluo, anuncia que as consequncias da revolu
o sero o enfraquecimento e a supresso do Estado.
Na realidade, o sistema sovitico instala-se na sequn
cia de uma srie de perturbaes histricas. Em parte,
manter-se- devido ao atraso mental da burocracia
czarista da qual herdeiro e pelo cerco capitalista que
vai reforar as suas tendncias obsidiantes .
. 'Mussolini primeiro foi socialista. Em I9I9,funda os
Fachos de combate. Ainda no era um partido mas,
em condies extremamente tormentosas, a reunio
em ligas de antigos combatentes e sindicalistas. O ele
mento nacionalista virulento, exacerbado pelas de
cepes provocadas pelo tratamento tido como injusto
da Itlia da ps-guerra. O tratamento tinha o efeito de
verdadeira humilhao, uma vez que a Itlia estava
nas fileiras dos vencedores. Mussolini ascende ao po
der em ! 922. Na sequncia da marcha sobre Roma,
o rei Victor Emmanuel obrigado a confiar-le o
poder. O parlamentarismo mantido at I925,porm,
oo
aps o assassm10 de Matteotti pelos fascistas, as leis
fascistissimes>> organizam a ditadura com base num
partido nico. No entanto, este totalitarismo continua
inacabado, ainda subsiste um pequeno sector abri
gando a realeza, u compromisso com a Igreja e a econo
ma capitalista continua a funcionar. Mas o que aqui
convm realar a componente nacionalista. C15DO
italiano um nacional-fascismo C, como o nazismo, um'
;<
cual-socialismo.; Na realidade, nasce a partir de
condies econmicas desastrosas do ps-guerra, mas
tambm, e sobretudo, de sentimentos nacionalistas desi
ludidos e exacerbados.
Hitler, austraco, alistou-se no exrcito bvaro durante
a Primeira Guerra Mundial. Juntou-se a um pequeno par
tido em iV2, o Deutsche Nationalsozialistische Arbeiter
Fartei (DNSAP) , o partido nacional-socialista alemo
dos trabalhadores. Encontramos a ainda a ideologia
socialista e a ideologia nacional fortemente ligadas. Em
iV2, depois de um putsch falhado em Munique, Hitler
elabora na priso a sua doutrina no Mein Kampf Este
texto contm efectivamente aspectos fundamentalmente
racistas, anti-semitas, e igualmente a ideia de que a
Alemanha deve conquistar o seu Lebensraum, o seu
espao vital. Insurge-se contra o facto de a Alemanha
ter sido privada das suas colnias em

frica ou alhures.
Portanto, o espao vital da Alemanha ser a Europa de
Leste. Uma vez que a teoria racista afirma a superio
ridade dos arianos alemes e a inferioridade dos Es
lavos, de algum modo a Ucrnia que se deve oferecer
colonizao alem. O DNSAP continuar a ter pouca
importncia at s eleies de iVoU,aps as quais cento
e trinta deputados nazis so eleitos para o Parlamento.
Como podemos explic-lo?
57
A grande crise econmica mundial, nascida em 1 929
em Wall Street nos Estados Unidos, rebentou na Ale
manha de forma espantosa. A Alemanha era na altura
o pas mais industrializado da Europa e esta crise, atin
gindo todos os sectores da sociedade, colocou no de
semprego uma grande parte da classe operria. A estas
condies de desemprego, de crise econmica, acres
centa-se a humilhao nacional . O tratado de Versalhes
privou a Alemanha de territrios germanfonos, em
particular uma boa parte da Prssia Oriental que foi
entregue Polnia, criando assim o corredor de Dantzig.
Mas, sobretudo, surge o enfraquecimento da democra
cia de Weimar. A desunio dos democratas permitiu a
Hitler no a aquisio de uma maioria absoluta no
Parlamento, algo que nunca obteve, mas o aumento
das suas foras e representatividade. Quando se candi
data presidncia da Repblica perde. F Hindenburg
que eleito.
Hitler negaceia ento com os partidos de direita
para obter uma maioria. O estratagema funciona e
chamado para o lugar de chanceler pelo presidente da
Repblica. Tudo isto se passa no seio de uma desunio
catastrfica. O partido comunista da poca tem como
inimigo principal a social-democracia. Os comunistas
acreditam que se Hitler chegar ao poder, a sua incapa
cidade para resolver os problemas sociais e econmi
cos permitir-lhes- a ascenso a esse poder. F nestas
circunstncias, e num quadro legal, que Hitler nomeado
chanceler do Reich pelo marechal Hindenburg em U de
Janeiro de 1933.
Rapidamente decreta a dissoluo dos partidos co
munista e socialista, e a partir de 1 933 criada a Ges
tapo. Fdecidida a instalao de campos de concentrao
58
[dId OS O[OSIIOICS C CD|DDDO OC J933,[OIIdDIO DDIIO
[ODCO ICD[O d[S d SDd dSCCDSdO dO [OOCI, [IOCdDd
O [dIIIOODd2I CODO [dIIIOO DICO. .S cc C dS c., _ID-
[OS DIIIdII2dOOS, dSSC_DIdDDC ]d DDd IDODDIIdVC
!OId. JDOO ISIO [CIDIICDC DdO S O[CIdI DDd VIO-
CDId OC[DIddO CDIIC OS SCDS O[OSIIOICS [OIICOS, DdS
IdDDCD [IODD_dI dS [IIDCIIdS DCOIOdS dDII] DOdICdS
C CCICCI dS [IDCIIdS [CISC_DICS \D CCIIO DDCIO
OC ] DOCDS OCId d .CDdDDd. `CSId dIDId, IICI DdO
[IOCDId dIDOd COIIdIDCS d !D_d,DdS ISOd-OS C DdI_I-
DdI2dOS
. O[OSdO d IICI C DDIIO !OIIC QDdDOO dSCCDOC
dO [OOCI DCSId .CDdDDd OCDOCIdIICd OC YCIDdI,
DdS, CODIIdIIdDCDIC S [ICVISCS OOS [OIIICOS, O SD-
CCSSO CCODDICO OdIDC-d DDd CDOIDC [O[DdIIOdOC.
CSDO dDICS OO |ccm Od IDOSIIId OO dIDdDCDIO, O
!I. cCDdCDI, DIDISIIO Od CODODId OC IICICDIIC J934
C J937, CODSC_DC COD ICCCIIdS CCODDICdS DdO OIIOOO-
dSVOIdId [I CD DOVIDCDIO d DdQDIDd IDODSIIId C
CIDIDdI O OCSCD[IC_O. !ICQDCDICDCDIC CSQUCCCDOS
CSIC !dCIOI OO SDCCSSO CCODDICO QDC CODSIIIDID DD
CDOIDC IIDD!O [dId O DIICIISDO. \ !dCIO OC d CCODO-
DId dCDd ICI [OOJOO !DDCIODdI dIC dO !ID, IDCDIDOO
DOS DODCDIOS OOS [IOICS ICVCSCS DIIIdICS C d[CSdI
OOS dSSODDIOSOS DODDdIOCdDCDIOS OOS dIdOOS, OC-
DODSIId DCD dIC QDC [ODIO O !dCIOI IDODSIIId C CCOD-
DICO !OI ID[OIIdDIC. dS O Dd2ISDO !OI IdDDCD SDS-
ICDIdOO [OI DDd SCIIC OC SDCCSSOS DO CdD[O [OIIICO.
.ICDIIIdI!2ddOOO DDI !OI DDd CId[dOCICIDIDdDIC.
\S !IdDCCSCS DdO ICd_CD QDdDOO O CCICIIO dCDdO
VOId d OCD[dI CSIC ICIIIIIIO. \DIIO CCD[O C d dDC-
ddO Od
_
DSIIId, O .DSCDDSS. _DdDIO d dDCddO OOS
cDOCIdS, CSSCS DdCIOS DODIdDDOSOS QDC CODSIIIDIdD
59
os basties da Checoslovquia e maioritariamente po
voados por Alemes, foi um grande golpe de audcia e
de cinismo por parte de Hitler. Pelos acordos de Mu
nique, que violavam abertamente os compromissos da
Frana e da Inglaterra perante a Checoslovquia, Hitler
consegue obter dos Ingleses e dos Franceses a unio
dos Sudetas Alemanha. De imediato, a Wehrmacht
invade a Checoslovquia, anexando 30000km2 do seu
territrio.
Num pas como a Frana, com uma forte tradio
pacfica de esquerda e marcado pela experincia da
Primeira Guerra Mundial, o elemento mais determi
nante a vontade pacifista. Mas face a estas conquistas
hitlerianas, o campo da paz est extremamente divi
dido: para uns, Hitler realiza o direito dos povos a dis
por de si mesmos, para outros esta militarizao e este
apetite de anexao so, ao mais alto ponto, inquietantes.
rodu!oC!5!PCCOo)rbarig
uropeia e tem a sua fonte na nao mais CuHUa &
rop\\5grandes potas como Goethe, os grandes ny-
lsicos CCDO Beethoven, as tradies democrticas gQ
xistiam muito antes da Primeira Guerra MundiaIn9
foram suficientes para conter a barbri. Este facto im
pressionou muitas vezes os espritos, mas no convm
dar-lhe muita ateno. No ao ponto de esquecermos,
em todo o caso, que Sta!iniSnC, taSC1SOo e nazismq,
e de facto nascem da civilzao, incIuindo das sua
l!aiores produes, apenas emergem de situaes hf
tricas determinads. S&o essencialmente consequq
cias da Primeira Guerra Mundial. Noutras condis,
talvez tambm com alguns acasos felizes, os resmqs
fermentos de civilizao teriam podido evitar o totali;
tarism

. Sem a Primeira Guerra Mundial, no teria exis-

oU
tido comunismo, fascismo, nazismo. Sem a crise de
iV2V, no teria existido o sucesso poltico nazi em iVo.
Foram a guerra e a crise que levaram Hitler ao poder.
O nazismo um produto retardado da Primeira Guerra
Mundial, tal como o comunismo dela um produto ime
diato. Juntos, sero os co-produtores da Segunda Guerra
Mundial.
Vendo que, na realidade, os Ocidentais, em Mu
nique, capitulavam perante Hitler e receando que final
mente no se entendessem, deixando as mos livres
a Hitler, Estaline antecipa e assina o pacto germano
-sovitico por intermdio de Ribbentrop. Este pacto
implica que a Alemanha v atacar a Polnia, mas con
tm igualmente um certo nmero de clusulas, como a
da ocupao da Polnia pela Unio Sovitica e a do
domnio dos pases blticos, a Litunia, a Estnia e a
Letnia. Graas a este entendimento, Hitler fica com as
mos livres a Leste e pode lanar na Polnia a sua
guerra relmpago. Depois chega a campanha da Frana
e a desintegrao do exrcito francs. Efectivamente,
foi o pacto entre os dois totalitarismos que desencadeou
a Segunda Guerra Mundial.
Abordemos a famosa questo da avaliao rec
proca dos totalitarismos hitleriano e estalinista. Desde
logo, podemos observar uma evidente diferena nos
fundamentos ideolgicos destes dois sistemas. A ideo
logia comunista internacionalista, universalista, igua
litria; a ideologia nazi racista. As intenes do
nazismo foram reveladas a partir do Mein Kampf en
quanto a ideologia fraternal do comunismo, explcita
no evangelho que o Manifesto do Partido Comunista de
Marx, mascarou durante muito tempo os crimes do
totalitarismo sovitico. Milhes de seres humanos esta-
61
vam convencidos de que os Soviticos eram livres e
felizes. Um outro ponto de comparao reporta ao
nacionalismo e, tambm a, muitos sero tentados a
considerar que este ponto demonstra uma diferena na
barbrie, diferena essa menor, ao que parece, no sis
tema estalinista. verdade que o nacionalismo est na
origem do nazismo, enquanto o internacionalismo est
na base da revoluo sovitica. No nacionalismo nazi,
o antij udasmo desempenha um papel fundamental.
De algum modo, serviu de cimento para este sentimento
nacional, segundo a lgica do bode expiatrio descrita
por Ren Girard. Contudo o internacionalismo no
estava ausente do nazismo. No fim da guerra, existiu
um europesmo das SS: alguns so noruegueses, outros
franceses, etc. Partilham o mito de uma Europa nacio
nalista, mas sempre assente na base de um racismo de
excluso pelo qual todos os elementos heterogneos
seriam rejeitados.
O totalitarismo sovitico no tina na origem uma
base nacionalista e a parte antijudaica, inicialmente,
era inexistente. No seio do partido bolcheviqte, inclu
sive, existia um grande nmero de j udeus, a comear
por Trotsky. Por outro lado, a Libertao, com o horror
causado pela descoberta dos campos de extermnio,
impediu os fenmenos de rejeio que j comeavam a
manifestar-se. No entanto, progressivamente, os j udeus
vo ser marginalizados no seio do Komintern (Estaline,
aps a pretensa conspirao dos camisas brancas,
encarava at a possibilidade da sua deportao para
a Sibria) e, durante a guerra fria, o antijudasmo, a de
nncia do cosmopolitismo judeu, nunca sero dissi
mul ados. Vemos assim que, a
lbrie de into!ernciaCOCexc!uo doouuo, os dqs
62
_DOId IDSQIIddO DDIIO OI!CICDIC, dC-
jdD QOI COD'tI_I. dIS !ICDIC !ddICI Od DdIDdIIC
CICIDDdOOId DdS, OCSOC] d, QOSSO OI2CI QDC IdDDCD
DCSIC dS[CCIO dS COISdS SdO CODQdIdVCIS.
._OId,C DCCCSSdIIOdDOIOdId QDCSIdOOOIdCISDODd2I
C QIOCDIdI COD[ICCDOC-O. F CVIOCDIC QDC d dSSOCIddO
OO DdCIODdISDO COD O IdCISDO DdO C DDd IDVCDdO
Dd2I. 1D IOOOS OS DdCIODdI [Q@IDlCD-
lOS CISICD _CIDCS IdCISIdS CSDO Dd SQdDDd Od
CCODQDISId CDCODIIdDOS, CODO ICDICI OCDODSIIdI, O
ICDd Od [DIC2d OO SdD_DC. PaS aId QU QOSSdDOS
ICdDCDIC !ddI OC IdCISDO C DCCCSSI1O QDC SDQd uua
COOCOQdO IdCId C_IIDq, VdIOdOd jCd dDI1O[OO_]d F
IDl!ICd. /CODICCC [OICD QDC d CICDCId dDIIOQO_ICd,
DdO SCDOODd2I, SDSICDIOD ODIdDlC DDIIOICDQO QDC dS
IddSCIdD QDdIIdIIVdDCDIC OISIIDIdS, d!IIDdDOOd SDQC-
IIOIIOdOCOC d_DDdS. !CDDIO-DC QDC, DOS DdDDdIS OC
_CO_Id!Id Od DIDDdID!DCId,d IddDIdDCd CId OC!IDIOd
QOIQDdIOdOCSCDIDCDICS,CDQDdDIO OS lC_IOSCIdD
dQICSCDIdOOS CODO QIC_DIOSOS C IDOOCDICS, OS .Dd-
ICOS CODO DdDCIS C dSIDIOS. O DODCD DIdDCO, CdD-
IdOO QOI tIQID_, CVOCd CSIC IdCISDO dICDIC.
\Dd CCIId dDIIO[OO_Id, CODO d IDSIIdOd QOI
LCOI_CS `dCDCI OC !dQOD_C (I554-I936), OCSCDVOVCD
O ICDd Od SDQCIIOIIOdOC Od Idd dIIdDd OCSOC O
SCCDO xrx. 'dDCDOS QDC LODIDCdD IdDDCD SDSICDIOD
CSId SDQCIIOIIOdOC C QDC,[OI IDICIDCOIOOCYd_DCI, ID-
!DCDCIOD IICI. LDdDDCIdID, QDC CD !599 CSCICVCD
OS Fundamentos do Sculo 22, QICICDOCD !DDOdDCDIdI
CICDII!ICdDCDIC d SD[CIIOIIOdOC IdCId OOS dIIdDOS.
dDOIOD d ICOIId OC DD IdCISDOQDCdIDOdDdOCId SIS
ICDdIICdDCDIC DICIdIQDICO. OOdVId, C CC QDCD IDIIO-
OD2 O CIIICIIOOd[DIC2dOOSdD_DCDdOC!ID!dOOC Idd
63
ariana, considerando o judeu como um sangue-cru
zado, portanto biologicamente inferior. As coisas iro
assumir, pouco a pouco, um aspecto muito grave, sur
gindo o anti-semitismo (racial) na peugada do antiju
dasmo (religioso). O antijudasmo pode ser violento e
brbaro, inspirando c_rcms e execues na fogueira.
Mas como privilegiava a dimenso religiosa, os judeus
que sinceramente se convertessem eram poupados.
O anti-semitismo uma atitude de rejeio do judeu en
quanto racialmente outro (diferente).
O anti-semitismo combate a suposta perversidade
radical e racial dos judeus. Esta raa pervertida seria
portadora de um vrus que se arriscava a desintegrar
as. essncias nacionais. Assim, vemos de que modo o
anti-semitismo funcionou como um delirante meio de
salvar as essncias nacionais do perigo de d'soluo
e de corrupo. Neste processo, as UCS racistas po

certo desempenharam o importante papel que acabo _
de assinalar, porm necessrio esquecer o pesq
dos factores histricos, ecof
r
os, clima de desast!e
humano da Primeira Guerra Mundia
U
Seria demasiado
=
+
fcil se a barbrie pudesse estar s nas ideias.
Sabemos bem que existiu um anti-semitismo fran
cs que se desencadeou particularmente por ocasio
do caso Dreyfus. O livro de

douard Drumont, La France

juive, publicado em !886, apresenta os judeus como
agentes do mal, tendo-se infiltrado em toda a socie
dade e colocando-a em perigo. Este caso no despertou
apenas estes vestgios de barbrie. Despertou tambm
uma grande tradio republicana e humanista, cuja luta
encarniada permitiu provar a inocncia de Dreyfus.
Os dreyfusards sobrepuseram-se aos antidreyfusards.
A vigana dos antidreyfusards apenas reaparecer por
ocasio do governo de Vichy. O anti-semitismo conhece
o+
ento na Frana republicana uma paragem, ou melhor,
uma conteno. Os anti-semitas no se enfurecem
menos. Focalizam-se no judeu emancipado, j reconhe
cido como cidado, assimilado pela sociedade. Aos seus
olhos, ele seri a mais perigoso pelo facto de ter ar de ser
como os outros no o sendo. Possui uma inquietante
estranheza>> . Quanto mais os judeus se assemelham aos
outros, mais se tornam uma ameaa portadora de tudo
o que desintegra uma nao: so judeo-bolcheviques,
judeo-capitalistas, judeo-manicos, etc.
Face aos ataques anti-semitas, tentando ignor-los
ou opor-se-lhes, os judeus desenvolveram pelo menos
trs tipos de reaco. O primeiro tipo manifesta-se
naqueles que se sentiam integrados, que se reconhe
ciam na categoria de cidado, participando na existn
cia nacional como os judeus Alsacianos ou do Midi.
Consideram-se franceses, uma vez que a Frana os re
conheceu como tal. A Frana no era apenas a ptria
dos Gobineau, dos Lapouge e dos Drumont, era tam
bm, e sobretudo, a Frana da integrao que defende
os direitos do homem e do cidado e que levou de ven
cida os perseguidores de Dreyfus. Mas, apesar de tudo,
existia neles uma bipolaridade que lhes fazia sentir,
muitas vezes inconscientemente, o carcter demasiado
estreito do quadro nacional. Da o segundo tipo de
reaco: alguns desenvolveram conscientemente um
metanacionalismo. Sentiram-se motivados por uma
vontade de ultrapassar a nao. Por um lado, porque
estavam convencidos de que, qualquer que fosse o
quadro nacional, existiam sempre tendncias antiju
daicas que os rejeitariam, por outro lado, pela inclina
o universal
l
sta. O internacionalismo vai surgir-lhes
como a soluo para evitar os perigos do nacionalismo.
65
O socialismo vai alimentar o sonho de uma outra socie
dade e de um outro mundo. Este sonho era o de D. Qui
xote, imaginado pelo cristo-novo que era Cervantes.
Por um lado, ento, o plo da integrao nacional e, do
outro, o do internacionalismo. Uma terceira reaco
desenvolve-se lentamente volta do plo sionista. Em
parte, o sionismo encontra a sua origem no caso Dreyfus.
Um j ovem j ornalista hngaro, Theodor Herzt assiste
cerimnia de despromoo do capito Dreyfus. Emo
cionado e revoltado pelo clima de dio anti-semita,
chega concluso de que os judeus no devem pro
curar mais a integrao mas criar o seu prprio Estado
nacional. Muito rapidamente, os sionistas vo criar
colnias na Palestina. Este movimento vai ampli ar-se,
ultrapassando vrias etapas, at construo do Estado
de Israel.
Entretanto, aconteceram os extermnios da Segunda
Guerra Mundial na Alemanha. O paradoxal que mui
tos dos judeus alemes se identificavam grandemente
com a nao alem. Durante uma visita a Haifa, em
Israel, tive a oportunidade de me encontrar com uma
grande colnia de emigrados judeus alemes. Ao que
parece, muitos teriam chorado com o anncio da der
rota alem de Estalinegrado.
Como explicar agora, ou tentar explicar, o desenca
deamento ltimo da barbrie, o do extermnio propria
mente dito? A partir de 1935, ano da promulgao das
primeiras leis anti-semitas, limitam-se a despoj ar os
judeus, a negar-lhes a cidadania, a proibir-lhes os casa
mentos com os arianos. Em 1941, a dominao nazi
sobre a Europa total. Tm lugar uma srie de massa
cres locais, quer perpetrados pelas SS quer pelo exr
cito. Paralelamente, os nazis criaram guetos, como os
66
OC `dISVId OD OC LIdCVI d. . VODIdOC Dd7I CId dIDOd
OC
C[DSdI Od DIO[d IOOOS O5 ] DOCDS. F CDCdIdOd d
O[dO Od SDd OC[OIIddO DdSSIVd [dId PdOd_dSCdI.
`CSId IDd, OIdDCCCIDdOOSCSIDOOS[dIdVCI!!CdIQDC
DdO
CISIIdD DDIIdS IIQDC7dSDOSDDSOO. SIC [IO]CCIO
OC
C[DSdO DdSSIVd d7DOS CDDIdI d OOS DODI!SCOS
DO SCCDO xvn. . ICVIIdVOId, QDC CDDIDd Dd SODdO
IDd OC CICIDDIO, SIIDdSC DO IDd OO dDO OC I94I C
IDCIO OC I942 D 'CICDDIO OC I94I, DOQDCdOO [OI
DD DVCIDO [ICCOCC C CIICDdDCDIC II_OIOSO, O CCI-
CIIO dCDdO DdO CODSC_DID CDIIdI CD POSCOVO. D-
IICIdDIO, SIdIDC, ICDOO IIOO CODDCCIDCDIO [CO SCD
CS[IdOICDdIO'OI_CQDCOS|d[ODCSCS DdOdIdCdIIdD d
'IDCIId, C7 ICIIOCCOCI OS CODIID_CDICS OO IICDO
\IICDIC. DIIC_d O CODdDOO Od ICDIC OC POSCOVO dO
DDIIO CICd7 |ODKOV. . 6 OC !C7CDDIO OC I94I, !DICId-
SC d CODIId-OCDSVd SOVICIICd QDC IId ODIdI OC |dDCIIO
d .DIIC CD[DIIdI35OD[dId\CSICdS IIO[dSdCDdS.
O [IIDCIO ICCDO DIIIdI QDC IICI CODDCCC. . OC
!C7CDUIO, OS |d[ODCSCS dIdCdD CdI dIUOI C OS
SIdOOS \DOOS CDIIdD Dd _DCIId. Cd [IIDCIId VC7,
IICI CODCCDC d IOCId OC OCIIOId. \Dd IDICI[ICIddO
[dDSVC SCId SD[OI QDC IICI [ICICDOId CVIIdI QDC d
OCIIOId Dd7I SC IIdDSOIDdSSC DO IIIDD!O OOS DOCDS.
!CCIOC IQDIOdOS. . SODdO IDd C [OSId CD DdI-
CDd d 2O OC |dDCIIO OC I942. . [dIIII Od IIDdVCId OC
I942, IDICIdDSC dS OC[OIIdCS C CICIDD!OS CD DdSSd
OOS DOCDS. F VCIOdOC QDC DO Mein |nm;,.DSCDVII7
d CSIdVd [OICDCIdDCDIC OCSCI!IO C QDC O IdCISDO Cd-
CCIDdOO OO Dd7ISDO IId7Id CD SI, [OICDCIdDCDIC, O
CICIDDIO. !OI DCCCSSdIIO CS[CIdI [CO [dIO!SDO Od
'C_DDOd LDCIId DDOId
[dId QDC CSSC CICIDIDIO SC [IOOD7ISSC CD dCIOS C OC
OIDd SISICDdIICJ.
67
No esqueamos que o dio racial e a vontade de
extermnio dos nazis no se concentravam apenas nos
j udeus. Se estes so eliminados sob o pretexto da per
versidade e da impureza do sangue, os Ciganos e os
Rom s-lo-o sob o pretexto de serem lixo a eliminar,
por serem os dbeis mentais indignos de perten
cerem raa ariana. Os eslavos, no sendo expressa
mente condenados ao extermnio, so, em todo o caso,
destinados a ser colonizados e explorados.
Sabemos que esta obra de extermnio dos j udeus, o
destino que lhes foi reservado sobretudo em Auschwitz,
foi ocultada, ou mais ou menos ignorada, em Frana,
at ao dia seguinte ao do fim da guerra. Para isto
podem existir duas razes: primeiro, em Frana existi
ram 86 000 deportados polticos e 75 000 deportados
j udeus. Nos outros pases, os j udeus foram deportados
numa percentagem de 60 a 75 ,o que constitui uma
percentagem nitidamente mais elevada. Na Bulgria,
encontramos mais j udeus no final da guerra do que no
seu incio. Por que razo s este pas e a Frana no
foram to atingidos? Na Bulgria, sob a presso da in|e/-
ligen|sia parlamentar, o rei recusou dar a Hitler a per
misso para deportar os judeus do seu pas. Em Frana,
as convices republicanas e humanitrias conduziram
muitos cidados a esconder os judeus e a Resistncia for
neceu-les documentao falsa. A maioria dos judeus
deportados de Fraa nunca regressou. Quando foi criada,
a Federao Nacional dos Deportados Repatriados Pa
triotas, a FNDIRP reagrupou os deportados, os intera
dos e os resistentes. Os judeus, considerados patriotas,
no foram contabilizados como tal na FNDIRP
Hoj e em dia, o reconhecimento do extermnio dos
judeus europeus desenvolve-se paralelamente J auto-
oo
-afirmao de uma identidade judaica, favorecida pela
existncia de Israel. A evocao do mrtir j udeu sacri
ficado em Auschwitz serve, cada vez mais e de certa
forma, para proteger o estado de Israel contra os que o
vem como opressor dos Palestinianos. Aquando da
comemorao da libertao de Auschwitz, a de
Janeiro de UU, assistiu-se a uma espcie de exposio
excessiva do mrtir judeu, esquecendo Ciganos, Eslavos
e resistentes. Esta exposio excessiva foi muito bem
sublinhada quer por Annette Wieviorka, quer por
Simone Weil. Annette Wieviorka, no seu livro Auschwitz,
U anos depois, recorda a composio do campo: inter
nados polticos, criminosos, homossexuais, testemunhas
de Jeov, pri sioneiros de guerra soviticos, judeus.
Evoca tambm a dificuldade que existe para introduzir
a qualificao crime contra os Ciganos.
O resul tado desta comemorao, centrada exclu
sivamente no mrtir j udeu, foi a petio, vinda dos
Negros tanto da Martinica como da

frica negra, para

um reconhecimento da barbrie que foi tambm a
escravatura. No que diz respeito Arglia, tivemos um
reconhecimento tardio do massacre de Stif. Durante a
guerra da Arglia, foram perpetrados massacres por
ambas as partes. Mas era a Frana que mantinha a
Arglia sob a tutela da colonizao, da um pedido de
reconhecimento por parte da Arglia.
Assim, podemos dizer que

U$ popuaes !tICD5deportadase dadaO[tC85d
COIOD:1, o que VCD conscincia C a barbrie UC uma
LHtOQ OcIUental, que se DaOC5!OU pela escravido &
pela servido dos povos colonizados, sendo o nazisno-
O seu ltIDO estdio. Cnazismo combatia as raas que
69
declarava inferiores, corrompidas e impuras: os Esla
vos eram inferiores, os Ciganos impuros, os Judeus
simultaneamente impuros, inferiores e perversos. Mas
no separemos os mrtires judeus de todos os outros
mrtires da barbrie.
Para terminar, queria insistir na ideia de que
necessrioittJecharmo-nos 1 pensamento bi!
rO) isto , um pensamento obnubilado por um nico
plo de ateno em detrimento de outros. Se insistir
mos demasiado s em Auschwitz, corremos o risco de
minimizar insidiosamente o goulag e de silenciar outras
barbries. Se nos limitarmos unicamente ao factor
quantitativo, o nmero de mortes provocadas pelo sis
tema concentracionrio sovitico foi muito maior. O gou
lag durou muito mais tempo do que o perodo de
extermnio nazi que comea em 1942 e termina no in
cio de 1945. Alis, este perodo acabou numa heca
tombe dos sobreviventes reunidos tragicamente em
poucos dias. O tifo e as longas caminhadas esgotantes,
sob a conduo das SS, para fugir ao avano dos Aliados
foram horrivelmente mortais. Quando os Aliados che
gam s portas de Dachau, deparam-se com amontoa
dos de cadveres. Ficou ento a impresso de que o
horror nazi se limitou a este efeito de empilhamento de
corpos. Na realidade, isto tinha a ver com o facto da m
quina de extermnio e eliminao ter parado. Os fornos
j no funcionavam, os cadveres empilhavam-se. Po
rm, o horror nazi tem menos a ver com o empilhamento
de cadveres do que com o funcionamento desta m
quina de morte aperfeioada. No necessrio que uma
imagem, por mais horrvel e gritante que seja, nos
esconda a realidade. um pouco o que se passa. O geno
cdio j udeu -nos apresentado como sendo mais horr-
70
VC OO QDC O CICIDDIO DdSSIVO QDC !OI O
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d d[dICDIC _ICd QDC COOCd Dd DddDd OS OD7CDIOS
71
mil mortos devidos bomba e os dois milhes, entre os
quais quinhentos mil GI, que teriam sido o preo do
prolongamento da guerra por meios clssicos - se cal
cularmos os resultados a partir de uma extrapolao
das baixas sofridas s pela tomada de Okinawa. Antes
de mais, necessrio dizer que estes nmeros foram
propositadamente aumentados e, sobretudo, que no
preciso ter medo de colocar em evidncia um factor
decisivo que muito pesou na deciso de recorrer
bomba atmca. Na conscincia do presidente Truman
e de muitos Americanos, os Japoneses no passavam
de ratos, sub-homens, seres inferiores. Por outro lado,
temos presente um facto de guerra com um ingrediente
de barbrie suplementar: os extraordinrios progressos
da cincia colocados ao servio de um projecto de eli
minao tecnocientfica de uma parte da humanidade.
Repito-o, o pior sempre possvel.,!
Por conseguinte, no que diz respeito Europa/de
vemos evitar a todo o custo a boa conscincia, daqo
esta ser sempre uma falsa conscinciq, ' O trabalho de
memria deve deixar refluir para ns a obsesso das
barbries: servides, trfico de Negros, colonizaes,
racismos, totalitarismos nazi e sovitico. Esta obsesso,
integrando-se na ide ia de Europa, faz com qu integre
tos a barbrie na conscincia europeial Esta uma
condio indispensvel se queremos superar novos
perigos de barbrie. Mas como a m conscincia tam
bm uma falsa conscincia, o que nos faz falta uma
u
j
la conscinciagaconscincia da barbrie deve i
l
e
g
rar-se a conscincia que a Europa produz, pelo Hum
nismo, pelo univesa:t1
e
nso progressivq
qe uma .conscincia planetria, os antdotos para a sua
prpria barbrie
1
Esta a outra condio para superar
os riscos, sempre presentes, de novas e piores barbries.
/:
.U sCODOCCs OCDOCrtCasDU-
DaDstas OCVCD rC_CDCrar-sC QCrDaDCDtCDCDtC Qa)a
|O OC_CDCrarC. AOCDOCraCa tCD DCCCssaraDC[
OC sC rCCrar CD QCrDaDCDCa. cn$0r a DarDrC C
|rDuIrQaraa rC_CDCraO
tIr-uC.
73
LICE
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9
C^ITlL2 - CS AN7|DC7CS C'l7Ul|S l'/C|l'S . . . . .
29
C^ITlL3 - ilNSAlA lAlllllDCS|C'|C XX . . . . . . . 49
75
--
EPISTEMOLOGIA
E SOCIEDADE
I INEVIVEL MORAL
Paul Valndier
2. INTRODUO AO PENSAMENTO
COMPLEXO- (4." edio)
Edgar Marin _
3. CONTIUBUlOE DE 1OMAS KU
PARA UMA EPISTEMOLOIA
DA MOTRICIDADE HUMANA
Amw Mnri Ft,Ia
4. TOXICODEPENDNCIA
E AUTO-ORGANIO
Joo Eduardo Marques Tnxl'ira
5. TERRA-P TRA
Edgar Mann I Annc BngJI/t' K!'m
6. NAS RAIZES D UNIVERSO
Enn Lszlo
7. O TERCEIRO JNSTUIO
Midrt'l Srm>
S COM RAZO OU SEM ELA
Hmri AtU
9. O HOMEM E AS SUAS TRS TICAS
Stt'plume Lupasro
1 TUO, NO, TALVEZ
Hwr Allim
1 1 A UTOPIA DA COMUNICAO
P/lilif't Bntvn
12 O XIo MANDAMENTO
Andrl Glu;mnnn
13 CRTICA DA COMUNICAO
Lutn Sf>
14. JEAN PJAGET E O SUJEITO
D CONHECIMENTO
fosi Lus fmndla d Luz
1 5 A INTELIGNCIA DA NATUREZA
Mtdwl l.my
1 6 CRITICA DA MODERNIDADE
Aln111 T r.mmi111'
17 OLHARES SOBRE A MA TRIA
Dmwrd d'EsJlillltll I [/11'11/lC Klru,
18 EVOLUO ,
Erin Llz/o
!9. A CRIAO DA VIDA
Mrdlt4 Boumn . .
20 DA EPISTEMOLOIA BIOLOIA
Mnri Manul'l Arajv /tlrge
21 INVESTIGAO
QUALITATIVA -(2 ' edu)
Mic/ullt L'sard-Hbcrl I Gabrid Goyl'tf I
Gnld Bmlfm
2. O CONTRA TO NATURAL
Mirhd Sarr:
2 AS TECNOLOIAS
DA INTELIGENCIA
Pinrr Liuy
24. A CONVERSO D OLHAR
M1cfrc/ Bart
25 O PODER E A REGRA
Erhard Fried/Jcrg
26. A COMUNICAO
Lucen Sf'
27. A MQUlNA UNIVERS
Pirrre L'
18 O VINCULO E A POSSIBILIDADE
Mnurv (cru//
29. MOmiCIDADE HUMANA
Mnnu!l Shsw
30. PARA U TEORIA
DO CORPO HUMANO
/osf Erlunrdo Alves fnnn
31 . A SOLIDARJEDADE
fcall Du!1tg/Ud
32. A CINCI E O SENTID DA VIDA
facques Arsnc
33 A RODA DAS CINCIAS
Pml G1rv
3 A DANA QUE CRIA
Mnuro (tl-uli
35 AS CINCIAS COGNffiV AS
Crorges V1gtuwx
3 O ENIGMA DA EVOLUO
D HOMEM
/OS( H Rcidllwlf
37 A RAZO CONTRADITRIA
Jenll/ncque W;tnenburgurr
3. ELEMENTOS fUNDAMENTAIS
DAS CINCIAS CINDiNJCAS
Cc'rses- Yt>rs Ktrver
39 O DESPORTO EM PORTUGAL
Alberto Trovo do Rosrw
40. O HOMEM PARANIDE
Clnude Ofiromslein
41 . AS TEORJAS DA EXCLUSO
Mnr/mc Xibcrms
42. A INVENO DA COMUNICAO
Armamf Matlelnrt
43. LVINAS- A lffOPIA D HUMANO
Cnflu:tw Clmlicr
4. PRO/ECTO PARA UMA TICA
MUNDIAL
Ham Kii11g
4S. QUESTES SOBRE A VIDA
Henri Atlnn I Cllwnne Bcwsquel
4 A ATRACO D FUTRO
Pwrrc Faugcyrvlln.
47. DILOOS COM A ESFINGE
tiennt Klem
48 SOCIOLOGIA DA EXPERJNCIA
Fm11ots Oulwt
49. DILOO SOBRE A CINCIA,
A CULTURA E O TEMPO
Midu./ Sare.
50. A SIEDADE PIGMALIO
Pierre Tap
51. O !A TO E O ADUlRJD
/1IJIFrmcm Skr.Iczk
52. ELOGIO DA CONSCrENCIA
Paul Vnladia
5. ANTOPOLOIA D PRO/ECTO
jemt-Pierre Bo11finff
5. O DESTINO DS IMIGRADOS
Emmanurl Td
55. PARA ACABAR
COM O DARWINISMO
Roir1e Clumdebis
5. JEA PIAGE- APRENDIZ
E MESTRE
fcnn-Mnrc Bnm:lt'l I Annc-Ndly Pem.f
-Omtwnt
57 A COMUNICAO-MUND
Annand Maltelnrt
. A FORMAO HUMANA
NO PRO/ECTO DA MODERNIDADE
F l/1/ml Pmto
59 PARA UMA CRiTICA
DA RAZO BIOTICA
60. A SOIEDADE INTOXICADA
Martinr Xi/l('rs
61 O ESPfRITO DA DDIVA
JaCIJUt: T. Codhoul / Alam CaiW
62. AS NOVAS FACES DA LOUCURA
/Mil-fiem O/ti I Chrisftall Spndmw
63 IDEORAFIA DJNMICA
Piem L'vy
. QUEM SMO NS
Luca t' Fmncesco Gn!lli SfonJ
65. METOOLOIA DA INVFSTIGAO
EM CINCIAS HUMANAS
Bnow Deslwws
66. AS CINCIAS HUMANAS
EM MOVIMENTO
Clmrles Mnnw
7. A DEMISSO D JNTELECTLAIS
Afnm Cnilh;
6H. A INTELIGNCIA COLECTY A
Piem L'l
6Y. ATLAS
MKhd Sem:
70. O CtREBRO E A LIBERDADE
Piem Kr/1
71 . ECOFEMINISMO
Mana Mit's I V11ndant Sftilm
72. IMAGEM D HOMEM
P/ultpp Brl'lon
73. ABORDAGEM MODERNIDADE
ftanMnrie Otmmach
74. PRINCiPIOS E VALORES
NA EDUCAO CIENFJCA
M rdll d Poole
75 DA CINCIA TICA
Hans-Pcer Dlirr
?r . OS CORPOS nANSFIGURA D
Mtchd Tibon-Conri!inl
77 D BIG BANG PESSOA HUMANA
[Jnnid Duarte rc Om>lw
78. O EUGENISMO
Andr Picho/
7. A SADE PERFEITA
Lu rim Sjfz
HU. EDAR MORTN
M ynm Kafinnn
81. A DEMANDA DA RAA
trvwi Cunti'/Gmtc!W Essner
H2. HUMANISMO E TCNICA
Bruno farrosson
83. O SCULO DAS IDEOLOIAS
jclllt-Pierre Fnyt
l. MULTICULTRALISMO
Clwrlt'S Taylor
85. A SIEDADE EM BUSCA
DE VALORES
trfgnr Marin /llyn Prigagillc t vutro5
8 O JUSTO E O VERDADEIRO
Rnymond Boudon
87. COMO GERJR
AS PERSONALIDADES DIFCEIS
F r(lois U:lordI Chmtoph.' 1 ndn
8. PARA UMA UTOPIA REALISTA
EM TORNO DE EDAR MORIN
1contros dt Cltiiftmtvnflon
89 A RVORES D CONHECIMENTO
Mid11'1 Authitr /Pien( liy
9. DO UNIVERSO AO SER
fn-Maric Pelt
41 O CREPSCULO DA CRIAO
Mnrcus Chown
92. MASCULINO/FEMININO
Fnmoisc Hritin
93 A ANARQUIA D VALORE
Pnul Valndier
9 CINCIA CIDAD
Alan lrwin
95. UMA INCERTA REALIDADE
Bmmnf r'Espas11111
%IGUAIS E DIFERENTES
Alnin Tmmnc
97 NATUREZA E TCNICA
Dcmlimqul' lourg
98. METOOLOIA DA RECOLHA
DEDAD
/t'lt-Marit 1ft Kl'fclr /Xavr Rtll.'wr
9. AS SIEDADES DENTE. '
D PRORESS
Mnrc Ft'lTO
1UU. D SILNCIO
Omi Lr Brdo11
!OI. D SEXTO SENTID
Dori C Lfru/mk
102. NTIMAS CONICES
Hllhat Ret.'l)'S
103. PERDEU-SE METADE
D UNIVERS
}t'an-Piem Petit
10. NASCIMENTO DAS DIVINDADES.
NASIMENTO DA AGRICULTURA
}IJCf/111'5 JIIPII
105 O IMPULSO CRIAOR
Jc:lH. Rchhol
106 O CONSTRUTIVISMO- V oi. I
fcnn-Wut L Mvtsm
107 O CONSTRUTIVISMO- V oi. 11
Jcen|ui:LMotgm
108 UMA MESMA TICA PARA TOD?
Dire.odt fean-Pierrt Chnngeux
1U O LUGAR D CORPO
Paulo Clmlm e Sil!Jct
1 10 OS GRANDES PENSADRES
CONTEMPORNEOS
lurnois Str11
! 1 1 O DARWINISMO
OU O FIM DE UM MITO
Rhuy Clunmin
1 1 2. A REDE E O INFINITO
Pllipt' Forgtl /Cillts Ptl/ycarpe
1 13. O PRAZER E O MAL
Ciulia S1SSl
1 14. A GRANDE IMPLOSO
Purrc Tlnulller
1 15. AMOR, POESIA, SABEORIA
Ed,ar Mcrm
1 16. P!AGET UM REQUESllONAMENTO
Darid Cvllt'tl
1 17. A POLITICA DO REBELDE
Michel Onfry
1 1 8. A CINCIA ENQUANTO
PROESSO INTERROGANT
N. Sanitt
I I9. CINCIA DA MOTRICIDADE
HUMANA
Ubirajnra On1
120. UM CORTE EPISTEMOLICO
Mat1ut'i Sgitl - (2! eJiao)
121 ANTROPOLOIA INGNUA
ANTROPOLOIA ERUDITA
Wiktor Stoczkow!ki
122. O J' MlLN!O
I...... l v.1 .
123. OCOMPUTAOOR NA CATEDRAL
]miCnillnu,t
I24. O HOMEM ARTIF1CIO
Dmninque Bour!
125. IMAGINRIO TCNICO
E TICA SOIAL
8;rlmnJHlriard Dubrettil
126. O PRINCIPIO DE NO
Midwl Lacroix
127. JORNALISMO E VERDADE
Damel Comu
I28. VIAGENS NO FUTRO
Nicola ProntI
129. DEUS, A MEDICINA E O EMBRJO
Rmt Frdman
130 A SABEDRIA DOS MODERNOS
Aml1 Co1111e-Sponvi!le /Luc Ferry
131 A FAMILIA
ft>'lylzt' S11llerot
!32. O SNTID E A ACO
Mil /ri:/ SgioHrour 1fa lo5irio /
Amu1 MmaFtosu /ImmucA|rt.i:t/
Jorge Vi/da / Viegns Tat'Ort'S
!33. A ORJGEM D HOMEM
Clnudf'-Urt Gallilu
!34. A EFICCIA DA METFORA
NA PRODUO DA CINCIA
Pnuln Cvnftnas
135. GENES, POVOS E LfNGUAS
luiyi Lucn Cat,alli-Sforza
l3f. A LOGICA DS EFEITOS
PERVERSOS
A11dr Cossrli11
I37. A CLONAGEM EM QUESTO
Axd Kh11 /Fnbria Papillo11
!38. CIBERCULTURA
icrn lr11
139. O SELO A INDIVIDUALIDADE
/t'nll Dausst'f
IO FOOS. FTUOS
E COUMELOS NUCLEARES
Ceryr- Chnrpak !Riduf L Garwi11
1-11. A DIVERSIDADE 0 MUNO
Emmanuel Todd
1-12. O LIVRO 0 CONHECIMENTO
Htnri Atlan
IH O CUSTO MUNDIAL DA SI DA
DcrdsCiair Lstmbat
1-4. A PALAVRA CONFISCADA
Patrtck Clwroudeau /kqolphc Chgbcn:
15. FIGURAS DO PENSAVEL
Comdius CnsftJrindis
H6. AS CINCIAS E NOS
Maria Aanud Arjo jorgt'
W. DECISOES E PROESSOS
DACORO
Pirm: Moessinsrr
lH. A TERCEIRA MULHER
CihrLipovttsky
19. O DEMNIO DA CLASSIFICAO
Georges VignIux
ISO. AS DERJVAS DA ARGUMENTAO
CIENTFICA
Dominiqrlt' Tcrr
15!. A AVENTURA DA FSICA
Etiomt` Kkin /Marc (a:him-kq
152. HOMENS PROV V EIS
jac
q
ues Te:tarl
!53. O MEU CORPO A PRIMEIRA
MARAVILHA DO MUND
Am1r Giordt11J
154. A IDADE D MDO
PnsCIl Richet
155. O PENSAMENTO PR!GO!NE
Araud Spirr
I 56. HI PERCULTURA
l+tt1rr>t M. rlmn"
157. MODERNIDADE,
CRTICA DA MODERNIDADE
E IRONIA EPISTEMOLGICA
EM MAX WEBER
Rf'l Gome Filipe
158. TEORIA DO CONHECIMENTO
CIENlFICO
Anuntdo de Cnslro
159. FONTES D PODER
Gnn; Klein
160. SOBREVIVER CINCIA
]ccn]ac}u:vSnlvmvn
!61. A SOIEDADE DE COMUNICAO
Gemrrl Le(/I'Tc
162. O LUGAR D CORPO
NA CULTURA OIDENTAL
Florenc(' Brmmstein /jcmlnn,ci:|:m
113. O ADVENTO DA DEMORACIA
Robat :gros
164. DROA E TOXICODEPENDNCIA
NA IMPRENSA ESCRITA
IunanJcNogueira Dias
l65. 1NTRODUO S CINCIAS
SOCIAIS
jmr-Purre Oupuv
166. A PROCURA DE SI
Alain Toummc /IotlaJKhosrnklwvnr
l7. 1MPRENSA, RADlOE TELEVISO
]amesCllrrmJ /jrmz Siaton
168. O DESAFIO D SCULO XXI
EJgarMorin
169. A VIOLNCIA TOTALITRIA
Michrl Mnfrsol'
170. FILOSFIA WORLD
Pierrt Lhry
171. SISTEMAS DE COMUNICAO
DE CULTURA
E DE CONHECIMENTO
hnwndo Nogueim Dms
172. O ETERNO INSTANTE
Michd Mrif csoli
1 73. A TTENCIONALIDADE
0 CORPO PRPRIO
Pmdn Mmmi'l kdvrcIarinhaNuncDt
174. A TEMPERATURA D CORPO
CounltJ Albuqum]U'' Tavares
175. A CHEGADA
D HOMEM-PRESENTE
OU DA NOVA CONDIO
OOTEMPO
Zaki L1idi
176. A LENDA DA VIDA
1lbert facqunrd
l77. 1NTERNE A NOVA VIA INICITICA
Nicolas Bonnal
178. EMOO, TEORIA SOIAL
E ESTRUTURA SOlAL
f. M. Barbnlct
179. PADRES DE COMUNICAO
NA FAMLIA
D TOXICODEPENDENTE
Femando Nogueira Dias
180. A TECNOLOIA COMO MAGIA
Riclmrd Stivas
18!. FSICA E FILOFIA D ESPRITO
M1chrl Bitbl
182. A SOCIEDADE PURA
A11tirt Piclwl
I83. A SOCIOLOIA
DA TOXICODEPENDNCIA
lernando Nogueim Dins
184. EPISTEMOLOIA E SIOLOIA
D TRABALHO
Frncis Vntin
185. AS CHAVES 0 SCULO XXI
A 11frJrr V l rio.
!Ri. MTODOS QUANTITATIVOS
PARA AS CINCIAS HUMANAS
Rjenn H w.t
1 87. REFORMAR O PENSAMENTO
Ett'ar Morin
188 A :ELEVISO
E A INSTITUIO ESCOLAR
Manuel Joo Vaz Freixo
189. INTRODUO AOS MtrODOS
QUANTITATIVOS EM CINCIAS
HUMANAS E SOIAIS
Claurle Rosc11tnl,
Camille Frmuntier-M11rphy
!YO. CONTRIBUTOS
PARA UMA METODOLOGIA
CIENTFICA MAIS CUIDADA
Estela P. R. Lnuns, Lls Mm1 11cl
Tam;o, Mana Clnrn Cl/w.
Tcrt'Stl ((rdoirn
1 91 CI BERESPAO E COii UNUTICA
Pllrre-Lt'iwl'd Han.1'!!
192 A PRODUO .
D CONHECIMENTO
PARA A ACO
Jean-Piare Darr
1 93. SENTID E SEGREDS
D UNVERO
jean- Picrre Lwnmet
194. TCNICA E IDEOLOGIA
Luoen Sjcz
!95. AS ORIGENS ANIMAIS
DA CULTURA
Dominique Ltstl'l
1 91i. A HERESIA HUMANISTA
Jos Fernmil Tmnres
197. A FAMLIA
Adelinn Gimnw
1 98. ENSAIO SOBRE
O DEENVOLVIMENTO HUMANO
Luis Marques Barbosa
199 A CINCIA AO SERVIO
D NO CIENTISTAS
Albert /ncqJwrd
200. PARA UMA NOVA
DIMENSO DO DESPORTO
Mnnuel S..io
2U1. A VIDA HUMANA
Maria lsnbel dn Costa
2U2. EDUCAO E PRO)ECTO
DE VIDA
Fer,uufo Noglim Di11
203. ENTRE O BEM E O MAL
M1chcl M11[{"'o/i
204. A VERDA.DE E O CREBRO
}ellll-Piare CJm11geux
2115. O HOMEM PLURAL
lcnwrd Lnl1ire
206. EGO
Jran-Claudr Kaufmm
207. CIBERDEMORACIA
Piem Uty
208. UMA UTOPIA DA RAZO
jeon-jacqltt'S Wumnbltr
g
rr
209. A TRANSFIGURAO
D POLTICO
Michd MnfcSJli
210 A FAMiLIA RECOMPOSTA
Clwntal Van (itlsem
2 1 I . A UNIDADE DAS CINCIAS
fenn-Philipflt' Rnl'oux
21 2 SER A CINCIA INUMANA'
Hem, A!lnn
21 3 A NOVA FI LOSOFIA DO CORPO
Bt'mard Andricu
21 4 LIE DE ECOLOIA HUMANA
Afbf'rl fucqunrd
21 5 DS GENEAOGENOMAS
Stwt f. Edelstn
216. ALGUNS OLHARES SBRE
O CORPO
Manud Sw
217. DROA. ADLESENTES
E SOIEDADE
C!nude Olievensteh1, Cnrlo Pararn
218. O HOMEM A CINCIA
E A SOIEDADE
Boris Cyrulnik
219. A COMPLEXIDADE, VERTIGENS
E PROMESAS
Rda Be1kirane
220. PRTICAS COPERA T AS
Conceiiio S. Couvanciro
221. O FUTURO NO EST ESCRITO
All1ert facquard, Axd Ka/111
222. A RESOLUO CRIA T A
DO PROBLEMA
David O" De//
23 DILOO SBR A NA T REZA
HUMANA
Boris Cvrul11ik, Erlar Morm
224. POLTICAS DE IMIGRAO
Ptllllo Ma11uC'l Costa
225. DA EDUCAO FSICA
MOTIUCIDADE HUMANA
Joo Butitn Tojnl
26. MASULINO/FEMININO- V oi
Franotsc Hnticr
27. RELAES GRUPAIS
E DESENVOLVIMENTO HUMA
Fernndo Nogucim Oif
228. AS NOVAS DROGAS
DA GERAO R VE
Alniu Lllemaud, Pierre Sclupt'ns
229. O LIVRO
D CONHECIMENTO - Tomo 11
Ht'nri Atfnn
230. ETN!C/DADE
Sltve Frto11
231 CELEBRAR PORTGAL
jo5 c'rlos Almrirn
232 INVESTICAO QUALITATIVA
AVANADA I'AilA ENFERMACEI
fonnnn l.i/II/Cr
233 A INVENO DE SI
]1'1111-Clatltfr K111tjinat/TI
234 UM NOVO PARADIGMA
Afmn To11rtw
235. OS DOIS OCIDENTES
Nayln Fnnmk1
236. O FIM DA AUTORIDADE
Almn Renaut
237 PARA ONDE VO OS VALORES
Nrmr Btnrlf
238. TEORIAS E MODELOS
DE COMUNICAO
Mnmul Jc1o Vaz Frcixv
239. UNS COM OS OUTROS
F rnois de Singly
240. A SOCIOLOGIA
E O CONHECIMENTO DE 51
Mauricc Angrr::
241 . ANTROPOLO:IA
D PARENTESCO E DA FAMfLIA
Armindn do Smltos
242. O MEDO SOCIAL
Fernando No
g
u!'ira Ow:
243. O TERO ARTIFICIAL
Henri Atlnn
244. CULTURA E BARBRIE
EUROPEIAS
Edgnr Morin