Antropología Simbólica

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Pablo Wright y Csar Ceriani Cernadas antroPologa simbliCa: Pasado y Presente ISSN 0325-2221
Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa XXXII, 2007. Buenos Aires.
*
CONICET, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras. E-mail: pwright@flo.uba.ar
**
CONICET, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras. E-mail: cceriani@mail.retina.ar
ANTROPOLOGA SIMBLICA: PASADO Y PRESENTE
Pablo Wright
*
Csar Ceriani Cernadas
**
Resumen
este trabajo es bsicamente una bibliografa anotada, organizada por una lnea temporal
que cubre las caractersticas histricas y conceptuales principales de lo que se ha dado en
llamar antropologa simblica en la tradicin disciplinar. Como homenaje al 70 aniversario
de la revista Relaciones elegimos dos momentos de la historia de la antropologa, los aos
1936 y 2008, dentro de los cuales se identifcaron problemas, ideas, preguntas, y circunstancias
polticas centrales de autores relacionados, directa o indirectamente, con una visin de la vida
social como accin simblica. esta breve etnografa de la episteme antropolgica presenta este
campo como amplio y proteico, ilustrando tambin los ncleos y las agendas de investigacin
ms remarcables de los trabajos actuales, en Argentina y en la academia internacional, infuidos
por un modo de ver la condicin humana como una aventura a travs de smbolos y signifcados,
social e histricamente situados.
Palabrasclave:smbolos - interpretacin - historia - antropologa - Argentina.
AbstRACt
this paper is basically an annotated bibliography shaped by a chronological line, which
covers historical and conceptual features of what has been called symbolic Anthropology in the
disciplines tradition. to honor the 70
th
anniversary of the journal Relaciones, we choose two
moments of the history of Anthropology, 1936 and 2008, within which we identifed main ideas,
problems, questions, and political issues of authors and works approaching social life as symbolic
action. This brief ethnography of the anthropological episteme portrays this feld as wide and
protean. It illustrates also main concerns and research agendas of current work, both in Argentine
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RELACIONES DE LA SOCIEDAD ARGENTINA DE ANTROPOLOGA XXXII
and international scholarship, infuenced by this way of seeing human condition as an adventure
through historically and socially situated symbols and meanings.
Key words: symbols - interpretation - history - anthropology - Argentina.
INTROdUCCIN
Enunbreveartculosobreelsimbolismodelfuegopublicadoen1937eliconoclastaArthur
Hocart expresaba su animosidad ante el exceso de clasifcaciones que atravesaban nuestras
disciplinas: La maldicin de las ciencias humanas...han sido las infnitas clasifcaciones,
defnicionesydistincionesquehanllegadocasiaconvertircadahechoenunacategoraaislada
(Hocart [1937] 1985:218). Extendiendo la sentencia, podemos sostener que esta compulsin
taxonmica constituy una de las marcas distintivas del imaginario moderno; la idea de que
tododebeserclasifcabledeacuerdoconciertoordenycoherencia.Comohijasdepositivismo
decimonnico,lasclasifcacionesdelaantropologasocialyculturalestuvieronbienarraigadasen
dicha episteme, con su nfasis analtico y separatista, conformando as las clsicas antropologas
econmicas, polticas, jurdicas y religiosas -y las ms recientes mdicas, rurales, urbanas, de
gnero, del cuerpo, de la niez, etc.
La denominacin antropologa simblica, forjada en la dcada de 1960 bajo el fuego
alqumico del estructuralismo levistraussiano y las obras de Victor Turner, Edmund Leach,
CliffordGeertzyMaryDouglas,descansaasimismoenunaclasifcacinmsvastasobrela
cualseapoyanlossupuestosdosrdenesmatricesdelmundosocial:elsimblicoyelmaterial.
Lasracesdeestadivisinsonprofundasyantecedenconcrecesalavertientesimbolista.Nos
referimos al dualismo, heredero del platonismo y sus cristianas reapropiaciones, entre espritu
y materia, reconvertido luego en la dicotoma ideal vs. material. Las discusiones y acusaciones
mutuas entre idealistas y materialistas conforman un captulo an no cerrado de la historia
disciplinar,ydelascienciassocialesengeneral,perolejosestamosdelosacaloradosdebates
dedcadasprevias.Sinnimodepolemizar,consideramosqueapesardeestaherenciadualista
quedividelomentaldelomaterialjustamenteelcampodelossmbolosesaquellugarde
intermediacin entre una realidad potencialmente cognoscible y una realidad efectivamente
conocida.Eneseumbralfuncionanlossmbolosasociadosdemodosdiversosparagenerarlos
imaginarios;enlaactualidadestaexpresinparecereemplazar,enmuchoscontextos,aloque
antessedenominabaculturaofreciendounaplasticidad,variabilidadyevanescenciaanalticas
de mayor alcance. As nos encontramos con la imaginacin social, la histrica; los imaginarios
urbanos,espaciales,declase,etc.quepermitenmayorespaciodemaniobraanalticoalaepisteme
de las ciencias sociales y las humanidades
1
.
Enestetrabajonosproponemosdelinearuncuadrocomparativosobrelosavataresdel
estudioantropolgicodelossistemassimblicosen1936yenlaactualidad.Lafechaelegida
representa el ao fundacional de la Sociedad Argentina de Antropologa (SAA), momento donde
nuestra ciencia se consolidaba nacional e internacionalmente, ofreciendo as un interesante
punto de arranque para visualizar los intereses coyunturales de investigacin y, dentro de
ellos,elpapelotorgadoalestudiodelsimbolismo.Asimismo,elartculopretendesealarlos
lineamientos fundamentales que, tanto en la arena local como global, enmarcan y redefnen
investigaciones etnogrfcas y/o histricas donde la exploracin de los procesos simblicos
adquiereprotagonismo.
La exposicin comienza con la revisin de algunas ideas e interrogantes rectores del anlisis
culturalvinculadoconloque,mstardeen1936,sedenominantropologasimblicatantoen
Argentinacomoenlaacademiainternacional.Luegoelejerciciocontinadesplazndonosala
pocaactual,fnalizandoconlaidentifcacindencleostemticosenlaantropologaargentina
quepresentan,directaoindirectamente,orientacionesdelaantropologasimblicaendondese
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Pablo Wright y Csar Ceriani Cernadas antroPologa simbliCa: Pasado y Presente
haceusodelanocindesmboloydeinterpretacin,queproponemoscomoejecaractersticode
esta perspectiva.
1936
Cmopensarelestatusdelaantropologasimblicaen1936yarticularunacomparacin
consuconstitucinactual?Paraescaparaunejercicioanacrnicotomaremoslosimblicoendos
sentidos, uno lato otro stricto,quedenotanasimismounadistanciacronolgica.Elprimerorefere,
enformageneral,alestudiodelosfenmenosreligiosos,mgicos,cosmolgicosyflosfcosde
losdistintospueblos;talespreocupacionesdesvelaronamemorablesancestrosdenuestradisciplina
desde los patriarcas del siglo XIX, como Edward Tylor, Wilhelm Wundt, James Frazer y Emile
durkheim, hasta los etngrafos profesionales del XX como Franz Boas, Paul Radin, Bronislaw
MalinowskiyEdwardEvans-Pritchard.Elsegundo,enpalabrasdeLeslieWhite([1940]1964),
seorientabajolapremisadequelossmbolosconstituyenlaunidadbsicadetodaconducta
humana.Esdecir,yanodesignaimplcitamenteununiversodeestudio-engeneraldesignado
comovidamental,religinomagia-sinoquedefnedemaneraexplcitaalestudiodelos
sistemassimblicosysurelacinclaveconlaaccinsocialyladinmicacultural.
En el panorama nacional, la antropologa entraba en un perodo de afanzamiento e
institucionalizacin.PruebayproyectodeestehechofuelacreacindelaSAA,el24dejulio
de1936,entidadquenucleaunpequeoytenazgrupodeinvestigadorescomo:Franciscode
Aparicio,SalvadorCanalsFrau,EduardoCasanova,JosImbelloni,FernandoMrquezMiranda,
EnriquePalavecino,FlixOutesyMilcadesVignati.Sabemosquelosestudiosarqueolgicos
ocuparon mayormente la atencin de estos pioneers, luego los de antropologa fsica -con sus
elucubraciones raciolgicas y somatolgicas- y, en un grado considerablemente menor, los
informesetnogrfcos.
Tambin conocemos la poderosa infuencia que ejerca en el universo terico de estos
investigadores la denominada escuela histrico-cultural, particularmente en su linaje alemn
comandado por Graebner y Schmidt. La teora de los crculos culturales (kulturkreis), el
propsito de lograr una reconstruccin histrica del desarrollo de los pueblos a partir de la
difusinderasgosdiscretos,juntoconlosprstamosylasreinvencionesentrecadagrupo,fueron
losejesemblemticosdelamisma,coherentesconeldeclaradonfasisgeogrfco,histricoy
arqueolgicodesuempresa.EnunareseasobreelprimervolumendelaclsicaobradeJos
Imbelloni,eptome de Culturologa (1936),elnorteamericanoSolTaxseextraabaalobservar
quelaantropologasudamericanacontinuabasiguiendoaunaescuelacuyomtodo,enlavisin
desusparesestadounidensesboasianos,yahabareveladomarcadasinconsistencias.Esquelas
teorascientfcasdeGraebnerson,verdaderamente,mssatisfactoriasquelasde,porejemplo,
Boas(justaoinjustamente)-sepreguntabaTaxconinteligencia-Osersimplementedebido
aquelasconexionespersonalesyacadmicasdelaArgentinaestnmscercanasaAlemania
queaInglaterra,FranciayEstadosUnidos?(1937:547).Elautorparececondescenderconla
segundapregunta,sugiriendoentonceslanecesidaddetrabajarenunintercambiodeideasms
directoentreambasperspectivas.
Dentro de las discusiones antropolgicas de la poca se destacan los debates sobre los
orgenes, rutas migratorias y direccin de infuencias culturales entre los grupos tnicos del
noroesteargentinoyeldenominadoGranChaco.Lasdiatribasseexpresabanentreaquellosque
defendanlatesisandina,entantofuentecivilizatoriaqueirradidesdeloaltohacialosvalles
precordilleranosyluegolassabanasymonteschaqueos,oaquellosquerevindicabanlatesis
delastierrasbajasylaimprontadelasinfuenciasguaranticasyamaznicas.Unejemplode
estos debates lo encontramos en los trabajos presentados en la "Semana de Antropologa" de
1939, pues gravitaron sobre el panorama arqueolgico de Santiago del Estero y las variadas
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interpretacionessobresusorgenesyvasdedifusinculturaldeacuerdoconlosrestosdecultura
material-trminoclavedelapoca-encontradosyanalizados.Efectivamente,estetemaocup
elpensamientodelamayoradeestosinvestigadorescuyopuntodeanclaje,ytambindecrtica,
fue la teora de los hermanos Emilio y Duncan Wagner -de origen francs- sobre la vetusta y
emblemticacivilizacinchaco-santiaguea.
Frutodeunaseriedecampaasarqueolgicas,cofnanciadasporlaUniversidaddeTucumn
juntoalgobiernoylaeliteprovincialdeSantiagodelEstero,losWagnerexhumaronunanotable
cantidad de restos de cermica. desde el punto de vista terico adhirieron a una versin radical
y dogmtica del difusionismo, a contramano de otros estudios americanistas de la poca que
siguieronlneasdemayorcautela,sagacidadypotencialheurstico-comoelsabiosuecoErland
Nordenskildysusestudiosetnogeogrfcosdeculturamaterialydifusinlingstica.Lejos
de toda duda para los hermanos Wagner Santiago fue el centro, cual Troya sudamericana, de una
infuyentecivilizacinforjadaenlanochedelostiempos(Arenas2005).Laimportanciaque
esta teora tuvo en las narrativas y autopercepciones locales ha sido indagada con precisin por
investigadorescontemporneos,quienesremarcaronelcontextohistricoyculturaldeSantiago
del Estero y su proyecto, liderado por la elite intelectual, de forjar una identidad distintiva y
primordialdelaprovincia(Ocampo2004,Martnez2006)
2
.
Enestepanoramaintelectual,losimblicoreferecasiconexclusividadalosaspectos
fgurativosdelartecermicoorupestre,entendidocomocualidadper se,algoquepuedeseraislado
ycomparadomsalldecualquiercontextohistricoycultural.Setratadeuntipodeclasifcacin
deevidenterigidez,dondeestilos,formas,coloresytexturasseabstraendesusmarcosconcretos
de produccin y se revelan como partcipes, en virtud de sus races profundas, de un singular
parentesco.Noobstante,yapara1939laintelligentsia de la antropologa nacional, vinculada al
ncleo de la SAA y de la revista Relaciones, pona en crtica este sentido aislado y esencialista
queproduceenuno-aldecirdeCanalsFrau-laimpresindequelacermicadeSantiagode
Esterosehallaracompletamenteexentadetodocondicionamiento(1940:169).
ComosealaPabloPerazzi(2003:89),duranteladcadade1940seproducelatraduccinal
castellanodealgunasobrasclsicasdelaantropologa.CanalsFrautraducemetodologa etnolgica
de Graebner; por su parte Radams Altieri lo hace con la famosa Gua para la investigacin
etnolgicadeGeorgeMurdock,mientrasqueAugustoCortzarsehacecargodelaobraterica
de Malinowski, Una teora cientfca de la cultura. En ese tiempo Alfred Mtraux, discpulo
de Paul Rivet, se ocup de familiarizar a los cultores locales con las corrientes difusionistas de
Europaoccidental(Perazzi2003).
Elpanoramadelosestudiosetnogrfcosdelapocacontabaconunacreciente-aunquean
tmida- expansin. Un hito al respecto fue la fundacin en 1928 del Instituto de Etnologa de la
UniversidadNacionaldeTucumn,dirigidoporMtrauxhasta1936ycontinuadoporEnrique
Palavecino y Radams Altieri segn los lineamientos planteados por el etngrafo suizo (Carrizo
2004, Perazzi 2003). La accin e infuencia de este investigador en el campo de los estudios
etnogrfcos entre grupos chaqueos ha tenido en los ltimos aos un rescate, por momentos,
tanemotivocomoelquelpracticabarespectoalasculturasqueestudi.ComosugierePatricia
Arenas:
La relacin de la comunidad antropolgica con los textos de Mtraux dicen ms de esta
comunidadquedeMtrauxmismo.Sustextossesitanenunareddetrabajosquesealan
exclusionesycanonizaciones,alavezqueinauguranundiscursoantropolgicoprofesional
sobreelChaco(2002-2003:127).
NoesesteellugarparaadentrarnosenlavastaobradeMtrauxsobrelosgruposchaqueos,
perocaberemarcarlaimportanciaquelosestudiosreligiosostuvieronensusanlisis.Decarcter
msdescriptivoqueconceptual,almododeunrealismoetnogrfco-segnlacaracterizacinde
323
Silvia Hirsch (1998-1999:228)- orientado a la documentacin compulsiva -movido por el temor
moderno propio de su generacin acerca de la rpida desaparicin de las manifestaciones culturales
queestudiaba-,eletngraforecopilunaimportanteinformacinsobrerelatosmticos,prcticas
shamnicasycreenciascosmolgicasdelospueblosqueconociduranteladcadade1930-en
ordendeprofundidadchiriguanos,tobas,pilags,matacos-(Mtraux1946).Asimismo,diodebida
cuentadelcambiosociorreligiosoqueatravesabanlosgruposchaqueosdadoelcrecienteinfujo
de las misiones cristianas en la regin. Su tono apasionado y su defensa incondicional de un mundo
socialycultural,queveaenprogresivodesvanecimiento,fueronmarcasdeestiloque-volviendo
a lo sealado por Arenas (1998)- fertilizaron la imaginacin antropolgica contempornea.
En continuidad con los presupuestos de Mtraux, quien asimismo sigui con justeza las
enseanzas de Nordenskild, las etnografas de Palavecino presentaron un fuerte nfasis en los
aspectosligadosaladistribucinderasgosculturales,comoastambinalareligino-segn
untrminomuyutilizadoenlapoca-lavidamental.As,ensureseaetnolgicasobrelas
culturasindgenasdelChaconoshabla,paraelcasodelosGuaycures,deunareliginsaturada
deideasmgicasdondeanimales,plantas,fenmenosnaturales,todoengeneral,poseealmao
estanimadoporunesprituqueesconcebidoconcapacidaddeaccinyconmvileshumanos
(Palavecino1936:469).
Esdifcilprecisarelmomentodelosiniciosdelavertientedisciplinarque,desdeladcada
de1960enadelante,conocemoscomoantropologa simblica
3
.Msfactibleesdelimitarlosdos
grandesrosquefueronnutriendodichacorrientedurantemsdemediosigloyqueterminaron
por defnirla: por un lado, la sociologa del conocimiento inaugurada por Emile Durkheim y
su Escuela; por otro, la investigacin freudiana sobre la produccin simblica onrica y sus
mecanismos centrales de representacin, condensacin y desplazamiento (Colby et al. 1981).
Aunquelosintentosdearticularelpsicoanlisisfreudianoylaantropologaculturaltuvieronuna
convergenciaproblemtica,tambinesciertoquetuvosudemoradoreconocimientoenalgunos
popesdelacorrientesimblica.TalelcasodelltimoVictorTurnerysuconfesin-alfnyal
cabosehabaconvertidoalcatolicismoyconocaelrito-decmo,ensussolitariasnochesentre
losndembudeZambia,lalecturadeLa Interpretacin de los sueoslohabafascinadoalextremo
dereencaminarsusestudioshaciaelcampodelossmbolosylaaccinsocial(Turner1985).
Alpromediarladcadade1920,elinigualableMarcelMausspublicabaenelJournal de
Psychologie normale et Patologique un trabajo sobre las Relaciones reales y prcticas entre
lasociologaylapsicologa(1924).Allplanteabademodoparadigmticoelquiddeloque
entiemposmscercanosidentifcamoscomolamediacin simblica de la experiencia social.
QuizsesteestudiodeMaussseaelensayopioneromsclaroyrepresentativodelamateriaque
aqunosocupa:
Lanocindesmbolo,noescierto?,nosperteneceporentero,comoresultadodelareli-
ginyelderecho.Hacayatiempo,quemantenamosconDurkheim,queloshombresslo
puedencomunicarsepormediodesmbolos,porsignoscomunes,permanentesyexteriores
alosestadosmentalesindividuales,quesonsimplementesucesivos,porsignosdegruposde
estadosquesetomanacontinuacincomorealidades...Hacayatiempo,quepensbamos
queunodeloscaracteresdelhechosocialesprecisamentesuaspectosimblico.Enlamayor
parte de las representaciones colectivas, no se trata de una representacin nica de una cosa
nica,sinodeunarepresentacinarbitraria,omsomenosarbitraria,quesignifcanotras
oquesuponenunascostumbres...Laideadesmbolopuedeutilizarsealmismotiempoque
lasanteriores;todasellasjuntas-(despusdelanlisisvienelasntesis)-permitirnexplicar
importanteselementosdelosmitos,delosritos,delascreencias,delafeensuefcacia,de
lailusin,delaalucinacinreligiosayesttica,delamentiraydelequilibriocolectivoy
suscorrectivos...Pensemosenesaabundanciagigantescadelavidasocial,enesemundo
de relaciones simblicas que tenemos con nuestros vecinos... En esto reside uno de los
324
puntos fundamentales, a la vez, de la vida social y de la vida de la conciencia individual: el
smbolo-genioevocado-tienesupropiavida,actaysereproduceindefnidamente(Mauss
[1924]1979:276-81).
Enelcampodelaantropologametropolitana,losaosde1936y1937estuvieronsignados
por la aparicin de algunas obras clsicas que evidenciaban la emergencia de un importante
cambioderumbohaciaexplicacionesdemayoralcancetericoyabstraccinconceptual(Kuper
1973).Enelpanoramabritnicoestoimplic,bsicamente,elgirotericohaciaelproblemade
laestructurayelsistemadandopasoalaeraradcliffe-brownianaysunfasisenlosestudios
sobre parentesco, organizacin social y poltica; posteriormente sigui el viraje -capitaneado
porEvans-PritchardenelOxforddeladcadade1950-hacialosproblemasdelsignifcadoyla
interpretacin.ComoobraparadigmticadelmomentoseubicalamonografadeRaymondFirth,
We the tikopia. A sociological study of Kinship in Primitive Polynesia(1936),doblementeanclada
en el mtodo etnogrfco de Malinowski y en la perspectiva sociolgica de Radcliffe-Brown.
Asimismounconversorecientequeconeltiempoconstituirunemblemadeladisciplina,Claude
Lvi-Strauss,publicabasunotableestudiosobreeldualismoenlaorganizacinsocio-espacialde
losboror.Paranuestrosfnesderevisarelcampodelosestudiossimblicosdelperodoenestos
aossepublicarondostrabajosque-sinlugaradudas-sealaronavancesinditosenlamateria,
aunquesurangodeinfuenciahayasidovariable,ellosson:naven(1936)deGregoryBatesony
Witchcraft, Oracles and magic among the Azande (1937) de Evans-Pritchard.
La monografa de Bateson sobre el rito de los iatmul de Nueva Guinea conocido como
naven-cuyocarcterorgisticoyespecialmentelacentralidadqueadquiereeltravestismohaban
fascinadoalcuriosoinvestigadoringls-fuedemasiadoparalapocaporsusnivelesdeabstraccin
conceptualyelmodoenqueelautorconstrualosdatosempricos.Elobjetivodellibronoera
descriptivo sino estrictamente terico: vincular a partir del naven la estructura y funcionamiento
pragmticodelaculturaconsutonoemocionaloethos(Bateson[1937]1990:18).Suproyecto
general fue tender un puente entre la dimensin sociolgica enfatizada por Radcliffe-Brown y
la expresin emocional y esttica remarcada por Ruth Benedict. Sin embargo, a medida que
unoseinternaenlaobraelniveldeabstraccinvain crescendo y de las descripciones del rito,
lasrelacionesfamiliares,lasprcticasdebrujera,lavidamasculinayfemeninaylasactitudes
antelamuertearribamosalosdiversosmodelosdeescisinquetienenlugarenlassociedades
humanas(Bateson[1937]1990:291),ysusdosniveles:elestructural,compuestoporsistemas
perifricosycentrpetosdeintegracinsocial,yelinterpersonal,atravesadoporprocesosde
cismognesis.Esteltimoconcepto,quereferealaideadeunaescaladadialcticadeoposiciones
generadasporconfictosdecompetenciaentresexosyedades,fueelhallazgomsfructferodela
obraynosolofuecontinuadoporBatesonensusconocidasinvestigacionespsiquitricassobre
lateoradeldoblevnculosinoquepreanunci,asumodo,lasfuturaspropuestasdeVictor
Turnersobreeldramasocial
4
.
En cuanto a la obra de Evans-Pritchard sobre las creencias en la brujera y las prcticas
mgicas y oraculares de los azande de Sudn -muy citada, y por desgracia poco leda- Max
Gluckmansentenciaba:Esteanlisisfueunnotableavancesobretodoloanteriormentehechoen
antropologasocial(1975:148).Todoellibroesunejerciciomaestrodeetnografaysociologa
delconocimientoperoelcuartocaptulodelaprimeraparte,Lanocindebrujeraexplicalos
sucesos desafortunados, devino una de las pginas ms inteligentes y afamadas que ha dado
ladisciplina.Infuyentodoelcampoposteriordelosestudiossimblicos,desdeLvi-Strauss
a Geertz y Bourdieu, y en otras reas como la epistemologa crtica de Michael Polanyi y su
nocindeconocimientotcito.Laobrasitaenelcentrodelproblemalarelatividadsituacional
de las creencias de brujera y la manera en que stas confuyen en un modo explicativo de la
realidadcircundanteysucausalidadfatal.Lamodalidadenquelospropiosactoresdancuenta
deestepensamientoesapartirdesituacionesconcretasyreales,dondelascreenciassobrela
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brujeraseactualizan,msqueintelectualizan,expresndoseapartirdeunavariadagama
decomportamientossociales(Evans-Pritchard[1937]1976:99).
Si dirigimos ahora la mirada al terreno de los estudios norteamericanos, echando un vistazo
etnogrfcoalosnmerosde1936y1937delapublicacinperidicaAmerican Anthropologist,
sehaceevidentelainfuenciadelprogramaboasianodeinvestigacinsobreculturasylenguas
indgenas y la existencia de algunas discusiones ms generales de la poca. Entre estas ltimas se
explora el tpico de las funciones mentales en grupos primitivos, las relaciones entre la antropologa,
lahistoriaylaciencia,lasfortalezasydebilidadesdelaescuelahistrico-cultural,ylainfuencia
delaobradeElliot-Smithy,fnalmente,laaculturacin,alaquenosreferiremosmsadelante.Los
trabajosdecarcteretnogrfcocubrenvariastemticas,todasclsicasdelculturalismolocal.Por
ejemplo,haydosartculosdeIrvingHallowelldelosObijwa,unareconstruccindelaceremonia
delMidewiwinyunclsicosobrelasorientacionestemporalesnativasylasoccidentales(1937),
ydoscontribucionesdeVerneRay,unasobreelcultoprofticodeKolasknyotrasobreelritual
de danza de los espritus.
Paraesapocalosestudiosdeaculturacinestabanempezandoaabrirsecaminoeneldiscurso
antropolgico y aparecan, para muchos, como una amenaza, desde el territorio de lo impuro y
demasiadocambiante,alascertezasdelapurezaetnogrfcadelascomunidadesespacialmente
localizadas. En los nmeros revisados el trmino aculturacin aparece en el segundo artculo
de Hallowell y en uno de Fred Eggan, pero es Melville Herskovits quien analiza el problema
directamenteyevalasupotencialconceptualparalaantropologa.Afrmabaquelaaculturacin
se relaciona con aquellos fenmenos que resultan cuando grupos de individuos, teniendo
diferentesculturas,entranencontactocontinuodeprimeramano,concambiossubsecuentesen
lospatronesculturalesoriginalesdealgunodelosdosgrupos(1937a:259,traduccinpropia).
Lointeresanteesqueseenfatizabanmslosprocesosdinmicosquelasculturasauto-contenidas
ylamaneraenquelocultural-ennuestrolenguajelosimblico-erareelaboradoenestos
contextos. Es curioso que, como crtica a esta orientacin, el autor refere que la catalogaban
comounaantropologaaplicadapocoortodoxaypura.AmricaLatinayelCaribeaparecieron
comoregionesetnogrfcasgeneradorasdemuchasobrassobreaculturacinysusfenmenos,que
ahorallamaramoshbridos,fueronprimeramenteabordadosdesdeestehorizontedeconceptos,
desafandoelsentidocomnacadmico
5
.
Sihubieraqueelegirarbitrariamenteunantroplogopredecesordelacorrientesimbolista,
creemosquelosmritosrecaeranenIrvingHallowell.Conunaslidaformacinhumanista,enel
sentidocomnseloasociamsconlosestudiosdeculturaypersonalidadlocual,comoejercicio
categorizador, solo oper neutralizando la riqueza de sus aportes. Sus clsicos estudios sobre
orientacintemporal,aculturacin,categorasdepensamientoyontologadelosojibwalocolocan
como un antecedente importante en la pregunta acerca de cmo la cultura, como produccin de
la historia, moldea nuestras percepciones y experiencias. Al mismo tiempo, sus estudios tenan
en cuenta los procesos ms amplios de transformacin econmica y cultural de la civilizacin
occidentalylamaneraenquestosimpactabanenpoblacionesindgenas.Lacompilacindesus
principalestrabajosenellibroCulture and experience (1955) da cuenta de la profundidad de su
intersantropolgicoylasutilezadesutalentoanaltico,puesentreveaelpoderdelossmbolos
comocreacinhumanaobjetivadaensociedadycultura,ysubjetivadaenelpensamientoylas
categoras nativas de conocimiento.
2008
Enlaarenainternacionalelcampodelaantropologasimblicapuededetectarsecomoun
enfoqueamplioportandounagenealogatriple.Labaseflosfcaenlasteorasinterpretativas-
hermenuticasmslosaportesdePaulRicoeur;latradicinboasianaysusepgonoscognitivos
326
dondelaideadecultura,clasifcacinypercepcinsonmotoresfundamentalesdelanlisis;y,
fnalmente,latradaantropolgicaqueanalasnocionesdesociedaddelaescueladurkheimiana
(Douglas), con la sociologa de Weber y Parsons (Geertz), y los encuentros simblicos del
psicoanlisisconelestructural-funcionalismobritnico,yelarte(Turner).Paratodoselorden
socialesdefnitivamenteunordensimblicoydesentraarsusredesdesignifcado,implcitas
o no tanto en la accin, es una de las tareas centrales de los etngrafos.
Ensntesisactualmentepodemosidentifcar,msqueunacorrientecircunscriptaydefnidade
antropologasimblica,unconjuntoampliodetendenciasytpicosendondelasnocionesdesmbolo
e interpretacinsoncentrales,oalmenostienenunlugarimportanteenlosesquemasanalticos
ymetodolgicos.Estosuponetambineltrabajodecampoparaelregistrodelasperspectivasde
losactores,obiensussucedneosconmaterialdocumental,archivstico,arquitectnico,etc.
Comosealamosalcomienzolosobjetivosdeestudiarrepresentacionessocialescolectivas,
laotroravidamental,ahoraestnpresentadosmuchasvecesbajolanocindeimaginarios e
imaginacin,ysusentidonoaludeenmodoalgunoalafantasaolainmaterialidad.Lainfuencia
de pensadores como Jacques Lacan, Paul Ricoeur, Cornelius Castoriadis y Gilbert Durand es
patente en la generalizacin de su uso en la antropologa.
Ciertosdesarrollosdelaetnografadelacomunicacinqueentre1972y1974irrumpieron
comounhuracnenlaacademiaanglosajona,aportaronherramientasconceptualessignifcativasa
laantropologadecorteinterpretativohabilitandounanlisisdelasconductassocialesatravsde
losconceptosdeperformance,contexto,discurso,evento,yhabla,entreotros
6
.Estoestablecilas
basesdelgiroperformativomsreciente,iniciadohaciafnesdeladcadade1980ycomienzosde
lasiguiente,haciaelcualVictorTurner,ensultimaetapaintelectual,orientaratodasuenerga
creativaAllsentlasbasesacadmicasdelegitimacindeunaagendaquetomabaencuenta,
ademsdelritual,eljuegoyelteatro,presentandoalaantropologa como experiencia
7
.

del otro
ladodelAtlntico,lainmensaobradePierreBourdieupusoenconversacinlafenomenologayla
hermenutica heideggeriana con el posestructuralismo, la etnologa, y el pensamiento de Merleau-
Ponty, esto rindi frutos en su ya clsica teora de la prctica, de los campos y los capitales. Este
turnohacialaprctica,queenEE.UU.seleacomoperformance,permitialgocasiimposiblepara
los acadmicos de la sociologa y la antropologa, hacer etnogrfco lo flosfco y, por lo tanto,
susceptibledelacomparacinintercultural,ylageneralizacincontrolada.Bourdieutrascendi
los campos disciplinares tradicionales estudiando tanto sociedades tradicionalmente enfocadas por
laetnologafrancesa-porejemplo,frica-comolaFranciacontempornea,ytemasrelacionados
conelcampointelectual,lamoda,elarte,losviciosdelaflosofa,entreotros.
El impacto de la desconstruccin posestructuralista revel el carcter histrico de
construccionessocialesvistasantescomocasiatemporales,porejemplolapersona,lasubjetividad,
elgnero,ylaidentidad.Sehizoevidentenosolosunaturalezadinmicayelvnculoineludible
que cada una tiene con sus contextos histricos especfcos y sus genealogas originarias sino
tambinsunaturalezasimblica.
En publicaciones contemporneas
8
observamos que muchos trabajos de orientacin
simblica tratan tpicos de diferentes sectores sociales y tnicos, analizndose directa o
indirectamenteladimensinsimblicasinencapsularseencomunidadesosociedadesparticulares
sinoprestandoatencinaprocesoslocales,regionalesoglobalesysuincidenciaenlasociedady
culturacontemporneas.Sedestacaunfocoimportanteenelestudiosimblicodelasrelaciones
depoderenlosestados-nacin,ysuinfuenciaendimensionesnfmascomolasemociones,
lacorporalidad,yunacoleccindiversadeestudiossobretecnopoder,biopoltica,enespecial
sobrelosimaginariosdelagentica(Palmi2007,Reedy2007).Seexploralazonagerminal
donde intersectan metforas del estado y la biologa, en sus distintas dimensiones segn la
ramayelavanceespecfco.Dentrodeestasltimaslneas,latraduccinalinglsdelasobras
de Foucault sobre gubernamentalidad ha producido un alto nmero de trabajos. Muchos
destosserelacionanconelambienteintelectualquecruzalatecnologamsavanzadacon
327
refexiones sobre flosofa y etnografa de la ciencia desarrolladas en el MIT. Algunos de
estosaportes,enespecialsobreantropologadelatecnologaysuimpactoenlosmodosde
practicarlaetnografa,provienendelaobradeMichaelFischer.Habiendodejadoatrselturno
posmodernoactualmentesededicaarefexionarsobreelconceptodeculturayelrelativismo
metodolgico(2007a)ysobrelaantropologadelacienciaylatecnologa(2007b),infuidopor
losprovocativostrabajosdeDonnaHarawayysuantropologadeloscyborgsodelosobjetos
materiales-semiticos(Fischer2003).Desdeunlugarmscercanoalafenomenologaylos
mundos de la vida, Thomas Csordas (2000) y el flsofo-etngrafo Hubert Dreyfus (2001)
analizan el modo en que las computadoras alteran/reconfguran las relaciones sociales y la
constitucin de los espacios vividos.
Siempreteniendocomomarcogenerallasvariablesculturalesysusconcrecionessociolgicas
particulares en diferentes localizaciones espaciales, ya sea en lugares de origen como en disporas
producto de migraciones transnacionales, una rama de la antropologa mdica se aproxima,
desdeunaperspectivatemticaamplia,aloquesedenominasufrimiento social (Kleinman and
Kleinman1996,Kleinman2000).Setratadelanlisisinterculturaldelosumbralesdetolerancia
alsufrimientoyaldolor,defnidossocialmente,yalosmodosenquelaspersonasloenfrentan
con los dispositivos culturales a su alcance. En vinculacin con esto, el concepto de mundos
morales locales(Kleinman2006)aparececomounanocintilparaentenderyactuarsobrelos
universosdeideasyprcticasquetienensuspropioscriteriosdeplausibilidad,ypermiten,en
unaprcticainterdisciplinarialaaccinsobresituacionesdesufrimiento,enfermedad,yterapia
concretas. Otro tpico vinculado con la interculturalidad e institucionalidad mdicas se expresa
enlasprcticasbasadasenelconceptodecuidado culturalmente apropiado,conjuntodeacciones
destinadasalograrunacompetenciaculturalensituacionesqueinvolucranpacientesdedistintas
procedencias socio-culturales (Taylor 2003, en Shaw 2005:290), esto se dirige a lograr una poltica
dereconocimiento-social,cultural,otnico,porejemplo-delossujetosinvolucrados.Ensintona
con esto est la nocin de terapia religiosa, slidapropuestadetrabajoeninstitucionespblicas
yendiferentescontextosdecampo,tantodentrodeEEUUcomoenelexteriorquetratadecrear
puentes conceptuales, epistemolgicos y polticos entre sistemas de conocimiento y prcticas
mdicasderivadosdetradicionesno-occidentales,porunlado,ydelabiomedicina,porelotro

(Baer 2005, Inhorn 2007)
9
.
Uno de los campos clsicos de los estudios simbolistas que continan con energa en
la actualidad son los de rituales. Por ejemplo, la revista Journal of Ritual studies
10
incluye
investigacionesempricasyconceptualessobrelascaractersticasdeestaclasedecomportamiento
estereotipado en mltiples contextos. Asimismo, existe una literatura crtica, en especial los
trabajosdeCatherineBell,conformacinenhistoriadelasreligiones,queevalanlosalcances
y pertinencia de la nocin de ritual, y los lugares comunes creados por los anlisis antropolgicos
del mismo, proponiendo en su lugar la idea de ritualizacin,quesuperaralarigidezconlacual
sehandefnidoestasclasesdegnerosculturales(Bell1997).
Senota,adems,unainfuenciapersistentederelecturasdelafenomenologaquellevan
a estudios del self, la persona, el cuerpo, las enfermedades y las terapias, y diversos modos
de vivencia religiosa, tanto en contextos occidentales como en escenas de mayor dinmica
intercultural. Aqu puede mencionarse a Thomas Csordas (por ej. 1999) quien, retomando la
obradeHallowellyhaciendoetnogrfcamenteaplicablelafenomenologadeMerleau-Ponty,
propone el concepto de embodiment, el cual implica tomar en cuenta el cuerpo vivido como
punto de partida metodolgico antes que como objeto de estudio. As propone combinar esta
perspectivaconladominantedelatextualidad,quesuponelaideaclsicadelarepresentacin
endondesiempresebusca,enelcasodecuerpoylocorporal,unatraduccin,unareduccindel
sentido experiencial al representacional. Se pueden encontrar lneas convergentes con sta en
laspropuestasdeMichaelJacksonsobreexperienciaeintersubjetividad(1996)ydePaulStoller
(1989,2005)sobrelaantropologaylosensorial.
328
Otra importante lnea temtica es la llamada antropologa de la historiaqueseremontaen
susformulacionesmsexplcitasalostrabajosetnogrfcosdeEvans-Pritchardentrelosnuer,ya
susdisquisicionestericasvalorandolanecesidaddeunaantropologacercanaalahistoriacomo
disciplina.EntreloshroesmticosmsinfuyentespodemossealaraEricWolf,SydneyMintz
y Marshall Sahlins. La perspectiva de los dos primeros estuvo ms asociada al marxismo y la
economapoltica,ladelsegundoalposestructuralismoyalatradicinsimbolistaestadounidense.
Todos intentarn desentraar en las historias fcticas los procesos de construccin de las narrativas
histricasylanaturalezadesuslgicas.Ambosseapoyantambinenlalingsticaparapensar
unaantropologaquetengaencuentalosprocesossimblicosdesusformulaciones
11
. Las ideas
deSahlinsdequetodoordenhistricodescansaenunaestructuraculturalsimblica,queesasu
vezunartefactohistrico,hacontribuidoeneldesarrollodenumerosostrabajossobrehistorias
no-occidentalesysurelacinconlahistoriahegemnicaeuropeo-americanay/osobrelasrelaciones
entremitoehistoria(porejemplo,paratierrasbajasyaltassudamericanasHill1988,Taussig
1992,Rappaport1990;parafrica,Comaroff&Comaroff1992;paraOceana,Thomas1994).
Estaverdaderaantropologadelasrepresentacioneshistricasencuentraconexionesconlaobra
dehistoriadores como Tzvetan Todorov, CarloGinzburg, Carmen Bernand o Serge Guzinski.
La historia aparece as como un sistema cultural y entonces se expande el potencial de realizar
etnografasenelcampodeltiempo,yaseapasadocomopresente,paraentendercmocada
sociedad,grupooclaseelaboransuimaginacinhistrica
12
.
Dentrodelosestudiosdeantropologaurbanaexisteunalneadetrabajoqueanalizalos
procesosdereconfguracinespacial,polticayculturaldelasciudadestomandoencuentalas
dimensionessimblicas.Ensuma,sepresentaalaciudadcomosmboloquecondensalasmltiples
complejidadesycontradiccionesdelamodernidadglobalizadaensusdistintasfacetas.Enuna
breveyseleccionadalistapodemosincluirlostrabajosclsicosdeUlfHannerz,ManuelCastells,
yGerardAlthabeporejemplo,losqueabrenconceptualmenteeltoposurbanoalaetnografa,
y los renovados enfoques de autores como Setha Low y Peter Nas. Por ejemplo Low (1999)
combinaladesconstruccinconlacrticafeministaylageografacrticaylosestudiosculturalesy
antropolgicosdelatransnacionalizacindelosespaciosurbanos.Porotraparte,laedicindeLow
yLawrence-Ziga(2003)proponeunanlisisdesuinscripcinencuerpos,lugares,confictosy
tcticas.Seofrecenimgenesymetforasparahablardelaciudadquecubrenlaexperienciaactual
de esos espacios vividos como arenas de confrontacin de distintas lgicas culturales-polticas.
Enunvolumeneditado,PeterNasjuntoconAnnemarieSamuelsyKeithCrome(2006)develan
los sentidos de los laberintos urbanos utilizando un enfoque denominado ecologa simblica
urbana.Porsuintermedioseacercanacomprenderlosprocesosdeproduccin,distribuciny
consumodesmbolosysignifcadosenelespaciourbano.Apartirdeanlisiscomparativosde
casosurbanosendistintoscontinentesseofreceunasugerentevisindelosdiferentesnivelesde
sentidosimblicoqueposeelaexperienciaurbana.
PANORAMA LOCAL 2008
UnaexploracindelatradicindelaantropologasimblicaenArgentinanosllevaavarias
fuentes. Teniendo en cuenta la taxonoma local de la antropologa en etnologa, antropologa
social,folkloreyarqueologaelpuntodeorigendelosestudiossimbolistasprovienedelaprimera.
AqulosaportesdeEdgardoCordeuyAlejandraSiffredisonclavepuesensusinvestigaciones
entregruposindgenas-tobaychamacoco;tehuelche,choroteynivakl,respectivamente-yen
sulabordocenteenlaCarreradeAntropologadelaUBAintrodujeronbibliografaytemasdel
anlisis simblico de tradicin britnica, francesa y estadounidense. Sus exploraciones sobre
cosmologa,simbolismo,ritualyrelacionesentremitoehistoriainauguraronlalnealocalde
unaetnologasimblica,coninfuenciasimportantesdelestructuralismolevistraussiano(cf.por
329
ejemploCordeu1999,Cordeuet al.2003,Siffredi1984y1995,CordeuySiffredi1988).Eneste
sentido,sucontribucinapuntasuperarelprovincialismodelaantropologabormidiana
13
, y su
anacronismoconceptual,yamplilostpicosydebatesdelaetnologaargentina.
durante la segunda parte de la dcada de 1980, varios seminarios de posgrado realizados
enBuenosAiresampliaronlatemticadelosanlisissimblicos.Enestecontextounadelas
primerasintroduccionesformalesdelaantropologasimblicaycognitiva,comocampodiscreto,
se dio en un seminario de posgrado de la UBA dictado por el profesor Edgardo Cordeu en 1983.
Apartirdeallunaseriedealumnossuyos,infuidosporlaspropuestassimblicas,comenzarona
hacer transitar sus investigaciones principalmente entre grupos indgenas
14
.En1984elrecordado
Eduardo Archetti dict el curso Rituales, ceremonias y dramas, en FLACSO, e introdujo
bibliografaactualynovedosa.Enesetiempocomparticonlosalumnossusprimerasincursiones
enlaetnografadelftboldesdeunaperspectivaclaramentesimblica,locualeraunhallazgo
paramuchosdelosalumnosyprofesoresqueasistanalmismo
15
. Al ao siguiente, la antroploga
chilena Mara Ester Grebe dio un seminario sobre Tendencias tericas y metodolgicas de la
antropologa cognitiva y simblica, en el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento
Latinoamericano(INAPL),endondecombinabalasprincipalesformulacionesdeestosestudios
consusinvestigacionesenelsimbolismomapuche.En1986,CarlosReynosodictunseminario
Tendenciastericasactualesenantropologa,enlaUBA,allrese,entreotrascorrientes,las
caractersticas,aportesycrticasdelaantropologasimblica.En1988JulieTaylor,profesorade
laUniversidaddeRice(EE.UU.),ofreciunseminarioenlaMaestraenAntropologaSocialque
organizabaporentonceselINAPL
16
.Endichaoportunidad,introdujolatemticadelaantropologa
posmodernadeprimeramano,dadoqueparticipabajuntoasuscolegasdeRice-GeorgeMarcus,
MichaelFischeryStephenTyler-delmomentocumbredeestacorriente;entresustemassehizo
unapormenorizadarevisindelaantropologasimblica,yaqueenellareconocan,especialmente
enlaobradeGeertz,unapaternidaddirecta
17
.
.
Ensntesis,todosestoscursosabrieronelpanoramadelaantropologalocalaideas,autores
ytemaspococonocidosenlacurrculauniversitaria.Enladcadasiguienteseranreelaborados,
aplicadosycriticadosentrabajosacadmicos,algunasdecuyasreasmsvisiblesresearemos
ms adelante.
AfaltademanualesespecializadosloslibrospublicadosporReynososobreantropologa
cognitiva(1986)ysimblica(1987)cubrieronestedfciteditorial,historizandocrticamenteestas
corrientesyreseandolasideasydebatescentralesdelosprincipalesautores.Muchosdeellos
erandesconocidoslocalmente,peromuyinfuyentesenelexterior.Elcampoantropolgicose
expandamsalldelasfronterasnacionalesenuncontextosocio-polticodemocrtico,favorable
alalibrecirculacindeideasypersonas.
Desde comienzos de la dcada de 1990 se produce otro punto de infexin, dado por la
introduccindeideas,mtodosytpicosrelacionadosconlacorrientesimbolistadeantroplogos
argentinosquerealizaronmaestrasydoctoradosenelextranjero-EE.UU.,Inglaterra,Francia
y,msrecientemente,BrasilyMxico.Esteprocesodeglobalizacinacadmica,quecontina
enelpresente,expusoaestosestudiantesacursosybibliografasorganizadasdesdediferentes
tradicionestericas,ampliandoexponencialmenteelpanoramalocalconceptualqueseintegr
en una verdadera antropologa socio-cultural ms dinmica
18
.
Por su parte, el campo de estudios simblicos local se vio enriquecido asimismo por la
presenciadeungrupodesocilogosquedesdemediadosdeladcadade1980hicieroneldoctorado
en antropologa en el exterior
19
.Aldedicarseoriginalmenteatemasdereliginfueroninfuidos
porlatradicinsimblica,auncuandosusrespectivostrabajosdoctoralestuvierandiferencias
importantesdeenfoque.
El retorno de la democracia (1983), y por ende la normalizacin gradual de la universidad
argentina, gener la necesidad de un cambio en el programa de la carrera de antropologa de
la UBA. Paralelamente la experiencia de los sucesivos congresos nacionales de antropologa
330
social, organizados por distintas universidades desde 1983 en adelante, institucionalizaron las
grandes lneas temticas de la antropologa nacional. de este modo, los modelos de asignaturas
en las carreras de antropologa de la UBA y de la Universidad Nacional de Misiones
20
, ms estos
eventos,contribuyeronaestablecerlasclasifcacionesaceptadasdelaimaginacinantropolgica
local
21
.
Un ncleo de estudios antropolgicos simblico-cognitivos y etnolingsticos surgi en
laUniversidadNacionaldeRosariocuandoHctorVzquezregresalpas,aprincipiosdela
dcadade1980.All,juntoconlalingistaMargotBigotylosantroplogosGracielaRodrguez
y Juan Mauricio Renold, organizaron un grupo de investigacin de cuestiones indgenas y de
religin
22
. As en la dcada de 1990 los principales referentes internacionales de esta corriente
eranconocidosenelmbitouniversitarioargentino,ycuandolosprimeroscursosdemaestray
doctorado en antropologa y otras ramas de las ciencias sociales comenzaron a dictarse en la UBA,
enlasuniversidadesdeRosario,CrdobayMisiones,yenmbitosprivadoscomoFLACSOo
IDES,lapreguntaporelsmboloylainterpretacin,ysusmltiplesaplicacionesempricas,ya
eran parte del canon disciplinar y no la lectura de unos pocos estudiosos.
Elambientedelibertadpolticayacadmicayestemovimientodecirculacinacadmica
y universitaria contribuyeron a la renovacin del panorama de los estudios antropolgicos en
la Argentina. Al mismo tiempo permitieron establecer sistemas de posgrado que brindan -a
estudiantesyprofesores-laposibilidaddeperfeccionarseyencontrar,conmscapitalcultural,un
lugar en el mundo acadmico y profesional. Al mismo tiempo la antropologa argentina comenz
a insertarse mucho ms orgnicamente en los procesos sociales, polticos e histricos, tomados
como objetos de estudio, algo que antes de la recuperacin democrtica solo fuera puesto en
prcticaporunaminoradeantroplogos,autodenominadossocialesparadistinguirsedelas
otras ramas institucionalmente ms hegemnicas de la etnologa, el folklore y la arqueologa
-clasifcacionesnativasconlasqueladisciplinasehabaprofesionalizadoenelpas(Gubery
Visacovsky2000:290,Perazzi2003:92-97).
Bajo el nombre especfco de antropologa simblica solo hubo un simposio en el VI
Congreso de Antropologa Social de 2000 en Mar del Plata, el cual integr diversos trabajos;
aunque la mayora trataba sobre religin desde diferentes pticas haba otros que, utilizando
algunaperspectivasimblica,analizabanproblemastalescomoeltrabajoinfantil,losmenores
institucionalizados, el anlisis de medios de comunicacin, y el comportamiento vial. En los
congresos subsiguientes, por ejemplo desde el de Villa Giardino en 2004 en adelante, hubo
simposiossobreantropologadelareliginyaqueelrtulodeantropologasimblicapareca
demasiadogenricoypocorepresentativodelneasconcretasdetrabajo

.
NCLEOS
Hoy da en el panorama argentino es posible observar no tanto una corriente propia de
antropologasimblica,conlmitesprecisosyvidapeculiar,sinounconjuntodencleos temticos
sobreloscualesseaplicanlosconceptosdesmboloeinterpretacin
23
. Es decir, una constelacin
deautoresyproblemticasendondeestasnocionessemuestrantilesparainterpretarlaaccin
social en sus diferentes niveles de anlisis. En todos los casos se detecta un intento de realizar
lecturas crticas de la realidad sociocultural, histrica y poltica, local y regional. Esto tanto para
lainvestigacindendolemsbsicayacadmicacomoparaaquellasquepropendenhaciasu
aplicacineninstitucionespblicasoprivadasdegestin.Estaesunacaractersticacompartidapor
otrasantropologasenAmricaLatinaymuestraquehayunvnculodialcticoentrerealidadsocialy
prcticadisciplinar,algoquenoocurrenecesariamenteensuscontrapartesmetropolitanas
24
.
331
Antropologa de la religin
En lo referente al ncleo religin es posible afrmar que durante la dcada de 1990 se
consolid como un frtil espacio de investigacin. Esto permiti el estrechamiento de vnculos
entre socilogos, antroplogos, lingistas y politlogos, gracias a los eventos regionales de la
Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del Mercosur, fundada en 1993, la cual funciona
comounausinadediscusineintercambiodeideasentrelasdiversasdisciplinasyenfoques.
Tambin genera publicaciones y conecta alumnos e investigadores con temas y programas
universitarios de grado y posgrado, donde se canalizan los intereses por los estudios acadmicos
de la religin (Carozzi y Ceriani Cernadas 2007). La revista editada por esta organizacin,,
Ciencias sociales y Religin/Cincias sociais e Religio,esunejemplodeestaricaproduccin
acadmica convergente. Los sealados socilogos y antroplogos, Carozzi, Frigerio, Miguez y
Semn,sepresentancomoreferentesdeesteespacio,hanrealizadoinvestigacionesetnogrfcas
sobre umbanda, neopentecostalismo, religiosidad popular y Nueva Era en el pas, adems de
diversosensayostericossobreelpapeldelareliginylosnuevosmovimientosreligiososen
lasociedadcontempornea(Carozzi2000y2006,Frigerio1999y2007,Miguez2002,Semn
2001y2007).SobrediversidadreligiosaenRosario,MontenegroyRenold(2007)publicaron
losprimerosestudiosdelrea.Montenegro,porsuparte,investigsobrelacuestindelIslamy
lascienciassociales(2004).Enelterrenodelosestudiosentregruposindgenasseconsignanlas
investigacionesdePabloWrightsobreshamanismo,cosmologaeiglesiasindgenastobas(1992
y2008)yaspectostericossobreelestudiodelareligin.Juntoaesto,enRuizMoras(2005)se
encuentraninvestigacionessobrecosmologayontologatoba.Desdeunaperspectivaoriginal
para la Argentina, Segato relacion identidad, etnicidad y conversin religiosa evanglica en la
Puna argentina (1993).
Por ltimo, hacia fnes de la dcada de 1990 se fueron posicionando nuevas camadas que
terminaron sus estudios doctorales durante el primer lustro del nuevo milenio. Articulando variados
enfoquestericosyreferentesempricos-comogruposindgenas,monjesdeclausura,protestantes
heterodoxos,gruposesotricos,santaspopulares,etc.-,estosinvestigadoresrealizaronestudiossobre
elfenmenosimblicoyreligiosoensuscomplejasfguraciones(Cabrera2006,CerianiCernadas
2007yenprensa,Luduea2004y2007,Martn2007,BossertyVillar2006,Villar2006).
Antropologa de la historia
ApartirdelainfuenciaejercidaporlaobradeSahlinssobrelahistoriacomoconstruccin
simblica(1981y1985)yladeEricHobsbawmyTerenceRanger(1983)sobrelainvencin
delatradicinseinauguraparalaantropologaunnuevomododeevaluarlasconstrucciones
socialesdelpasado.Sehabilitaunaincrebleavenidaconceptualyempricapararegistraryanalizar
cmolahistoria,comoproduccinsimblica,integraenslasconcepcionessobreeltiempo,la
temporalidad, el pasado, presente y futuro, y la memoria, entre otras variables. En el anlisis
etnogrfco,ellassepresentancomoformasculturaleshistricaypolticamentemotivadas.En
estesentido,porejemplo,encontramosunalistaimportantedeanlisisetnogrfcossobreusos
delpasado,imaginarioshistricos,narrativasdecontactointertnico,lafronteracomoespacio
simblico-liminal,yvisionesdehistoriografanativa.Paralashistoriasylospasadosindgenasse
puedeidentifcarobrassobremapuche(Briones1994,Finkelstein2000-2002,Ramos2004-2005),
tobasorientales(CerianiCernadas2007,Wright2008,VuotoyWright1992),tobasdeloeste
(Gordillo 2005), wich (Trinchero y Maranta 1987, Braunstein 1992-1993), nivakl (Siffredi y
Santini1994)oentrepoblacionescampesinas(Pizarro2006).Enrelacinconnarrativashistricas,
construccindelpasadoeinstituciones,podemossealarelcasodelMuseoEtnogrfco(Andrea
Roca2005),lahistorianacionalylaelaboracinsocio-culturaldelastransicionesylacuestin
332
Malvinas(Guber2004),establecimientoshospitalarioscomoelLans(Visacovsky2002)yel
Fiorito (Yavich 2003), y la ritualizacin del pasado en grupos migrantes europeos (Monkovicius
2006).Unareconstruccinsimblicayritualvinculadaalosdesaparecidosdelaltimadictadura
se halla en Ludmila da Silva Catela (2002) y Laura Panizo (2008).
etnicidad, etnognesis e historias
Existeunavariedadnotabledeestudiossobreidentidadesindgenasylasmaniobrassimblicas
ypolticasquepoblacionesygrupos-tantoantiguoscomoemergentes-realizanparasostenerla,
preservarlayreproducirla.LaobradeClaudiaBriones,La alteridad del Cuarto mundo (1998),
trabajalasnocionesdealteridad,aboriginalidad,yprocesosderacializaciny/oculturizacinde
losotrosinternosdentrodelaeconomapolticadelosestados-nacin.Estetrabajopermitela
visualizacinanalticadelasmatricessimblicasconlasquelosdiferentesestadoshanconstruido
dialcticamentesussujetosnacionales-desdelosmsotroshastalosmsmismos-,locual
poseeunpotencialetnogrfcoapreciable(Briones2005).Siguiendoestoscaminosconceptuales
oabrindosepasoporotros,quevandesdeelpensamientodeGuillermoBonflaldeRoberto
Cardoso de Oliveira, hay trabajos que abordan la cuestin institucional del indio (Lenton
2005,LentonyLorenzetti2005,Lazzari2002).Estosevinculaconlosanlisissobreprocesos
deetnognesisydereivindicacionesaborgenesdediversasclasessegnlasituacinparticular
-tierras,educacin,salud,libertadpoltica,identitaria,etc.-(GarcayValverde2006,Tamagno
2001,Bartolom2003),ylasituacindenuevas-viejasetnicidadesylaproduccindesoberana
(Escolar 2007). desde la perspectiva de una antropologa histrico-crtica, a partir de las dimensiones
simblicasdelaidentidadydelasrelacionesdepoder,HctorVzquez(2000)refexionasobre
losprocesosatravsdeloscualeslosindgenasargentinossonclasifcadosdesdeelestadoyla
sociedadenlugaresmarginales,yrepresentadosfuncionalmenteparaestarall.Lossimbolismos
deautoadscripcintnicatobasonexploradosporRuizMoras(2005).
Finalmente, hay anlisis que desde la economa poltica (Trinchero 2000) exploran los
procesosestructuralesqueproducenlassubjetividadesindgenasenelChacoargentino,teniendo
encuentalosprocesosmaterialesdesubsuncindelcapital,lasaccionesestatalesimplementadas
paraconcretarlo,ascomodelaeconomahegemnicadelasrepresentacionesqueconstruyen
alosindgenascomoseressalvajes,paganosyconnecesidaddeserredimidosdesunaturaleza
demonaca.
Unpuntodeinfexinenlarelacinentreinvestigacionesdeetnohistoriayantropologa
histrica aparece en el volumen 9 de memoria Americana (2000)
25
. En parte la renovacin de la
miradaetnohistricaincluidaallprovienedelaincorporacindeconceptosdeautoresinfuidos
porlaantropologasimblica(LorandiyWilde2000).Asimismoseexploraeldesarrollodelos
procesos,caractersticasyresultadosdelaconstruccindelosotrosindgenasenescenasdel
pasado colonial e independiente, en relacin con las polticas de hegemona de las formaciones
estatalesexistentesencadaperodo.Dentrodeestalneaalgunostrabajostratan,porejemplo,la
etnognesiscolonialydelsigloXIXcomoproblema(DeJongyRodrguez2005),laetnognesis
e imaginarios tnicos e intertnicos (Nacuzzi 2000, Boccara 2005, delro 2005); los imaginarios
y la brujera (Farberman 2005); todos aspectos de la construccin de la categora de indio
argentino(Delro2002).
Cuerpo, performance y gnero
Sedetectantrabajosque,tomandocomobaseeltrabajoclsicodeMaussyreconociendo
lacrticaposestructuralistayfeminista,abrenelcampoparaladesconstruccinsocio-culturalde
333
lapersona.Enestepuntoestareconfguracinsimblicapermiteelestudiosocialdelcuerpo,la
persona,ylasubjetividad.Elcuerposeerigeentoncesenunlocus de inscripcin de relaciones
socialesqueconstituyenunespaciodeproduccindesentidos.Enalgunasinstanciaslainfuencia
deMerleau-Pontyesprofunda,ascomolasreelaboracioneshechasporCsordasyamencionadas
y,enalgunoscasos,losestudiosdeperformances.Seredefnetambinlanocindeexperiencia
-especialmente tratada por el neocelands Michael Jackson desde 1983 en adelante- conectada con
esta nueva visin de la corporalidad, la cual est atravesada, a su vez, por formas de hegemona,
porejemploenestudiosdeviolenciasocialy/oestatalydeinstitucionescomolajusticia,oel
sistemamdico(verprximoacpite).Ensntesis,elcuerpocomosmboloconcentralacreciente
atencindemuchasinvestigaciones.UnodelosprimerostrabajosfueeldeLilianaSer(1993),
quienanalizaelcuerpodelastrabajadorasdelaindustriatabacaleradeMisiones.SilviaCitro
realiz una etnografa pionera de los conciertos de rock como rituales festivos y la construccin
social de esas experiencias, extendiendo ms tarde su anlisis a los rituales y vida cotidiana de
losgrupostobadeFormosa(Citro2006a)ymocoves(2006b).TambinFlorenciaTola(2005,
2007)analizlasrepresentacionesdelcuerpofemeninoentrelostobaretomando,entreotras,la
perspectiva estructuralista de Heritier; ms tarde ampli su anlisis a la construccin de la persona
tobacomounsujetoabierto,mltipleydescentrado.
Hacia1997,seestableciunequipodeantropologadelcuerpoenlaUniversidadNacional
de Rosario
26
.Laexperienciadelcuerpoenfermoestambinobjetodelosestudiosdeantropologa
mdicadelaUBA(Grimberg2003),ascomolaopcinvoluntariayquirrgicaporelcontroldela
natalidad(delRoFortuna2007).Tambinsonobjetodeestudiolosmodelosdecuerpoidealyel
disciplinamientoenlapolica(Sirimarco2006),ascomolaconstruccinyvaloracindelcuerpo
enrevistasfemeninas(AlejandraRoca2003),yelcuerpomasculinoylaviolenciaenhinchadas
el ftbol (Garriga Zucal 2005). Ms all de estas investigaciones especfcas cabe mencionar
algunostrabajosqueincorporaronlacuestindelcuerpoenelmarcodeotrasproblemticasms
amplias,porejemplo,elcampodeladanza(Savigliano1993-1994,Benza2000).Existeproduccin
etnogrfcasobreantropologadelgneroqueanaliza,engruposparticulares,loscondicionantes
sociales, culturales y polticos que contextualizan identidades sexuales alternativas como una
construccin simblica (Fernndez 2004). Una sntesis de los aportes de la antropologa para
deconstruirlasnocionesyprcticassobregneropuedeencontrarseenMnicaTarducci(2005)
ytambinenSegato(2003y2007).
Procesos judiciales y violencia social e institucional
Los estudios de rituales en instituciones pblicas asociadas con el sistema jurdico, la
poltica, y las fuerzas de seguridad muestran un potencial conceptual y etnogrfco en franco
crecimiento.Aquseaade,enalgunoscasos,elaportedelosestudiosdeanlisisdeldiscurso
que enriquecen el trabajo interpretativo, y los mltiples aportes de la obra de Foucault sobre
instituciones,relacionesdepoderysaberes.Enestesentidoelequipodeantropologapoltica
yjurdicadelaUBAhaincursionadoenformapioneraenestecampo.Unasntesisdepartede
su produccin puede consultarse en el libro editado por Sofa Tiscornia (2004), burocracias
y violencia. estudios de antropologa jurdica. Otro equipo, en FLACSO, se acerca a los
fenmenos de la violencia en crceles y escuelas, entre otros sitios, investigando los procesos
simblicos producto de la desigualdad y opresin socioeconmica que generan violencia (cf.
Isla y Miguez 2003, Miguez 2008). desde una perspectiva comparativa Segato (2003) analiza
instituciones, representaciones y comportamientos asociados a la violencia y la construccin
cultural del gnero.
334
Procesos urbanos y patrimoniales
Lamiradaantropolgicadelaciudadcomofenmenosocioculturalehistricocomplejo
encuentra un nodo muy productivo cuando se aproxima a ella como smbolo que condensa y
expresa mltiples procesos sociales, que muestran sus contradicciones como una espacialidad
emergentedelamodernidad-ahoratransnacionalyglobalizada.HayinvestigacionesenlaUBA
quedesarrollanunavariadagamadetrabajos,loscualesanalizan,porejemplo,losimaginarios
urbanos que se crean y recrean en torno a los diferentes lugares de la ciudad y los suburbios.
De este modo se observan en los espacios de la ciudad, diversos procesos de gentrifcacin,
inclusin y expulsin de poblaciones, surgimiento de barrios cerrados, villas, asentamientos.
Se analizan histricamente y tambin tomando en cuenta las concepciones nativas; es decir,
lasrepresentacionesdeesosespaciosvividossujetosasemiosissocialesdiversas,segnenqu
lugardelaestructurasocialestnlossujetos(LacarrieuyRaggio1995,Carman2006,Lacarrieu
2007).
Por otra parte, la materialidad de la historia concretada en la idea de patrimonio se
ha transformado en una categora antropologizable en tanto tiene capacidad para representar
simblicamenteidentidades(Lacarrieu2000).Otralneadetrabajo,tambinenlaUBA,seinteresa
por explorar las dimensiones sociales, polticas y culturales del patrimonio, su relacin con la
reinvencinidentitarianacionalylosprocesosdehegemona,especialmenteenelmbitodesectores
populares,produccinartesanalurbanaypoblacionesindgenas(Rotman2003y2006)
27
.
Interculturalidad
Los procesos sociopolticos de la sociedad argentina en donde las identidades indgenas
aparecen visibilizadas por la coyuntura histrica actual, sumado a las migraciones de
trabajadores de pases limtrofes incrementadas en la etapa neoliberal reciente, ha producido
inters -acadmico y poltico- sobre la resolucin de situaciones concretas de malestar y
violencia simblica y fsica. Es as que desde distintas perspectivas tericas y temticas los
investigadores se han dedicado a investigar sus particularidades. Algunos aplican presupuestos
de enfoques simblicos, por ejemplo en la educacin intercultural indgena y tambin con la
poblacinmigrante.LacompilacindeAldoAmeigeirasyElisaJure(2006)delaUniversidad
Nacional de General Sarmiento, compendia con precisin las distintas facetas que presenta
este fenmeno. Diferentes trabajos analizan temas como la situacin escolar y la diversidad-
desigualdadsociocultural;eltratamientodeladiversidadculturalenmaterialesescolaresde
ciencias sociales; la relacin de las culturas indgenas y la interculturalidad y la dimensin de la
migraciones de pases limtrofes y sus repercusiones identitarias, polticas, y culturales. Algunas
investigacionesetnogrfcasespecfcassobremigrantesbolivianosyparaguayosqueanalizan
la reconstruccin de los imaginarios, valores y prcticas culturales, se hallan en Grimson (1999)
y Halpern (2005) respectivamente.
Arte y performance
Las relaciones entre manifestaciones artsticas y la antropologa como objeto de estudio
comienzan a multiplicarse, en parte gracias al actual giro hacia la performance sealado antes,
loquepermitelaintegracindediscursosymodosdeanlisisqueantespermanecanencampos
separados.Asexisteninteresantescrucesentrelamsicaylaantropologa,comoporejemplo
lasetnografassobregnerosmusicales,ritualesysociedadesaborgenes:IrmaRuiz(2007)para
los guaranes, Miguel Garca (2005) para los wich y Silvia Citro (2006) para los toba). Un
335
puente sugerente entre fotografa, pintura, literatura y antropologa aparece en una compilacin
de Marta Penhos (2005) que abre rutas de interpretacin de arte y contexto sociocultural con
importantes ramifcaciones. Lo mismo puede afrmarse del libro de Marta Giordano sobre la
representacin de aborgenes chaqueos en fotografas (2004) y las investigaciones de Carlos
Masotta(2007)sobreimgenesdelahistoriadelaconquistadeldesierto.
CONCLUSIONES
En este trabajo revisamos algunos hitos en la historia de la antropologa internacional y
nacional en relacin con la corriente denominada antropologa simblica. Pasamos revista a la
situacindelamismahacia1936teniendoencuentaqutemas,preguntaseinteresesconformaban
elimaginarioantropolgicodeesetiempo;enresumen,queralopensableypracticablecomo
necesario.Observamosque,comocualquierotraprctica,laantropologaestabarelacionadaconla
dinmicainstitucionalacadmicaytambinconlascoyunturaspolticasengeneral.EnlaArgentina
estoseveaenelaugedelnacionalismoylaspolticasdeintegracindelaborigenalasociedad
nacional. Los etngrafos de ese tiempo, como otros del mundo occidental determinados por el
mitodelprogreso,sesentantestigosdelaprogresivadesaparicindelospueblosindgenasyeso
defnasulaborcomounaverdaderaantropologadesalvataje(Arenas2002-2003).Aunqueel
campodelosestudiossimblicosnoexistacomotalelanlisisdelosmitosylascosmologasy
creenciasreligiosaseranunaparteyainscriptaenelcanondelaantropologa,juntoconelestudio
de sistemas de parentesco, organizacin social, economa y formas legales. La tradicin de los
estudiossimblicosseapoyaenaquellostrabajossobrereliginengeneral,loscualescomenzaron
enelsigloXIXcomomodelosqueintentabanexplicarlosorgenesyeldesarrollodelascreencias
religiosasomgicas.Esloquedenominamosellato sensudelestudiosimblico.Porsuparte,
dadas las infuencias de la sociologa durkhemiana, especialmente en la antropologa social
britnica,ydelasteorizacionesdeFreudsobrelaautoproduccindesmbolosdistintosestudios
comenzarnasituaraldominiodelsmbolocomoellocus central del comportamiento y la vida
social.Esapartirdeestosyotrostrabajos,vinculadosalaflosofadellenguajeylalingstica
porejemplo,queantroplogoscomoLvi-Strauss,Leach,Turner,GeertzyDouglassentarnde
modoindependientelasbasesdelallamadaantropologasimblica.
En 1936 en el marco de la episteme de la antropologa nacional, sostenida por la teora
difusionistaalemanaysueca-consunfasisgeogrfcoyarqueolgico-,losestudiosseorientaban
adescribirprincipalmenteeldominiodelaculturamaterial,relegandolosaspectosdelallamada
vidamental-aunqueconalgunasexcepcionescomolasetnografasdeMtraux-abrevesnotas
alfnaldelostextos.Porsuparte,losestudiosinternacionalescomenzabanarenovarlasmiradas
tericas y los intereses de investigacin, con temas como conocimiento causal y accin social
(Evans-Pritchard), modelos sociolgicos y psicolgicos de escisin (Bateson), experiencia y
categoras culturales (Hallowell), aculturacin y cambio social (Herskovits) y pensamiento y
organizacin socio-espacial (Lvi-Strauss).
Si bien la paternidad del campo suele atribuirse a Geertz, Turner y Douglas, este nunca
conform una corriente homognea y -muchos menos- una escuela. Por el contrario, una caracterstica
nodaldesuconstitucinydesarrollofuelaamplituddeperspectivasylneasdeindagacinque,
peseaesto,centrabansusanlisisenelespaciodelaproduccinsimblicaylaaccinsocial.
Bajoelhbridolegadodeestosantroplogosseconstituyerondiferentestendenciastericasque
incorporaronlasdimensionespolticasyperformativasdelaexperienciasocial,altiempoque
ampliaronloshorizontesdelacomprensinhistricaincluyendoejessimblicosligadosalas
narrativas y usos del pasado y a la invencin de tradiciones.
En Argentina la maduracin de estos enfoques tiene relacin histrica con la apertura
democrticade1983ylareestructuracinuniversitariaqueprodujo,gradualmente,unasuertede
336
desregulacintericaquesealejaradelmonopoliodelosestudiosetnolgicos.Durantelasegunda
partedeladcadade1980,ladifusindeideassimbolistasfuedecantandograciasadiversas
actividadesdocentesenlaUBA,FLACSO,eINAPL,mslapublicacindesntesiscrticasde
estascorrientes.Yaenladcadasiguientelaglobalizacinacadmica,porunlado,ylaactivacin
de programas de maestra y doctorado en antropologa en Argentina, por el otro, facilitaron la
circulacindeautoresytemticaspocotratadaslocalmente.Aunquenosetrataqu,podemos
afrmarqueesteltimoprocesoseextendiportodoelcampodisciplinarantropolgico.
Enlalecturadematerialesdeelaboracinlocalencontramosunavariacindetemticasy
perspectivasqueutilizan,conmayoromenoracento,lasnocionesdesmboloeinterpretacin,
aplicndolas a cuestiones tericas y/o empricas de carcter variable. En dicha lectura de la
produccinlocalidentifcamosochoncleostemticosinterconectados-religin; historia; etnicidad;
cuerpo y gnero; justicia y violencia; procesos urbanos y patrimoniales; interculturalidad y arte y
performance. Estos ncleos

tienen sus fronteras propias y zonas de contacto, sus centros y periferias,
endondehaypartesdedensidadconceptualmsvinculadasalagenealogasimblica per se,
mientras que otras condensan reelaboraciones secundarias posteriores. Una tendencia general,
queatraviesaestosestudiosmsalldelosncleos,podrasituarseenelintentodearticularlos
procesos simblicos con las dinmicas sociales y las relaciones de poder tanto en la sociedad
civil como entre esta y el Estado. Asimismo, la sedimentacin de un campo profesional regional
permitilapuestaenmarchadeestudioscomparativosentemascomoreligin,procesosjudiciales,
etnognesisyusosdelpasado,corporalidadycamposocial,urbanizacin,patrimonio,globalizacin
einterculturalidad.Condiferenciasdeenfoque,todosapuntanagenerarherramientasconceptuales
yempricasqueayudenacomprenderlarealidadlocalylatinoamericanacontemporneayfaciliten
lageneracindepolticaspblicasinclusivaseigualitarias.
Parafnalizarqueremosretornaralasideasqueiniciaroneltrabajorecordandoelpensamiento
detresmaestrosdelatradicinantropolgica.Porunlado,ladesconfanzadeArthurHocarthacia
lasclasifcacionesquedanunailusindetransparenciadelarealidadalordenarlasegncriterios
siemprearbitrariosqueoscurecenlasmutuasinfuenciasysntesis.Porotro,laconviccinque
tenaLeslieWhitesobrelanaturalezasimblicadelacondicinhumana,cuandoafrmabaensus
clasesque,pormsqueseleensearaaunchimpanc,stenuncallegaraadistinguirentreagua
benditayaguacomn.Porltimo,lainequvocaafrmacindeMarcelMaussdequelanocin
desmbolonosperteneceporenteroynosconstituyecomoseressocialesehistricos,siempre
igualesysiemprecambiantes.Creemosquelaantropologa,ensusdiferentesperspectivas,debe
reclamar para si un rol protagnico en este devenir.
Fechaderecepcin:30deabrilde2008
Fecha de aceptacin: 18 de mayo de 2008
AGRAdECIMIENTOS
Agradecemos al personal del Museo Etnogrfco (FF y L-UBA) su acompaamiento en
labsquedadematerialesparaestetrabajo,yaldelabibliotecadeFLACSO-Argentina,porsu
colaboracin informtica. Fueron muy tiles las sugerencias de Diego Villar, Laura Panizo, y
SilviaCitroanuestrasconsultasbibliogrfcas.Partedelasinvestigacionesaquincluidasfueron
apoyadasporelproyectoUBACYTF196.Finalmente,nuestroagradecimientoalasautoridadesdela
SociedadArgentinadeAntropologa,porsuinvitacinaparticipardeestevolumenhomenaje.
337
NOTAS
1
Ladefnicindeimaginarioscomoprocesosimblicodelflsofoehistoriadorpolaco,BronislawBaczko
estilaqu:Lossistemassimblicossobrelosqueseapoyayatravsdelosquetrabajalaimaginacin
socialseconstruyensobrelasexperienciasdelosagentessociales,perotambinsobresusdeseos,aspi-
raciones e intereses. Todo campo de experiencias sociales est rodeado de un horizonte de expectativas
yrecuerdos,detemoresyesperanzas(1999[1984]:30,enLuduea2007:44).
2
UnamuestradeestedifusionismoradicalloencontramosenlaobradeEmileWagneryOlimpiaRighetti,
Archologie Compare. une Divinit Primordiale et universelle(1946),editadaenBuenosAirespero
enfrancs.Allproponancomprobar,apartirdenumerosasvariablesderestosfgurativosdedistintas
culturas y tiempos de regiones (de Asia, Amrica del Sur y del Norte y -especialmente- de Santiago del
Estero) la existencia dan tous les casdeladesse primordiale de la gnration(1946:96).
3
Esprecisorecordarquestanuncaconformunaescuela,almododeCulturayPersonalidadodel
cognitivismo-aunqueesteltimofueramscercanoeneltiempoyconciertosvasoscomunicantes.Su
mismadesignacinfuemsbienexternaynointrnsecaasuscultores.Entrevariosestudiosospueden
tambindestacarse,almenosensusmomentosiniciales,aRodneyNeedhamyalosnorteamericanos
James Fernandez, Barbara Myerhoff y -aunque convertido a la fe simbolista a mitad de la dcada de
1970-asurepresentanteactualmsilustre:MarshallSahlins(Colbyet al.1981).
4
Asimismo,noesdeextraarqueellibrodevinieraenobradecultoduranteelfurorrefexivoyliterario
deladcadade1980,teniendoencuentalainusitadacapacidadautorrefexivadelautor,expuestaespe-
cialmenteensuclebreconclusin,juntoaltonogeneraldesuoriginalretrica(Marcus1985).
5
Enesemismoao,porejemplo,Herskovitspublicunartculoenesapublicacinperidicasobredio-
sesafricanosysantoscatlicosenlascreenciasdelosnegrosdelNuevoMundo(1937b),temayrea
heterodoxos para la antropologa de entonces. Las dos dcadas siguientes atestiguaran el impacto de
los acculturation studies en la academia estadounidense, los cuales tendran entre sus practicantes ms
infuyentesaantroplogoscomoRobertRedfeldyGeorgeFoster.
6
ConelgranimpactodelaspublicacionesdeDirections in sociolinguistics, editado por John Gumperz y
dell Hymes (1972), Foundations in sociolinguistics,deHymes(1974).
7
AqupodemosincluirlosinfuyenteslibrosdeTurner(1982y1985),y(Turner&Bruner1986).Mstarde,
eldirectordeteatroneoyorkinoRichardSchechnerseguiratrabajandoconlanocindeperformance.
8
Como American ethnologist, la ex man, Current Anthropology, American Anthropologist, Cultural
Anthropology, ethos, o medical Anthropology.
9
UnpormenorizadoregistrodeestasterapiaspuedeencontrarseenlaobradeSusanSeredyLindaBarnes
(2004).
10
PublicacinperidicaeditadaporPamelaJ.StewartyAndrewStrathern,enlaUniversidaddePittsburgh
desde 1987.
11
WolfresaltalasideasdeVoloshinovparapensarunaantropologadelaproduccindiscursiva,mientras
queSahlinstomaconceptosdeBralyWalkerPercy.
12
Dospublicacionesperidicasdegranpredicamento,Comparative studies in society and History, y History
and Anthropologypublicanartculosendondeelpuenteentrelaantropologa,lahistoriaylasociologa
presentaunaarticulacincreativaentrelasdimensionessimblicasdelaaccinylaimaginacinsocial.
13
La cual, originada en las ideas del etnlogo de origen italiano Marcelo Brmida, mantuvo una hegemona
discursivaeinstitucionaldesdemediadosdeladcadade1960hasta1983enlaUBA,yeraexpresadacomo
unaelaboracinpropiadeideasdeHusserlparadesarrollarunanlisisfenomenolgicodelacultura.Para
contextualizarestaetapadelahistoriadelaantropologalocalverGuberyVisacovsky(1997-1998).
14
Podemos incluir, por ejemplo, a Miguel Olivera, Claudia Briones, Morita Carrasco, Roberto Pitluk,
MarcelaMendoza,GuadalupeBarayPabloWright.
15
El seminario era coordinado por la dra. Esther Hermitte.
16
EnasociacinconlaComisinFulbright.
17
Como efecto del seminario de Taylor en 1991 Miguel Olivera y Morita Carrasco, alumnos del mismo,
prepararonuntrabajodegrancalidadconceptual,quefueubicadoen1994.Quizfueelprimeroensu
gnero realizado por etngrafos de la nueva generacin de ese tiempo que provenan del ncleo et-
nolgicoconexperienciaencomunidadesindgenas.
18
Estagranampliacindelcampodeinteresesyprcticasdelaantropologaargentinapuedecomprobarse
empricamente en las ponencias de los congresos nacionales de antropologa social.
338
19
Eselcaso,porejemplo,deMaraJuliaCarozziyAlejandroFrigerio(UCLA),DanielMiguez(Universidad
LibredeAmsterdam),PabloSemnyElosaMartn(UniversidadFederaldeRioGrandedelSur)
20
El primer Congreso Argentino de Antropologa Social (CAAS) se realiz en Posadas en 1983 y fue or-
ganizadoporlaUNAM.Enlsemostrqueelprogramadeantropologasocialdeesauniversidadera
msmodernoqueeldelaUBA,elcualrecinsereformen1986.Sinlugaradudas,seobservaenla
prcticaqueelpesosimblicodelacarreradelaUBAesdeterminanteenlaproduccindecategorasy
temas antropolgicos en Argentina.
21
Endondelaantropologasimblica,formalmentecomotal,solofgurabaapartirde1985comosubttulo
delamateriadictadaporelProf.CordeuenlaUBA.SunombrecurricularesAntropologaSistemtica
III(Sistemassimblicos)ycorrespondealterceraodelciclocomndelacarrera.
22
Editando desde 1991 la publicacin peridica Papeles de trabajo en la Facultad de Humanidades y
ArtesdelaUNR.MstardeRenoldySilviaMontenegrollevaranadelanteestudiossobreladiversidad
religiosa en Rosario (ver Ncleos, ms adelante).
23
Porrazonesdeespacionosesimposibledesarrollarlatrayectoriadelosestudiossimblicosenelresto
deAmricaLatina,tareaqueactualmenteestamosllevandoacabo.
24
Laseleccindeestosncleosespreliminary,porlimitacionesespacialesydetiempo,quedarnparaotra
ocasinlarevisindelaproduccinenantropologadelaciencia,etnolingstica,estudiosculturales
y refexividad etnogrfca. Asimismo, las corrientes simblicas que infuyeron en la arqueologa son
importantesyameritarantambinuntrabajodearticulacinconlaantropologasociocultural.
25
Revista de la seccin de Etnohistoria, del Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Filosofa
y Letras de la UBA, dirigida entonces por la Prof. Ana Mara Lorandi.
26
Hasta2004dirigidoporEugeniaCalligaro;actualmenteintegradoporVictoriaGaray,CarolinaTorres,
YaninaMennelli,MaradelosngelesGattariyMarielaRodrguez.
27
Enrelacinconlagestindelpatrimoniosepuedenconsultar,porejemplo,eldossierCulturayPatrimo-
nio, perspectivas contemporneas en la investigacin y la gestin en Cuadernos de Antropologa social
21 (2005), organizado por Alicia Martn y Mnica Rotman.
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