LE ROMANTISME :

ARME DE SATAN

Ils dirent : "Seigneur !

Notre malheur nous a vaincus,
et nous étions des gens égarés."
(Sourate al-Muminune, 106)

HARUN YAHYA

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 TABLE DES MATIERES

AVANT-PROPOS

INTRODUCTION

AMOUR LEGITIME ET ILLEGITIME

LE NATIONALISME ROMANTIQUE

LES DIFFERENTES IDEOLOGIES DU ROMANTISME

LE ROMANTISME AU NOM DE LA RELIGION

LA VERITABLE SAGESSE PROVIENT DE LA FOI

LE ROMANTISME : EXEMPLES

L’AMOUR ROMANTIQUE

LES TROUBLES PHYSIQUES CAUSES PAR LE ROMANTISME

CONCLUSION : COMMENT ECHAPPER AU FLEAU DU ROMANTISME

> 2
 AVANT-PROPOS

[Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu'ils méditent sur ses
versets et que les doués d'intelligence réfléchissent ! (Sourate Sad, 29)

Dans les sociétés où la pratique religieuse décline, il arrive souvent que le vrai soit tenu pour faux
et vice versa. Vu qu’elles encouragent et promeuvent un système de croyances erroné et désapprouvé par
Allah, ces sociétés considèrent que les vraies croyances forment un système inadéquat à leur mode de
vie, voire indésirable. La confusion des valeurs, prendre le vrai pour faux et vice versa, est un
phénomène commun à toutes les sociétés incroyantes qui imprègne l’essence même de leurs structures.
Le romantisme fait partie de ces inventions mensongères que l’on tient pour vraies. Dans les
sociétés où les gens ne vivent pas en accord avec la religion authentique, le romantisme est dépeint en
tant que qualité qui caractérise les gens emplis de compassion. Cependant, comme nous le démontrerons
dans chaque partie de ce livre, nous verrons combien il est dangereux de cultiver ces aspirations
sentimentales. En effet, l’un des traits les plus essentiels et les plus dangereux du romantisme contre
lequel nous devons prendre garde est la répulsion qu’il manifeste à l’égard de la raison, qu’il juge
contraire à sa philosophie.
L’objectif de ce livre consacré au romantisme est d’attirer l’attention des lecteurs sur les dangers
insoupçonnés du romantisme en dépit de ses apparences inoffensives. Bien qu’il semble faire partie de
notre quotidien, notre propos s’attachera à montrer quels risques s’y dissimulent à la fois pour l’individu
et la société. Naturellement ce livre entend également montrer qu’il est facile de s’en prémunir, en se
tournant vers le Coran, le guide unique qu’Allah a accordé à l’humanité. Nous donnerons plusieurs
exemples qui démontrent qu’en suivant le Coran, on ne pourrait pas abandonner la raison pour des
principes basés sur des émotions.

> 3
 INTRODUCTION

"Excite, par ta voix, ceux d'entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et
ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs enfants et fais-leur des promesses." Or, le
diable ne leur fait des promesses qu'en tromperie. (Sourate al-Isra, 64)

Il existe un danger sournois qui écarte les hommes de la religion, les empêche de reconnaître
Allah comme leur Seigneur, et les entraîne dans de nombreuses difficultés. Ce danger qu’on trouve dans
différents secteurs de nos vies : le poing serré d’un fasciste, l’hymne d’un communiste, ou bien les mots
qu’un jeune homme emploie dans sa lettre pour exprimer son amour à sa bien-aimée. Tous ces exemples
proviennent de la même source pernicieuse.
L’aspect le plus inquiétant de ce danger est que la majorité des gens ne le perçoit pas ainsi, elle
n’est pas non plus consciente qu’il s’agit d’un état d’esprit complètement hostile à la religion. De plus,
Elle ne le considère pas comme une grave erreur, mais comme une qualité à encourager et à propager.
Le danger que nous évoquons est cette sentimentalité qui pousse les hommes à vivre selon leurs
émotions et non selon leur raison, c’est-à-dire à suivre leurs passions, leurs haines, à succomber à leur
vulnérabilité face aux tentations et s’obstiner dans la satisfaction de leurs désirs.
Le sentimentalisme est devenu une partie intégrante de la culture de l’ignorance qui a soumis des
millions d’êtres humains à travers le monde à ses lois. Il s’agit en réalité de l’une des armes que satan
utilise pour écarter les hommes de la voie de d’Allah, car celui qui tombe dans le sentimentalisme perd
toute capacité à utiliser sa raison. Or lorsqu’on ne peut pas utiliser cette dernière, on ne pourra pas
apprécier le fait qu’Allah nous ait créés ni être attentif à Ses signes et décrets. Pour vivre dans la vertu et
dans la piété, il est indispensable d’utiliser sa raison, car Allah a révélé le Coran "… afin qu'ils
méditent sur ses versets et que les doués d'intelligence réfléchissent !" (Sourate Sad, 29)
Si la "maladie" du sentimentalisme n’est pas traitée, elle rend la personne qui en est atteinte
incapable de comprendre l’expérience religieuse dans toute la plénitude de sa signification. A défaut de
traitement, ce mal la rendra incapable de mettre fin aux discussions injustifiées, aux souffrances
insensées, à la détresse et cruauté que les hommes s’infligent à eux-mêmes sur terre.
Cet ouvrage entend aborder la question du sentimentalisme en se penchant sur quelques exemples
de cette culture d’ignorance, tirés de l’histoire récente et de notre propre expérience quotidienne.
Personne ne devrait se considérer immunisé de ce danger, au contraire chacun de nous devrait se tenir
sur ses gardes de la fange dans laquelle satan souhaiterait nous piéger.

> 4
 AMOUR LEGITIME ET ILLEGITIME

O vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre, leur offrant l'amitié,
alors qu'ils ont nié ce qui vous est parvenu de la vérité. (Sourate al-Mumtahanah, 1)

Le sentimentalisme, ou autrement dit le désir romantique, est connu en général sous le

déguisement de l'amour. Par exemple, comme nous le verrons dans les pages suivantes, les nationalistes
romantiques qui clament leur amour pour leur patrie, amour au nom duquel ils font preuve d’hostilité
voire d’agressivité vis à vis d’autres nations, ou bien un jeune homme épris d’une jeune fille qui devient
ainsi le centre de son existence, ce qui l’amène à lui consacrer des poèmes où il lui déclare son amour, et
devient obsédé avec elle au point de suicide, pour la diviniser en lui prouvant ainsi son amour. On
pourrait aussi citer l’exemple des homosexuels qui transgressent la loi d’Allah, s’adonnent sans honte à
leur perversion et persistent dans le péché, en prétendant eux aussi avoir trouvé l’amour.
La plupart des gens pensent que toute émotion à laquelle on attribue le nom d’amour est
nécessairement vertueuse, pure, voire sacrée et que tous les exemples de passion romantique, tels que
ceux que nous avons cités, sont parfaitement acceptables.
L’amour est en effet un sentiment merveilleux, qu’Allah a accordé à l’humanité, mais il est
important de distinguer l’amour authentique de celui qui ne l’est pas, de voir à qui il s’adresse et sur
quels sentiments il repose. Une telle enquête fera apparaître la différence entre le sentimentalisme qui
aboutit à un amour pervers et le véritable amour tel qu’Allah nous le révèle dans le Coran.
Telles sont les questions que nous allons étudier dans cet ouvrage. Mais tout d’abord, en guise
d’approche préliminaire, voyons la définition de l’amour donnée dans le Coran : l’amour doit être donné
à ceux qui le méritent, ceux qui en sont indignes ne doivent pas être objets d’amour. Nous devons nous
tenir à distance de tels êtres sur un plan émotionnel et affectif, ou au moins ne pas avoir d’inclination, de
sympathie pour eux. Ceux qui méritent d’être aimés le méritent au nom de leur vertu.
Le Seul Etre digne d’un amour absolu, c’est Allah, Qui nous a tous créés. Allah nous a donné
l’existence, Il nous a gratifiés de bienfaits innombrables, nous a guidés et promis un paradis éternel. Il
nous soulage de toutes nos angoisses et répond dans Sa grâce à toutes nos prières. C’est Lui Qui nous
nourrit jusqu’à la satiété, nous soigne quand nous sommes malades et raffermit notre esprit. Par
conséquent, celui qui comprend les mystères de l’univers aime Allah au-dessus de tout et aime ceux
qu’Allah aime, à savoir ces individus qui consacrent leur vie à agir selon Sa volonté.
En revanche, les transgresseurs qui se rebellent contre Allah, leur Seigneur, ne sont pas dignes
d’être aimés. Ressentir de l’amour envers eux est une grave erreur contre laquelle Allah met en garde les
croyants par ces mots :

O vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre, leur offrant l'amitié,
alors qu'ils ont nié ce qui vous est parvenu de la vérité. Ils expulsent le Messager et vous-mêmes
parce que vous croyez en Allah, votre Seigneur. Si vous êtes sortis pour lutter dans Mon chemin et
pour rechercher Mon agrément, leur témoignerez-vous secrètement de l'amitié, alors que Je

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connais parfaitement ce que vous cachez et ce que vous divulguez ? Et quiconque d'entre vous le
fait s'égare de la droiture du sentier. (Sourate al-Mumtahanah, 1)

Comme l’indique ce verset, les croyants ne doivent éprouver aucune affection pour les rebelles. Il
y a un point important ici qui doit être gardé à l’esprit : même si un croyant n’éprouve pas en son cœur
de l’amour pour un incroyant qui rejette la religion, il fera tout son possible pour le guider vers la foi et
la soumission à Allah. "Ne pas avoir d’affection" pour une telle personne ne signifie pas la haïr ou lui
vouloir du mal. Au contraire, celui qui croit en Allah expliquera le sens authentique de la religion à toute
personne désireuse de trouver le droit chemin et qui se montre disposée à suivre la guidée. Le croyant
qui rappelle à cette personne l’existence du paradis et de l’enfer et la met en garde contre la mort, le jour
du jugement et la vie future aura accompli son devoir avec soin et compassion.
Même si un homme rejette la foi, en dépit de ses efforts, cela n’empêche pas le musulman d’agir
justement envers lui. A moins qu’on essaie de faire du mal aux croyants ou de provoquer des conflits et
des désaccords entre eux, il doit continuer à faire preuve de tolérance envers tous, car Allah a enjoint
ceci aux croyants :

Allah ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas
combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allah aime les
équitables. Allah vous défend seulement de prendre pour alliés ceux qui vous ont combattus pour
la religion, chassés de vos demeures et ont aidé à votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour
alliés sont les injustes. (Sourate al-Mumtahanah, 8-9)

Dans les versets susmentionnés, ainsi que dans les versets cités auparavant (Sourate Mumtahanah,
1) Allah, dans Sa grande sagesse, nous fait apprendre quelque chose de grande valeur. Les émotions ne
doivent pas guider notre attitude, car elles peuvent nous mener vers de graves erreurs. On doit agir selon
notre raison et non selon nos émotions, notre libre arbitre et en conformité avec les commandements
divins. Plus encore, on doit contrôler nos émotions de sorte qu’elles se conforment à notre raison et
volonté.
Nous pouvons constater l’existence de ce problème chez tous ceux qui sont tombés dans le piège
de la sentimentalité. Des centaines de millions de personnes sont asservies aux désirs de leurs cœurs, à
leurs ambitions, passions, haines et colères. Elles agissent de façon irrationnelle et justifient leur
conduite en prétextant leur impuissance en disant : "Je ne peux pas m’en empêcher. J’aime ça." ou "Je
ne peux pas m’en empêcher, je veux ça, j’en ai envie." Mais le fait qu’on ait envie de quelque chose ne
signifie pas qu’elle soit bonne ou légitime. Notre âme bestiale nous presse toujours de choisir le mal
avec l’incitation de satan qui nous suggère des méfaits encore plus graves. Quand quelqu’un agit
contrairement à la volonté d’Allah, et dit : "Je ne peux m’en empêcher, j’en ai envie", son âme bestiale
est en fait l’instrument de satan. Dans le Coran Allah évoque de tels êtres par ces mots :

> 6
 Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinité ? Et Allah l'égare sciemment et
scelle son ouïe et son cœur et étend un voile sur sa vue. Qui donc peut le guider après Allah ? Ne
vous rappelez-vous donc pas ? (Sourate al-Jathya, 23)

Dans les pages qui suivent nous examinerons divers exemples témoignant d’un romantisme
excessif, et qui représentent un certain type de sentimentalisme. Nous exposerons les risques encourus
par ceux qui s’adonnent à ce mode de pensée et expliquerons les moyens de remédier à ce fléau.

> 7
 LE NATIONALISME ROMANTIQUE

Et pendant qu'un fanatisme barbare s'emparait des négateurs, Allah faisait naître de la
quiétude dans le cœur du Prophète et dans les cœurs des croyants, en leur inspirant de suivre la
voie de la piété dont ils sont les plus dignes et les plus qualifiés. Allah est parfaitement informé de
toute chose. (Sourate al-Fath, 26)

En général, on comprend le terme romantisme comme synonyme de romance qui fait référence au
courant romantique qui a marqué le 19ème siècle, mais outre ces deux aspects, le romantisme est aussi lié
à certains types de visions politiques. Le plus notable d’entre eux est le nationalisme romantique qui est
apparu à la fin du 19ème siècle et a exercé une profonde influence sur le monde jusqu’au milieu du
vingtième siècle.
Tout d'abord, il faut préciser que notre critique n’est pas dirigé contre le nationalisme en général,
mais contre le nationalisme romantique. Il existe en effet une différence non négligeable entre les deux
notions.

La fureur fanatique
Le nationalisme, dans son acception commune, fait référence à l’amour qu’un individu porte à son
peuple et à son pays. C’est un sentiment louable et légitime. Tant qu’il ne menace pas la religion, il n’a
pas de conséquence préjudiciable pour l’humanité. Si l’amour d’un individu pour son père et sa mère est
un sentiment légitime, de même l’amour de la patrie est normal : il est naturel qu’il voue de l’affection à
cette terre qui a élevé et transmis une foi et une culture commune à tout un peuple.
Mais le sentiment nationaliste devient illégitime lorsqu’il devient irrationnel et excessivement
passionné. Si un homme, au nom de l’amour de la patrie, se met à éprouver des sentiments d’hostilité
envers une autre nation, ou bafoue les droits d’autres pays pour préserver les intérêts du sien, par
exemple s’il confisque leurs terres et leurs biens, alors il a transgressé les limites légitimes du
patriotisme. C’est aussi le cas lorsqu’il transforme son amour de la nation en une sorte de racisme, c’est-
à-dire lorsqu’il prétend que sa nation est intrinsèquement supérieure aux autres : dans ce cas il a adopté
un point de vue irrationnel.
Allah attire notre attention sur ce rationalisme irrationnel dans le Coran. Ce qui est décrit dans les
versets suivants comme relevant d’une rage fanatique est une caractéristique des sociétés qui se sont
éloignées de la religion :

Et pendant qu'un fanatisme barbare s'emparait des négateurs, Allah faisait naître de la
quiétude dans le cœur du Prophète et dans les cœurs des croyants, en leur inspirant de suivre la
voie de la piété dont ils sont les plus dignes et les plus qualifiés. Allah est parfaitement informé de
toute chose. (Sourate al-Fath, 26)

> 8
 Ces versets évoquent ainsi une rage fanatique qui contraste avec la sérénité qu’Allah accorde à
ceux qui croient en Lui. Cette juxtaposition montre que si une personne au nom de son amour pour sa
parenté, son clan ou sa communauté, éprouve de l’hostilité envers d’autres groupes, alors son attitude est
répréhensible. Au contraire Allah veut que Ses serviteurs jouissent de la paix, de la tranquillité et de la
sécurité, en d’autres termes, l'état spirituel qu’Allah désire pour Ses disciples est celui où la raison est
dominante.
La rage fanatique ne permet pas l’instauration d’une telle sérénité, au contraire elle dresse les
groupes les uns contre les autres à travers des conflits qui ne reposent que sur des différences de couleur,
de langage, de tribu ou de clan.
Allah a décrit ce phénomène de rage fanatique il y a plus de 1400 ans et de nos jours encore, nous
sommes témoins de ses conséquences aux quatre coins du monde. Ainsi en Afrique des hommes
s’engagent dans des luttes à mort pour la seule raison qu’ils appartiennent à des tribus différentes. En
Europe, un match de football se réduit vite en combat armé lorsque des hooligans frappent, parfois à
mort, les supporters de l’équipe adverse qui ont pour seul tort d’être du côté de l’adversaire. Dans le
monde occidental, il existe plusieurs organisations dont la seule finalité est de promouvoir la haine
contre les Africains, les Juifs, les Turcs et d’autres minorités, au point d’en faire parfois les cibles
d’attentats terroristes.
L’influence de la rage fanatique n’imprègne pas seulement les couches les plus modestes de la
société, mais atteint également l’élite de certaines sociétés. Dans de nombreux pays, on peut profiter
d’un conflit ordinaire frontalier pour commettre des actes manifestes d’agression. Pour satisfaire leurs
penchants belliqueux, certains dirigeants plongent leur pays dans la guerre, persistant avec obstination
pendant des années dans leur agression, en entraînant non seulement les habitants du pays ennemi, mais
aussi leurs propres concitoyens dans une profonde misère. Les hommes qui prennent des décisions
pareilles pour leur pays sont affligés de rage fanatique. Comme l’explique le verset cité, celui qui
remplit son cœur de rage fanatique vit dans l’ignorance.
Parmi ces ignorants, nous pouvons mentionner ceux qui furent les instigateurs des deux plus
terribles catastrophes du 20ème siècle, la Première et Seconde Guerres Mondiales. Animés par des valeurs
aussi erronées et dérisoires que "l’héroïsme germanique"", la "fierté britannique" et le "courage russe"",
ils exposèrent leurs propres peuples ainsi que le monde entier à d’horribles souffrances, sacrifiant ainsi
le sang de 65 millions d’individus et laissant dans la détresse des dizaines de millions d’handicapés, de
veuves et d’orphelins.
La cause de ces désastres était la rage fanatique à laquelle nous nous y référons. comme
"nationalisme romantique".

La naissance du nationalisme romantique

L’idée de nationalisme s’est répandue à travers l’Europe au 18 ème siècle. Avant cela, les Européens
vivaient sous le pouvoir de nombreux seigneurs féodaux. Ensuite, ils furent réunis sous l’égide d’état-
nation gouverné par une administration centrale. La France et l’Angleterre furent parmi les premières à
adopter cette notion de nationalisme et à se constituer en état-nation. Au 19 ème siècle, la plupart des
nations européennes avaient réalisé leur unité nationale.

> 9
 Seuls deux pays ne participaient pas à ce développement : l’Allemagne et l’Italie. Dans ces deux
pays le pouvoir des principautés et des petites villes-états se maintint plus longtemps. L’unité italienne
fut achevée en 1870 seulement et celle de l’Allemagne le fût un an plus tard, en 1871. En d’autres
termes, dans ces deux pays l’adoption et la mise en œuvre de l’idéal nationaliste fut plus tardive que
dans les autres pays européens.
Cependant, cette particularité fut la cause du développement d’un courant nationaliste radical plus
extrémiste dans ces pays que dans le reste de l’Europe. Selon l’avis répandu des historiens, la naissance
et l’accession au pouvoir de formes extrémistes de nationalisme en Italie et Allemagne, à savoir le
fascisme est le nazisme, est due à la propagation de sentiments nationalistes fanatiques liés au caractère
tardif de l’unité nationale.
Dans ces deux pays, et plus particulièrement en Allemagne, ceux qui ont promu l’idée d’un
nationalisme fanatique étaient connus comme nationalistes romantiques. Les traits fondamentaux qui
caractérisent les nationalistes romantiques sont leur exaltation du sentiment au détriment de la raison,
leur croyance selon laquelle leur nation est douée d’un mystérieux "esprit" mystique et que cet esprit les
rend supérieurs aux autres nations. Vers la fin du 19 ème siècle, le nationalisme romantique connut
l’influence des théories racistes qui acquéraient à cette époque une plus grande reconnaissance et qui les
amenaient à prétendre que les races européennes étaient supérieures aux autres races existantes et
qu’elles avaient le droit de dominer ces dernières.
Le nationalisme romantique se répandit rapidement surtout en Allemagne dans les deux premières
décennies du 19ème siècle. Des écrivains tels que Paul de Lagarde et Julius Langbehn soutenaient l’idée
qu’il existait un ordre du monde fondé sur une hiérarchie au sommet de laquelle se trouvaient les
Allemands, et que c’était à eux de la diriger. Ils prétendaient que cette mission leur était dévolue grâce à
la supériorité naturelle de l’esprit et du sang germanique et qu’à cette fin, les Allemands devaient se
détourner des religions monothéistes telles que le christianisme pour retourner à leurs croyances
païennes.
L’essor des sociétés occultes en Allemagne joua un rôle important dans la diffusion du
nationalisme romantique pendant cette période. La vision du monde commune à ces organisations
reposait sur quelques idées telles que : l’être humain ne peut atteindre la vérité par la raison, mais
seulement par ses sentiments et intuitions, chaque pays possède un esprit national, l’esprit national
allemand est un esprit païen. Ces sociétés ont préparé le terrain pour l’avènement d’Hitler et du nazisme.
L’écrivain britannique Michael Howard écrit :
La montée d’un mouvement nationaliste pangermanique qui tirait sa force spirituelle de
l’occultisme et son idéologie des philosophies ésotériques des sociétés secrètes... Elles ont formé les
doctrines racistes extrémistes qui, dans les années 1920 ont donné naissance au national-socialisme.1
En effet le romantisme n’a fait que préparer un terrain propice à l’avènement du nazisme, l’un des
régimes les plus brutaux et sanglants de tous les temps.

1
Michael Howard, The Occult Conspiracy: The Secret History of Mystics, Templars, Masons and Occult
Societies, Rider & Co Ltd, Londres, 1989, p. 106

> 10
 La schizophrénie du nationalisme romantique
Comme les nationalistes romantiques étaient convaincus de pouvoir accéder à la vérité par leurs
"sentiments et intuitions" et non par la raison, ils ont adopté une conception confuse du monde qui
reflétait la pauvreté de leur condition spirituelle. Le professeur d’histoire américain Gerhard Rempel,
dans son article intitulé "Reform, Liberation and Romanticism in Prussia," décrit ainsi l’état spirituel des
nationalistes romantiques :
Les romantiques essayaient de s’évader du réel grâce à l’imagination, au sentimentalisme et à
l’allégorie. Sur le plan spirituel, ils jouaient avec l’idée de la mort dans les recoins sombres et opaques
de la nuit. Novalis (l’un des pionniers du romantisme allemand) a dit : "La vie est une maladie de
l’esprit."" Nous avons affaire ici au début du pessimisme esthétique... Le romantisme a dévoilé les plus
profondes forces irrationnelles de l’esprit humain. Novalis croyait que tous les mondes et toutes les
époques pouvaient être réunis par la magie de l’imagination... A travers la littérature patriotique liée à la
guerre de libération, cette "danse de l’âme" a atteint les masses populaires.
Les romantiques allemands ont développé un culte de l’esthétisme qui consistait à la fois en un
rejet de la raison et une tentative d’appréhender l’unité et l’immédiateté dans un même acte instantané.
Dans cette théorie, la poétique était la réalité absolue.2
Le nationalisme romantique reposait sur le sentiment. Cette idéologie fantaisiste a produit des
individus qui étaient séparés de la réalité, perdus dans la confusion de leurs propres esprits. Le
romantisme, en les asservissant à leurs sentiments les a amenés à perdre tout contact avec la réalité et de
ce point de vue il peut être comparé avec la schizophrénie. (Les gens atteints de schizophrénie sont
complètement séparés de la réalité et vivent dans un monde né de leur imagination.)
La schizophrénie présente une troublante analogie avec la condition spirituelle qui caractérise le
nationalisme romantique, qui se fonde sur des notions aussi chimériques que le sang et la patrie qui sont
idolâtrées et deviennent de véritables obsessions. En Allemagne au début du 20 ème siècle, l'idée de "Blut
and Boden" (Sang et Patrie) a été acquise. Selon cette conception, le sang et la patrie germanique étaient
sacrés et les minorités qui vivaient sur le sol allemand et n’appartenaient pas à cette race d’élite étaient
considérées comme des tares qui souillaient le sang allemand et la terre allemande. Ce courant de pensée
exerça une grande influence sur l’idéologie nazie qui voyait dans les effusions de sang une soi-disant
sainte croisade. Au cours de son putsch manqué de 1923 (putsch de la Brasserie), Hitler prit un drapeau
du parti souillé de sang nazi et en fit un objet de culte, connu sous le nom de Blutfahne (drapeau de
sang). Il fut conservé soigneusement et devint le symbole le plus important des rassemblements nazis.
On mit ensuite d’autres drapeaux en contact avec cette relique qui leur communiquait ainsi sa qualité
d’objet soi-disant sacré.3

Le carnage dans le nationalisme romantique

La vénération du sang et du carnage a été la cause des conflits les plus sanglants de l’histoire

2
Gerhard Rempel, "Reform, Liberation and Romanticism in Prussia,"
http:://mars.wnec.edu/~grempel/courses/germany/lectures/07reform.html
3
Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Messianic Legacy, Corgi Books, Londres, 1991, p.
199

> 11
humaine. Le courant nationaliste était très actif en Allemagne, mais il exerçait aussi son influence à la
même époque dans les sociétés anglaises, françaises et russes et il mena également ces pays sur le
chemin de la guerre. Il attisa en effet la flamme du conflit et transforma en guerre des problèmes qui
auraient pu être réglés par la diplomatie, infligeant ainsi au monde le sacrifice de millions de vies
humaines.
Pour comprendre les conséquences du nationalisme romantique, il est utile d'étudier le
déroulement de la Première Guerre Mondiale. Bien que de nombreux pays y aient pris part, seule une
poignée y jouait un rôle important. D'un côté il y avait l‘Angleterre, la France et la Russie, de l'autre
l‘Allemagne et l'Empire Austro-hongrois. Au début de la guerre, tous les généraux avaient une stratégie
commune : il fallait attaquer en force pour percer les lignes ennemies en quelques semaines, et on
obtiendrait ainsi la victoire. Cependant la guerre n’apporta la victoire à aucun d’entre eux.
En 1914, l’Allemagne envahit soudainement la France et la Belgique. Après l’avancée initiale, les
fronts se stabilisèrent, et dans l’espace de presque trois ans et demi, aucun des deux adversaires ne
réussit à gagner du terrain. Chaque armée attaquait constamment l’ennemi en espérant percer le front,
mais la situation n’évoluait pas. La fameuse bataille de Verdun qui débuta suite à une attaque allemande
fit 315.000 morts du côté français et 280.000 du côté allemand et finalement, la ligne de front ne fut
déplacée que de quelques kilomètres. Quelques mois après, les anglais et les français lancèrent une
contre-attaque, la bataille sanglante qui fit 600.000 allemands, 40.000 anglais et environs 200.000
soldats français moururent. Néanmoins les lignes allemandes avaient reculé de 11 kilomètres. Fort de
leur enthousiasme stimulé par la musique romantique et les poésies émouvantes qui exaltaient "l’esprit
allemand", "l’honneur anglais" et "la valeur française", les stratèges et tacticiens militaires prirent des
décisions insensées qui aboutirent finalement au massacre de leurs propres peuples. La plupart de ces
soldats qui vécurent pendant plus de trois ans dans l’enfer boueux des tranchées, les fameux "Poilus" qui
n’avaient même pas la possibilité de se couper les cheveux et qui laissaient pousser barbe et moustache,
à cause des bombardements incessants, ont été très marqués psychologiquement par cette expérience
traumatisante.
Un terrible exemple de carnage provoqué par le nationalisme romantique lors de la Première
Guerre Mondiale fut l’attaque menée contre les lignes allemandes par le général Robert Nivelle en 1917.
Avant la bataille, Nivelle avait promis qu’en "deux jours, il diviserait les lignes allemandes et qu’en une
semaine il remporterait une victoire décisive". Bien que l’armée allemande fût dans une position
stratégique plus avantageuse, l’armée française s’évertua à mettre en œuvre cette promesse
déraisonnable et attaqua le 16 avril. Cette attaque, censée durer deux jours dura plus d’un mois et demi
sans autre résultat que la mort de centaines de milliers de soldats et l’éclatement d’une mutinerie au sein
des troupes françaises.
La même mentalité assoiffée de sang se manifesta encore pendant la Seconde Guerre Mondiale,
mais cette fois-ci ses ravages furent encore plus terribles. Au total, 55 millions de personnes moururent
au nom de l’ambition démesurée de psychopathes romantiques tels que Hitler, Mussolini et Staline.
Ce n’est pas seulement à l’occasion de ces conflits mondiaux que le romantisme a manifesté son
influence néfaste. Il est aussi à l’origine de nombreuses guerres et agressions survenues entre différents
pays, tribus et organisations. Sans une claire compréhension des facteurs en jeu dans la situation qu’ils

> 12
vivent, des millions de gens, influencés par des slogans affectifs, des fables héroïques, des chants ou
poèmes patriotes, ont pris les armes et versé non seulement leur propre sang, mais aussi celui de ceux
qu’ils considéraient comme leurs ennemis, plongeant le monde dans la confusion et le chaos.
Au début de ce livre, nous avons montré que le sentimentalisme est une arme utilisée par satan
pour détourner l’humanité de la voie d’Allah et la conduire vers la misère et la douleur. Ce piège que
satan tend à l’humanité est clairement mis en évidence dans le nationalisme romantique. Dans le Coran,
Allah montre comment satan soumet ceux qui sont sous son influence à un état de terreur, de confusion
et d’hostilité :

Et [Allah] dit : "Va-t-en ! Quiconque d'entre eux te suivra... votre sanction sera l'enfer, une
ample rétribution. Excite, par ta voix, ceux d'entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta
cavalerie et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs enfants et fais-leur des
promesses." Or, le diable ne leur fait des promesses qu'en tromperie. (Sourate al-Isra, 63-64)

Ce verset montre comment satan utilise les individus qui sont sous son contrôle pour exciter "tous
ceux qu’il peut avec sa voix" et "rassembler contre eux sa cavalerie et son infanterie"– qui sont pour lui
le moyen de susciter le nationalisme romantique.

Le darwinisme :
le fondement intellectuel du nationalisme romantique
Afin de justifier leur carnage, les nationalistes romantiques ont eu recours à quelques
"révélations" philosophiques et pseudo-scientifiques dont le fondement se trouve dans la théorie de
l’évolution.
Darwin est un biologiste britannique, auteur d’un livre intitulé L’origine des espèces qui fut publié
en 1859. Dans ce livre, Il prétendait qu’une lutte sans merci se produisait dans la nature et que les
espèces vivantes et selon leur prise ou non d’avantage dans cette lutte, se développent et de nouvelles
espèces apparaissent. En d’autres termes, selon Darwin, la lutte était la clé du développement dans la
nature. Dans un autre livre La filiation de l’homme paru en 1881, Darwin développa ses idées de façon
plus convaincante et y soutint que certaines races humaines étaient plus évoluées que d’autres, posant
ainsi les fondations d’un racisme scientifique. Darwin considérait les races européennes comme
avancées tandis que les Africains, Asiatiques, y compris les Turcs, étaient des races primitives encore
proches des singes.
Avec la diffusion de la théorie darwiniste, le racisme et le militantisme gagnèrent en notoriété et
recueillirent de larges suffrages, au point d’être tenus pour des thèses scientifiques.
Les relations qui unissent le darwinisme et le nationalisme romantique sont donc claires : les
nationalistes romantiques justifiaient par le darwinisme leur goût de lutte et leur croyance obsessionnelle
en la supériorité de leur propre race sur les autres.
On peut retrouver l’influence catastrophique du darwinisme dans le degré d’inhumanité atteint
dans les carnages perpétrés pendant la Première Guerre Mondiale. Sans hésiter une seule seconde, les
généraux allemands, français, anglais, russes et autrichiens ont envoyé des centaines de milliers

> 13
d’hommes à la mort, pour rien. Ils adhéraient à la devise darwiniste qui dit que "les êtres vivants se
développent à travers des conflits et que les races accèdent à la prééminence grâce à la guerre". C’est en
étant fidèles à cette ligne de pensée qu’ils ont décidé de faire la guerre.
Par exemple, la connexion entre la guerre et la loi de la nature fut soutenue par Friedrich von
Bernhardi, un général de la Première Guerre Mondiale. "La guerre", dit Bernhardi, "est une nécessité
biologique ; elle est aussi nécessaire que la lutte des éléments de la nature ; elle aboutit à une décision
juste sur le plan biologique, puisque cette dernière repose sur la même nature des choses".4
Le feld-maréchal de l'armée austro-hongroise, Franz Graf Conrad von Hötzendorf, écrivit dans
ces mémoires rédigées après guerre :
Les religions philanthropiques, les enseignements moraux et les doctrines philosophiques peuvent
certainement servir à atténuer la lutte des hommes pour l’existence dans sa forme la plus brute, mais ils
ne réussiront jamais à la déloger de son rôle de moteur du monde... C’est en accord avec ce grand
principe que survint la guerre mondiale comme résultat de forces motrices dans la vie d’états et des
peuples, elle fut comme un orage qui déchargea tout.5
Kurt Riezler, secrétaire particulier et ami du chancelier impérial allemand Theobald von
Bethmann-Hollweg, écrivait en 1914 :
Une inimitié éternelle et absolue est inhérente aux relations entre les peuples, et l’hostilité que
nous observons partout... n’est pas le résultat de la perversion de la nature humaine, mais l’essence du
monde et la source de la vie elle-même.6
Le romantisme encourage une affection passionnée entre ceux qui sont du même rang, mais incite
à la haine contre les autres. C’est un esprit qui fonctionne en accord avec le concept darwiniste de lutte
pour la survie des races. Quand elle s’applique aux sciences sociales, la théorie de Darwin reçoit le nom
de darwinisme social et elle s’est avérée une source de justification fondamentale pour le nationalisme et
le racisme romantique. L’écrivain américain Janet Biehl, dans son article intitulé "Ecology and the
Modernization of Fascism in the German Ultra-right", dit sur ce point :
Le darwinisme social a de profondes racines dans l’extrême droite allemande. Comme le
darwinisme social anglo-américain, le darwinisme social allemand projette les institutions de la société
humaine sur le monde animal comme s’il s’agissait de lois naturelles et ensuite il invoque ces lois pour
justifier les arrangements de la société humaine. Il a aussi appliqué la maxime de "la survie des plus
aptes" à la société. Alors que le darwinisme social anglo-américain conçoit le plus apte à survivre
comme entrepreneur individuel dans la jungle capitaliste "aux crocs et griffes sanglantes", le darwinisme
social allemand conçoit majoritairement la race la plus apte qui ne survivrait pas, mais devrait le faire en
vainquant tous ses concurrents dans sa lutte pour la survie.7
En Allemagne le représentant le plus important du darwinisme social fut le biologiste Ernst

4
M.F. Ashley-Montagu, Man in Process, World Pub. Co., New York, 1961, pp. 76-77 ; cité dans Bolton
Davidheiser, W E Lammers (ed) Scientific Studies in Special Creationism, 1971, pp. 338-339
5
Hoetzendorff, Aus Meiner Dienstzeit, IV, pp. 128-129 ; cité dans James Joll, Europe Since 1870: An
International History, Penguin Books, Middlesex, 1990, p. 164
6
J.J. Ruedorffer (pseudonyme K. Riezler), Grundzüge der Weltpolitik in der Gegenwart, Stuttgart et
Berlin, 1914, p. 23 ; cité dans James Joll, Europe Since 1870: An International History, Penguin Books,
Middlesex, 1990, p. 164

> 14
Haeckel (1834-1919). Il apporta sa contribution au darwinisme en soutenant la théorie résumée dans
"l’ontogénèse récapitule la phylogénèse" et qui dit que les mammifères reproduisent le processus de
l’évolution dans leur développement embryonnaire. (Quelques années plus tard, on s’aperçut que cette
théorie était infondée et que Haeckel avait même falsifié ses chartes et diagrammes.)
Haeckel fonda la Ligue moniste, une association dont le but était la propagation de l’athéisme et
qui devint bientôt le foyer du racisme et du nationalisme romantique. Dans les années 20 le mouvement
qui se développait sous la direction d’Hitler fut influencé par les idées de Haeckel et de la Ligue
moniste. L’historien Daniel Gasman, auteur de The Scientific Origins of National Socialism: Social
Darwinism in Ernst Haeckel and the German Monist League (Les origines scientifiques du national-
socialisme : le darwinisme social chez Ernst Haeckel et la Ligue moniste allemande), écrit :
... Le darwinisme social d‘inspiration raciste doit presque tout en Allemagne à Haeckel qui en est
le principal fondateur. Ces idées ont permis d’unifier dans une idéologie à plusieurs corps, différentes
tendances comme le racisme, l’impérialisme, le romantisme, l’antisémitisme et le nationalisme. C’est
Haeckel qui apporta ses bases scientifiques à cette doctrine à laquelle le mouvement Völkisch n’avait
ajouté que des idées mystiques et irrationnelles.8
Gasman écrit également :
On peut dire que le darwinisme en Angleterre était une extension de l’individualisme du laissez
faire projeté du milieu social au monde naturel, (en Allemagne) une projection du romantisme et de
l’idéalisme philosophique allemands. La forme que le darwinisme social a prise en Allemagne est celle
d’une religion pseudo-scientifique fondée autour d’un culte et d’un mysticisme de la nature combinés à
des notions racistes.9
Dans le même sens, Janet Biehl écrit que "Haeckel croyait aussi en un racisme et un nationalisme
mystique, de sorte que le darwinisme social allemand fut dès le départ un concept politique qui conférait
au racisme et au nationalisme romantique une base pseudo-scientifique."10

Conclusion
Tous les points que nous avons abordés montrent que le romantisme est une disposition
psychologique et une vision du monde qui se situe radicalement en dehors de la religion et lui est
hostile. Il est évident que le darwinisme, qui est presque synonyme d'athéisme est aussi implicite dans le
romantisme.
La relation qui existe entre le nationalisme romantique et le darwinisme et son rôle dans l’essor du
mouvement nazi nous révèle cependant un autre fait important : le romantisme exerce une influence très
7
Janet Biehl, "'Ecology' and the Modernization of Fascism in the German Ultra-right", Introduction to
Ecofascism, Lessons From the German Experience, de Janet Biehl et Peter Staudenmaier, Ak Press, 1995,
Ecosse
8
Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernst Haeckel and
the German Monist League, Londres, Macdonald & Co., 1971, pp. xxiii
9
Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernst Haeckel and
the German Monist League, Londres, Macdonald & Co., 1971, pp. xxii-xxiii
10
Janet Biehl, "'Ecology' and the Modernization of Fascism in the German Ultra-right", Introduction to
Ecofascism, Lessons From the German Experience, by Janet Biehl and Peter Staudenmaier, Ak Press,
1995, Ecosse

> 15
pernicieuse aussi bien sur les individus que sur les sociétés. Ceux qui s’y laissent prendre peuvent être
facilement séduits par un mode de pensée complètement opposé à la raison, au sens commun et à une
conscience saine. Ils peuvent être amenés par exemple à croire que leur race est supérieure à toute autre,
que cela justifie une guerre, d’envahir et d’occuper d’autres parties du monde, et qu’il est légitime pour
eux d’anéantir ou asservir d’autres nations.
L’Allemagne nazie a été le premier exemple historique à démontrer le caractère destructeur et
cruel du nationalisme romantique. Quand les nazis arrivèrent au pouvoir en 1933, Hitler et son équipe de
généraux entreprirent une campagne "pour inculquer les sentiments romantiques" aux allemands et en
quelques temps la société allemande adopta les affirmations insensées du nationalisme romantique. A la
fin des années 30, une majorité écrasante d’allemands pensait que bientôt un empire allemand (le
Troisième Reich) serait fondé, qu’il gouvernerait le monde et durerait mille ans. Afin d’accomplir le
destin qui les attendait, les allemands pensaient que leur race devait être purifiée par l’élimination de
toutes les minorités qui vivaient dans le pays. Ils croyaient aussi qu’Hitler était un Führer invincible,
détenteur de pouvoirs surnaturels qui les mènerait vers une victoire certaine. Lorsqu’ils écoutaient les
yeux larmoyants les discours furieux, belliqueux, paranoïaques, discriminatoires d’Hitler, les masses
étaient prisonnières d’un envoûtement qui leur faisait perdre toute lucidité.
Les fameuses parades de Nuremberg constituent une manifestation éloquente du lavage de
cerveau romantique. Les chercheurs américains Michael Baigent, Richard Leigh et Henry Lincoln, ont
décrit ces parades comme suit :
Les célèbres parades de Nuremberg n’étaient pas des meetings politiques semblables à ceux qui se
produisent aujourd'hui en occident, mais étaient de vraies mises en scènes comparables à celles qui se
déroulaient dans les grandes fêtes grecques. Tous les détails : la couleur des uniformes et des drapeaux,
la disposition des spectateurs, le choix de l’heure nocturne, l’usage de projecteurs, le sens du timing,
tout était calculé. Les enregistrements montrent que les gens s’intoxiquaient eux-mêmes, chantant
jusqu’à l’extase, scandant le mantra "Sieg Heil" et adulant le Führer comme si c’était une divinité. Les
visages de la foule sont empreints d’une béatitude irréfléchie... Il ne s’agit pas d’une rhétorique
persuasive puisque la rhétorique d’Hitler n’a rien de persuasif, elle est le plus souvent banale, puérile,
répétitive et dépourvue de substance. Mais son débit est d’une énergie venimeuse, la pulsation
rythmique est aussi hypnotique qu’un roulement de tambour, et ces éléments, combinés avec la
contagion de l’émotion collective, avec la pression de milliers de gens massés ensemble dans un espace
confiné, produit l’hystérie collective dont on est témoin lors des rassemblements hitlériens. C’est cette
"altération de la conscience" que les psychologues associent généralement à une expérience mystique.11
Pour être plus précis, les parades nazis étaient des séances d‘hypnose collective qui dépossédaient
complètement les gens de leur faculté de raisonnement et les faisaient succomber à l'envoûtement du
romantisme. Déclenchant la Seconde Guerre Mondiale, cette hystérie romantique coûta la vie à 55
millions de gens.
Le nazisme n’est qu’un exemple parmi d’autres des conséquences destructives du romantisme qui

11
Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Messianic Legacy, Corgi Books, Londres, 1991,
p. 199

> 16
dépossède les gens de leur raison et les asservit au pouvoir de leurs émotions, il peut les faire tomber
dans toutes sortes de perversions. C’est pourquoi il est facile de détourner une personne romantique du
chemin droit et qui pourra devenir, en très peu de temps, un raciste ou un fasciste fervent si les
conditions sont favorables. Dans d’autre cas, on peut en faire un militant communiste qui s’attaquera à
des innocents en chantant des refrains léninistes et qui, perdant toute lucidité, sera même prêt à
s’immoler pour ce qu’il estime une juste cause. Un romantique peut être rude et cruel un instant et
sangloter comme un enfant l’instant d’après. Il n’y a aucune limite au déchaînement furieux qui peut en
résulter une fois que la sagesse est mise hors jeu et que l’on devient prisonnier de ses émotions, ou
mieux dit, des passions irrationnelles que satan suscite en nous.

> 17
 LES DIFFERENTES IDEOLOGIES
DU ROMANTISME

... Certainement, je saisirai parmi Tes serviteurs, une partie déterminée. Certes, je ne
manquerai pas de les égarer, je leur donnerai de faux espoirs, je leur commanderai, et ils fendront
les oreilles aux bestiaux ; je leur commanderai, et ils altéreront la création de Allah. Et quiconque
prend le diable pour allié au lieu de Allah, sera, certes, voué à une perte évidente. (Sourate an-
Nisa, 118-119)

Dans le chapitre précédent, nous avons traité les effets du romantisme dans le cadre du
nationalisme romantique. A présent nous nous pencherons sur d’autres manifestations du romantisme,
pour nous rendre compte des désastres qui ont apporté sur l’humanité. La première idéologie que nous
examinerons est aussi attrayante à première vue comme le nationalisme romantique. Il s’agit du
communisme.

Le romantisme communiste
Le communisme est tenu comme une idéologie fondée sur la raison. Ses fondateurs, Karl Marx
(1818-1883) et Friedrich Engels (1820-1895) étaient adeptes du matérialisme philosophique qu’ils
pensaient pouvoir appliquer aux sciences sociales pour expliquer les lois de l’histoire. Marx distinguait
diverses étapes dans le déroulement de l’histoire : les pays avancés de l’époque comme l’Angleterre
vivaient une phase capitaliste. Il prédisait qu’à cette phase succéderait inévitablement une révolution
ouvrière qui marquerait le début de la phase socialiste. Il prévoyait aussi que cette révolution éclaterait
spontanément, c’est-à-dire qu’elle serait une initiative des ouvriers eux-mêmes, et qu’elle se produirait
en Angleterre et dans les autres pays développés.
Toutefois, les prédictions de Marx ne se sont pas réalisées. Le fait qu’elles ne se réaliseraient pas
est devenu évident dans les 30-40 ans qui ont suivi sa mort. Il n’y eut pas de révolution en Angleterre ni
dans aucun autre pays industrialisé, au contraire la situation sociale et économique des ouvriers
s’améliora.

La prétention du communisme à
la rationalité n’est qu’une fiction
La théorie marxiste doit être considérée comme l’une de ces erreurs historiques commises au nom
de la science sociale et de ce fait, elle aurait pu être abandonnée. Mais ce ne fut pas le cas, car un groupe
d’individus revendiquant le nom de marxistes essaya, avec difficultés, de concrétiser les prédictions
infondées de Marx. Bien que la révolution annoncée par Marx ne se produisait pas, les marxistes
cherchèrent à la susciter (alors qu’elle devait se produire spontanément) en mettant en place des
organisations, afin de faire la révolution par les armes. Le plus éminent représentant du marxisme, qui
essaya de réviser l’interprétation de Marx et de justifier la non réalisation de ses prédictions, fut Lénine.
Lénine affirmait que ce n’était pas dans les pays avancés comme l’Angleterre que la révolution

> 18
devait se produire, mais dans des pays faiblement industrialisés tels que la Russie. Il pensait que le
communisme réussirait à s’imposer en Russie et qu’il pourrait se répandre dans le monde entier. Pour
réaliser son rêve, il passa des années, en Russie comme à l’étranger, à préparer la révolution en Russie.
La Première Guerre Mondiale lui offrit une occasion inespérée de prendre le pouvoir à cause de la
confusion qu’elle généra en Russie.
Les prédictions de Lénine comme celles de Marx ne se réalisèrent. Le système qu’il fonda ne
connut pas de réussite, et le communisme ne se propagea pas dans le monde. Aujourd’hui l’Union
soviétique fondée par Lénine appartient au passé et les systèmes communistes qui avaient été implantés
de force dans différents pays se sont effondrés. Il est communément admis que le communisme fut la
plus terrible et la moins réussie des expériences politiques du 20ème siècle.
Les tares du communisme furent ainsi prouvées, non seulement parce que ses prédictions restèrent
lettre morte et que le régime édifié sur cette idéologie s’effondra, mais aussi parce que la philosophie qui
en assurait le fondement fut remise en question. Les prémices de la philosophie matérialiste qui
constituent la base du marxisme ont été discréditées par les découvertes scientifiques du vingtième
siècle. Voici quelques exemples :
1. Le matérialisme prétend que l’univers existe depuis toujours et que la matière n’a pas été créée.
Mais la théorie du Big Bang qui s’est imposée au 20 ème siècle prouve que la matière et le temps ont été
créés à partir de rien. Cette théorie affirme que l’univers vint à l’existence il y a 10 à 15 milliards
d’années, apparaissant comme une activité soudaine surgissant du néant. En d’autres termes, le Big
Bang montre que rien n’est arrivé par hasard, qu’une activité a surgi du néant et qu’après, la matière et
le temps sont apparus. Cette théorie discrédite complètement les assertions matérialistes et prouve que la
matière, le temps et la première activité furent créés par Allah.
2. Le matérialisme soutient que la matière et le temps sont tous les deux absolus, c’est-à-dire
qu’ils existent éternellement de façon invariable et stable. Mais la théorie "einsteinienne" de la relativité
a démontré que le temps et la matière ne sont pas absolu, mais de simples perceptions sujettes au
changement.
3. Les matérialistes prétendent que les fonctions et capacités mentales de l’homme peuvent être
ramenées à une explication purement matérielle, mais l’organisation du cerveau a prouvé l’existence de
différentes fonctions mentales qui n’ont pas de zones correspondantes dans le cerveau, ce qui montre
que l’intelligence humaine ne se situe pas au niveau de la matière, mais elle appartient au domaine de
"l’esprit".
4. Les matérialistes affirment que les êtres vivants n’ont pas été créés, mais comme le dit la
théorie darwiniste, ils sont le fruit du hasard. Cette thèse a été réfutée par les découvertes scientifiques
du vingtième siècle et il est désormais admis qu’une "conception" indéniable des êtres vivants amène à
conclure que c’est Allah qui a créé toute vie.
Si une idéologie prétend être rationnelle, mais que ses prétentions ne résistent pas à l’examen de
la raison et de la science et si de plus, l’étude des phénomènes n’apporte pas de preuves de sa validité,
alors il faut rejeter les prétentions de cette idéologie. Les partisans de cette idéologie doivent la
soumettre à un examen rationnel, ils découvriront alors son invalidité et devront l’abandonner. Si les
communistes avaient utilisé leur raison, la logique et le sens commun au lieu de vivre dans leur utopie

> 19
romantique, le communisme aurait été discrédité plusieurs fois.
Etant donné que les fondements du communisme reposent sur le romantisme, ceux qui continuent
à accepter ses thèses ne peuvent le faire qu’en se détournant de la raison et de la science et ne
s’obstinent à le défendre que parce qu’ils refusent de voir que c’est une idéologie obsolète. Cette
idéologie devait être définitivement mise de côté après avoir constaté que les prédictions marxistes
étaient vaines. Mais elle ne fut pas abandonnée, bien au contraire, des groupes révolutionnaires ont
apparu à la surface du globe, essayant de faire de l’utopie communiste une réalité en recourant à des
méthodes telles que la révolution, la guérilla, la terreur, les attaques terroristes.
L’Union soviétique et le bloc communiste à l’est se sont écroulés, la Chine populaire a opté pour
un système économique capitaliste. Néanmoins le communisme n’a pas été totalement abandonné, car
de nos jours encore, des organisations communistes continuent leurs activités à travers le monde. Bien
qu’ils soient conscients que la révolution n’est qu’une chimère, ils continuent à verser le sang
d'innocents pour préserver le communisme. Ils n’hésitent pas à se jeter allégrement dans le feu, tout
comme leurs camarades, en fredonnant les chants communistes et ils s’obstinent à suivre leur vieille
idéologie dans leur aveuglement romantique. Tout ceci montre que le communisme n’est pas une
idéologie fondée sur la raison et que ceux qui l’adoptent ne le font pas sur des bases rationnelles.
Beaucoup y verraient un simple fanatisme, une ferveur bigote ou une obsession, une idée fixe, mais une
investigation plus approfondie indique que derrière ce fanatisme supposé se cache l’influence
pernicieuse du romantisme.
Ce qui veut dire que le communisme tire sa force du romantisme.

Exemples du romantisme communiste

Au début, les gens ne sont pas conscients de l’esprit romantique du communisme, car les
communistes parlent toujours en termes de science, de philosophie et de rationalité. Cependant les
communistes développent leurs idées à partir d’un fond romantique, car ils rejettent les découvertes
scientifiques qui ne s’adaptent pas à leurs buts sous prétexte que celles-ci sont de nature "bourgeoise".
Staline en vint même à systématiser ce préjugé en créant une absurde distinction entre la "science
bourgeoise" et la "science prolétarienne".
D’un autre côté, si nous examinons attentivement les publications communistes, les poésies ou
chansons idéologiques, nous verrons que leur idéologie est étroitement liée au romantisme. Ils ont
idolâtré certaines idées en développant un attachement émotionnel excessif. La notion la plus importante
est celle de révolution. Pour un communiste, la révolution est la fin de tout mal et le début de tout bien.
Ils se raccrochent désespérément à une chimère qui ne se réalisera jamais, ils n’essaient pas d’analyser
leur notion de révolution rationnellement ni se posent des questions telles que : "Quel est le but de la
révolution ?" "Qu’est ce qui justifie une révolution au nom de laquelle des milliers de gens innocents
sont tués et qui vaut des souffrances profondes à l’ensemble de la société ?" "Peut-on améliorer la
situation des plus pauvres sans faire de révolution ? Comment la révolution affectera-t-elle l’économie ?
"
"Comment le pays sera-t-il gouverné une fois la révolution terminée", "comment résoudra-t-on les
conflits internes et se défendra-t-on des dangers extérieurs ?"

> 20
 Un communiste ne donne pas d’importance à ces questions, car son but est la révolution, s’il doit
apporter des réponses à ces interrogations, il aura recours aux phrases typiques tirées directement des
livres de Lénine, Staline ou Mao, mais il ne se prêtera pas à une réflexion personnelle sur le sujet. Ce qui
l’attache si profondément à l'idée de révolution, ce sont les poèmes émouvants ou les chants
idéologiques vibrants qui célèbrent la révolution. La littérature communiste évoque fréquemment "le
beau pays couvert de fleurs" et le "soleil rouge à l'horizon". En fait la relation qui unit un communiste à
l'idée de révolution est comparable à une romantique histoire d'amour. Il y a des stands communistes
dans les universités, les salons de livres et centres culturels. Si vous vous rendez dans ces lieux ou bien
dans des cafés ou bars communistes, vous y verrez les nombreux symboles utilisés pour susciter la
ferveur des gens envers ce romantisme. Des affiches représentant un prolétariat puissant qui brise ses
chaînes, des personnages aux poings serrés, des chants révolutionnaires sur la lutte à mort menée au
nom du socialisme sont les symboles les plus communs chez les romantiques communistes.
Ce romantisme se reflète aussi parfois dans l'apparence des communistes. Ainsi un jeune
communiste arbore souvent une parka kaki et une casquette style commando pour mieux s'identifier au
guérillero communiste cubain Che Guevara, et on trouvera sans doute dans sa chambre, parmi ses
affaires personnelles, un poster de "Che". La seule différence entre ce communiste et un autre étudiant
obsédé par une pop star est la star elle-même : ce n'est pas un musicien, mais un guérillero.
Un autre trait du romantisme communiste est le plaisir que les adeptes prennent à se martyriser et
à susciter la pitié des autres. Par exemple, un militant communiste amorce une grève de faim en prison,
prêt à mourir de faim pour atteindre un but dérisoire. D'un côté il éprouve du plaisir dans la douleur que
cela lui procure et se réjouit de la pitié que les autres ressentent pour lui, et d'un autre côté, il ressent de
la fierté car il est reconnu parmi ses amis comme un héros.
Cette délectation toute romantique dont jouissent les communistes au sein de leur douleur peut
atteindre de très hauts degrés. Les communistes ont commis des actes effroyablement sauvages dans le
cadre de ces démonstrations de ferveur, certains par exemple sont allés jusqu'à se coucher sur le feu, ont
attaché l'un des leurs à des barres de fer, l'ont arrosé de liquide inflammable, lui ont mis le feu et ont
entonné des chants communistes tout en le regardant brûler. Pour autant qu'on puisse en juger, les
militants qui accomplissent ces actes irréfléchis de sauvagerie sont très semblables aux foules qui
assistaient aux rassemblements nazis, ils ont perdu toute conscience et sont prisonniers d'une transe
émotionnelle et psychologique.
Un communiste, et vu qu'il est entraîné par son obstination forcenée peut continuer à se dévouer
avec ferveur à son idéologie, sachant que ses idéaux ne deviendront jamais réalité. Son engagement
aveugle se trahit par des fanfaronnades telles que "Ce n'est pas important si ce qu'on fait est faut, s'il y
aura des résultats, je suis un communiste et le resterai jusqu'à ma mort." Il est certain qu'une personne
rationnelle ne se comporterait pas de cette façon. Ce dévouement aveugle relève du même genre de folie
que celle qui affecte un homme fortement épris d'une femme qui l'a trompé et humilié et refuse malgré
tout de cesser de l'aimer.
Nous avons ainsi démontré que le communisme n'est qu'un des avatars du romantisme qu'utilise
satan pour déposséder les êtres humains de leur raison et les détourner de la foi en Allah. En dépit de ses
prétentions philosophiques et rationnelles, le communisme est répandu d'idées contraires à la raison et à

> 21
la science. C'est ainsi que pendant un siècle les communistes ont pu s'obstiner à défendre âprement leur
idéologie, prouvant ainsi que leur dévouement à cette cause était de nature romantique.

> 22
 LE ROMANTISME AU NOM
DE LA RELIGION

Et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : "C'est une coutume léguée par nos
ancêtres et prescrite par Allah." Dis : "[Non] Allah ne commande point la turpitude. Direz-vous
contre Allah ce que vous ne savez pas ?" (Sourate al-Araf, 28)

On peut dire que plus d'une idéologie pleinement constituée en soi, le romantisme est une
influence, une coloration qui imprègne diverses idéologies en les dotant d'une charge émotionnelle qui
leur permet de déposséder les gens de leur rationalité. Il a pu imprégner des idéologies aussi
antireligieuses et perverses que le fascisme et le communisme, le romantisme peut exercer son influence
sous le masque de la religion.
Avant d'aborder ce problème, il faut d'abord nous arrêter sur un point important qui doit être
compris. Un mouvement qui se réclame de la religion n'est pas forcément religieux. Bien au contraire,
au passé, de nombreux individus, groupes ou courants ont prétendu œuvrer au nom d’Allah et de la
religion alors qu'ils cherchaient en fait à nuire à la religion et à ses fidèles. Allah nous en fournit des
exemples dans le Coran, ainsi celui d'un criminel qui voulait tuer l'un des prophètes d'Allah, le Prophète
Salih (psl). Tandis qu'il préparait son plan, lui et ses partisans prononcèrent un serment au nom de Allah:

Ils dirent : "Jurons par Allah que nous l'attaquerons de nuit, lui et sa famille. Ensuite nous
dirons à celui qui est chargé de le venger : 'Nous n'avons pas assisté à l'assassinat de sa famille, et
nous sommes sincères.'" (Sourate an-Naml, 49)

Ces païens qui s'opposaient aux prophètes accusaient souvent ces derniers "de forger des
mensonges contre Allah" montrant ainsi qu'ils s'estimaient pleins de piété et de crainte envers Allah.
(Sourate Achoura, 24). Comme Pharaon par exemple, qui poussait la perversité jusqu'à se prétendre un
dieu, dit à Moise :

... "Laissez-moi tuer Moïse. Et qu'il appelle son Seigneur ! Je crains qu'il ne change votre
religion ou qu'il ne fasse apparaître la corruption sur terre." (Sourate Gafir, 26)

Ceci montre qu'il est possible de penser de façon perverse et de commettre des actes pervers au
nom et sous le voile de la religion et que le romantisme est l'une des principales perversités tenues pour
religieuses, alors qu'elle n'a aucun lien avec la religion.
Pour comprendre comment le romantisme peut être confondu avec la religion, il faut d'abord
comprendre la notion de "sincérité" qui consiste à agir en recherchant exclusivement l'agrément d'Allah.
Si l'acte est fait avec sincérité, il est compté comme une adoration faite pour Allah. Par exemple, prier,
jeûner, faire l'aumône, travailler pour la cause d'Allah et les autres types d'actes seront considérés
comme des actes d'adoration à condition d'être accomplis en vue de satisfaire Allah. Sinon l'adoration

> 23
accomplie sans cette visée sera invalide et ce selon le commandement suivant d'Allah dans le Coran :

Malheur donc, à ceux qui prient tout en négligeant (et retardant) leur salat, qui sont pleins
d'ostentation. (Sourate al-Maun, 4-6)

Cela apparaît aussi dans les paroles du Prophète Mohammed (pbsl), qui a dit :
Allah accepte les actes accomplis pour Lui et qui sont destinés à rechercher Son agrément.12
C'est de cette façon que le romantisme s'y prend pour détourner la religion. Il oriente la religion
vers un autre but que l'agrément d'Allah, il la présente comme une expérience affective où les gens
peuvent combler leurs besoins émotionnels, mais qui n'est pas pratiquée en vue de plaire à Allah.
En éliminant cette distinction subtile mais capitale, le romantisme entraîne les hommes vers une
mauvaise compréhension de la religion qui aboutit au mysticisme. Quand les gens cessent de concevoir
la religion comme une soumission à Allah et commencent à y voir une "exaltation psychologique" ils se
mettent à chercher des pratiques mystiques et s'enfoncent encore plus profondément dans cette approche
faussée.
Quand nous comparons l’approche romantique de la religion à la religion qu'Allah a révélée dans
le Coran, nous pouvons constater de nombreuses différences non négligeables :
1. Dans le Coran, Allah enjoint aux hommes de faire usage de leur raison, de méditer la création
divine et d'accéder ainsi à la foi, mais l'approche romantique exclut la raison, donc elle n'encourage pas
les gens à l'utiliser, au contraire elle les incite à ne pas réfléchir du tout.
2. Selon la notion romantique de la religion il est recommandé de s'infliger des mortifications.
Ainsi, certains chrétiens pensent se rapprocher de Jésus en se faisant crucifier. Dans certaines soi-disant
religions orientales telles que le bouddhisme, s'affamer, dormir dans un lieu inconfortable et pratiquer
d'autres formes d'auto immolation permettent d'accéder à la sainteté. Or dans le Coran il n'est pas écrit
que l'on doit s'infliger volontairement des souffrances. Ce verset coranique décrit succinctement la
conception faussée du romantisme : "En vérité, Allah n'est point injuste à l'égard des gens, mais ce
sont les gens qui font du tord à eux-mêmes." (Sourate Yunus, 44)
En bref, selon la vision pervertie des romantiques, la religion encouragerait les tendances
d'idolâtrer des individus, à se montrer irréfléchi, nostalgique, nul et à se comporter de façon auto-
destructive. Or, c'est un système erroné, composé de croyances et pratiques totalement étrangères à la
religion véridique.
Au lieu d'apprendre ce qu'Allah attend d'eux, et de vivre selon ces principes, les gens préfèrent
conserver l'approche, les comportements et les modes de pensée stéréotypées que leur ont légués leurs
ancêtres. Ils n'analysent pas d'un point de vue rationnel leur situation, mais se raccrochent aux vieux
schémas traditionnels en matière de pensée et comportement. C'est une perversité contre laquelle Allah
nous met fortement en garde dans le Coran. En voici quelques exemples :
Et quand on leur dit : "Venez vers ce qu'Allah a fait descendre (La Révélation), et vers le

12
Hadith d’Abu Dawud et An-Nasa'i sous l’autorité de Abu Umamah, Paroles du Prophète Mohammed,
sélections de hadiths, compilés par Maulana Wahiduddin Khan

> 24
messager", ils disent : "Il nous suffit de ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres." Quoi ! Même
si leurs ancêtres ne savaient rien et n'étaient pas sur le bon chemin... ? (Sourate al-Maidah, 104)

Et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : "C'est une coutume léguée par nos
ancêtres et prescrite par Allah." Dis : "[Non,] Allah ne commande point la turpitude. Direz-vous
contre Allah ce que vous ne savez pas ?" (Sourate al-Araf, 28)

Et quand on leur dit : "Suivez ce qu'Allah a fait descendre", ils disent : "Nous suivons
plutôt ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres." Est-ce donc même si le diable les appelait au
châtiment de la fournaise ! (Sourate Luqman, 21)

Conclusion
Afin de pratiquer la religion comme Allah le souhaite, il faut d'abord échapper à l'emprise du
romantisme. Comme Il dit dans ce verset, "C'est ainsi qu’Allah est Lui le Vrai… " (Sourate al-Hajj,
62), Il est le Réel, et pour Le comprendre, il faut donc être "réaliste". Ceux qui sont prisonniers des
idéaux romantiques sont influencés par des idéologies perverses comme le nationalisme et le
communisme romantiques, perdent tout sens de la mesure et de la sincérité à cause de leur approche
romantique de la religion, ou bien encore ils sont affectés par la conception romantique de l'amour que
nous traiterons dans les prochains chapitres.
Même si les individus affectés par ce mode de pensée se mettent à pratiquer la religion, il leur
manquera la stabilité mentale nécessaire pour persévérer à cause de l'état spirituel défaillant que leur
confère le romantisme. Il y a de nombreux individus qui commencent à pratiquer la religion sous
l'influence des idées romantiques, mais qui y renoncent bientôt et retournent à une existence dépouillée
de toute religion.
Or Allah commande ceci aux êtres humains :

Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui est entre eux. Adore-Le donc, et sois
constant dans Son adoration. Lui connais-tu un homonyme ? (Sourate Maryam, 65)

> 25
 LA VRAIE SAGESSE
PROVIENT DE LA FOI

… Une lumière et un Livre explicite vous sont certes venus d'Allah ! Par ceci (le Coran),
Allah guide aux chemins du salut ceux qui cherchent Son agrément. Et Il les fait sortir des
ténèbres à la lumière par Sa grâce. Et Il les guide vers un chemin droit. (Sourate al-Maidah, 15-
16)

Dans les chapitres qui suivront, nous examinerons les effets du romantisme dans notre vie
quotidienne. Avant de se pencher sur cette question, nous devons expliquer la notion de sagesse que
nous avons souvent évoquée.
On ne perçoit pas toujours la différence qui existe entre une personne sage et une personne
intelligente. C'est une grave erreur. Le mot "intelligence" se rapporte habituellement dans notre société à
la simple acuité intellectuelle, ce qui est très différent de la sagesse.
La sagesse est ce qui caractérise le croyant apte à reconnaître les subtils signes d'Allah qui sont
présents dans tout ce qu'Il a créé, et lui permettent de comprendre le monde qui l'entoure. Toute tentative
d'appréhender ces phénomènes en se fondant sur la seule capacité du cerveau qui relie la cause à l'effet
nous condamne à une perception mécanique et étriquée de la réalité. La sagesse est une qualité propre au
croyant, qui a une foi très ferme en Allah et mène sa vie en conformité avec les enseignements contenus
dans les versets du Coran. L'intelligence est une caractéristique commune à tous avec des degrés divers,
tandis que la sagesse est l'apanage des croyants. Ceux qui n'ont pas la foi ne peuvent accéder à la
sagesse.
La sagesse permet au croyant d'employer de façon appropriée ses capacités mentales, sa faculté de
jugement, son sens de la logique, et donc de faire le meilleur usage de son potentiel. Un individu dénué
de sagesse, quel que soit son degré d'intelligence, est condamné à avoir sur certains points des
raisonnements erronés ou des erreurs de jugement. Si nous examinons l'exemple des philosophes
incroyants qui ont jalonné l'histoire, nous constaterons qu'ils ont avancé des thèses très différentes et
parfois très opposées entre elles sur le même sujet. Bien qu'ils fussent des gens d'une grande
intelligence, ils n'avaient pas la foi, donc ils n'avaient pas suffisamment de sagesse pour accéder à la
vérité. Certains ont entraîné l'humanité dans d'innombrables erreurs. Nous pouvons en trouver maints
exemples dans l'histoire récente : Des philosophes, idéologues et hommes politiques comme Marx,
Engels, Lénine, Trotski, qui, en dépit de leur très grande intelligence, ont été la cause de catastrophes
pour des millions de gens, parce qu'ils étaient incapables de faire usage efficace de leur raison. La
sagesse en revanche apporte la paix, le bien-être, le bonheur et indique le chemin à suivre pour y arriver.
L'intelligence nous permet entre autres de réfléchir, de former des jugements, de focaliser notre
attention, et de nous engager dans des activités pratiques. En outre, une personne sage a une
compréhension plus profonde des choses, compréhension qui n'est pas accessible à la seule intelligence,
et grâce à laquelle elle peut distinguer le vrai et le faux. De ce fait une personne sage possède une
perspicacité beaucoup plus supérieure à celle d'une personne simplement intelligente.

> 26
 La source de la sagesse, comme nous l'avons dit auparavant, réside dans une foi et une crainte en
Allah profondément ancrées chez l'individu. Ceux qui craignent Allah, observent Ses commandements
et interdictions, acquièrent naturellement cette acuité qui est un bienfait d'Allah. Mais bien que cette
vertu puisse s'acquérir aisément, peu de gens sont dotés de sagesse. Allah évoque cette situation dans le
Coran "… La plupart d'entre eux ne raisonnent pas" (Sourate al-Maidah, 103) qui s'explique par le
fait que les gens n'ont pas une foi authentique et n'ont pas laissé de place au Coran dans leurs vies.
La sagesse qu'Allah octroie à ceux qui Le craignent et vivent selon les principes du Coran, rend le
croyant supérieur à l'incroyant dans de nombreux domaines. Les composantes fondamentales de cette
sagesse sont : que le croyant est conscient qu'Allah contrôle toute chose -tout le temps- jusqu'aux
moindres détails, ce qui arrive est ce qu'Allah a prédestiné, et qu'il sait qu'il est avec Allah à chaque
instant. En outre la sagesse permet au croyant de s'adapter facilement aux changements de situation.
L'acuité de la perception des croyants et de leur compréhension, leur conscience et leur attention,
la supériorité de leur capacité d'analyse, leur bonne morale, leur forte personnalité et leur sagesse se
manifeste en acte comme en parole, toutes ces qualités sont les fruits naturels de la sagesse.
Imaginez si ces caractéristiques extraordinaires s'appliquaient à toute une société, pensez aux
bienfaits dont jouirait une société composée d'êtres qui utilisent leur raison dans chaque parole qu'ils
profèrent, chaque action qu'ils accomplissent, chaque décision qu'ils prennent et dans chaque problème
qu'ils cherchent à résoudre, pensez au type d'environnement qui existerait dans une société formée de
tels membres... En effet nous avons tous besoin de gens sages auprès de nous qui nous apportent le bien-
être, la sécurité, la santé et la paix de l'esprit, car l'existence d'individus doués de sagesse est
indispensable pour prévenir le chaos, la confusion et l'anarchie et pour trouver la solution aux problèmes
qui naissent de ces fléaux. Quand on prend ces choses en considération, le besoin de la sagesse, clé de
tous les problèmes, devient évident.
Sans aucun doute, la sagesse est la qualité la plus importante qu'une personne puisse avoir, car
elle devient un membre utile à la communauté, vu la moralité que la foi insuffle, le plus important est de
gagner l'approbation d'Allah. Tout au long de sa vie, une telle personne manifeste les qualités décrites
dans le Coran : Elle protège les opprimés, s'occupe des sans-logis, se sent concerné par l'application
correcte de la justice et ne tolère pas de voir des gens mourir de faim, sa sagesse lui permet d'appliquer
ce qu'elle a appris du Coran dans sa propre vie et de développer un véritable sens de responsabilité par
rapport à son rôle social. Nous cherchons tous des gens qui utilisent leur raison pour trouver des
solutions aux problèmes, qui prennent des mesures appropriées, donnent des conseils et des
recommandations judicieuses, et font preuve de sagesse dans leurs paroles et leurs écrits. Par
conséquent, on tire beaucoup d'avantages des paroles et actions d'une telle personne.
Une fois que nous avons reconnu l'importance de la sagesse, il n'est pas difficile de percevoir la
gravité du danger que représente son contraire. Ce danger menace aussi bien les individus que la société
en général et il ne sera pas inutile d'examiner les problèmes dus au manque de sagesse.
L'un des plus grands obstacles à la sagesse est la corruption spirituelle que nous évoquions dans le
chapitre précédent : le romantisme, qu'on appelle aussi sentimentalisme.

> 27
 Le sentimentalisme commun
Le sentimentalisme est défini comme le fait d'agir selon ses émotions et non pas selon les vérités
perçues par la sagesse et la raison. Le sentimentalisme est une maladie spirituelle latente en chaque
membre des sociétés païennes ou athées, même si elle les affecte différemment, certaines personnes sont
plus touchées que d'autres. Il est impossible à celui qui ne s'intéresse pas au Coran, ne vit pas selon les
valeurs de la religion, d'échapper aux griffes du romantisme. Le sentimentalisme ne peut être éradiqué
que par une conduite sage, c'est à dire une conduite conforme aux enseignements du Coran. Car comme
nous l'avons dit, une personne qui ne mène pas sa vie de façon conforme au Coran ne peut faire usage
efficace de sa raison.
Même s'il s'agit d'une maladie spirituelle, le sentimentalisme apparaît néanmoins comme une
mesure pour déterminer la valeur d'une personne dans les sociétés ignorantes. Il a affecté la majorité –
bien que la majorité non informée – de la société, jusqu'au point de considérer une personne qui ne se
laisse pas facilement toucher par des sentiments romantiques comme impitoyable et insensible.
Le sentimentalisme est-il aussi inoffensif et innocent qu'on le pense généralement ? Si nous nous
penchons sur la question et tâchons d'y répondre de façon réaliste, nous verrons que le sentimentalisme
peut avoir des conséquences extrêmement graves. Dans les chapitres précédents nous avons vu les
ravages dont il est responsable dans la sphère sociale, mais son action est tout aussi néfaste dans la vie
quotidienne. Le sentimentalisme est à la source de maintes complaintes exprimées par des gens qui,
confrontés à des situations difficiles, échouent à trouver une solution.
Mais, comme la solution de tous les problèmes se trouve dans le Coran, les individus ou les
sociétés qui en font leur guide auront tous les avantages que procure la sagesse ; en d'autres termes ils
vivront dans les bienfaits de la sagesse :

... Une lumière et un Livre explicite vous sont certes venus d'Allah ! Par ceci (le Coran),
Allah guide aux chemins du salut ceux qui cherchent Son agrément. Et Il les fait sortir des
ténèbres à la lumière par Sa grâce. Et Il les guide vers un chemin droit. (Sourate al-Maidah, 15-
16)

Depuis notre enfance, nous avons l'habitude de voir des gens pleurer pour n'importe quoi, aussi
bien devant le récit d'une injustice relatée dans les journaux qu'en regardant un malheureux affamé à la
télévision. Quand nous les voyons exprimer leur peine pour autrui, nous les croyons doués d'une nature
saine alors que des réactions émotionnelles de ce type, si elles se limitent à verser quelques larmes et
jeter le blâme, ne sont en réalité d'aucune utilité. En effet, ces réactions ne sont pas le signe d'une
implication active ou d'un intérêt profond pour le bien-être de ceux qui souffrent, ce type de personne
prend plaisir à pleurer et à avoir pitié de ceux qui souffrent, mais ne fait rien pour résoudre le problème.
Inconsciemment, ces gens-là préfèrent continuer à vivre dans un état de sentimentalisme abstrait. Il est
intéressant de voir que ces personnes sont souvent enclines à sombrer dans le pessimisme, le désespoir,
le chagrin, la dépression et toutes sortes de sentiments négatifs vers lesquels satan essaie d'entraîner les
hommes en utilisant le sentimentalisme en tant qu'instrument sournois.
Un autre point mérite d'être souligné : Si on suggère à ces gens qu'au lieu de verser des larmes

> 28
devant la télévision, il vaudrait mieux se lever et agir, ces conseils resteront sans effet. Ils essaieront en
effet de s'en sortir par des excuses telles que : "Mais que peut-on y faire ? Que puis-je faire tout seul ?"
Les gens émotifs contribuent à augmenter le pessimisme en prétendant que les problèmes sont
toujours difficiles à résoudre ce qui pousse les autres à adopter le même désespoir.
Beaucoup de qualités morales perdent leur vertu à cause du sentimentalisme, au point d'en devenir
même dangereuses. Par exemple, la compassion est un sentiment moral encouragé par Allah dans le
Coran, mais une personne émotive aura tendance à en abuser : éprouvant ainsi de la pitié pour un
oppresseur, elle se montrera indulgente envers ses crimes et tolérera sa conduite impitoyable. Au
contraire, une personne sage ne voit aucune justification à une attitude, un comportement ou une pensée
mêlée de sentimentalisme, car tant qu'on nourrit le tempérament émotif de l'âme, ses aspects plus
insidieux peuvent se manifester à chaque instant en fonction des circonstances et de l'environnement.
Maintenant, il est nécessaire de bien cerner la différence entre le fait d'être sensible et empathique,
et celui d'être émotif. Dans le Coran, Allah affirme clairement qu'être sensible, empathique est une
qualité qui fait partie de celles qui caractérisent un prophète. Le sentimentalisme est opposé à l'attitude
recommandée dans le Coran. Les croyants ne sont pas émotifs, mais font preuve d'empathie et
d'humanité. En d'autres termes, ce sont des êtres sobres, d'une sagesse supérieure, qui possèdent de très
grandes qualités morales. Dans le Coran, Allah parle du bon caractère moral qui distinguait le Prophète
Ibrahim (psl) : "Abraham était, certes, longanime, très implorant et repentant." (Sourate Hud, 75)
On ne doit pas oublier que les gens émotifs se contentent d'avoir pitié des autres ; ils ne font
aucun effort pour essayer de résoudre leurs problèmes. Mais celui qui est doué de qualités empathiques
recommandées par le Coran fera tout son possible pour aider à autrui, et prendra toutes les mesures
nécessaires pour le sortir de ses difficultés. Tels sont la vraie compassion, le véritable amour.

Comment le sentimentalisme
obscurcit-il la sagesse ?
Tout homme a été créé pourvu de sentiments comme l'amour et la compassion, la pitié et la
crainte. Posséder ces sentiments, c'est être un humain. Ce que nous voulons souligner ici, c'est que pour
avoir une vie spirituelle saine et équilibrée, il faut savoir maîtriser ses émotions et les orienter selon la
foi et la sagesse. Par exemple, l'amour a été accordé à l'humanité pour être voué en priorité à Allah qui
nous a créés, nous a fournit notre subsistance, nous accorde des bienfaits et nous promet une vie
éternelle remplie de bonheur. L'amour est aussi une émotion qui doit être orientée vers ceux qui aiment
Allah et sont aimés, à savoir les croyants. Une personne est aimée pour sa proximité avec Allah, sa
crainte d'Allah et son souci de défendre Ses prérogatives. Toutes ces formes d'amour sont directement
orientées vers Allah et envers les objets dans lesquels se manifestent Ses attributs. En fait, il est interdit à
un croyant d'éprouver de l'amour pour les ennemis d'Allah et de Sa religion.
Par ailleurs, Allah a enjoint à Ses serviteurs de ne craindre nul autre que Lui, car toute chose et
toute personne est soumise à Sa souveraineté. Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah, de ce fait
autre que Lui n'est digne d'être craint.
Nous prendrons la colère comme autre exemple. La colère est une émotion qui éveille chez le
croyant son sens de responsabilité envers son prochain et l'amène à réagir contre l'injustice, contre les

> 29
ennemis d'Allah et de Sa religion, et contre l'oppression. Toutefois quand un croyant agit en conformité
avec son sens de responsabilité, il le fera toujours avec intelligence, modération et en témoignant d'un
bon sens moral. Un croyant n'agit jamais de façon injuste ou impitoyable, ni par vengeance, et comme
Allah le commande dans le Coran, il ne répond jamais à l'injustice par injustice ou à la cruauté par
cruauté.
En revanche, une personne qui agit en fonction de ses sentiments peut entrer dans une grande
fureur si elle rencontre le moindre obstacle, si les choses ne se passent pas comme elle le souhaite ou si
quelqu'un agit d'une façon qui lui déplaît, la moindre contrariété suffit à la mettre en colère. A cause de
cette colère, son jugement et sa pensée s'obscurcissent et elle peut à tout instant agir de façon impulsive.
Comme nous l'avons vu, un être humain doit orienter les émotions qu'Allah a créées en lui selon
la volonté d'Allah. En d'autres termes il ne doit pas cultiver dans son cœur une crainte, une colère ou un
amour qui ne soit pas conforme à la volonté d'Allah. S'il le fait, il n'agit pas conformément à la voie
qu'Allah a révélée, mais selon la voie que lui dictent ses émotions, qui n'est rien d'autre que de
l'idolâtrie.
Quand ces sentiments innés en l'homme ne sont pas guidés par la sagesse, le fléau du
sentimentalisme sévit et essaie d'exercer son emprise sur leurs comportements, conversations, actions,
pensées et approches des choses en général. Quand c'est le cas, on quitte alors le sanctuaire de la sagesse
pour la tyrannie de l'émotion. Chez de tels êtres, l'émotion bloque l'intelligence et embrume l'esprit.
En oubliant les critères du Coran, ces personnes chérissent excessivement ceux dont elles sont
éprises, elles sont prises d'une grande peur face à leur patron, leur conjoint ou quelqu'un d'autre, ou sont
envahies par une puissante colère. Bien sûr, on ne devrait pas attendre d'une personne qui se trouve dans
un tel état spirituel une conduite sage parce que chez elle la sagesse est assiégée par une émotion
débridée.
Le sentimentalisme dépossède l’homme de sa lucidité. L'un des traits les plus révélateurs d'un
tempérament émotif est le désir de vivre dans un lieu séparé du réel, on dirait dans un monde de rêves lié
par un fil ténu à la réalité. Au lieu de la raison et de la logique, l’individu opte pour l'émotion et à la
place de la réalité, il choisit le rêve et la fantaisie. De ce fait, il est impossible d'engager une discussion
sérieuse avec lui, il ne peut ni donner ni recevoir de conseils. En fait, le sentimentalisme est une forme
atténuée de ce trouble mental que les psychologues appellent "schizophrénie". (Les gens atteints de
schizophrénie sont séparés de la réalité et vivent dans leur monde.)
Une personne émotive est semblable à celui qui pleure devant son écran de télévision. Le
spectateur est si éloigné de la réalité qu'il peut prendre en pitié et même pleurer pour l'acteur qui feint de
souffrir dans le film, même si on sait que cet acteur est payé pour simuler la souffrance et que dans la
réalité il se peut que sa vie soit remplie de toutes sortes de dépravations morales. C'est un état dans
lequel une personne sage ne tombera jamais, ce qui montre clairement à quel point le sentimentalisme
peut séparer une personne de la réalité et l'amener à avoir des pensées insensées qui se reflètent ensuite
dans sa vie quotidienne.
Nous avons souvent l'impression que les gens émotifs ont l'air d'avoir les mains liées. Ils se
contentent de pleurer et gémir, mais ne font rien pour exorciser leur dégoût de la situation. Par exemple,
ils apprennent qu'un proche a eu un accident : au lieu de se dire qu'il y' a un bien en ceci et de chercher

> 30
le meilleur moyen de se rendre utile, une personne émotive s'évanouira ou se mettra à pleurer. Elle ne
demandera pas ce qui a été fait pour la victime, si on a appelé le docteur, si tous les soins médicaux lui
ont été apportés. Elle n'essayera pas de trouver ce qu'elle peut faire pour aider, mais voudra être consolée
comme si elle était la seule personne à avoir besoin de réconfort.
Ou encore, il peut y avoir une personne assise à côté d'elle qui se sentait mal brusquement : au
lieu de lui donner les premiers soins et d'appeler une ambulance, elle commencera à s'agiter en suscitant
la panique. Si quelqu'un lui demandait ce qui se passait, elle serait incapable de répondre parce que son
émotivité l'empêche de faire usage de sa raison et la sépare du reste du monde.
Autre cas : La personne elle-même souffre de maladie, elle sait que c'est sérieux, mais si elle va
chez le médecin, elle craint qu'il lui confirme la gravité de la maladie. Elle ne veut pas être malheureuse
et donc ne souhaite pas avoir un diagnostique définitif. En se privant du traitement qu'elle aurait pu
obtenir en se comportant avec sagesse, elle perd la possibilité d'être guérie de sa maladie.
Nous pourrions multiplier les exemples relevant de ce type de comportement émotif dénué de
sagesse afin de démontrer à quel point une telle irrationalité peut nous conduire à des conséquences
graves, et devenir une question de vie et de mort. Ces individus sont si troublés sous l'influence de satan,
par les choses ayant l’apparence négative, qui arrivent autour d'eux, qu'ils sont affaiblis et ont besoin
d'aide et de réconfort. Cependant, s'ils avaient utilisé leur sagesse et pris des mesures adéquates pour
contrôler les événements qu'ils ont vécus, ils auraient pu trouver une solution à leurs problèmes.
Comme nous pouvons le voir, les personnes émotives ne sont pas des gens capables d'utiliser de
leur raison. Elles ne peuvent pas guider les gens. Au contraire, elles ont besoin d'être guidées et
surveillées et deviennent ainsi un fardeau pour les autres. Par exemple si une personne émotive voit
quelqu'un en détresse, au lieu de lui venir en aide, elle ne pensera qu'à gémir et dire "Oh! Comme c'est
malheureux!", ou dira une autre expression de ce genre. Dans ce cas, la sagesse est complètement
reléguée à l'arrière plan et c'est une erreur d'attendre un acte positif d'une telle personne.
Dans le Coran, Allah révèle la différence entre cette catégorie de personnes et les croyants :

Et Allah propose en parabole deux hommes : l'un d'eux est muet, dépourvu de tout pouvoir
et totalement à la charge de son maître ; quelque lieu où celui-ci l'envoie, il ne rapporte rien de
bon ; serait-il l'égal de celui qui ordonne la justice et qui est sur le droit chemin ? (Sourate an-
Nahl, 76)

Les croyants ne réagissent pas en fonction de leurs émotions sinon par leur sagesse, et dans toute
situation, comme le dit le verset cité, ils "recommandent la justice", c'est à dire qu'ils s'assurent que les
choses ont été faites comme il faut. Comme ils croient que tout ce qui leur arrive est avec le
consentement d'Allah, et qu'en dehors de sa volonté, ils ne sont pas en mesure d'accomplir quoi que ce
soit, ils ne se départent jamais de ce sens de mesure parvenant de leur confiance et soumission à Allah.
Ils n'agissent jamais brusquement ni se sombrent dans le pessimisme et le désespoir. Ils savent qu'Allah
fera sortir un bien de toute situation, même négative.
Si vous essayez d'alerter quelqu'un du danger que lui fait encourir le sentimentalisme pour sa vie
spirituelle, il ne vous écoutera pas, il refusera d'admettre cette possibilité. L'esprit d'une personne

> 31
émotive est fermé à toute suggestion contraire à ses désirs, qu'elle se sentira injustement maltraitée,
voire offensée, et commencera à pleurer ou à se fâcher, à se replier sur elle-même. Ainsi, vous ne pouvez
communiquer des suggestions ou des conseils à une personne émotive et encore moins la critiquer. Le
sentimentalisme a tendance à rendre les gens susceptibles, aussi ils craignent qu'il y ait une signification
cachée, ils mal interprètent facilement ou exagèrent tout ce qui leur est dit et en signe de protestation et
sans aucune explication ils arrêtent de parler, se replient sur eux-mêmes et boudent comme des gamins.
Comme ils sont incapables de penser rationnellement ou de faire face à la réalité, ils ne peuvent faire
leur propre auto-critique ou corriger leurs erreurs. Comme nous venons de le voir, les personnes
affligées de ce type de tempérament interprètent toute parole proférée à leur égard comme une attaque,
se vexent facilement, ce qui les entraîne dans le désespoir et le repli sur soi. Allah évoque dans le Coran
ces gens qui se vouent au malheur par leur propre choix :

Quiconque craint (Allah) s'[en] rappellera, et s'en écartera le grand malheureux. (Sourate
al-Ala, 10-11)

Etant donné qu'ils n'utilisent pas leur raison et suivent ce que leur dictent leurs émotions, ces gens
laissent leur raison s'embrumer jour après jour. S'ils ne remédient pas à cette situation, ils ne peuvent
concevoir l'essence de la religion ou vivre selon les principes de celle-ci. Une personne émotive et
dénuée de sagesse n'a pas de faculté de jugement saine ni un esprit stable et cohérent. Sur un point qui
apparaîtrait très clair à un croyant, nous voyons que la personne émotive ne trouve que contradiction et
confusion. Elle lutte avec appréhension. La personne émotive ne peut pas comprendre le Coran, qui est
un guide pour les gens doués de sagesse. Elle ne peut pas tirer profit de ses conseils. Elle ne peut pas
appréhender Allah dans toute Son ampleur et percevoir la sagesse qui se dissimule derrière
l'ordonnancement de l'univers. Elle ne perçoit pas la raison d'existence de l'univers, de l'enfer et du
paradis. Elle ne connaît pas le sens de l'attestation : il n'y a de dieu qu'Allah. Chaque idée, chaque
pensée, chaque intention et objectif, chaque acte d'un tel être le mène d'une idolâtrie à autre.
C'est l'une des méthodes qu'utilise satan pour détourner l'humanité du chemin d'Allah, Qui, dans
le Coran, nous avertit que satan utilisera tous les moyens qui lui sont disponibles pour mener les
hommes en enfer : satan, maudit par Allah, a dit :

"Certainement, je saisirai parmi Tes serviteurs, une partie déterminée. Certes, je ne

manquerai pas de les égarer, je leur donnerai de faux espoirs, je leur commanderai, et ils fendront
les oreilles aux bestiaux ; je leur commanderai, et ils altéreront la création d'Allah." Et quiconque
prend le diable pour allié au lieu d'Allah, sera, certes, voué à une perte évidente. Il leur fait des
promesses et leur donne de faux espoirs. Et le diable ne leur fait que des promesses trompeuses.
(Sourate an-Nisa, 118-120)

Celui qui comprend ces versets ne se laissera pas prendre au piège de satan. Il ne cède pas devant
l'émotion, mais fait appel à sa sagesse pour voir la réalité en toute lucidité et ainsi agir selon la
perception rationnelle des choses, ce qui apparaît confus, contradictoire et inexplicable à quelqu'un dont

> 32
l'esprit est embrumé par l'émotion et qui est clair, simple et évident pour l'esprit du croyant. Ceux qui se
laissent asservir par le sentimentalisme et ont rejeté au loin la raison se sont livrés au gré de satan et
s'approchent peu à peu du tourment éternel vers lequel les attire le piège de l'idolâtrie.

> 33
 ROMANTISME :
EXEMPLES

Et si Nous faisons goûter à l'homme une grâce de Notre part, et qu'ensuite Nous la lui
arrachons, le voilà désespéré et ingrat. Et si Nous lui faisons goûter le bonheur, après qu'un
malheur l'ait touché, il dira : "Les maux se sont éloignés de moi", et le voilà qui exulte, plein de
gloriole. Sauf ceux qui sont endurants et font de bonnes œuvres. Ceux-là obtiendront pardon et
une grosse récompense. (Sourate Hud, 9-11)

Le sentimentalisme obstrue l'esprit et rend l'homme vulnérable face à tous les pièges de satan, qui,
en utilisant le sentimentalisme peut guider les gens sans religion vers toutes sortes de perversion, au gré
de ses désirs. Nous avons étudié quelques exemples des stratégies qu'il adopte dans le premier chapitre
de ce livre et nous avons vu comment des idéologies comme le nationalisme romantique et le
communisme ont exploité le sentimentalisme pour mener des individus et des sociétés entières sur le
chemin de la perdition.
Dans notre vie quotidienne sévissent divers types de sentimentalisme. Dans les pages qui suivent,
nous passerons en revue les principaux avatars de ce sentimentalisme.

La morosité et le pessimisme
Les êtres humains ont été créés pourvus d'une nature qui prend plaisir au spectacle de la beauté et
aspire à vivre dans le bonheur et le confort. Par conséquent il est tout à fait humain de vouloir se
débarrasser des situations désagréables aussi vite que possible ou de vouloir les rendre plus plaisantes.
Une âme paisible et un esprit saint sont des facteurs importants pour la santé de l'esprit comme celle du
corps. Mais quand les gens réagissent selon leurs sentiments, désirs et passions sans tenir compte des
enseignements du Coran, ils deviennent la proie du chagrin, du souci et de la peur. Quand l'homme
n'arrive pas à comprendre le destin et ne sait pas s'en remettre à Allah, et se soumettre à Sa volonté
comme Allah l'enseigne dans le Coran, il sera condamné à lutter en permanence contre l'anxiété
provenant de l'ignorance de son futur ou celui de ses proches. Alors que s'il vit selon les principes de la
religion qu'Allah a choisie pour lui et selon les règles morales du Coran, il ne connaîtra jamais l'anxiété
ou d'autres souffrances de ce genre. Allah proclame cette vérité à travers Ses messagers quand Il dit :

... quiconque suit Mon guide ne s'égarera ni ne sera malheureux. Et quiconque se détourne
de Mon rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne… (Sourate Ta-ha, 123-124)

Comme on le voit dans ce verset, beaucoup de gens se détournent du rappel d'Allah et vivent ainsi
une existence agitée et malheureuse. Pire encore, comme ils vivent en pensant que tout est livré au
hasard, ils éprouvent du regret quand ils considèrent comme handicape ou malchance ces événements
qui pourraient se révéler ultérieurement avantageux pour eux. Les esprits sont continuellement agités par
la crainte d'être licenciés, de se retrouver dans la misère, d'être trompés ou de tomber malades. Quand ils

> 34
espèrent l'adulation, ils craignent d'être ridiculisés, quand ils espèrent la loyauté, ils redoutent d'être
confrontés à l'ingratitude. Ils deviennent pessimistes quand ils se disent qu'une mauvaise nouvelle peut
tomber à n'importe quel moment ou que quelqu'un pourrait leur tenir des propos désagréables. Mêmes
dans leurs moments les plus heureux, ils sont anxieux car ces moments ne dureront pas pour l'éternité, et
de fait leur vie devient un vrai cauchemar. Dans un verset, Allah décrit l'état d'anxiété dans lesquels
vivent ceux qui négligent les enseignements du Coran :

Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam. Et quiconque Il veut
égarer, Il rend sa poitrine étroite et gênée, comme s'il s'efforçait de monter au ciel. Ainsi Allah
inflige Sa punition à ceux qui ne croient pas. (Sourate al-Anam, 125)

Il est normal que ceux qui vivent en dehors des principes de la religion ressentent une telle peine
et ne trouvent pas la paix de l'esprit, car ils passent leurs vies en compagnie de gens dépourvus des
qualités morales enseignées par le Coran, comme l'amour, la compassion, l'abnégation, la loyauté et
l'humilité. Le fait de vivre dans un système fait de mensonges et de tromperies, où on n'aide jamais
personne sans arrière-pensée, où l'amitié se cultive en fonction de l'opportunisme, où la moindre erreur
vous vaut une critique acerbe et où chacun traite autrui injustement, en le calomniant et ne lui disant
jamais ce qu'il pense de lui, voilà autant de facteurs qui contribuent à rendre malheureuse une personne
émotive.
Mais même si une telle personne vivait dans un environnement conforme à ses désirs, il y aurait
très peu de changement. Même s'il y'a eu des évènements qui pourraient la rendre heureuse, elle
trouverait le moyen d'y voir un aspect négatif. En effet elle a tendance à considérer toute chose comme
négatif : qu'il pleuve, vente, qu'il fasse chaud ou froid, tout est bon pour justifier ses complaintes. Nous
pourrions développer des exemples sur des pages et des pages pour montrer comment ces gens arrivent à
trouver des raisons d'insatisfactions en toute occasion. C'est l'illustration de ce qu'Allah dit dans ce
verset, " Qu'ils rient un peu et qu'ils pleurent beaucoup en récompense de ce qu'ils se sont acquis."
(Sourate at-Tawbah, 82) Dans un autre passage Il évoque l'incroyant qui "quand le malheur le
touche, (il) est abattu." (Sourate al-Maarij, 20)
Une autre raison essentielle qui explique le malheur de ceux qui n'ont pas de foi est que leurs
projets n'évoluent jamais conformément à leurs souhaits. Par exemple une femme émotive prépare un
repas pour son mari et se sent déçue parce que sa réaction n'est pas celle qu'elle attendait. Elle
économise pour faire un cadeau à une amie, mais à nouveau elle s'attriste car elle trouve que cette amie
n'a pas été si contente comme elle l'espérait. Elle achète une maison, mais trouve que le peintre n'a pas
bien assorti les couleurs. Les raisons d'être malheureux sont innombrables : la défaite de son équipe de
football préférée, l'obtention d'une note inférieure à celle qu'on espérait à un examen, arriver en retard au
travail, subir un embouteillage, perdre sa montre, tacher son costume préféré dans une fête, tous ces
incidents peuvent devenir des excuses pour se sentir malheureux.
Une personne qui analyse une situation de façon superficielle ou réagit émotionnellement est
incapable de voir comment un incident apparemment fâcheux pourrait s'avérer bénéfique avec le temps.
Imaginons quelqu'un qui serait contrarié d'avoir manqué son bus, mais que dirait-il s'il savait que ce bus

> 35
fera un accident dans un moment ? Peut-être qu'Allah a décrété qu'il devait manquer ce bus pour éviter
cet accident. Prenons un autre exemple : un conducteur manque une sortie qu'il a l'habitude d'emprunter
et prend la mauvaise direction de chemin, examinant la situation d'un point de vue superficiel, il s'en
veut parce qu'il devra conduire plus, mais pourtant c'est Allah qui lui a fait emprunter ce chemin, cela
faisait donc partie de son destin.
Autre exemple, quelqu'un d'ignorant qui n'a pas obtenu le travail qu'il voulait, trouve l'occasion de
se sentir triste et contrarié. Une telle personne estime que ce poste était incontestablement la meilleure
chose qui pouvait lui arriver et que cet échec est donc une très grande perte, alors que celui qui a foi en
Allah et le considère comme son Protecteur et Ami y verra un bien et s'y soumettra avec plaisir et
satisfaction. Peut-être que l'environnement aurait pu nuire à sa santé, ou peut-être qu'une opportunité
plus avantageuse encore lui s'offrira bientôt.
Enfin, si quelqu'un prend sa voiture le matin et constate qu'elle est en panne, il y verra dans sa
grande ignorance, une grande malchance, mais si la voiture ne démarre pas, c'est Allah qui l'a décrété
ainsi et il est certain qu'un bien se cache derrière cette situation. La personne confrontée à ce fait peut ne
pas voir la raison cachée derrière cet incident, mais ce qui importe, c'est de se satisfaire du décret
d'Allah.
Les gens aiment parler de malchance quand les choses ne se passent pas comme ils le voudraient,
alors qu'il vaut mieux que les choses arrivent ainsi puisque c'est conforme à leur destin. Si Allah leur
faisait voir la raison qui se cache derrière cette "malchance" qui les frustre, et le bénéfice qu'ils en tirent,
au lieu de ne voir que leur contrariété et irritation, ils se rendraient compte à quel point ils étaient peu
sages de se laisser aller à la tristesse et ils seraient plus joyeux. Si une personne pouvait prendre
connaissance de la totalité de son destin et voit le rôle qu'y joue ce qu'elle appelle "infortune", elle ne
ressentirait jamais de regret pour ce qui lui arrive.
De ce fait, le plus sage est de vivre dans la soumission à Allah. Il faut cependant préciser que nous
y vivons tous, que nous en soyons conscients ou pas, mais qu'il est nécessaire que chacun en prenne
conscience au cours de sa vie. Les croyants qui sont pourvus de cette croyance vivent dans la paix de
l'esprit, observant avec un esprit apaisé le déroulement du destin qu'Allah a déterminé pour eux, aussi
paisiblement qu'un spectateur devant un film. Ils savent que comme le Prophète Mohammed (pbsl) a dit
: "La richesse ne consiste pas en d‘immenses possessions, mais la richesse consiste à se contenter
de ce qu'on a."13
La plupart des gens croit qu'à part la naissance, l'heure de la mort et ce qu'Allah a réservé comme
subsistance pour les êtres humains, la destinée ne détermine rien dans notre existence. Ils pensent que
les événements arrivent par accident ou inadvertance et ne sont pas reliés à la destinée. Cette illusion les
amène à se rebeller contre les choses qui ont été déterminées dans le cadre de leur destin et suscitent leur
mélancolie. Ils voient en chaque événement une déception contre eux, ce qui les plonge dans un
tourment permanent. De ce fait, les moments de bonheur et de joie sont toujours brefs et fluctuants chez
les gens émotifs. Alors, quand ils connaissent un instant de joie, ils préfèrent se remémorer quelques
expériences douloureuses et retomber ainsi dans leur mélancolie dépressive.

13
Rapporté par Abu Huraira, Bukhari, Muslim, Ideal Woman in Islam, de Imran Muhammad

> 36
 Ces facteurs sont les conséquences naturelles et inévitables d'une vie menée en dehors de la
religion. Sans foi, l'homme est asservi à la mélancolie et au regret. De même, ceux qui vivent sur cette
terre en toute insouciance, dilapidant leur existence sans se soucier des commandements d'Allah ou Ses
proscriptions, connaîtront l'étendue de leur malheur dans l'au-delà :

Ils dirent : "Seigneur ! Notre malheur nous a vaincus, et nous étions des gens égarés."
(Sourate al-Muminune, 106)

Il est vrai que dans ce monde Allah peut éprouver une personne en la confrontant à certaines
difficultés et soucis. Mais le croyant ne s'abandonne pas à la mélancolie et au pessimisme, quand il doit
faire face à de tels soucis, il ne réagit pas de façon purement émotionnelle. Il sait que c'est une épreuve
d'Allah pour voir comment il agira devant les difficultés. Par conséquent verser des larmes ou sombrer
dans de vains regrets n'est pas une solution, cette dernière consiste plutôt à chercher du secours auprès
d'Allah, "N'est-ce pas Lui Qui répond à l'angoissé quand il L'invoque, et Qui enlève le mal."
(Sourate an-Naml, 62), de ne s'en remettre qu'à Lui et d'être convaincu qu'Il entend ses prières et
exaucera ses requêtes. Telle est la promesse qu'Allah a faite à Ses serviteurs :

En vérité, les bien-aimés d'Allah seront à l'abri de toute crainte, et ils ne seront point
affligés, Ceux qui croient et qui craignent [Allah]. Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie
d'ici-bas tout comme dans la vie ultime. – Il n'y aura pas de changement aux paroles d'Allah –.
Voilà l'énorme succès ! (Sourate Yunus, 62-64)

Bien plus, Allah ne suscite ces moments éprouvants d'anxiété que pour une raison très
particulière. Lorsqu'on y regarde avec foi et qu'on voit les raisons cachées derrière toutes les beautés
qu'Allah a créées, on est touché par la compassion et notre sens de contentement augmente. Par
conséquent la soumission à Allah nous apporte la sérénité de l'âme et la paix de l'esprit.
En revanche, le sentimentalisme dépossède l'homme d'être conscient qu'il est entre les mains
d'Allah et l'amène à montrer une joie excessive ou un chagrin démesuré selon les situations. Allah
montre dans le Coran que de tels êtres oscillent en permanence entre désespoir et arrogance, à la
différence des croyants :

Et si Nous faisons goûter à l'homme une grâce de Notre part, et qu'ensuite Nous la lui
arrachons, le voilà désespéré et ingrat. Et si Nous lui faisons goûter le bonheur, après qu'un
malheur l'ait touché, il dira : "Les maux se sont éloignés de moi", et le voilà qui exulte, plein de
gloriole. Sauf ceux qui sont endurants et font de bonnes œuvres. Ceux-là obtiendront pardon et
une grosse récompense. (Sourate Hud, 9-11)

Colère et irascibilité
Le sentimentalisme se manifeste très souvent chez les femmes comme suit : tristesse, pessimisme,
crises de larmes et pleurnicheries, alors que chez les hommes il se manifeste à travers la colère,

> 37
l'irascibilité et l'agressivité. Par exemple, lorsqu'un homme se rend compte que quelqu'un lui a pris sa
place de parking, aussitôt il se met à crier et donne un coup de pied dans la voiture de l'intrus. Ou si un
passant le bouscule involontairement sur le trottoir il perd tout de suite son calme. Si son fils ou sa fille
sort en oubliant la clé à la maison, si le serveur tarde à lui porter l'addition, si la secrétaire le fait attendre
au téléphone, si un embouteillage l'agace, il s'énervera et dira ce qui lui passe en premier par la tête.
Confronté à des problèmes qu'une personne rationnelle peut régler aisément, même sans occuper son
esprit avec les détails, une personne émotive réagit de façon inutilement exagérée et la plupart du temps,
elle ne fait que se faire du tort et passer pour ridicule.
Le sentimentalisme chez les hommes se manifeste sous l'orme de la colère et l'irascibilité,
considérées comme des qualités d'un "dur", ou d'un "macho". Ce tempérament est un simple mélange de
colère et de romantisme, et la plupart de ceux qui en sont affectés sont déséquilibrés et ont tendance à
perdre leur sang froid. Dans un moment de rage, ils peuvent blesser voire tuer quelqu'un, même si la
victime est un parfait inconnu. Les pages des journaux sont souvent remplies de crimes et délits commis
par ce type d'individus. Une soirée qui avait bien commencé tourne mal dès qu'un homme émotif, agacé
par quelque chose s'en prend à un ami ou à quelqu'un qui se trouve à coté de lui. Il arrive que pendant
qu'il marchait dans la rue, il sortit son couteau et s'en serve contre un malheureux qui l'a regardé de
travers, et dans l'espace d'une minute, il se laisse aller à ses pulsions et paie le prix en passant le reste de
ses jours en prison. Mais le plus grave est que, s'il tue ou blesse quelqu'un sans raison valable, il aura
commis un grave péché vis à vis d'Allah.
L'émotivité irascible chez un individu est un danger potentiel qui peut éclater à tout instant et
avoir de très graves conséquences. Une personne émotive peut se mettre en colère parce quelqu'un a fait
un faux mouvement dans la circulation, parce qu'un inconnu la regarde d'une manière qui le rend mal à
l'aise ou à cause d'un simple malentendu et elle réagit ensuite de façon qui lui attire toutes sortes
d'ennuis.
Un autre exemple éloquent du manque de rationalité qu'entraîne l'émotivité se trouve dans le
comportement qu'adoptent certains supporters après un match de football. Ils s'attaquent à des inconnus
et essayent de les tuer avec des couteaux de table, des battes, etc. Leurs consciences sont aveuglées par
un flot d'émotions qui en font un vrai fléau pour la société. Or Allah commande à l'homme de s'écarter
de satan, de faire régner la paix et la sécurité, et non la colère et le conflit.

O les croyants ! Entrez en plein dans l'Islam, et ne suivez point les pas du diable, car il est
certes pour vous un ennemi déclaré. (Sourate al-Baqarah, 208)

Le Prophète Mohammed a aussi prêché la sérénité entre les croyants en disant : "Le fort n'est pas
celui qu'il l'emporte sur l'adversaire par sa force, mais celui qui se maîtrise dans la colère."14
Il est important ici de bien marquer la différence entre le sentimentalisme et la raison. La colère et
la haine que l'on ressent devant des actes de cruauté nous rendent plus sensibles aux valeurs de justice,
de paix et de bonté et nous exhortent à lutter pour l'éradication et la prévention du mal, et pour la
défense des faibles et des innocents. Si le sens de la justice qu'Allah a donné à l'humanité n'est pas

14
Sahih Bukhari, vol 8, no. 135

> 38
contrôlé par la volonté et la raison, il peut être détourné de sa vraie finalité jusqu’à éclater, par exemple,
contre les supporters du club de football adverse. Les gens qui n'ont pas une forte volonté ni une grande
sagesse sont incapables de maîtriser leurs émotions et peuvent être écartés du droit chemin au gré de
satan. Dans un autre verset, Allah met en garde l'humanité contre satan :

O vous qui avez cru ! Ne suivez pas les pas du diable. Quiconque suit les pas du diable,
[sachez que] celui-ci ordonne la turpitude et le blâmable. Et n'eussent été la grâce d'Allah envers
vous et Sa miséricorde, nul d'entre vous n'aurait jamais été pur. Mais Allah purifie qui Il veut. Et
Allah est audient et omniscient. (Sourate an-Nur, 21)

Une compassion satanique

Les gens qui ne se méfient pas des pièges de satan risquent de pervertir leur sens de la compassion
qui est un don d'Allah et de l'utiliser de façon inappropriée. Une conception de la pitié qui s'oppose au
décret divin est une compassion satanique. Les gens sentimentaux ne se réfèrent pas au Coran pour
déterminer le moment de faire preuve de pitié et compassion, mais plutôt à leurs impulsions, ce qui fait
qu'ils se fourvoient souvent dans ce domaine.
Par exemple il y a des gens qui sont très affectés par la mort d'enfants innocents ou d'animaux
inoffensifs attendrissants. Leur compassion, orientée par satan, les conduit à se rebeller contre Allah et
adopter une attitude blasphématoire envers Lui. (Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui imputent.)
Alors qu'une personne qui utilise sa raison pour se libérer d'un tel sentiment sera en mesure de voir la
vérité telle qu'elle est.
Pour un enfant ou un croyant, la mort n'est pas une menace oppressante, c'est pour eux un
soulagement, et une étape qui les rapproche de la vie éternelle. C'est la porte par laquelle Allah fait
accéder Son serviteur à Sa présence. Mais du point de vue de satan et de ses alliés, la mort met fin à
leurs passions effrénées, c'est le moment où la porte s'ouvre sur l'éternité de supplices qui leur a été
promis. C'est pour cette raison que satan considère la mort comme quelque chose de vil et d'exécrable et
la dépeint sous ce jour à ses partisans. De son point de vue, c'est vrai, mais ce n'est pas le cas pour les
croyants et les innocents. Pour un être voué à la damnation, la mort est vraiment une chose affreuse,
mais pour ceux qui sont destinés au paradis, c'est une promesse de félicité.
La conception satanique de la compassion nous conduit à faire preuve de compassion d'une façon
qui ne sera bénéfique à personne et sera nuisible. Les gens qui vivent dans des sociétés athées ou
païennes ferment les yeux sur les agissements des autres sans examiner si ces actions leur porteront
préjudice dans la vie future. Par exemple ils tolèrent l'immoralité et ne réagissent pas quand quelqu'un
commet un acte interdit par Allah. En fait, il arrive même qu'ils encouragent l'acte. Autre exemple : les
parents d'un enfant suffisamment âgé pour jeûner qui ne lui permettent pas de le faire, car ils pensent
qu'il ne pourra pas résister à la faim, ou encore quelqu'un qui ne s'applique pas à réveiller un membre de
sa famille pour la prière de l'aube, tels gens ont une conception satanique de la compassion.
Le croyant évalue la compassion dont il doit faire preuve en fonction du bien qui en résultera dans
la vie future. Parfois l'affection et la compassion qu'il ressent pour autrui l'amèneront à se montrer
critique envers cette personne ou à la corriger pour son bien. Il critiquera une personne dont le

> 39
comportement est répréhensible à ses yeux, il peut le dissuader de suivre une certaine voie, ou lui
interdire le blâmable comme le recommande Allah. Telle est la vraie compassion. Quand un croyant
parle de cette façon, il essaie de délivrer un message que l'autre prendra à cœur et qui l'empêchera de
persévérer dans une attitude contraire aux leçons du Coran. Il ne veut pas le voir tomber dans les
tourments de l'enfer dans l'au-delà, tourment dont personne ne revient. Pour cette raison, il l'encourage à
vivre d'une façon qui est agréée par Allah, et de cette façon, il le prépare au paradis et c'est là, la plus
grande marque de compassion. On ne doit pas oublier que le vrai manque de compassion consiste à
contempler les mauvaises actions d'autrui sans tenir compte de ce qui l'attend dans la vie future.
Cette compassion satanique va la main en main avec l'injustice. Un croyant sage prend ses
décisions en gardant à l'esprit l'idée de justice et la volonté d'Allah, tandis qu'une personne qui agit en se
fiant à ses sentiments sataniques de pitié et de compassion a tendance à réagir injustement. Il agira selon
l'orientation qui lui est donnée par son âme bestiale, ses sentiments, désirs et passions. Lorsqu'il est
témoin d'un incident, il agit sans déterminer qui a droit et qui a tort, sans porter un jugement sage et
éclairé, et sans se référer aux commandements du Coran. Il agira en fonction de sa compassion et
généralement il s'impliquera et impliquera les autres dans des actions préjudiciables, à cause de ses
décisions et méthodes contestables. Il est clair que la pitié qu'il ressent est bien éloignée de la vertu
recommandée par Allah dans le Coran.
L'un des traits les plus distinctifs d'une personne émotive est son égoïsme. A première vue, ce type
de personne semble agir par abnégation, mais en réalité son action est déterminée par la satisfaction de
ses propres émotions. Pour cette raison, on ne doit pas s'attendre à ce qu'une personne émotive agisse de
façon juste ou ait un véritable sens de l'équité. Quand elle se retrouve dans une situation qui n'est pas
favorable à ses intérêts ou à ceux d'un proche, au lieu d'agir justement, elle prend des décisions injustes
et contestables. Si on s'en réfère à elle pour son jugement, elle donnera un avis partial sur un ami ou un
proche, ou bien elle portera un faux témoignage. Au contraire, l'une des caractéristiques majeures d'un
croyant consiste à agir en toute justice. Dans le Coran, Allah recommande à tous la justice, non
seulement vis-à-vis de nos proches, mais aussi envers nos ennemis :

O les croyants ! Observez strictement la justice et soyez des témoins (véridiques) comme
Allah l'ordonne, fût-ce contre vous-mêmes, contre vos père et mère ou proches parents. Qu'il
s'agisse d'un riche ou d'un besogneux, Allah a priorité sur eux deux (et Il est plus connaisseur de
leur intérêt que vous). Ne suivez donc pas les passions, afin de ne pas dévier de la justice. Si vous
portez un faux témoignage ou si vous le refusez, [sachez qu'] Allah est parfaitement connaisseur de
ce que vous faites. (Sourate an-Nisa, 135)

Dans un autre verset, Allah enjoint aux croyants d'être des témoins justes :

> 40
 O les croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des témoins
équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injuste. Pratiquez l'équité...
(Sourate al-Maidah, 8)

Cependant, il est impossible à une personne émotive d'obéir correctement à ces commandements,
car son caractère est fondamentalement égoïste et ses jugements ne sont jamais objectifs. Elle agit
toujours selon son intérêt, puis selon celui de sa famille et de ses amis et enfin, selon celui de ceux qui
lui sont sympathiques. Elle ferme les yeux devant l'immoralité et même devant des actes qui pourraient
être considérés comme des crimes.

Le sentiment de gratitude
L'un des sentiments les plus forts qu'on puisse ressentir est la "gratitude". Un être humain, à
chaque instant de sa vie et dès sa naissance, reçoit constamment un flot de bienfaits. Comme ces
bienfaits lui parviennent par certaines voies, l'homme tend à diriger sa gratitude vers ces sources. Mais
seul Allah mérite cette gratitude. Dans le Coran cette attitude est désignée comme le fait de remercier.
Ceci montre que tous les bienfaits, quelle qu'en soit la source, proviennent d'Allah et qu'Il est le seul
Dispensateur de la subsistance, c'est une expression viscérale de notre gratitude dirigée exclusivement
vers Allah.
Dans le Coran, il est dit que remercier Allah seul et Lui adresser toute notre gratitude est la
marque du vrai croyant :

O les croyants ! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribuées. Et
remerciez Allah, si c'est Lui que vous adorez. (Sourate al-Baqarah, 172)

Mangez donc de ce qu'Allah vous a attribué de licite et de bon. Et soyez reconnaissants pour
les bienfaits d'Allah, si c'est Lui que vous adorez. (Sourate an-Nahl, 114)

D'après ces versets, il est clair que remercier Allah, en tant que le seul Dieu et n'attribuer le statut
de divinité à nul autre dans la création est le signe d'une adoration authentique. Une personne qui rend
grâce à Allah est consciente que tous les bienfaits proviennent de Lui, que tout est sous Son contrôle et
qu'hormis Allah, il n'y a pas de divinité. Une personne consciente que tous les bienfaits viennent d'Allah
croit fermement que toute puissance et toute autorité lui appartiennent. C'est l'être idéal décrit et loué par
Allah dans le Coran.
Les gens émotifs ont tendance à faire tout le contraire. Ils attribuent les bienfaits qu'ils ont reçus
aux conditions matérielles ou aux personnes à travers lesquelles Allah a agi, et c'est auprès de ces
intermédiaires qu'ils cherchent secours. C'est envers eux qu'ils éprouvent de la gratitude. En bref, ils
suscitent ainsi une foule de faux dieux auxquels ils attribuent un pouvoir divin. Comme ils n'utilisent pas
de leur raison, ils ne peuvent pas se rendre compte que c'est Allah qui a créé ce qu'ils vénèrent et que
tout ce qu'ils accomplissent est réalisé par Lui et que, sans Son pouvoir et Son commandement, ils
n'auraient pas la capacité ni la possibilité de faire quoi que ce soit.

> 41
 Cette mauvaise gratitude est honteuse pour les gens émotifs. Leur soumission devant le patron, un
membre aîné de la famille ou un riche parent les plonge dans la dépression, et cela se reflète dans la
façon dont ils parlent et agissent. Ce type de comportement est l'un des nombreux vices qu'engendre le
romantisme qui ne convient pas à un croyant.

L'introversion
Chez certaines personnes, le romantisme prend la forme de l'introversion, l'incapacité à
communiquer avec autrui. Dans ce type de sentimentalisme, l'individu vit dans son monde, s'immerge
dans ses propres problèmes, ne s'intéresse pas au monde qui l'entoure et il est incapable d'agir. Comme il
n'a pas la force de caractère recommandée dans le Coran, il n'est pas en mesure de faire face aux réalités
extérieures. Il ne cherche pas à régler les problèmes qu'il affronte, et se sent toujours faible, impuissant
et inutile. Etant donné qu'il ne s'en remet pas à Allah et ne se fie pas à Son aide indéfectible, il se sent
seul au monde, sans allié. C'est pourquoi il redoute de quitter le monde onirique qu'il s'est créé.
La mélancolie ainsi créée par le sentimentalisme peut conduire ce type de personnes à la
dépression. Les gens émotifs sont particulièrement exposés à la solitude, au stress, aux crises nerveuses.
Ils trouvent toujours des raisons pour expliquer leur chagrin, leur tristesse, leur dépression et envie de
suicide. Par exemple une fille qui a été victime de la farce d'une amie trouve normal de passer la nuit à
pleurer et à se demander pourquoi son amie a dit une telle chose. Dans d'autres cas, avoir les cheveux
grisonnants ou un autre défaut physique suffit à sombrer dans la dépression. "Pourquoi mes yeux ne
sont-ils pas d'une autre couleur ?", "Pourquoi ne suis-je pas un peu plus grande ?"… Il y a ainsi des
centaines, des milliers de questions semblables qui, chez de tels êtres, sont considérées "graves" et
justifient ainsi leur dépression.
Vous trouverez souvent ce genre de personnes assises dans le noir, en train de penser, d'écrire des
poèmes mélancoliques, de regarder le mur pendant des heures en rêvassant, ou bien vous les verrez
marcher sous la pluie, soupirant profondément, pleurant et parlant avec une voix tremblante. Certaines
d'entre elles se mettront à boire ou à fumer pour trouver un soi-disant exutoire à leur chagrin. Ces gens
sont victimes du mal-vivre au sein d'un univers qu'ils trouvent sombre et s'abandonnent à une misère
physique et morale vu qu'ils ont choisi un comportement et une morale réprouvés par Allah.
Il est certain, que s'ils le pouvaient, ils passeraient leurs vies recluses dans leurs chambres. Bien
qu'ils aient une vie sociale, ils traînent toujours avec eux leur émotivité en public. Ils sont en général
assez fragiles et se sentent facilement heurtés. Ils interprètent chaque parole comme une attaque dirigée
contre eux, se sentent facilement démoralisés et offensés. A la moindre provocation, leurs yeux
s'embuent de larmes et ils se mettent même à pleurer discrètement.
Il est clair que ce genre de comportements se produit parce que les gens ont délaissé la voie
d'Allah et ont suivi celle de satan en devenant esclaves de leurs passions et désirs. Allah délivre cet
avertissement à l'humanité dans le Coran :

... ne suivez point les pas du diable car il est vraiment pour vous, un ennemi déclaré. Il ne
vous commande que le mal et la turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne savez pas.
(Sourate al-Baqarah, 168-169)

> 42
 Tous les types de sentimentalisme que nous avons énumérés jusque-là sont présents à un certain
degré chez ceux qui ont abjuré la raison au profit de leurs passions. Mais ils prennent des formes
différentes selon les personnes et les circonstances. Ainsi une personne irascible et irritable, aussi dure et
rude qu'elle paraisse, cherche à cacher son sentimentalisme sous son irascibilité. Une telle personne peut
se ridiculiser en versant brusquement des larmes ou en pleurnichant. En bref, celui qui n'a pas la foi, ou
n'a pas la sagesse propre au croyant, sera affligé d'une faiblesse de caractère et d'esprit qui résulte de son
sentimentalisme. Cette sentimentalité se manifestera à travers diverses manières de comportements
déséquilibrés, selon les circonstances, la situation, l'environnement.
On ne trouve pas de sentimentalisme chez les croyants qui ont foi et crainte en Allah, puisque
satan n'a aucun pouvoir sur les pieux, il ne peut utiliser l'arme du sentimentalisme contre eux. Allah
adresse ainsi ces propos à satan dans la sourate al-Hijr, verset 43 "Sur Mes serviteurs tu n'auras
aucune autorité, excepté sur celui qui te suivra parmi les dévoyés." C'est pour cela que les croyants
possèdent un caractère renforcé par la foi, la sagesse et leur obéissance au Coran, ils sont forts, sains,
équilibrés et ont une acuité particulière dans leurs perceptions.
L'amour romantique est aujourd'hui une des formes les plus communes du sentimentalisme. Ce
sentiment est vécu de diverses façons par différentes personnes et se manifeste dans les relations
familiales et amicales, néanmoins il concerne surtout la relation qui unit un homme à une femme.
Etant donné que la notion d'amour romantique est la forme la plus répandue et la plus perverse
que peut prendre le sentimentalisme, nous lui consacrerons un chapitre entier.

La conception romantique de l'amour

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant
comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah. Quand les injustes
verront le châtiment, ils sauront que la force tout entière est à Allah et qu'Allah est dur en
châtiment !... (Sourate al-Baqarah, 165)

Avant d'évoquer la conception romantique d'amour, nous rappelons la vraie conception d'amour
chez le croyant. Une personne habitée par la conscience et la foi sait qu'Allah est Celui Auquel s'adresse
sa foi et Duquel il doit s'approcher avec un cœur plein d'amour, car c'est Allah Qui l'a créé, lui a donné
un corps, un esprit, une conscience, ainsi que la foi, et tout ce qu'il possède. Plus encore, quand le
croyant se soumet et proclame son obéissance, Allah le comble par la promesse de Son agrément
permanent et la grâce infinie de Son amour.
Tous ces bienfaits sont accordés librement, par Sa grâce et sa compassion. De ce fait, au sens vrai
du terme, il n'y a qu'Allah Qui soit digne d'amour. Allah avertit les croyants dans le Coran en leur disant
: "Et à ton Seigneur aspire !" (Sourate as-Sarh, 8)
L'amour que les hommes se portent mutuellement devrait aussi avoir sa source en Allah. Celui qui
aime Allah éprouve de la compassion envers ceux qui Lui obéissent : l'amour authentique qui naît des
qualités d'Allah qui se manifestent chez ces hommes.
Une autre justification de l'affection que nous portons à autrui réside dans l'intérêt et l'attraction

> 43
que nous ressentons pour les nobles qualités que possèdent l'être aimé. Quand cet intérêt et cet attrait
rencontre un écho similaire chez l'autre, la relation devient une affection solide. Mais ce qui importe ici,
c'est de déterminer l'origine de ces qualités et de concentrer notre intérêt, notre attrait et notre amour
vers cet être, qui n'est autre qu'Allah, source de toute beauté et de toute belle qualité, et les vertus
attribuées à Ses créatures ne sont qu'une partie de Ses qualités éternelles. Les serviteurs ne font que
réfléchir à Ses nobles qualités.
Dès lors, on peut dire qu'on n'éprouve d'amour que pour Allah. L'amour que nous ressentons pour
les objets à travers lesquels Ses attributs se réfléchissent doit être cultivé en son nom, et ne gardant que
lui dans notre cœur et esprit. C'est l'un des signes qui prouvent qu'on idolâtre quelqu'un en tant que
créature d'Allah, et qu'on considère que cette personne ou chose a une existence ou un pouvoir
indépendant de Allah et qu'on aime comme on devrait aimer Allah. (Allah est bien au-dessus de ce qu'ils
Lui imputent.)
Il existe plusieurs types d'idolâtrie dans la société qui naissent d'un amour illégitime. Idolâtrer son
père, son fils, sa femme, sa famille ou ses ancêtres en dehors d'Allah sont autant d'exemples de formes
illégitimes et dévoyées de l'amour.
Dans le verset suivant, Abraham explique comment les païens, au nom d'un amour et d'un respect
mutuel entre eux, ont délaissé le culte d'Allah au profit des idoles :

Et [Abraham] dit : "En effet, c'est pour cimenter des liens entre vous-même dans la vie
présente, que vous avez adopté des idoles, en dehors d'Allah. Ensuite, le jour de la résurrection, les
uns rejetteront les autres, et les uns maudiront les autres, tandis que vous aurez le feu pour refuge,
et vous n'aurez pas de protecteurs." (Sourate al-Ankabut, 25)

Allah nous explique dans le Coran comment ces liens d'affection se muent en haine et trahison le
jour du jugement. La raison est que lorsque les gens établissent un lien d'amour ou d'adoration
inapproprié entre eux, ils s'érigent en idoles les uns des autres, pour leur plus grand malheur. Pour ceux
qui reconnaissent Allah comme leur seul Dieu, il est impossible de placer un autre être au même rang
qu'Allah ou d'aimer cette chose ou cette personne plus que Lui. Les idolâtres font le contraire, comme le
montre ce verset :

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant
comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah. Quand les injustes
verront le châtiment, ils sauront que la force tout entière est à Allah et qu'Allah est dur en
châtiment !... (Sourate al-Baqarah, 165)

Dans le verset cité, la relation d'amour qui unit les croyants à Allah nous est expliquée.
Cependant, on ne peut associer la foi avec quelqu'un qui adore quelque chose ou quelqu'un plus
qu'Allah. S'il affirme le contraire, il est clair qu'il n'est pas sincère ou qu'il a une mauvaise
compréhension d'Allah et de Sa religion. En effet, la fin du verset indique que ceux qui adorent quelque
chose en dehors d'Allah ont une perception faussée et incomplète de Lui.

> 44
 Comme "ces gens ne savent pas appréhender Allah comme ils le devraient" (Sourate az-Zumar,
64-65), ils dirigent leur affection vers eux-mêmes ou vers d'autres gens : leurs pères, fils, maris, femmes,
frères, sœurs, petits amis, les gens qu'ils considèrent comme des exemples ou qu'ils admirent : la liste est
longue. Certains vont jusqu'à idolâtrer des choses inanimées ou des concepts abstraits. Ainsi on peut
idolâtrer l'argent, une maison, une voiture, une équipe de football ou des valeurs comme le pouvoir, le
statut social. En bref, une adoration qui n'est pas guidée par la foi tombe en partie dans l'idolâtrie. Parce
que cet amour n'est pas orienté vers Allah, il s'agit d'un amour romantique. Dans le Coran, Allah dit que
ce type d'amour n'apporte aucun avantage et que le seul succès consiste à Le retrouver :

On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils désirent : femmes, enfants, trésors
thésaurisés d'or et d'argent, chevaux marqués, bétail et champs ; tout cela est l'objet de jouissance
pour la vie présente, alors que c'est près d'Allah qu'il y a bon retour. (Sourate al-Imran, 14)

Nous devons aimer toutes ces choses en tant que créatures qu'Allah nous a accordées comme
bienfaits. L'amour humain est notamment un merveilleux sentiment créé par Allah. Dans le Coran, Allah
dit qu'Il a créé l'homme dans "la meilleure des formes". Par conséquent il incombe au croyant de nourrir
de l'affection pour ceux qui en sont dignes, ceux qui obéissent à Allah et ont un bon caractère. Le
véritable amour, celui que ressent le croyant n'a rien de comparable avec l'amour si répandu dans les
sociétés athées. C'est un sentiment sublime et bien plus profond.
Dans les pages suivantes, nous examinerons le cas des êtres incapables de connaître ce
merveilleux sentiment qui est un bienfait d'Allah et concentrer notre attention sur les relations entre les
hommes et les femmes où l'amour tend souvent à dégénérer en idolâtrie.

L'amour idolâtre entre un homme et une femme

Dans la relation qui unit un homme et une femme, l'établissement de liens qui sortent du cadre
approuvé par Allah fait partie des facteurs qui mènent le plus inévitablement à l'idolâtrie. Cela se
manifeste aussi bien dans le mariage que dans le concubinage qui aujourd'hui est une pratique tout à fait
admise.
Dans cette conception romantique de l'amour, "les amoureux" font l'un pour l'autre des devoirs qui
ne sont dus qu'à Allah, ils éprouvent l'un pour l'autre des sentiments qui devraient être réservés à Allah,
comme s'ils avaient une existence indépendante de Lui. Ces individus, au lieu de vivre dans le souvenir
constant d'Allah, ne pensent qu'à eux. Quand ils ouvrent les yeux le matin, au lieu de remercier Allah
pour ce nouveau jour qui s'offre à eux, ils pensent à leur amour, cherchent à se plaire mutuellement, et
non pas plaire à Allah. Ils sont prêts à se sacrifier l'un pour l'autre, mais pas pour Allah.
En bref, ils deviennent des dieux l'un pour l'autre. De même lorsque nous étudions les
manifestations de cette conception erronée de l'amour qui se répand partout dans le monde, nous voyons
que ces couples romantiques n'hésitent pas à se déclarer leurs flammes par des expressions telles que "je
t'adore, où que j'aille je pense à toi", et autres phrases de ce type. Mais où que l'on aille et où que l'on
soit, seul Allah mérite d'être adoré, Lui Qui est le Maître de l'univers.
Comme nous l'avons vu, l'amour romantique apparaît comme quelque chose d'innocent alors qu'il

> 45
s'agit d'une idolâtrie réprouvée par Allah, mais satan rend les hommes aveugles à la vérité de façon à
rendre ses mensonges plaisants et c'est ainsi qu'il mène les hommes sur la voie qu‘il leur montre :

Par Allah ! Nous avons effectivement envoyé (des messagers) à des communautés avant toi.
Mais le diable leur enjoliva ce qu'ils faisaient. C'est lui qui est, leur allié, aujourd'hui [dans ce
monde]. Et ils auront un châtiment douloureux [dans l'au- delà]. (Sourate an-Nahl, 63)

… Le diable, cependant, leur avait embelli leurs actions, au point de les repousser loin du
sentier ; ils étaient pourtant invités à être clairvoyants. (Sourate al-Ankabut, 38)

Allah attire notre attention dans le Coran sur la passion démesurée que l'on peut éprouver pour
une femme dans ce genre d'amour romantique. N'importe quelle femme peut devenir le réceptacle de cet
amour : une femme, épouse, une petite amie, voire une connaissance éloignée et platonique. Si cet
amour nous empêche de nous remémorer Allah comme nous le devrions faire ou rend cette personne
plus chère à notre cœur qu'Allah, nous seront conduits à l'idolâtrie. Cette menace concerne les hommes
et les femmes.
Les gens qui se laissent absorber dans ce type de relations romantiques ne sont pas conscients des
dangers qu'ils encourent par leur propre faute. Comme ils ont suivi, depuis leur enfance, les exemples
d'une société dévoyée ignorant que le Coran était leur seul guide sur le droit chemin, ils ne se rendent
pas compte que leurs choix de vie sont blâmables au regard d'Allah. Etant donné qu'ils vivent sans
connaissance de Lui, ils tombent dans le piège de l'ignorance bien qu'ils croient être sur le droit chemin.
Mais comme ils n'ont pas foi en Allah, leur sagesse et raisonnement sont aveugles.
Envahis par cet amour irréfléchi, les hommes et les femmes qui se sont érigés en idoles des uns et
des autres en viennent souvent à des actes d'autodestruction. Par exemple un jeune couple d'amoureux
peut s'égarer au point d'envisager le suicide. Quand les circonstances s'opposent à leur amour, ils sautent
du haut d'un pont, main dans la main, pour immortaliser leur amour et que leurs âmes soient réunies
dans l'éternité ou pour quelque autre motif tout aussi déraisonnable. En faisant cela, ils ne voient pas
qu'ils sont en train de se jeter dans le gouffre de l'enfer. Ils commettent un acte interdit, sans voir sa
gravité, espérant être réunis après la mort et non rejoindre Allah. Ils ne prendront conscience de leur
erreur que lorsqu'ils verront l'ange de la mort, au dernier instant de leur vie, mais il sera trop tard. Les
journaux fourmillent de lettres désespérées laissées par des gens qui se sont suicidés au nom d'un amour
non partagé. Ces exemples montrent clairement à quel point le romantisme obstrue l'esprit et la
conscience d'une personne.
Mais quand l'aveuglement cesse et que la personne se rend compte que la promesse du châtiment
éternel est bien réelle, elle essayera de se sauver en offrant comme rançon l'être qu'elle chérissait si fort
et dont elle avait fait son dieu sous l'influence du romantisme. Ce comportement ultime est décrit dans
un verset du Coran comme suit :

> 46
 Bien qu'ils se voient l'un l'autre. Le criminel aimerait pouvoir se racheter du châtiment de
ce jour, en livrant ses enfants, sa compagne, son frère, même son clan qui lui donnait asile, et tout
ce qui est sur la terre, tout, qui pourrait le sauver. (Sourate al-Maarij, 11-14)

La même situation est décrite dans un autre verset :

Le jour où l'homme s'enfuira de son frère, de sa mère, de son père, de sa compagne et de ses
enfants, car chacun d'eux, ce jour-là, aura son propre cas pour l'occuper. (Sourate Abasa, 34-37)

Ce type d'amour romantique qui mène à l'idolâtrie est devenu tout à fait acceptable dans les
sociétés incroyantes où on le qualifie "d'amour innocent, pur", "sentiment authentique". Il est même
encensé et encouragé. Habituellement, c'est à leur jeune âge que les gens succombent à l'influence du
romantisme qui empêche ainsi le développement de leur esprit et conscience, les maintient dans
l'ignorance de la religion, de la foi et du but de la création. Ils ont oublié Allah et ne savent pas ce que
signifie L'aimer ou Le craindre. L'idolâtrie est devenue la pratique commune à toute une génération
dévoyée.
La télévision et les films proposent souvent des programmes empreints de romantisme et de
sentimentalisme. Ils prétendent que le sentimentalisme est un penchant naturel de l'être humain. La
romance est le thème le plus vendu en musique, poésie et littérature. Satan sait très bien que le
sentimentalisme est une maladie qui empêche les gens de penser correctement, de voir lucidement la
réalité, de se remémorer Allah et de voir le but de la création et de l'au-delà et qu'il détourne les gens de
la pratique de la religion en les menant vers l'idolâtrie. De fait, il essaie de dévoyer la société en la
bombardant de thèmes sentimentaux.
Par conséquent, ceux qui pensent que l'idolâtrie se limite au culte des faux dieux faits de pierre et
de bois devraient faire attention et ne pas se croire à l'abri du danger, ils devraient être certains qu'au
jour du jugement ils seront parmi ceux qui diront, "Par Allah notre Seigneur ! Nous n'étions jamais
des associateurs." (Sourate al-Anam, 23)

L'amour d'un croyant

En bref, diriger ses sentiments d'adoration vers un autre être qu'Allah est un acte grave qui mène à
l'idolâtrie. Quant aux croyants, comme nous l'avons déjà dit, ils n'adorent qu'Allah ; ils aiment aussi
leurs congénères et la création toute entière car ils reconnaissent en eux la manifestation de Ses qualités.
Ils n'aiment qu'au nom d'Allah. Ils n'aiment rien indépendamment de Lui. Le Prophète Mohammed
(pbsl) a également attiré notre attention sur ce point en disant "Celui de vos successeurs qui mourra
sans avoir rien associé à Allah entrera au paradis."15 C'est à la fois la preuve et la condition nécessaire
de la foi.
L'amour d'un croyant est pur et limpide et crée une gaité dans son cœur, car Allah est le véritable
être digne de cet amour. C'est la raison pour laquelle un croyant ne pleure pas la mort des êtres chers, car

15
Rapporté par Abu Dhar, Sahih Bukhari, Livre 4, no. 445

> 47
leurs qualités n'étaient que le reflet des qualités divines, pas plus qu'il n'est déçu de perdre un bien
auquel il tenait. Il sait que le détenteur du bien matériel et spirituel que contenait cet objet d'amour, ainsi
que la beauté qu'il y trouvait, était un reflet d'Allah. Or Allah est éternel, indestructible et plus important
encore, Il est plus proche de nous que notre veine jugulaire. Par conséquent il n'y a pas de raison pour
s'attrister si Allah, afin de nous éprouver, nous retire temporairement cet objet dans lequel il se reflétait.
Si nous persistons dans notre foi et notre perception des choses, tout ce que nous souhaitons dans ce
monde et dans l'autre nous sera accordé en abondance comme autant de manifestations de beauté divine.
Aussi, il n'y a aucune situation qui devrait causer de la peine à un croyant ou le plonger dans la
détresse, car il a découvert le secret et atteint la foi pure. Allah décrit l'état spirituel du croyant en ces
mots :

Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Allah" et qui ensuite se tiennent sur le droit chemin.
Ils ne doivent avoir aucune crainte et ne seront point affligés. (Sourate Ya-Sin, 13)

> 48
 LES TROUBLES PHYSIQUES CAUSES
PAR LE ROMANTISME

En vérité, Allah n'est point injuste à l'égard des gens, mais ce sont les gens qui font du tord à
eux-mêmes. (Sourate Yunus, 44)

En plus des dommages mentaux et spirituels que le romantisme cause, il provoque aussi une
détérioration de l'état physique de l'individu. Les plus importants sont ces modifications visibles qu'une
personne est incapable de cacher. Il est normal que si une personne qui vit une détresse morale est
victime de tensions et de soucis, ces souffrances vont se refléter dans son apparence. Les expressions
faciales d'une personne émotive, les gestes de ses mains, le ton de sa voix, tout en elle révèle que sa
personnalité est régie par le sentimentalisme.
Chez les gens émotifs nous remarquons les traits caractéristiques que génère une maladie
psychosomatique ou mentale. Quand leurs corps perdent leur résistance physique, ils deviennent faibles,
leur système immunitaire s‘effondre et ils peuvent être atteints par toute sorte de maladie sans que leur
santé ne se rétablisse.
Avec ces maladies surviennent d‘autres changements : on perd ses cheveux ou bien ceux-ci
deviennent gris et ternes, la peau perd sa brillance et son élasticité et devient sèche, moins épaisse, ridée,
craquelée, ce qui la rend plus sensible aux infections. Plus grave encore, et comme les cellules ont du
mal à se régénérer, la personne semble avoir une maladie permanente de peau ; son teint est jaunâtre et
ses yeux ternes. De fait il est évident que les gens enclins à souffrir de mélancolie romantique se créent
continuellement des problèmes, et vieillissent prématurément. Leurs corps ne peuvent supporter le poids
d'années entières de tensions continues, d'éclats de colère émotionnelle et d'agitation mentale. La
conséquence en est qu'ils manifestent très tôt des signes de vieillissement et autres formes de
détérioration physique.
Ce n'est pas le seul des dommages physiques que le sentimentalisme peut infliger à une personne,
de plus, sa tempérance interne et sa mélancolie se reflètent sur son visage et son attitude : tout son
dynamisme, son énergie, son entrain pour la vie et l'amour sont sérieusement réduits et cela se répercute
sur sa santé physique. A cause de l'éclat morne de son regard, l'aspect terne de ses cheveux et de la
tension qui crispe les muscles de son visage, son expression est tendue, sinistre et désagréable. Ce ne
sont que quelques exemples des modifications physiques qui peuvent apparaître. Par contre, les gens qui
sont joyeux, calmes et pondérés vivent bien plus longtemps que ceux qui sont tendus, stressés et
prompts aux larmes et il est scientifiquement prouvé qu'ils sont en meilleure santé.
Ces personnes, confrontés à ces changements physiques, rendent encore plus terrible le
cauchemar de leur vie au lieu de penser au caractère éphémère de ce monde, à leur impuissance, et à se
soumettre à Allah. Comme ils ne voient aucun bien qui pourrait leur venir en prenant de l'âge, ils
désespèrent et sont assiégés par une anxiété permanente. Prisonniers d'un cercle vicieux, Ils subissent un
fardeau dont ils sont physiquement incapables de s'en débarrasser. En fait, les médecins ont constaté
qu'il y'a beaucoup de maladies qui naissent de la tristesse, de l'anxiété et du stress et que le remède

> 49
consiste à retrouver la joie de vivre et se montrer plus optimiste.
On a montré qu'un certain nombre de phénomènes : troubles de sommeil et d'alimentation, tension
artérielle trop basse ou trop élevée, problèmes cardiaques, hépatiques ou gastriques, asthmes, allergies,
eczéma, psoriasis, migraines, cancer et d'autres maux encore puisent leur source dans le stress et la
dépression. Quand le corps est confronté au stress, une réaction biochimique se produit et élève la
dépense énergétique à son niveau maximum et si le niveau de stress reste élevé, un déséquilibre se
produira au niveau des fonctions physiologiques.
Des experts ont écrit au sujet du lien entre le stress et la douleur :
Il y a une corrélation significative entre le stress, la tension et la douleur qui en résulte. La tension
issue du stress provoque la contraction des veines et empêche le sang d'atteindre certaines parties du
cerveau. D'autre part, le fait de ne pas irriguer un tissu pendant un certain temps est une cause directe de
douleur, car le besoin d'oxygène supplémentaire dans les tissus soumis à la tension ainsi que le manque
de sang dans ces tissus stimule les récepteurs de la douleur. En même temps, l'organisme secret de
l'adrénaline et de la noradrénaline, des substances qui affectent le système nerveux quand il est soumis
au stress. Celles-ci augmentent la tension des muscles directement ou indirectement. Ainsi, la douleur
cause la tension qui à son tour suscite l‘anxiété qui provoque l‘augmentation de la douleur.16
Le stress et les phénomènes liés à la dépression, tels que la perte de mémoire, le manque de
concentration, de jugement et de réflexion, les tics nerveux et autres mouvements incontrôlés sont
présents chez les gens qui n'ont pas la foi, alors que les croyants sont des êtres physiquement et
mentalement équilibrés. Car la vraie paix de l'esprit et la joie durable ne sont atteintes que lorsqu'on se
soumet à Allah et qu'on s'en remet à Lui. La joie et la sérénité du croyant ne l'abandonnent jamais, car il
s'est soumis à Allah et au destin qu'Il a créé et vit en se fiant à Lui. Par la grâce d'Allah, il ne connaîtra
pas le déclin de ses forces physique.
La mélancolie que le romantisme instille chez les hommes est un mal terrible dont on ne peut se
débarrasser que par la soumission et la joie que nous apporte la foi. Les croyants en chemin pour le
paradis loueront Allah en ces termes :

Et ils diront : "Louange à Allah Qui a écarté de nous l'affliction. Notre Seigneur est certes
pardonneur et reconnaissant." (Sourate Fatir, 34)

16
Acar Baltas, Zuhal Baltas, Stres ve Basa Cikma Yollari, Remzi Kitabevi, juillet 1997, p. 162

> 50
 CONCLUSION :
COMMENT ECHAPPER AU FLEAU
DU ROMANTISME ?

Le sentimentalisme est l'une des tares morales les plus communes chez ceux qui ont adopté un
autre mode de vie que celui de la religion. Mais contrairement à ce qu'on pense, ce n'est pas quelque
chose avec laquelle on naît et à laquelle on ne pourrait rien changer. C'est un état spirituel que l'on
adopte consciemment ou inconsciemment. Ceux qui prétendent que l'introversion, la mélancolie et
l'irascibilité ne peuvent être contrôlés par la volonté verront en y réfléchissant bien que leur thèse n'est
pas soutenable. Par exemple, si on offre une grande somme d'argent ou un objet de valeur à une
personne mélancolique, elle sera aussitôt transportée de joie, ce qui prouve que si on le souhaite
vraiment, on peut facilement faire disparaître cette attitude négative. Cela montre aussi que ce
sentimentalisme affiché est un manque de considération pour l'entourage et constitue l'exemple typique
de se faire du tord à soi-même, comme le dit Allah dans le Coran :

En vérité, Allah n'est point injuste à l'égard des gens, mais ce sont les gens qui font du tord à
eux-mêmes. (Sourate Yunus, 44)

Mais les gens sentimentaux ne perçoivent pas cette vérité, car ils sont continuellement plongés
dans un état d'esprit mélancolique et désespéré. Peu importe ce qui arrive, ils trouveront toujours une
raison d'être tristes et anxieux. En réalité ces gens ne font que se léser eux-mêmes. Allah le prouve dans
le verset qui suit :

Et quand Nous faisons goûter une miséricorde aux gens, ils en exultent. Mais si un malheur
les atteint à cause de ce que leurs propres mains ont préparé, voilà qu'ils désespèrent. (Sourate ar-
Rum, 36)

Afin d'échapper à cet état d'esprit romantique et guérir de cette maladie, il faut être sur ses gardes,
en ayant toute sa conscience, et se méfier des promesses et illusions de satan. Seul un homme de foi en
est capable.
Un vrai croyant estimera que la faiblesse du romantisme ne sied pas à sa condition. Bien plus,
grâce à sa morale supérieure et sa conversation, il est naturellement content. La lumière et l'éclat qui
émanent de son comportement vertueux rendent les gens heureux et joyeux, même dans les pires
difficultés. Une telle attitude lui offre la perspective d'une vie paisible et honorable en ce monde et une
existence pleine de félicité dans l'autre monde. Par conséquent, pour le croyant dont l'état d'esprit et le
comportement plaisent à Allah, il n'y a rien qui peut lui apporter tristesse ou anxiété, et rien ne peut le
faire sombrer dans le pessimisme. Allah révèle à ce sujet :

> 51
 Et Allah sauvera ceux qui ont été pieux en leur faisant gagner [leur place au paradis]. Nul
mal ne les touchera et ils ne seront point affligés. (Sourate az-Zumar, 61)

Bien plus, pour le croyant, la joie, le bonheur, la paix et la sécurité sont les simples reflets
terrestres des conditions de vies qui prévalent au paradis. Ces plaisirs commencent sur terre, et quand
ceux qui ont placé leurs espoirs en Allah accèderont au paradis, ils découvriront que ces délices dureront
pour l'éternité. Allah décrit dans le Coran la félicité dont jouissent les croyants dans l'au-delà :

Allah les protégera donc du mal de ce jour-là, et leur fera rencontrer la splendeur et la joie,
(Sourate al-Insan, 11)

Dans un autre verset, Allah révèle la différence qui distinguera croyants et incroyants au jour du
jugement :

Ce jour-là, il y aura des visages rayonnants, riants et réjouis. De même qu'il y aura, ce jour-
là, des visages couverts de poussière, recouverts de ténèbres. Voilà les infidèles, les libertins.
(Sourate Abasa, 38-42)

Les incroyants dans l'au-delà connaîtront les dures réalités du séjour en enfer qu'ils ont mérité en
cette vie en succombant aux tentations de satan ; une vie qui durera éternellement en accroissant leurs
souffrances. Les délices des croyants au paradis en revanche perdureront à jamais, pour l'éternité.

Le jour où cela arrivera, nulle âme ne parlera qu'avec Sa permission (celle d'Allah). Il y
aura des damnés et des heureux. Ceux qui sont damnés seront dans le feu où ils ont des soupirs et
des sanglots. Pour y demeurer éternellement tant que dureront les cieux et la terre - à moins que
ton Seigneur décide autrement - car ton Seigneur fait absolument tout ce qu'Il veut. Et quant aux
bienheureux, ils seront au paradis, pour y demeurer éternellement tant que dureront les cieux et la
terre - à moins que ton Seigneur n'en décide autrement - c'est là un don qui n'est jamais
interrompu. (Sourate Hud, 105-108)

Ils dirent : "Gloire à Toi ! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est
Toi l'Omniscient, le Sage." (Sourate al-Baqarah, 32)

> 52
NOTES

1- Michael Howard, The Occult Conspiracy: The Secret History of Mystics, Templars, Masons and
Occult Societies, Rider & Co Ltd, Londres, 1989, p. 106
2 - Gerhard Rempel, "Reform, Liberation and Romanticism in Prussia,"
http:://mars.wnec.edu/~grempel/courses/germany/lectures/07reform.html
3- Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Messianic Legacy, Corgi Books, Londres, 1991,
p. 199
4- M.F. Ashley-Montagu, Man in Process, World Pub. Co., New York, 1961, pp. 76-77 ; cité dans
Bolton Davidheiser, W E Lammers (ed) Scientific Studies in Special Creationism, 1971, pp. 338-339
5- Hoetzendorff, Aus Meiner Dienstzeit, IV, pp. 128-129 ; cité dans James Joll, Europe Since 1870: An
International History, Penguin Books, Middlesex, 1990, p. 164
6- J.J. Ruedorffer (pseudonyme K. Riezler), Grundzüge der Weltpolitik in der Gegenwart, Stuttgart et
Berlin, 1914, p. 23 ; cité dans James Joll, Europe Since 1870: An International History, Penguin Books,
Middlesex, 1990, p. 164
7- Janet Biehl, "'Ecology' and the Modernization of Fascism in the German Ultra-right", Introduction to
Ecofascism, Lessons From the German Experience, Janet Biehl et Peter Staudenmaier, Ak Press, 1995,
Ecosse
8- Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernst Haeckel
and the German Monist League, Londres, Macdonald & Co., 1971, pp. Xxiii
9- Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernst Haeckel
and the German Monist League, Londres, Macdonald & Co., 1971, pp. xxii-xxiii
10- Janet Biehl, "'Ecology' and the Modernization of Fascism in the German Ultra-right", Introduction
to Ecofascism, Lessons From the German Experience, by Janet Biehl and Peter Staudenmaier, Ak Press,
1995, Ecosse
11- Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Messianic Legacy, Corgi Books, Londres,
1991, p. 199
12- Hadith d’Abu Dawud et An-Nasa'i sous l’autorité de Abu Umamah, Paroles du Prophète
Mohammed, sélections de hadiths, compilés par Maulana Wahiduddin Khan
13- Rapporté par Abu Huraira, Bukhari, Muslim, Ideal Woman in Islam, de Imran Muhammad
14- Sahih Bukhari, vol 8, no. 135
15- Rapporté par Abu Dhar, Sahih Bukhari, Livre 4, no. 445
16- Acar Baltas, Zuhal Baltas, Stres ve Basa Cikma Yollari, Remzi Kitabevi, juillet 1997, p. 162

> 53
 In societies distant from religion, right is often presented as wrong, and vice versa.
Unbecoming behavior which will not please God may be favored and encouraged. Romanticism is
one of those wrong sentiments which is assumed to be "right". This book reveals what a serious
threat romanticism - which is imagined to be a simple character trait -poses to societies and
individuals, and shows how easy it is to eliminate this danger.

> 54