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Anlise do livro: Histria de Maria, Me e Apstola de seu Filho, nos Evangelhos Apcrifos Jacir de Freitas Faria.

. Aluno: Paulo Marins Gomes

O livro em questo se prope a contar a histria de Maria, me de Jesus, a partir dos relatos encontrados em fontes no cannicas, nos evangelhos apcrifos. Quinze fontes so consultadas, so elas: Evangelho do Pseudo-Mateus; Proto-Evangelho de Tiago; Proto-Evangelho da natividade de Maria; Histria de Jos, o carpinteiro; Evangelho de Bartolomeu; Evangelho armnio da Infncia; Evangelho de Gamaliel; Mulheres no tmulo e Apario a Maria; Evangelho dos Hebreus; Trnsito de Maria do Pseudo-Milito de Sardes; Livro de So Joo evangelista, o telogo, sobre a passagem da santa me de Deus; Livro de So Joo, arcebispo de Tessalnica; Livro de Descanso; Trnsito da BemAventurada Virgem Maria; e Evangelho apcrifo da Virgem Maria. Em diversas questes as diferentes fontes apresentam perspectivas diferentes. Como na concepo virginal de Ana, me de Maria. Segundo o Evangelho do PseudoMateus, um anjo vai ao encontro de Joaquim que havia se retirado no deserto e lhe d a notcia: Sabe que de teu smen concebeu (Ana) uma filha, e tu a deixaste, ignorandoo.... (p.25) Outros apcrifos, entretanto, sugerem que Ana concebeu sem a ajuda de Joaquim. E esta a verso oficial aceita pela Igreja Catlica Romana. Os livros apcrifos descrevem uma estranha adorao a Maria desde seu nascimento. Primeiramente pelos seus pais: Ana preparou um santurio em seu quarto (p. 29) E tambm pelo resto do povo: Maria danou com os ps e foi amada por toda casa de Israel. O prprio autor admite que seria improvvel uma criana do sexo feminino receber estas honras em Israel. O argumento do Frei para explicar esta situao embaraosa de que a narrativa quer ressaltar o valor de Maria, sua pureza, entendida como santidade desde o nascimento. Entretanto isto coloca em cheque a credibilidade histrica destes escritos apcrifos. A histria da vida de Maria no templo, narrada pelos escritos apcrifos, totalmente desproporcional histria cannica. Maria parece at mais santa que Jesus como se isso fosse possvel. E com todos estes fatos narrados (conversao com anjos, curas milagrosas, etc.), se eles fossem verdadeiros, seria de se admirar que nos escritos do Novo Testamento no haja nenhum indcio de louvor a Maria, tanto dos escritores, quanto das pessoas prximas e do prprio povo. Alm disso, uma das falas atribudas a Maria revela uma enorme incoerncia com o ensino bblico. Segundo ela Deus honrado antes do mais pela castidade, como comprovado. Pois antes de Abel nenhum homem foi declarado justo; (...) Ele assim ganhou duas coroas: a da oferta e a da virgindade; pois sua carne nunca foi poluda... . Alm de ser um argumento fraqussimo, este sobre Abel, em favor da castidade; sabemos que esta ideologia da averso ao sexo, mesmo lcito, mais prxima do neoplatonismo

do que do Cristianismo. Em outro trecho, contando sobre como recebeu a notcia de sua concepo, ela diz: Eu continuaria mantendo minha virgindade e minha pureza de alma e de corpo, sem ter que passar por situaes que causavam repugnncia no s a mim como a toda e qualquer moa honrada. O contedo ideolgico contido nesta fala atribuda a Maria facilmente compreendido pela poca tardia em que estes apcrifos foram escritos, poca em que o pensamento neoplatnico (propagado tambm pelos gnsticos) j moldava as mentes de grande parte da igreja. Isto o prprio autor do livro analisado admite. E tudo bem que haja discordncias entre arminianos e calvinistas, entre monergistas e sinergistas, etc., mas as ideias implcitas em certas falas atribudas a Maria destoam completamente de qualquer concepo teolgica bblica. O autor do Evangelho Secreto da Virgem Maria d a entender que Deus pediu permisso a Maria para usar o seu ventre!: Eu vivo por Ele e para Ele. Fui eu que escolhi, ningum imps nada, quando me foi pedida permisso para que pudesse nascer o messias. Pouco antes ela havia dito: Depois compreendi que no s ele [o anjo Gabriel] mas tambm a criao inteira dependia de minhas palavras naquela noite de primavera. Todos aguardavam que uma insignificncia como eu, uma menina de quinze anos que apenas comeara a ser mulher, desse permisso ao Todo-Poderoso para inaugurar uma nova criao, uma nova aliana, uma histria de amor definitiva e eterna com um povo na qual cabiam todos os homens. Alm do mais, estas narrativas em primeira pessoa atribudas a Maria claramente no podem ter sido escritas no primeiro sculo e nem nos subsequentes. O estilo de escrita lembra muito mais o texto literrio contemporneo do que qualquer tipo de texto da antiguidade. Certas palavras e expresses denunciam a pouca idade do texto, como quando a me de Jesus faz referncia ao sexto sentido feminino ou aos lenis da cama. O prprio Frei Jacir admite que o contedo literrio do Evangelho Apcrifo da Virgem Maria indica-nos que se trata, possivelmente, de uma obra da idade mdia ou, ainda, posterior, quando a devoo mariana est em pleno vigor (p 22), apesar de ser tradicionalmente vinculado a uma personagem do sculo IV. O fato que este texto s foi encontrado em 1884. E ironicamente, uma curiosa reflexo de Maria contida neste texto indica-nos que ela reprovava as ideias de Maquiavel (1469-1527): Em minha casa isto de usar maus meios para bons fins nunca nos agradou, como nunca nos chegou a convencer o mal menor de que falavam alguns, geralmente para justificar algo injustificvel.