ESCATOLO GA Y MISIN DE LA IGLESIA

04/08/2010

Hacia una escatologa bblica radical en el contexto latinoamericano

La escatologa bblica es muy reveladora, pero escatologa a veces se vuelve: sensacionalista, acatlica, subjetiva, concordista anlogamente a la comunidad esenia de los documentos de Qumrn usa el peser, y sobre todo es peligrosamente

Josas Espinoza Cardenas: e-mail: josiasec@hotmail.co

ideolgica, por estas razones debemos volver

Por: Josas Espinoza Crdenas Escatologa y misin de la iglesia

al texto bblico y tener una escatologa bblica, exegtica, basada a la hermenutica bblica y con la doble contextualizacin.

Por: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS TANAJ 2010

Escatologa y misin de la iglesia

HACIA UNA ESCATOLOGA BIBLICA RADICAL EN EL CONTEXTO DE LATINOAMERICA INTRODUCCIN La escatologa est actualmente en boga, y es estudiada en los Seminarios bblicos e institutos bblicos, y aprendida en los cultos y enseanzas evanglicas, como decan los seguidores de la teologa sistemtica o teologa dogmtica1 es la corona de la teologa sistemtica 2, sobre todo en el contexto de Latinoamrica. La escatologa en el mundo evanglico hace varias dcadas es

mayoritariamente dispensacionalista3, esta tendencia de interpretacin fue realizada por Jhon Nelson Darby (1800-1882), quien fue el que sistematiz el dispensacionalismo, sus ideas fueron muy famosas en Inglaterra y EEUU en el siglo XIX, con una fuerte lectura fundamentalista4 que iba de brazo con el
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Teologa Sistemtica: El nombre de sistemtica, dando a entender que, en la investigacin teolgica, se ha seguido un mtodo de articulacin de los distintos elementos siguiendo un orden que va desde fundamentos (teologa fundamental) hasta el final (escatologa). VER: Teologa EN: LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico Ilustrado. Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001. p. 568. 2 PENTECOST, Dwight. Eventos del porvenir. Estudios de escatologa bblica. Miami, Florida: Vida; 1984. p. VII. 3 VER: DISPENSACION, DISPENSACIONALISMO EN: LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico Ilustrado. Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001. Pgina 2

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premileniarismo5, en contra del post-mileniarismo y amileniarismo; esta perspectiva llego a latinoamrica con los misioneros de muchas denominaciones. En esta sociedad postmoderna y globalizada los porteros de la cultura (personas que se les considera lderes de opinin en los medios de comunicacin) evanglicas, ahora usan, el internet, los canales de TV internacionales y nacionales, libros, audios y TICs, para seguir imponiendo de forma contempornea bblica, el dispensacionalismo, teida de y alegorismos a lejos veces de la exegesis hasta y hermenutica subjetivismos, est sensacionalismo, tiene concordismo, tintes

acatolisismo,

ideolgicos polticos, usando la biblia para justificaciones ideolgicas, es entonces tarea de la iglesia confesante (Dietrich Bonhoeffer), de la Iglesia del Reino de Dios y la Justicia de Dios, es tarea de la iglesia de Cristo tener una sana doctrina en la escatologa bblica durante la misin de la Iglesia, y como dice Pedro estar siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo aquel que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros 1 Ped 3:15 Para poder abordar este tema tan importante, les camino: propongo el siguiente

BREVE REFLEXIONES DE LA MISION DE LA IGLESIA Y LA ESCATOLOGIA

VER: ESPINOZA CARDENAS, Josas. Pentecostalismo madre del fundamentalismo?. Lima: TANAJ; 2008. 5 PREMILENIARISMO: En general, el sistema premilenial se puede caracterizar de la siguiente manera: los premileniaristas creen que la suya es la fe histrica de la Iglesia. Aferrndose a una interpretacin literal de las escrituras, creen que las promesas hechas a Abraham y a David son incondicionales y que han tenido o tendrn su cumplimiento literal. En ninguna manera estas promesas hechas a Israel han sido abrogadas o cumplidas por la Iglesia, la cual constituye un cuerpo distinto de esta edad, poseyendo promesas y un destino diferente a Israel. Al final de esta edad, creen los premileniaristas que Cristo volver por su Iglesia, encontrndose con ella en el aire (no se trata de la segunda venida de Cristo), suceso el cual, denominado arrebatamiento o traslado, introducir un periodo de siete aos de tribulacin sobre la tierra. Despus de esto el Seor volver a la tierra (ahora s se trata de la segunda venida de Cristo) para establecer Su reino sobre la tierra por mil aos, durante los cuales se cumplirn las promesas dadas a Israel. Los opositores han inventado varias corrientes en el premileniarismo. VER: RYRIE, Charles. Las bases de la fe premilenial. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1984. p. 17. Pgina 3

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Muchos han reconocido que la Misio Dei, o Misin de Dios, es muy importante en la evangelizacin, tambin en los estudios de hechos de los apstoles, sin embargo tambin es importante en la escatologa y en el estudio del apocalipsis, esa misin fue encargada a la Iglesia y por lo tanto su reflexin es importante, pero como hay muchos marcos conceptuales en los diversos libros, propongo una breve conceptualizacin6. 1. Misin- La palabra misin (en EEUU misiones) tiene que ver con la misma naturaleza de Dios y el esfuerzo humano de modo integral de llevar el evangelio de Cristo a todas las naciones, pero debe ser bblicamente informada y validada, la misin debe ser estrictamente fundamentada con principios de la Biblia. As nuestra misin nace de, y participa en, la misin de Dios7, sera un reduccionismo ver la misin desde la palabra latina mitto que significa enviar y que su significado era ser enviado, creer que la misin de Dios es solo para los que viajan es un error bblico. La misin es ms amplia, es integral, incluso actualmente est de moda en el mundo empresarial la palabra misin, para expresar su propsito para el cual existen y lo que esperan lograr. Bblicamente la misin de Dios es que Dios tiene un propsito, El Dios que transita las sendas de la historia a lo largo de las pginas de la Biblia, coloca una declaracin de la misin en cada uno de los postes del camino, as la misin es ver la misin divina y surge en Dios mismo, con el pueblo de Dios y el mundo de Dios, en la medida en que nos es revelada la palabra de Dios. 2. Escatologa- La escatologa de la teologa sistemtica no es la nica forma de interpretar los textos bblicos, la escatologa cristiana bblica e histricamente significativa exige una hermenutica tanto de texto bblico como de los enunciados escatolgicos de la fe. La escatologa no puede ser solo dispensacionalista, tampoco no puede reducirse de la escatologa a la antropologa, como hizo la crtica moderna de la religin, ni un trascendentalismo ahistrico, como lo hizo Karl Barth, ni en una
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ADAPTADA DE: WRIGHT, Christopher. La misin de Dios. Descubriendo el gran mensaje de la Biblia. Buenos Aires: Certeza; 2009. p. 25-28. 7 Ibid. p. 25. Pgina 4

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disolucin por causa del contexto presente, como lo hizo Bultmann y Dodd. La escatologa debe ser bblica, debe dialogar dialcticamente entre el presente y el futuro; mantener la tensin entre el ya si y el todava no o entre el ya s y el todava ms, que es una constante en la historia de Israel, en el mensaje de Jess de Nazareth y el cristianismo primitivo. Teniendo en cuenta la antropologa bblica unitaria debe armonizar las distintas dimensiones del ser humano y de la salvacin: personal y comunitaria, histrica y csmica, humana y divina. Como dice el telogo Tamayo: La escatologa debe reconocer que: (1) el pensamiento utpico contemporneo no se entiende sin la influencia de la escatologa y de las apocalpticas bblicas. (2) Las utopas histricas pertenecen a la entraa misma de la escatologa. Una esperanza escatolgica cerrada sobre s misma y sin horizonte histrico desembocara en narcisismo e idealismo y se tornara improductiva. 8 Por lo tanto, entendemos por misin de la Iglesia, como la revelacin de Dios en la Biblia, la misin surge de Dios, usando al pueblo de Dios para que el mundo pueda entender sus propsitos, la misin de la Iglesia es integral y est en toda accin que permite dar testimonio al mundo para tomar la opcin del Reino de Dios como propuesta para mejorar la humanidad entera; y la escatologa no puede entenderse solo como eventos del porvenir, la escatologa es la esperanza de las utopas humanas en realidad, y la interpretacin bblica a influenciado en eso, y la misma escatologa bblica lleva la carga histrica de la humanidad, de sus esperanzas, de justicia ltima y sueos de resolver los males de la humanidad. ALGUNOS ERRORES DE INTEPRETACIN EN LA ESCATOLOGIA En Latinomerica hay algunos errores comunes de interpretacin bblica sobre la escatologa, aunque hay muchas matizaciones, y escuelas de interpretacin, sobre todo nuevos temas de los porteros de la cultura a travs de internet y la televisin por cable mundial, los especiales de nostradamus y el 2012 fin del
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TAMAYO, Juan Jos Escatologa EN: TAMAYO, Juan Jos (Dir). Nuevo diccionario de Teologa. Madrid: Trotta; 2005. p. 292. Pgina 5

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mundo, pero vamos solo hacer un dialogo de los errores en la cultura evanglica9, estos a mi criterio- son: 1. Dispensacionalismo: En sentido teolgico, el dispensacionalismo

describe el desarrollo de plan de Dios en varias dispensaciones a lo largo de la historia de la salvacin. Se suele distinguir siete dispensaciones, es decir, siete diferentes situaciones en las que Dios pone a prueba al ser humano, con el resultado de que, en todas ellas, el hombre demuestra ser un ser rebelde y hostil a Dios a consecuencia de la perversidad incurable de su corazn (Jer 17:9). Estas dispensaciones son: (1) la inocencia, antes de la cada, (2) la de la conciencia, hasta el diluvio, (3) la del gobierno, hasta Abraham, (4) la de la promesa, hasta la donacin de la ley mosaica, (5) la de la ley, hasta el da del pentecosts, (6) la de la iglesia, hasta el arrebatamiento y (7) la vigente durante el milenio. Al contrario del los pactos, las dispensaciones, an siendo distintas entre s, se solapan, es decir, continan a travs de otras dispensaciones 10. Suponen que el dispensacionalismo es la mejor interpretacin para entender los planes divinos, tanto en relacin con la iglesia como en relacin con Israel, as como la mejor disposicin para interpretar debidamente la profeca y en especial el Apocalipsis. Sin embargo, esta tendencia que es muy famosa actualmente fue realizada por Jhon Nelson Darby, y actualmente defendida por Charles Ryrie11 que tiene las siguientes caractersticas: (1) hermenutica literal, (2) Las profecas del AT su cumplimiento literal, (3) Una clara diferencia entre Israel y la Iglesia, (4) El arrebatamiento pretribulacional, (5) El reinado milenial. Los errores ms importantes que la exegesis bblica ha encontrado, son:

Cultura Evanglica: DISPENSACION, DISPENSACIONALISMO EN: LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico Ilustrado. Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001. p. 240. 11 RYRIE, Charles. Dispensacionalismo, hoy. 7ma edi. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1992. p. 144-147.
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(1)Cronologa ficticia- Este programa proftico no tiene sustento bblico desde el punto de vista cronolgico, no hay pasajes bblicos que sustentan dicha cronologa y solo es una invencin humana. (2)Hermenutica insuficiente- En los ltimos aos la hermenutica bblica ha sido muy importante, y la hermenutica literal del texto como lo propone el dispensacionalismo es insuficiente para realizar una interpretacin, la exegesis bblica actual ha descubierto por ejemplo en la literatura apocalptica lo simblico y no podra ser literal. (3)Israel y la Iglesia- La exgesis paulina y lucana ha demostrado que para Pablo hay una unidad entre Israel y la Iglesia, hay un continum, la Iglesia es parte de Israel, no est separado, Rom 10-11. Este hallazgo exegtico ha sido muy contundente contra la interpretacin dispensacionalista. (4)Exgesis errnea en muchos pasajes- Actualmente la crtica bblica, las variantes textuales han mostrado que el dispensacionalismo tiene carencias exegticas profundas, as que es necesario tener herramientas como los idiomas originales, al semntica original y sobre todo los contextos que ahora la arqueologa bblica moderna lo est descubriendo.

2. El Concordismo: La interpretacin literalista y escatologa concordista se parece mucho a la comunidad de qumran, en su mtodo de interpretacin llamado peser, esto significa lo siguiente:

El Peser era un gnero literario de los escritos de Qumrn, que sigue de cerca al comentario de los libros bblicos. El ejemplo ms claro es el peser al libro Habacuc. Caracterstico del peser es su intento de actualizacin del texto bblico en sentido escatolgico. Sus alusiones a la historia de la comunidad de Qumrn y a las condiciones de la poca confieren al Peser una particular importancia12
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MAIER, Johann & SCHAFER, Peter. Diccionario del judasmo. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1996. p. 318. Pgina 7

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Actualmente hay muchsimos escatlogos evanglicos que hacen cuasi lo mismo que la comunidad esenia de qumrn, porque el Peser esencialmente es interpretar un pasaje del AT, relacionndolo con acontecimientos o personajes de la poca escatolgica, que el interprete creer estar viviendo13, as hoy se usa la marca que la bestia impone en Apocalipsis 14 como los microchips, esto es un concordismo tipo peser, o cuando se usa un texto bblico para justificar una realidad actual, como el ataque a las dos torres gemelas, los sunamis, y cualquier otro acontecimiento actual.

3. Sensacionalismo- Tambin existe en la actualidad una interpretacin que no tiene ningn argumento bblico o exegtico, sino para poder entrar a la lgica de este mundo que vive de portadas sensacionalistas, interpreta que el ataque a las dos torres gemelas estaba el rostro de Satans, o que algn cientfico ha grabado las voces del infierno cuando estaban excavado profundamente la tierra, este tipo de interpretacin es antibblica, y lo impresionante es que muchos pastores y predicadores lo repiten como si fueran verdades, hasta mezclando ideas sensacionalistas de los porteros de la cultura de los canales por cable como son discovery channel, history cannel, como el tema del efecto de nostradamus. 4. Subjetivismo y Alegorismos- Hay muchsimos libros, predicas en internet y otros que hacen una interpretacin literalista creada por algunas circunstancias, que no tiene bases bblicas, ni exegticas, sino por la lectura literal de la Biblia esto es propio de la falta de la lectura exegtica que no toma en cuenta los contextos histricos, los idiomas originales y los mtodos exegticos, sin embargo cualquier autor expone sus ideas y no conoce ni la literatura apocalptica, ni la gematria juda, que usa el valor numrico en la exegesis juda, no conocen muchos estudios de
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FLOR SERRANO, Gonzalo. Diccionario de la ciencia bblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. p. 85. Pgina 8

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importancia para la interpretacin adecuada, pero se lanzan a realizar interpretaciones literalistas basados en la traduccin de la Biblia de un idioma. 5. Acatolicismo- Sin duda mucha de la escatologa evanglica que naci en el contexto de la reforma protestante que era anti-catlica y as se interpreta que el papa es el anticristo y que la gran ramera es la iglesia catlica, actualmente desde la exegesis bblica no se puede afirmar dichas interpretaciones que en el siglo XVI tena alguna lgica, esta perspectiva evanglica -a mi criterio- es ofensiva, juzgadora y sobre todo basado a una lucha de poder que lleva un resentimiento, seguramente muy justificado, pero que ahora a luz del texto bblico, otros huelen a ser la gran ramera. 6. Ideolgicas polticas- Muchas interpretaciones bblicas que tenan una perspectiva de misioneros no solo interpretaban los textos, sino los utilizaban para imponer ideologas polticas, para imponer un sistema de ideas, creencias y valores filosficos-polticos sobre el fenmeno humano y el fenmeno social14, por ejemplo algunos enseaban el proamericanismo, incluso el macartismo 15 o interpretaciones bblicas anti comunistas para hacer purgas reales o supuestos de los rojos, hasta llegar cuasi a lo paranoico. Entonces el anticristo era un comunista de la Unin sovitica, uno del partido comunista ateo, agnstico, increyente. Hay otras tendencias errneas, pero no ser materia de estudio en nuestra reflexin. ESCATOLOGIA BIBLICA Y MISION DE LA IGLESIA Luego de lo expuesto, es necesario herramientas para una escatologa bblica en la misin de la Iglesia, es tan importante para la tarea de la predicacin y la enseanza, as poder tener un discurso bblico que pueda ayudar a la sociedad, para esto propongo lo siguiente16:
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BORJA, Rodrigo. Enciclopedia de la poltica. Mxico, D.F: Fondo de cultura econmica; 1997. p. 508. 15 BOBBIO, Norberto & MATTEUCCI, Nicola. Diccionario de poltica. Tomo L-Z. Mxico, D.F: Siglo XXI; 1982. p. 952. 16 ADAPTADO DE: STAM, Juan. Profeca bblica y misin de la iglesia. Quito: CLAI; 2007. p. 1-14. Pgina 9

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CLAVES PARA LA ESCATOLOGIA BIBLICA En medio de tan confusin escatolgica y errores de interpretacin

necesitamos tener llaves para interpretar mejor el texto bblico, sugiero los siguientes: 1. APOLOGETICA BIBLICA- Tener un espritu de defender el evangelio y dar razn de nuestra esperanza (1 Ped 3:15) de forma coherente, bblica y Cristocentrica. Recordar que hay dos tipos de apologtica segn la Biblia: (1) Apologtica exgena: se refiere una respuesta a los ataques de afuera y (2) Apologtica Endgena: se refiere tener una sana doctrina hacia adentro de la propia Iglesia, porque dentro de la propia Iglesia hay inadecuadas formas de nuevas modas religiosas (Mercia Eliade) que se alejan del texto bblico.

2. LA INTERPRETACION ETICA DE LA ESCATOLOGIA- El apocalipsis y al escatologa han sido los ms deformados en la interpretacin bblica, recordemos que el Apocalipsis empieza con una promesa, leer: Ap 1:3. As que hay la necesidad tica de interpretar el Apocalipsis adecuadamente y hasta hay una amenaza en Ap 22:18 ss con una amonestacin seria y solemne, veamos tres ejemplo que el profesor Stam expone17: (1)La enseanza de que las bodas del cordero se efectuar en el cielo durante la gran tribulacin en la tierra es algo muy difundido. No hay ninguna base bblica. Ms bien las bodas se anuncian en Ap 19:9, cuando se envan las invitaciones, y no se realizan sino hasta Ap 21:2,9. Parece que alguien tena ganas de ubicar las bodas en su diagrama proftico y arbitrariamente opt por ponerlas en el cielo durante la tribulacin, pero sin base textual y en contra de la evidencia que existe. Aadi al texto su especulacin. (2)No hay base en el NT para la teora de una gran tribulacin de siete aos de duracin. El Ap siempre habla de tres aos y medio y
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Ibid. p. 5. Pgina 10

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nada en el libro habla de siete aos. Si se apela a la semana setenta de Dn 9:24 ss, nada en ese texto indica un lapso de siglos entre la semana 69 y al semana 70, ni nos autoriza a importar la semana 70 al libro de Apocalipsis. El NT nunca menciona las 70 semanas, mucho menos identifica la semana 70 con la gran tribulacin final. Toda esta especulacin se ha aadido al texto bblico. (3)La interpretacin de 1 Tes 4:17. Se suele interpretar que desde el momento de nuestra reunin con Cristo en las nubes seguiremos al cielo, donde estaremos siete aos o tres aos y medio. Pero si miramos el texto con cuidado, veremos que no dice eso. El texto afirma que seremos llevados entre las nubes al encuentro con el Seor en el aire, pero no dice que de la nube iremos al cielo para estar all siete aos o tres y medio durante la gran tribulacin en la tierra. Aqu parece que se ha aadido bastante a las Escrituras. Recordemos que los bereanos recibieron la palabra con gran solicitud (Hch 17:11), buscaron el sentido fiel de la palabra con la lupa de la interpretacin adecuada, Pablo nos exhorta a examinar todo 1 Tes 5:21, estamos obligados ticamente con el texto bblico a interpretarla en su sentido original y no a realizar cualquier interpretacin. La escatologa es un llamado a la santidad, no est dada para que especulramos ni slo para que conozcamos eventos del futuro antes que acontezcan. Su finalidad es otra; est dada para que obedezcamos a Dios18 3. LA MISION EN LA ESCATOLOGIA La escatologa tiene perspectiva misionera, desde 1 Ped 3:15 se debe hacer un dilogo tico con la sociedad, Quien ha visto Cristo no puede sino ver el mundo, y quien ve el mundo ve el mapa del mundo. La gran comisin est en el horizonte geogrfico y horizonte escatolgico Yo estoy con vosostros, hasta el fin del mundo MT 28:20. El discurso
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Ibid. p. 8. Pgina 11

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de Jess en Marcos 13 y Mat 24 tiene el horizonte geogrfico y escatolgico. Mt 24:4. Este es un punto de vista que debe incorporarse en la escatologa no solamente hacer de la escatologa: Bestiacentrico, Futurolgico y Terrorcentrico que causa miedo y terror.

4. LA TEMATICA CENTRAL DE LA ESCATOLOGIA Hay que tener la capacidad de mantener el nfasis de la escritura en cada tema. Descuidar las escrituras causa graves distorsiones bblicas. El marco y eje de la interpretacin escatolgica debe ser la historia de la salvacin el proyecto de Dios para la plena salvacin de la humanidad. Dentro de ese marco el tema ms importante de la escatologa ser: EL REINO DE DIOS. Desde los evangelios Sinpticos y el texto final de los Hechos (Hch 28:31), en las epstolas paulinas toma forma de seorio de Cristo y en apocalipsis se reafirma enfticamente con el triunfo del Rey de reyes y seor de seores (Ap 11:15; 19:6,16). Toda escatologa y toda misionologa desconectada de la historia de la salvacin y Reino de Dios terminarn falsificando, tanto la esperanza cristiana como la misin cristiana. Sin embargo en el mundo evanglico ms se preocupan en la escatologa raptocentrica o centrado en la gran tribulacin, tambin ms miran al Anticristo, termino que no existe en el Apocalipsis, se encuentra en 1 Jn 2:18 y habla de muchos anticristos, y del anticristo en 1 Jn 2:22; 4:3; 2 Jn 7. Tampoco el milenio es lo central en la escatologa, solo Ap 20 que puede tener su trasfondo en Ez 38-39 y cierta literatura apocalptica expone el milenio, pero exegticamente es un tema vinculado a otros ms importantes. TEMAS CENTRALES EN LA ESCATOLOGIA BIBLICA Aunque la escatologa dispensacionalista ha hecho lecturas raptocentricas, bestiacentricas, terrorcentrico hablando ms del anticristo, la gran ramera y otros temas que solo causan temor y temblor en muchos, es necesario recuperar temas centrales de la escatologa bblica, estas son:
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1. LA VENIDA DE CRISTO

2. LA RESURRECCION DEL CUERPO

3. EL JUICIO FINAL

4. LA NUEVA CREACION

CONCLUSION La escatologa bblica y la misin de la Iglesia van de la mano, el apocalipsis habla del plan redentor de Dios sobre sus enemigos espirituales (el dragn, la bestia, el falso profeta, la gran ramera) y sobre aquellos seres humanos que no le han querido obedecer y servir (los portadores de la marca de la bestia, los nicolaitas); estos han cerrado su corazn a Dios Ap 16:9. Pero Apocalipsis habla del triunfo de Dios sobre la civilizacin rebelde (el trono de la bestia), esto nos hace ver la supremaca de Dios sobre cualquier autoridad, sea humana o espiritual. As las personas que solo ven apocalipsis desde la perspectiva bestiocentrica y terrorcentrico no ven el triunfo del cordero y su pueblo, es imposible dejar de lado la gran multitud de Ap 7:9-17, se nos presenta el sello de los siervos de Dios (los 144,000) en un cuadro perfecto entre el cordero y su pueblo. Tampoco no podemos dejar de or que las naciones caminarn a la luz de la ciudad Ap 21:24 y la visin del hombre en la nube, Apocalipsis nos recuerda el triunfo de Dios al final. As la meta final es la nueva creacin, debemos reconocer las justas demandas de Dios como creador con respecto al uso de los recursos y bienes que l mismo ha creado19, el Apocalipsis no es menos misionero que los dems libros del NT. A partir de la muerte y resurreccin del Cordero, proclama
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SILES, Jos Antonio. La misin integral a la luz de apocalipsis EN: PADILLA, Ren & SEGURA, Harold (Edi). Ser, hacer y decir. Bases bblicas de la misin integral. Buenos Aires: Kairos; 2006. p. 452. Pgina 13

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las buenas nuevas de la victoria definitiva del Reino de Dios y la promesa de una nueva creacin20, por lo tanto la escatologa bblico debe estar en esa perspectiva y no perderse en ramas de discusiones de moda y sensacionalismos que no ayudan a la reflexin bblica. La escatologa y la misin es radical, porque llama a los fieles a un discipulado radical y al testimonio tenaz de su fe frente a las fuerzas del mal, especficamente frente a la idolatra del imperio romano, as el seguimiento a Cristo el Seor es el camino del discpulo de Cristo y no la marca de la bestia.

BIBLIOGRAFIA 1. BOBBIO, Norberto & MATTEUCCI, Nicola. Diccionario de poltica. Tomo L-Z. Mxico, D.F: Siglo XXI; 1982. 2. BORJA, Rodrigo. Enciclopedia de la poltica. Mxico, D.F: Fondo de cultura econmica; 1997. 3. ESPINOZA CARDENAS, Josas. Pentecostalismo madre del fundamentalismo?. Lima: TANAJ; 2008. 4. FLOR SERRANO, Gonzalo. Diccionario de la ciencia bblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. 5. LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico Ilustrado. Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001. 6. MAIER, Johann & SCHAFER, Peter. Diccionario del judasmo. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1996. 7. PADILLA, Ren & SEGURA, Harold (Edi). Ser, hacer y decir. Bases bblicas de la misin integral. Buenos Aires: Kairos; 2006. 8. PADILLA, Ren (Edi). Bases bblicas de la misin. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: Nueva Creacin; 1998. 9. PENTECOST, Dwight. Eventos del porvenir. Estudios de escatologa bblica. Miami, Florida: Vida; 1984. 10. RYRIE, Charles. Dispensacionalismo, hoy. 7ma edi. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1992. 11. RYRIE, Charles. Las bases de la fe premilenial. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1984. 12. STAM, Juan. Profeca bblica y misin de la iglesia. Quito: CLAI; 2007. 13. TAMAYO, Juan Jos Escatologa EN: TAMAYO, Juan Jos (Dir). Nuevo diccionario de Teologa. Madrid: Trotta; 2005. 14. WRIGHT, Christopher. La misin de Dios. Descubriendo el gran mensaje de la Biblia. Buenos Aires: Certeza; 2009.

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STAM, Juan. La misin en Apocalipsis EN: PADILLA, Ren (Edi). Bases bblicas de la misin. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: Nueva Creacin; 1998. p. 378. Pgina 14