Quatro pressupostos antibblicos da teoria dos sete papas em torno de Apocalipse 17

Leandro Quadros

Introduo - Especialmente na internet tem circulado uma teoria especulativa em torno do livro do Apocalipse que, obviamente, no possui embasamento bblico e histrico na interpretao de Apocalipse 17:9-11. Antes de mencion-la, transcreverei o texto bblico para nossa contextualizao: Aqui est o sentido, que tem sabedoria: as sete cabeas so sete montes, nos quais a mulher est sentada. So tambm sete reis, dos quais caram cinco, um existe, e o outro ainda no chegou; e, quando chegar, tem de durar pouco. E a besta, que era e no , tambm ele, o oitavo rei, e procede dos sete, e caminha para a destruio. Resumidamente, alguns creem que os sete reis mencionados nos versos 9 e 10 so sete papas, e que o oitavo rei ser o ltimo antes de Jesus voltar a esse mundo. J se chegou a especular que esse oitavo seria o papa Joo Paulo II personificado por Satans, porm, atualmente alguns adeptos dessa teoria creem ser ele Satans personificando a segunda vinda de Cristo. Para interpretar o texto como sendo uma referncia a papas, eles tomam como base (entre outras coisas): (1) a presena do poder papal nas profecias de Daniel e Apocalipse, sendo este representado pelo chifre pequeno e pela bestai, respectivamenteii; e (2) o ano de 1929 como momeno inicial para a contagem dos papas ou reis de Apocalipse 17:9 -11. Detalharei mais esse segundo ponto: O ano de 1929 tido como base para o incio da profecia de Apocalipse 17:9-11 porque nesse perodo o Vaticano foi estabelecido como Estado, aps a assinatura do Tratado de Latroiii. Esse Tratado deu ao sistema papal independncia e poder de carter civil e poltico. De acordo com alguns desses intrpretes, esse poder poltico e civil que o papado recebeu em 1929 ocasionou a cura da ferida mortal que este havia recebido (Ap 13:3) quando, em 1798, o general Berthier, mando de Napoleo Bonaparte, prendeu o papa Pio VI e o exilou na Frana (onde morreu um ano e meio depois), dando fim a um domnio papal que durava pouco mais de 1000 anos. Sendo assim, devido ao restabelecimento do poder papal em 1929 com o Tratado de Latro, alguns alegam que os sete reis de Apocalipse 17:9-11
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devem ser entendidos como sete papas que assumiram o trono a partir do referido ano, sendo eles, respectivamente: 1: Pio XI Achielle Ratti (1922-1939); 2: Pio XII Eugnio Pacelli (1939-1958); 3: Joo XXII ngelo Giuseppe Roncalli (1958-1963); 4: Paulo VI Giovanni Battista Montini (1963-1978); 5: Joo Paulo I Albino Luciani (1978, liderando a igreja por 33 dias); 6: Joo Paulo II Karol Wojtyla (1978-2005); 7: Bento XVI Joseph Cardinal Ratzinger (2005 - ?).

Seguindo a lgica dessa teoria, Joseph Ratzinger, que renunciou definitivamente em 28 de fevereiro de 2013, seria o ltimo papa antes de Satans o oitavo rei (besta do abismo em Apocalipse 17) personificar a Jesus Cristo e enganar todo o mundo. Um dos proponentes dessa teoria at reconheceu ser essa uma concluso perigosa e cheia de riscos [...] e que se o stimo papa Bento XVI morrer e for escolhido mais um papa, teremos de rever esse estudo e Deus nos dar humildade para prosseguirmos na busca da verdade [...]iv. Porm, surgiu no cenrio mundial o papa Francisco e agora, ao invs de um dos proponentes de tal teoria (de que Ratzinger seria o ltimo papa) rever seu estudo com humildade, elaborou uma nova verso do referido mito, continuando assim a propagar suas concluses perigosas e cheias de riscov. De maneira sucinta, o presente artigo tratar de pelos menos quatro pressupostos errados dessa teoria dos sete papas. Quando refutados biblicamente e historicamente, auxilia ao leitor atento a desacreditar essa teoria, e a se posicionar ao lado do mtodo historicista de interpretao das profecias, seguido pela maioria dos protestantes de fala inglesa at o sculo 19, e adotado pelos pioneiros adventistas desde os primrdios do movimento milerita vi. No ser feita uma exegese (interpretao, com base tambm no grego) de Apocalipse 17, nem apresentaremos as opinies de outros protestantes que no adotam o mtodo historicista para a interpretao das profecias. Para uma anlise de interpretaes no historicistas, o leitor poder ler, por exemplo, o comentrio de R. N. Champlin sobre o referido captulo do Apocalipse vii, tendo o devido cuidado com as interpretaes do referido comentarista que no possuem base bblica. J as interpretaes historicistas (alm das que mencionamos neste artigo) para Apocalipse 17, aceita no meio teolgico adventista do stimo dia,
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podem ser conhecidas resumidamente nas notas de rodap sobre o referido captulo bblico na obra An Exhaustive Ellen G. White Commentary on Revelation , vol.2viii.

Pressupostos equivocados So quatro os principais pilares dessa interpretao futurista de Apocalipse 17:9-11: 1. Os sete reis so sete papas que assumiram, diramos assim, a direo do Romanismo desde 1929. Consequentemente, aps o stimo rei ou papa, Jesus voltar muito em breve. Portanto, para esses irmos, os sete reis precisam ser entendidos de forma literal e no como reinos. Obviamente, isso se ajusta interpretao especulativa de que Apocalipse 17 trata de sete papas, ao invs de enfatizar o papado como um todo, como o faz a profecia Apocalptica (ver Dn 7:25; Ap 12:6; 13). 2. Por suposto, a data de 1929 tem uma importncia crucial no cenrio proftico de Apocalipse 17.

3. O Apocalipse um livro para o futuro e, portanto, Apocalipse 17 no pode ser interpretado de uma perspectiva passada. Para os adeptos da teoria dos sete papas, sendo que o captulo 17 apresenta uma linguagem futurista, insustentvel afirmar que um dos reis de Apocalipse 17 tenha sido Roma Imperial (v. 5, na Nova Verso Internacional: So tambm sete reis. Cinco j caram, um ainda existe), ao invs de Joo Paulo II (de acordo com a ideia deles). 4. Outro pilar de tal interpretao futurista de Apocalipse 17 sustenta que a expresso pouco tempo (Ap 17:10), aplicada ao stimo rei ou stimo papa, indica que o papado no pode estar sendo mencionado na profecia. Para esses intrpretes, sendo que o papado existe por muitos sculos, pouco tempo no uma referncia adequada ao sistema papal, mas, a um papa em particular, que permaneceria no comando da Igreja Catlica por um curto perodo.

A seguir, sero analisadas criticamente, de modo sucinto, essas referidas falhas pressuposicionais que, obviamente, evidenciaro que tambm as concluses de tais intrpretes de Apocalipse 17:9-11 foram equivocadas. Desse modo, todo estudioso comprometido com a totalidade das Escrituras (cf. Lc 24:27, 44) rejeitar, sem dificuldades, a teoria de que Apocalipse 17 aborda papas isolados, ao invs do sistema papal como um todo.

A Interpretao futurista do Apocalipse A maior falha da teoria dos oito papas jogar toda a profecia do captulo 17 para o futuro. Essa interpretao futurista adotada essencialmente por telogos dispensacionalistas, no est em harmonia com o mtodo historicista de interpretao das profecias, que considera o livro do Apocalipse sobre uma perspectiva passada, presente e futura. O testemunho dos prprios livros de Daniel e Apocalipse comprova de maneira inquestionvel que o historicismo o meio correto para entender tais livros profticos. No livro de Daniel so feitas predies durante o exlio babilnico de Israel, porm, o ponto culminante o estabelecimento do reino de Deus no fim dos tempos (Dn 2, por exemplo). Isso mostra que a profecia transcorre, perpassa a histria, de modo que jog-la apenas para o futuro uma distoro do princpio interpretativo que existe no prprio livro de Daniel. O mesmo ocorre com o livro do Apocalipse. Joo o escreveu com uma mensagem para as sete Igrejas da sia (Ap 1:4, 5), mas a amplitude de sua mensagem universal, e abrange os filhos de Deus de todos os tempos da histria. Por isso, o foco de Joo tanto a opresso da igreja crist durante o 1 sculo, como o fim dos tempos, quando Jesus voltar para acabar com toda a opresso e pecado (Ap 1:7; 22:20)ix. Portanto, nenhum intrprete est autorizado pela Bblia a dizer que o Apocalipse se refere somente para os cristos do primeiro sculo ou que sua mensagem apenas para o futuro. Isso desrespeitar o texto bblico e seguir por um vis interpretativo que apenas humano. Esse princpio historicista se aplica obviamente tambm ao captulo 17 do Apocalipse. No podemos estud-lo apenas de uma perspectiva passada e nem mesmo de uma perspectiva exclusivamente futurista. Tambm no prudente negar os tempos verbais que se encontram no texto como o fazem alguns, no desespero para defender suas teorias. H quem
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no se constranja em afirmar que Joo utiliza uma linguagem no passado para se referir a um evento no futuro, como se isso fosse uma regra no livro do Apocalipse. Eles fazem esse malabarismo para reinterpretar o tempo verbal Apocalipse 17:10, que Joo usa no presente para dizerem que o mesmo se refere ao futuro. Por exemplo, quando no verso 10 o apstolo afirma que o sexto rei existe (existiu nos dias dele), alguns no se constrangem em dizer que o apstolo estava sendo transportado para o futuro. Essa interpretao absurda e ignora por completo o historicismo como mtodo interpretativo autorizado por Deus para a compreenso do captulo 17. Esse mtodo considera a profecia de uma perspectiva temporal e linear (passado, presente e futuro) porque Deus atua ao longo da histria, no apenas em parte dela. Jogar as profecias (incluindo a de Apocalipse 17) apenas para o futuro um tipo de desmo temporrio, como se o Salvador tivesse abandonado os cristos no tempo passado que leram o livro do Apocalipse, e se voltasse apenas para os cristos do futuro. Se o apstolo Joo escreveu o Apocalipse para confortar aos cristos passados, que enfrentavam diversos problemas na igreja (Ap 2, 3)x, lgico concluirmos que no captulo 17, ao Joo dizer que um rei existe, isso significa que realmente existia um rei no governo, e que o mesmo duraria pouco tempo para o conforto daqueles cristos que, de certo modo, enfrentavam perseguies. certo que em uma viso, o profeta pode viajar da terra para o cu e avanar ou retroceder no tempo. A viso no precisa necessariamente situar-se na poca do profeta. Porm, um princpio hermenutico (interpretativo) fundamental extrado da prpria Escritura, estabelece que, quando aps a viso o profeta recebe uma explicao (nesse caso, de um anjo), essa explicao (e resultados) quase sempre se realiza na poca, lugar e circunstncias do profetaxi. No texto em discusso (Apocalipse 17), a viso apresentada nos versos 3-6 (primeira parte) e, no resto do captulo, incluindo o verso 10, h uma explicao que Joo recebe do anjo intrprete. Nas Escrituras, tais explicaes se do, na maioria das vezes, na poca, lugar e na linguagem de quem recebe a viso. Por isso, h um aspecto da profecia (verso 10, quando afirma que um rei existe nos dias de Joo) que para o tempo do profeta, mesmo que a nfase da profecia seja nos acontecimentos finais da histria.

Perceba o quanto perigoso interpretar o Apocalipse sem critrios bblicos e acadmicos (que se comprovaram ser corretos).

O papado e a data de 1929 Em setembro 1870, a Igreja Catlica perdeu o que restava dos Estados Papais quando a nao italiana declarou guerra ao governo papal que imperava por mais de 1000 anos. Pelo fato de em 11 de fevereiro de 1929 o Cardeal Gasparri e Benito Mussolini assinarem o Tratado de Latro, feito entre o Reino da Itlia e Roma-Santa S, assegurando Igreja Catlica total soberania civil e poltica no estado do Vaticano, os que interpretam os sete reis de Apocalipse 17:9-11 como sendo sete papas afirmam que 1929 deve ser o ponto de partida para a profecia. Para eles, naquele momento (ano de 1929), houve a cura da ferida mortal que o papado havia sofrido em 1798, quando o general Berthier, a mando de Napoleo Bonaparte, prendeu o Papa Pio VI, dando fim ao perodo de dominao papal que, segundo o mtodo historicista de interpretao de Daniel 7:25, Apocalipse 12:6 e 13:5, durou 1260 anos (de 538 a.C at 1798 d.C)xii. Entretanto, no h razo bblica e nem histrica para adotar o ano de 1929 como o cumprimento da profecia. Eis algumas razes: 1: Nas profecias de Daniel e Apocalipse, a nfase no no ano de 1929, mas, no perodo de tempo de domnio papal, que inicia em 538 a.C. Nesse ano entrou em vigor o decreto do imperador de Roma, Justiniano, declarando o bispo de Roma (papa), como chefe de todas as igrejas do Imprio. J em 1798 d.C, o general de Napoleo, chamado Berthier, aprisionou o papa Pio VI, dado fim ao perodo de supremacia papal. O perodo de 1929 no enfatizado tanto em Daniel 7 quanto em Apocalipse 13 (textos que se correspondem), e est alm daquilo que Daniel 7:25, Apocalipse 12:6 e 13:5 querem dizer, quando mencionam os 42 meses ou 1260 anos. Portanto, os anos mais relevantes na profecia dizem respeito a 538 e 1798 d.C (incio e final do perodo de dominao papal). 2: Apocalipse 13:3 afirma que quando a ferida mortal que o papado sofreu em 1798 fosse curada, toda a terra se maravilharia, seguindo a besta. Porm, sendo que at hoje o papado no conseguiu o mesmo domnio mundial que teve na Idade Mdia, isso descarta por completo o ano de 1929 como sendo o momento da cura da ferida mortal que o papado havia recebido.

De fato, o Tratado de Latro possibilitou o incio da cura da ferida mortal; porm, essa recuperao ainda est em andamento xiii, de modo que no podemos usar o ano da assinatura do Tratado de Latro como o cumprimento da profecia de Apocalipse 13:3. 3: Ocorreram outros grandes acontecimentos que serviram para aumentar o poder poltico do papado, e que tambm poderiam, de certo modo, ser interpretados como sendo o incio da cura da ferida mortal que o papado havia recebido em 1798. Em 1933, o Vaticano assinou uma concordata (um tratado entre o papa e algum governo, sobre assuntos religiosos) com a Alemanha de Hitlerxiv e, no final da dcada de 80 e incio da de 90, o papado contribuiu para a queda do comunismo na Europa Oriental e na Rssia, em um acordo entre o papa Joo Paulo II, Ronald Reagan, EUA e o sindicado polons conhecido como Sindicato Solidariedadexv. Considerando isoladamente tais acontecimentos, que tambm so muito importantes na histria do papado, qualquer pessoa pode se sentir na liberdade de adotar, por exemplo, a dcada de 80 ou 90 como sendo o ponto de partida para o cumprimento de Apocalipse 17:9-11. Entretanto, todo estudante da Bblia que se utiliza de critrios interpretativos srios e responsabilidade no proceder assim em seus estudos, deixando de lado a metodologia correta para compreenso dos escritos profticos: analisar as profecias sobre uma perspectiva bblica e histrica (sem desconsiderar que a profecia abarca o passado, o presente e o futuro). A existncia de outros eventos histricos importantes na histria do Vaticano, nos leva a concluir que a ferida que o papado havia sofrido em 1798 d.C continua em seu processo de cura, ao longo da histria, atravs da influncia religiosa e poltica que o Vaticano tem exercido sobre grandes acontecimentos mundiais. Desse modo, adotar a data de 1929 como sendo o ano da cura da ferida mortal desconsiderar a histria, que mostra o ressurgimento e atuao do papado ao longo do tempo, at o dia em que, juntamente com outro poder (EUA), exercer poderosa influncia no mundo religioso e secular, segundo a profecia de Apocalipse 13xvi. Por essas e outras razes, mesmo o ano de 1929 tendo sua relevncia no cenrio proftico do restabelecimento do papado (ver Ap 13:3, bem como todo o captulo), a cura da ferida que o papado havia recebido em 1798 com a priso do papa Pio VI, ainda est ocorrendo, como o mostra a prpria histria, bem como o desenrolar das profecias. Com isso, no h razes plausveis para dar ao ano de 1929 uma nfase que a Bblia no d.
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O significado reis em profecia apocalptica Os defensores da teoria dos sete reis ou sete papas afirmam que a expresso reis deve ser tomada literalmente e no da maneira simblica. O objetivo fundamentar sua argumentao de que os reis mencionados no captulo no so reinos e sim indivduos (papas que assumiram o trono desde 1929). Entretanto, eruditos comprometidos com o historicismo bblico rejeitam totalmente essa interpretao. Por exemplo, Kenneth Strand destaca que os sete montesxvii, tambm identificados como sete cabeas (da besta) e sete reis, so simblicos. Esse telogo explica que, no Antigo Testamento (base de Joo na elaborao do Apocalipse), nunca encontramos o termo montes sendo usado para simbolizar um monarca individual ou governantexviii. Ele baseia essa interpretao em textos bblicos como Daniel 2:34, 35, 44, 45 e Jeremias 51:25. Leiamos esses textos chave: Quando estavas olhando, uma pedra foi cortada sem auxlio de mos, feriu a esttua nos ps de ferro e de barro e os esmiuou . Ento, foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se fizeram como a palha das eiras no estio, e o vento os levou, e deles no se viram mais vestgios. Mas a pedra que feriu a esttua se tornou em grande montanha, que encheu toda a terra. (Dn 2:34, 35). Mas, nos dias destes reis, o Deus do cu suscitar um reino [a pedra que destruiu a esttua] que no ser jamais destrudo; este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos estes reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre, como viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro. O Grande Deus fez saber ao rei o que h de ser futuramente. Certo o sonho, e fiel, a sua interpretao (Dn 2:44-45). Pagarei, ante os vossos prprios olhos, Babilnia e a todos os moradores da Caldia toda a maldade que fizeram em Sio, diz o SENHOR. Eis que sou contra ti, monte que destris, diz o SENHOR, que destris toda a terra; estenderei a mo contra ti, e te revolverei das rochas, e farei de ti um monte em chamas (Jr 51:24, 25). Agora, veja o quadro a seguir e perceba o quanto a interpretao dos sete reis como sendo indivduos absurda: Daniel 2:34, 35, 44, 45 Smbolo Pedra cortada auxlio de mos Monte Significado sem Reino eterno de Jesus Cristo Reino ou xix babilnico .
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Jeremias 51:24, 25

imprio

 impossvel aceitar a ideia de que o autor de Apocalipse 17, um judeu cristo que tinha o Antigo Testamento como autoridade proftica e de onde tirou muito de sua linguagem para escrever o Apocalipse tenha dado aos sete montes (Ap 17:9), que correspondem aos sete reis (Ap 17:10), outro significado totalmente diferente daquele que Deus revelou a Jeremias (Jr 51:24, 25). Por isso, se necessita muita f (equivocada) para aceitar a teoria de que indivduos (papas), ao invs de reinos ou poderes, esto sendo descritos por Joo em Apocalipse 17:9-11. Por isso, o termo reis em Apocalipse 17:9, 10 mais bem entendido quando o interpretamos como regncias, reinos ou imprios, luz do significado do Antigo Testamentoxx. Considerando que mesmo tendo Apocalipse 17 uma nfase para os ltimos dias da histria de nosso mundo, no h como fugir da concluso de que o verso 10, onde a Joo revelado que um dos reis existe em seus dias, possui um aspecto tambm para os dias do profeta. Se um dos reis simblicos dominava quando o Apocalipse foi escrito no final do sculo I, a teoria dos papas, como sendo os reis de Apocalipse 17 quebrada, sem possibilidades de reconstruo. insustentvel. Afinal, o imprio que dominava nos dias do apstolo era o romano, e o papado veio a existir a partir do imprio de Roma, entre os sculos III e IV d.C. Entre as interpretaes historicistas disponveis para o captuloxxi, a mais aceita entre os estudiosos : sendo Roma um dos imprios que oprimiu povo de Deus na histria, os demais reis ou reinos tambm so imprios que oprimiram o povo de Deus ao longo da histria, sem que necessariamente tenham sido mencionados apenas no livro de Daniel (so citados no Antigo Testamento como poderes opressores do povo de Deus). So eles: Egito, Assria, Babilnia, Medo-Prsia, Grcia, Roma Imperial e Roma Papal xxii. Veja o grfico a seguir de Apocalipse 17:10, bem como a interpretao mais aceitaxxiii:
Egito Assria

cinco [reis ou imprios] caram

Babilnia Medo-Prsia Grcia

um [rei, reino ou imprio] existe (nos dias de Joo)

Roma Imperial

[...] o outro ainda no chegou; e, quando chegar, tem de durar pouco.

Roma Papal

Quando surgiu e se tornou um poder perseguidor, mudando a Lei no catecismo e perseguindo os santos do altssimo (ver Dn 7:25; Ap 13:5-7).

Retorno de Roma Papal, com todo o seu [...] o oitavo rei, e procede dos sete, e caminha para a destruio.
poder restabelecido, a ponto de poder perseguir os cristos novamente (ver Ap 13:11-17).

A interpretao de Ekkehardt Mueller, que tambm possui base exegtica assim como os estudos de outros intrpretes historicistas, identifica o 8 rei como sendo Satans, em trs fases da histria: antes, durante e depois do milnio de Apocalipse 20. Para esse erudito, a besta de Apocalipse 17 que era e no [...] e caminha para a destruio (Ap 17:11) Satans, porque o verso 8 (entre outros argumentos) do referido captulo apresenta essa besta como emergindo do abismo, do mesmo modo que o inimigo ficar preso no abismo (Ap 20:1-3) por mil anos e, depois, ser soltoxxiv. Desse modo, o verso 11 interpretado pelo autor da seguinte maneira: A fase Era se refere ao perodo histrico que os sete reis ou reinos (Egito Assria, Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma Imperial e Roma Papal) foram usados pelo inimigo para oprimir o povo de Deus. a fase

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em que Satans atua na histria humana at a segunda vinda de Cristo, terminando com o incio do milnio de Apocalipse 20. A fase no entendida por Mueller como se referindo ao tempo durante o milnio, em que Satans estar preso (Ap 20:1-3) no abismo (terra desolada [cf. Jr 4:23-28], sem pessoas para tentarxxv). J a fase caminha para a destruio se refere libertao do Diabo do abismo (Terra desolada) e seu posterior castigo e destruio (Ap 20:8-10).

Sendo Satans um ser espiritual que durante toda a histria guerreou contra o governo de Deus e Seus filhos (Era), o mesmo ser punido sendo isolado no planeta durante o milnio (No [Ap 20:1-3]) e, aps esse perodo, ser castigado e destrudo (caminha para a destruio [Ap 20:10; Rm 16:20]). Esse aspecto da profecia vivel e no ignora o mtodo historicista de interpretao das profecias seguido por outros eruditos adventistas do stimo diaxxvi.

O significado da expresso pouco tempo aplicada ao stimo rei em Apocalipse 17:10 Pelo fato de o papado existir h vrios sculos, alguns alegam que o stimo rei no pode ser o sistema papal porque o texto bblico diz que ele duraria pouco tempo. Todavia, uma anlise da palavra grega para pouco, oligos, revela a falcia dessa argumentao. Nas duas vezes em que essa palavra se refere ao tempo no livro do Apocalipse (Ap 12:12; 17:10), em uma delas dito o seguinte, sobre Satans, aps sua derrota: Por isso, festejai, cus, e vs, os que neles habitais. Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo lhe resta (Ap 12:12)xxvii. Claramente, pouco oligos define o perodo de tempo desde a expulso do Diabo at o final do mundo. Esse pouco tempo que restaria para o Diabo permanece at hoje e dura cerca de dois milnios! Por isso, do mesmo modo que a palavra grega oligos (pouco) pode abranger um longo perodo de tempoxxviii em relao ao Diabo (milnios), no h um porqu de no poder englobar o papado (vrios sculos). Stefanovic tem razo ao afirmar que a frase tem de durar pouco possui um significado mais qualitativo (satans e a besta tero um fim) do que quantitativoxxix.

Humildade no sinnimo de ignorncia - Uma das estratgias de diversos crticos tentar desacreditar os telogos da igreja para que as pessoas se armem contra qualquer um que contradiga suas teorias sensacionalistas.
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 certo que nossa interpretao da Bblia no deve depender de homens, e sim de nosso estudo particular (At 17:11), sob a orientao do Esprito Santo (Jo 16:12; 13, 14). Todavia, desmerecer os telogos da igreja, que estudam o Apocalipse seguindo critrios comprovadamente corretos do ponto de vista bblico, exegtico, hermenutico e histrico, com a desculpa de que Deus escondeu Sua revelao proftica dos sbios e cultos, e as revelou aos pequeninos (Mt 11:25) , ao meu ver, falta de respeito para com os irmos que estudam e trabalham com a teologia, bem como uma desculpa para a ignorncia. Qualquer estudante srio das Escrituras sabe que os pequeninos mencionados por Jesus no so os simples e humildes que no estudaram teologia ou deixaram de realizar qualquer outro curso superior . Ellen White comentou: O Salvador regozijou-Se por que o plano da salvao de tal natureza que aqueles que so sbios aos prprios olhos, que se acham inchados pelos ensinos da v filosofia, no podem ver a beleza, o poder e o oculto mistrio do evangelho. A todos quantos so humildes de corao, porm, que possuem um desejo dcil, sincero, infantil, de conhecer e fazer a vontade de seu Pai celeste, Sua Palavra revelada como o poder de Deus para salvao.xxx Segundo o comentrio da autora, podemos afirmar que tanto telogos quanto no telogos podem ter tais caractersticas, e no o grau acadmico e nem mesmo a falta de uma formao que determinar a simplicidade ou humildade de algum. H muitas pessoas de grande cultura acadmica que so pequeninos em sua maneira humilde de tratar com os seres humanos e de seguir s ordens de Deus. Ao mesmo tempo, h pessoas de pouca cultura que so muito arrogantes. Status acadmico e muito menos a ignorncia so em si mesmos provas de que uma pessoa humilde (pequenina), mas sim a presena do fruto do Esprito, que se manifesta em nove qualidades de carter (Gl 5:22, 23), tanto nos mais letrados quanto menos letrados. Afinal, Deus no faz acepo de pessoas (Rm 2:11). Isso fica evidente no chamado de Deus tanto ao profeta Ams, que cuidava de gado (Am 7:14), quanto no chamado de Paulo, que era um culto membro do Sindrio (At 7-9).

Consideraes finais - Por mais bem intencionados que sejam alguns dos adeptos da teoria dos sete reis ou sete papas, a interpretao futurista que fazem de Apocalipse 17 no pode ser sustentada pela Bblia, devendo assim
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ser rejeitada por aqueles que levam a srio o mtodo historicista de interpretao das profecias. Essa metodologia bblica (historicismo) foi aceita pela grande maioria dos protestantes at o sculo 19, e foi ela que os pioneiros adventistas utilizaram para sua compreenso das profecias. A interpretao de que o Apocalipse um livro para o futuro no passa de um dispensacionalismo, ou futurismo disfaradoxxxi, utilizado por boa parte de comentaristas evanglicos que, no devido tempo, sero orientados por Deus quanto a esse assunto. Sem desmerecer o importantssimo trabalho do site Wikipdia em democratizar o saber, seguidores da teoria conspirativa dos oito papas erram em no citar outras fontes histricas, inclusive teolgicas, em sua anlise de Apocalipse 17. Analisar um captulo bblico sem o devido uso das regras para a interpretao de um texto apocalptico dessa magnitude no uma atitude responsvel. Ainda mais da parte do estudante que leva em considerao o princpio hermenutico (interpretao) da totalidade das Escrituras, como o fazia Jesus Cristo (cf. Lc 24:27, 44). Quando consideramos o todo, o contexto amplo do livro do Apocalipse, percebemos que este cristocntrico (centralizado em Cristo e em Sua vinda) e no papacntrico (centralizado na pessoa do papa). A teoria dos sete papas, mesmo que seus defensores no tenham essa inteno, acaba desviando o foco do estudante do Apocalipse dAquele que a razo de ser do livro proftico: o Cristo que vem com as nuvens e que todo olho o ver (Ap 1:7 ); o digno Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 5:12; 13:8). Portanto, mesmo tratando do papado nos captulos 12-14, 17 e 18, o Apocalipse a Revelao de Jesus Cristo (Ap 1:1) e no a revelao sobre o papa. Desconsiderar esse princpio interpretativo permitir que Satans desvie o foco do cristo dAquele que realmente importante no cenrio proftico (Ap 22:12, 20). Jesus pode voltar a qualquer momento para cada um de ns se hoje for nosso ltimo dia de vida, pois, apenas em vida que podemos decidir aceitar ou no o plano de salvao (2Co 6:2; Hb 3:13). Bom seria para ns se o Papa Francisco fosse o ltimo a assumir o trono do Vaticano antes de Jesus retornar com poder e grande glria (Ap 1:7). Porm, no temos autorizao da parte de Deus para especularmos sobre esse tipo de coisa (cf. Mt 24:36; At 1:7), que leva as pessoas mais agitao do que ao preparo para o retorno do Senhor. Alm disso, sendo que a nfase da Bblia no nosso preparo dirio para a volta do Senhor (Mt 24:42, 44) e no no saber os tempos ou as datas que o Pai
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estabeleceu pela sua prpria autoridade (At 1:7), especular sobre o ltimo papa que assumir a liderana da Igreja Catlica, antes de Jesus voltar , perda de tempo e uma atitude que no pode ser apoiada pela Bblia (Mt 24:36). Aceitar a teoria dos sete papas tambm pisar no perigoso terreno do desapontamento, e correr o risco de questionar seriamente a f com o no cumprimento de uma profecia (sete papas em Apocalipse 17) que no est presente no texto bblico. Ela no se harmoniza com o mtodo historicista de interpretao que encontramos no livro de Daniel, e muito menos aceita por estudantes e/ou telogos srios, e que veem no livro do Apocalipse uma mensagem de Deus para Seus filhos de todas as pocas: do passado (Ap 2, 3), presente (Ap 1:3) e futuro (Ap 1:7). Finalizando, como irmo em Cristo recomendo que todo leitor, bem como os adeptos e propagadores de tal teoria, meditem nessas consideraes em esprito de orao, e que juntos estejamos dispostos a dar o melhor de ns para o avano do Reino de Deus (cf. 2Pe 3:12) e exaltao da Verdade que realmente liberta (Jo 8:32; Ap 14:6-12).

No presente artigo no ser feito um estudo sobre Apocalipse 13. Para uma anlise exegtica desse importante captulo bblico recomenda-se a leitura do artigo de Carlos Olivares, intitulado Elementos Para Descifrar el 666: Una Propuesta, disponvel na revista teolgica DavarLogos, volume 8, nmero 1, (Libertador San Martn, Entre Rios, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2009), p. 31-58. Ver tambm Marvin Moore, Apocalipse 13: Leis Dominicais, Boicotes Econmicos, Decretos de Morte, Perseguio Religiosa... Isso Poderia Realmente Acontecer? (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013). ii Ver Dn 7:25; 8:9-13; Ap 13; Ap 17. Ver tambm 2Ts 2:1-12, onde mencionado o homem da iniquidade. De acordo com a maioria dos eruditos da pr-Reforma, Reforma, da ps-Reforma; e segundo a maioria dos historicistas posteriores, at incio sculo 19, o papado cumpre com os requisitos e caractersticas de tais poderes antagnicos Lei dos Dez Mandamentos. Por exemplo, Charles Boutflower (1846-1936), na obra In and Around the Book of Daniel (New York and Toronto: The Macmillan Co., 1923), p. 298, declarou, sobre Daniel 2 e 7: O quarto reino de Daniel o poder romano: primeiro em sua etapa como poder consular e imperial, e depois em sua etapa em que a ponta pequena retratava o papado . Todavia, como destaca George R. Knight, Esta interpretao proftica no justifica a acusao de que seus defensores sejam anticatlicos. No recusamos dar crdito a qualquer bem que tenha sido feito pelos catlicos, nem desprezamos a sinceridade de fervorosos catlicos individuais, por acharmos que esse sistema condenado nas Escrituras. Respeitamos a liberdade de todo catlico para adorar a Deus como julgar melhor; e nos valemos do direito de indicar o que nos parece errado e procurar persuadir os homens a aceitar o que cremos ser verdade, sem preconceito nem fanatismo (Questes Sobre Doutrina, edio Anotada [Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009], p. 245. Nota de rodap). A posio respeitosa adventista para com o Catolicismo Romano e para com os irmos catlicos pode ser lida em Declaraes da Igreja (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), p. 79, 80. iii Quem assinou esse tratado foram o Cardeal Gasparri e Benito Mussolini, premier italiano entre 1922 e 1943. iv Samuel Ramos, Revelaes do Apocalipse, vol. 3 (Publicao particular. Curitiba: 2006), p. 106.

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Conquanto a teoria de Ramos tenha falhado em sua interpretao dos sete reis, a crena do autor de que o oitavo rei e a besta do abismo seja Satans ( Revelaes do Apocalipse, vol. 3, p. 111-113), perfeitamente vivel com o contexto do captulo e o uso do termo abismo no livro do Apocalipse. Por sua vez, Ekkehardt Mueller em seu artigo A Besta de Apocalipse 17: Uma Sugesto, sugeriu que Satans a totalidade do engano representado no captulo. vi A Igreja Adventista do Stimo Dia no tem os irmos pioneiros como regra de f. A referida denominao aceita a metodologia e interpretao deles que esto em harmonia com as Escrituras, tendo a conscincia de que por mais sinceros que tenham sido, foram pessoas sujeitas a falhas como qualquer outro. Nossa compreenso das profecias com base no mtodo historicista baseia-se no historicismo encontrado, por exemplo, nas profecias de Daniel 2, 7, 8 e 9, que se refletiu em uma das obras mais importantes da literatura adventista: O Grande Conflito, de Ellen G. White. Esse livro aborda a doutrina do grande conflito entre o bem e o mal (ver Ap 12:7-9) de uma perspectiva historicista, apresentando o conflito entre Cristo e Satans como um evento que ocorre ao longo da histria, contrariando assim o preterismo (que joga as profecias para o passado) e o futurismo (que lana as profecias para um cumprimento futuro). vii Russel Norman Champlin, O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo , vol. 6 (So Paulo: HAGNOS, 2002), p. 595-604. Resumidamente, para o autor a Besta de Apocalipse 17 , historicamente, Roma Pag e os sete reis, sete imperadores romanos. Todavia, essa interpretao preterista (que joga a profecia toda para o passado) foi refutada por Kenneth A. Strand no captulo The Seven Heads: Do They Represent Roman Emperors? da obra Symposium on Revelation Book II, editada por Frank B, Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), p. 177-206. viii Academy Enterprises Inc., An Exhaustive Ellen G. White Commentary on Revelation, vol. 2 (Harrah, Oklahoma: Review and Herald Publishing Association, 1957, 1977, 1980), p. 1071 (principalmente). ix William G. Johnson, Apocalptica Bblica em Tratado de Teologia Adventista do Stimo Dia. Ed. Raul Dederen. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011), p. 884. x A linguagem que Joo empregou no deixa nenhuma dvida quanto sua mensagem inicial aos cristos passados e, portanto, o captulo 17 possua alguma relevncia para eles tambm. Veja Apocalipse 1:4: Joo, s sete igrejas que se encontram na sia , graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono. Por isso, a chave para interpretar o Apocalipse, est no seu incio, quando percebemos a quem primeiramente a mensagem foi dirigida, em que contexto histrico. Em seguida, buscamos saber o que o Livro tem de relevante para os nossos dias. xi John K. Paulien, La hermenutica de la apocalptica bblica em Entender Las Sagradas Escrituras, ed. George W. Reid (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), p. 326. xii Para um estudo sobre o princpio dia-ano existente nas profecias apocalpticas, ver, por exemplo: William H. Shea, Year-Day Principle Parts 1, 2 em Selected Studies on Prophetic Interpretation (Silver Spring, MI: Biblical Research Institute, 1992), p. 67-110; Gerhard Pfandl, The Year-Day Principle (Biblical Research Institute), disponvel em https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/year-day%20principle.pdf ; C. Merwyn Maxwell, Uma Nova Era Segundo as Profecias do Apocalipse (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004), p.p. 536, 538, 540; Questes Sobre Doutrina (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009), p. 201, 202; Jon K. Paulien, La hermenutica de la apocalptica bblica em Entender Las Sagradas Escrituras (Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), p. 299-329; William G. Johnsson, Apocalptica Bblica em Tratado de Teologia Adventista do Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011), p. 885, 886; Jos Carlos Ramos, O Princpio Dia/Ano em Mensagem de Deus: Como entender as profecias bblicas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2012), p. 37-46. J a validade dos 1260 anos profticos pode ser vista no artigo de Jon Paulien, intitulado The 1260 Days in the Book of Revelation, disponvel em: https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/1260%20Days%20in%20Revelation.pdf xiii Moore, Apocalipse 13..., p. 58. xiv A concordata deu religio catlica plena liberdade na Alemanha e estabeleceu que o ensino do catolicismo fosse parte da grade curricular das instituies de ensino, mesmo havendo uma grande influncia protestante no pas. xv Sobre a influncia do papado na poltica mundial, bem como maiores informaes sobre o Tratado de Latro, veja-se Marvin Moore em Apocalipse 13: Leis Dominicais, Boicotes Econmicos, Decretos de Morte, Perseguio Religiosa... Isso Poderi a Realmente Acontecer? (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013), p. 53-71.

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Para uma anlise histrica desse acontecimento profetizado em Apocalipse 13, ver Ellen G. White em O Grande Conflito (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009), p.563-581 (Ameaa Conscincia); 593-602 (Nossa nica Salvaguarda); p. 603-612 (O ltimo Convite Divino). Toda a obra se revela bastante til para aquele que deseja conhecer algo dos bastidores do Grande Conflito entre Cristo e Satans na histria humana (e da igreja crist). xvii No grego, o termo grego oros, traduzido por colinas em algumas tradues como a da Nova Verso Internacional, deveria ser traduzido por montanhas. xviii Kenneth A. Strand, The Seven Heads: Do They Represent Roman Emperors? em Symposium on Revelation Book II, ed. Frank B. Holbrook, p.p. 177, 186 (Silver Spring, MI: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1992). Daniel and Revelation Committee Series, vol. 7. xix Strand (Ibidem, p. 187) observa que quando Daniel diz a Nabucodonosor: tu s a cabea de ouro (Dn 2:38), ele est falando do reino da Babilnia, e que isso evidente a partir do contexto, em que outras entidades e poderes (e no indivduos isolados) so identificados como parte da profecia da esttua: Depois de ti, se levantar outro reino, inferior ao teu; e um terceiro reino, de bronze, o qual ter domnio sobre toda a terra. O quarto reino ser forte como ferro; pois o ferro a tudo quebra e esmia; como o ferro quebra todas as coisas, assim ele far em pe daos e esmiuar (Dn 2:39,40). xx corretssima a relao entre Daniel 2 e Apocalipse 17 para a compreenso do significado dos termos reis e montes. Afinal, os dois livros se correspondem e so do mesmo estilo (apocalptico). xxi Veja-se o artigo de Jos Carlos Ramos, intitulado Teoria do sexto rei contra-ataca, publicado na Revista Adventista de junho de 2005, p. 10, onde ele apresenta duas das principais interpretaes historicistas para Apocalipse 17. Esse artigo foi disponibilizado tambm no blog d o programa Na Mira da Verdade, no link: http://novotempo.com/namiradaverdade/2013/03/18/teoria-do-sexto-rei-contraataca/ xxii Ekkehardt Mueller sugere que a besta de Apocalipse 17, mesmo tendo semelhanas com a besta de Apocalipse 13, Satans operando por meio de poderes polticos. Para uma anlise de sua interpretao sugestiva, leia-se A Besta de Apocalipse 17: Uma Sugesto, publicada na Revista teolgica Parousia, de 1 semestre de 2005, p. 31-41. xxiii Sendo esse um captulo de difcil interpretao, no podemos bater um martelo, especialmente no que diz respeito ao 8 rei. O conhecimento progressivo (Pv 4:18; Jo 16:12) e, com o passar do tempo, Deus pode revelar novas coisas sobre Sua Palavra. Todavia, isso no d margem para aceitarmos as teorias absurdas, que desconsideram o mtodo historicista bblico de interpretao. Temos que acatar s interpretaes mais coerentes, e termos o corao aberto a novas verdades, desde que elas sejam solidamente baseadas na Palavra de Deus, livres de especulaes, e possam ser reconhecidas aps iluminao do Esprito Santo e anlise dos demais irmos na f. Afinal, esprito de independncia no faz parte do plano de Deus para seu povo (ver 1Co 1:10) e na multido de conselheiros [que] h segurana (Pv 11:14). xxiv Mueller, A Besta de Apocalipse 17: Uma Sugesto..., p. 31-41. xxv Afinal, os mpios estaro mortos (Ap 20:5) e, os justos, vivos no cu, longe das influncias do maligno (Compare-se Jo 14:1-3 com Ap 20:4 e 1Co 6:2, 3). xxvi Andrews Study Bible (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2010), p. 1681. Ver comentrio sobre Apocalipse 17:10. xxvii Mueller, A Besta de Apocalipse 17: Uma Sugesto..., p. 38. xxviii Na esfera divina, o tempo curto em comparao com a eternidade de Deus e com os milnios de vida que o inimigo teve para pecar. Afinal, para um ser que poderia viver para sempre como Lcifer (caso tivesse sido fiel ao seu Criador), ter um fim corresponde a ter pouco tempo. xxix Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2009), p. 521. xxx Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1 (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008), p. 584. Ver tambm Conselhos Sobre Escola Sabatina, p. 78; Testemunhos Seletos, vol. 3, p. 413. xxxi Jos Carlos Ramos, Teoria do sexto rei contra-ataca. Revista Adventista, junho de 2005, p. 10.

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