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Renzo GiraldiB, Marilita Lcia de Castro MendozaC. Titulo: La mscara, el goce y la muerte en un cuento de Edgar Allan Poe.
Resumen: Jaques Lacan ha demostrado la estructura del lenguaje del inconsciente. El sueo, la obra literaria y artstica y el mito antropolgico cultural, como lo defini Claude Lvi Strauss, son discursos aparentemente diferentes que se fundan sobre los mismos significantes. Lacan utiliz significantes que provenan de mitos y obras literarias para dar un importante aporte al psicoanlisis y no solo a este. Es conocida la bsica contribucin del anlisis conducido por Lacan al cuento de La Carta Robada de Edgar Allan Poe. El problema de la muerte, an siendo un tema central de la vida, nos pareci dejado en abierto por Lacan. Buscando el significado de este hecho, fue interrogado otro cuento de E.A. Poe, La Masqueada de la Muerte Roja. Hacindolo se descubri la mscara, como significante singular y no solo como disfraz, la segunda muerte en verdad la primera, el goce como limite de proteccin a la muerte. Esta bsqueda metapsicolgica propone una explicacin de la experiencia imposible de la muerte de nosotros mismos. Palabras llave: MSCARA, VELO, FULGOR, LIMITE, BOTELLA-DE-KLEIN, BELLO, GOCE, SEGUNDA-MUERTE, ENTRE-DOS-MUERTES.

La Masqueada de la muerte roja. A veces los poetas descubren la verdad, sin saberlo, mucho antes que logren los cientficos. La Letra robada, de Edgar Allan Poe, permiti a Lacan importantes hiptesis. Otro cuento de Poe, La masqueada de la muerte roja, puede ayudarnos en los misterios profundos de la muerte. La masqueada est ambientada por Poe en una dimensin imaginaria fuera del espacio y del tiempo, en un principado devastado por la peste llamada "La Muerte Roja". El Prncipe Prospero con mil cortesanos se encerr en una abada fortificada proveda de todos las comodidades. Despus de algunos meses de retiro, el Prncipe Prospero organiz una fantstica fiesta masqueada. A la medianoche, no invitada a la fiesta, entre las mscaras , "como un ladrn en la noche", la Muerte roja vino a recoger su tributo de vida empezando por el Prncipe Prospero. Los autores agradecen la Doctora Glacy Gorski, psicoanalista lacaniana, por la sapiente y generosa ayuda que ha permitido este trabajo. B Italia C Brasil
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2 La edicin original del cuento se encuentra enD. La Muerte Roja produca manchas escarlatas en el cuerpo de las vctimas y mxime en la cara siendo esto su signo, su Avatar, dice Poe. En la dimensin imaginaria del cuento, que tiene analoga con el sueo, no se habla simplemente de la muerte, hablase de la Muerte Roja, esta se encuentra calificada, tiene nombre de pila y apellido, es personificada, tiene su Avatar, su sigilo, "La sangre fue su Avatar y su sigilo el rojo y el horror de la sangre". Esta es una metonimia. "Las manchas escarlatas en el cuerpo y en manera especial en la cara de la vctima eran la contrasea".1 EEste es el signo. La representacin fantstica parecera estar en contraste con lo que dice Lacan que la muerte es completamente no representable, porque no se sabe lo que es2. La muerte puede ser considerada en el sentido histrico como una experiencia posible pero no-experimentada en su persona por el viviente. Porqu la experiencia subjetiva de la vida es un conjunto abierto y por eso no incluye sus limites: la generacin y la muerte son elisiones de la cadena significante de la historia subjetiva. Nuestro lmite est entre el nacimiento y la muerte, lmite en tanto que sujeto. Lmite, frontera, borde, tales son los trminos de los que se trata. Un conjunto cerrado es lo que se concibe como uniendo el conjunto abierto con su lmite en tanto que topolgicamente este se distingue3. La muerte no existe. Si hay algo que sobrevive se pone la cuestin de si los muertos saben que estn muertos. Si no hay nada ms all de la muerte, es seguro que, en ese caso, ellos no lo saben. Nadie sabe entre los vivos lo que es la muerte. La vida exige algo irreducible, que yo (je) no sepa que estoy muerto, aunque lo estoy exactamente en tanto que destinado a la muerte. Pero en nombre de ese algo que no lo sabe, yo tampoco quiero saberlo 4. Estas son las palabras de Lacan: "lo que podemos llamar revelacin de lo real en lo que tiene de menos penetrable, de lo real sin ninguna mediacin posible, de lo real ltimo, del objeto esencial que ya no es un objeto sino algo ante lo cual todas las palabras se detienen y todas las categoras fracasan, el objeto de angustia por excelencia5. Para Lacan, la muerte existe o no existe? La contradiccin entre la existencia y la inexistencia de la muerte nace del hecho que el sujeto es para Lacan desdoblado, un je y un moi, el S1 y el S2. Mientras para el S1 la muerte es demanda, el S2 demanda la muerte. La muerte existe en lo real, en el ensanchamiento ( foisonnement) de la vida, porque un cierto lazo ha sido hecho significante: no hay existencia de la muerte, hay la muerte6. La presencia de la muerte evoca la presencia de
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Bonaparte pone en relacin esta atencin de Poe por la sangre con la primer hemoptsis de este.
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3 algo emparentado con la llegada al mundo del significante7. Entonces que es lo que dice Lacan, la muerte es real o no es real? Asimismo la muerte es real en S1 y no real en S2. Dice tambin que detrs de lo que es nombrado hay lo innombrable que est emparentado con lo innombrable por excelencia, la muerte 8. La pregunta es la siguiente: Nombrable es utilizado como estructura o como funcin de lenguaje? Cmo la muerte, que es innombrable, puede ser nombrada? Respuesta: El significante es designado como producido por su falta 9.Lacan dice: significante. Pero si la muerte es innombrable, entonces cual es el nombre de la muerte? Est claro que no puede ser muerte, puesto que esta es innombrable. Que quiere decir significante? Lacan lo define como un signo que toma valor en otro signo que lo interpreta. Las relaciones ms importantes entre los signos son la metonimia y la metfora. Estos trminos se refieren al lenguaje figurado. En la metonimia una palabra exprime otra asociada a esta de manera muy estrecha, decir pincel para indicar pintor. La relacin metonimica es de contigidad espacio temporal y supone una reconstruccin que devuelva la integridad de la estructura. En la metfora la relacin es de similitud implcita, la palabra es usada para algo diferente de su significado literal. Dice Lacan: "Su gavilla no era avara ni odiosaVctor Hugo. Esta es una metfora. No es, indudablemente, una comparacin latente, tampoco es: as como la gavilla se esparca gustosamente entre los necesitados, as tambin nuestro personaje no era ni avaro ni odioso. No hay comparacin sino identificacin.", "De manera general, lo que Freud llama condensacin en retrica se llama metfora; lo que llama desplazamiento, es la metonimia "10, "La metonimia es inicial y hace posible la metfora. Pero la metfora es de grado distinto a la metonimia"11. El tema de la muerte es correlativo del tema del nacimiento. Hay la problemtica del Otro, el Otro absoluto, inconsciente cerrado, mujer impenetrable, y detrs de ella, la figura del ltimo Otro absoluto, la muerte. Y "no haber nacido", una de las mejores suertes para todo lo que es, es la conclusin del drama edpico. A partir del momento en que el sujeto est muerto se vuelve en un signo eterno para los dems, y ms que otros los suicidas12. Jean Paul Valabrega13 en su lectura del pensamiento de Freud dice que la muerte no es como son las representaciones y sus significados, una ligacin posible entre la cosa y la palabra; ella es al revs, un vaco abisal entre las dos.F Este Otro absoluto, la muerte es o no es significante? Es inconsciente cerrado, mujer impenetrable. Adems, el muerto suicida que se vuelve en signo eterno, es ninguna otra cosa que una metonimia de la muerte.

Si elle est nomme, mot, elle est sans chose, si elle est chose, elle est sans mot, indicible. Tel est le paradoxe fondamental

Imagen 1- Los fusilamientos del 3 de mayo Goya Museo del Prado. Por otro lado si el nombre de la muerte es innombrable entonces muerte es metfora del nacimiento. Si como indican mitos y religiones la muerte es un segundo nacimiento a una nueva vida, entonces el nacimiento es la primera muerte, y la vida un ENTRE-DOS-MUERTES. La hiprbole masoquista sadiana describe la primera muerte como transformacin y la segunda como nadificacin. Como dice Lavoisier, nada se crea y nada se destruye, as Sade obtuvo su amplificacin sdica con un deslizamiento de significado, una metfora, del nacimiento sobre la muerte. No es pues la muerte significante?. Si la muerte es definida metonimicamente y metafricamente la muerte est en el juego del significante. Esta restitucin de la muerte al sentido tiene un precio: podramos no querer pagarlo. Generacin y muerte, si fuesen significantes, lo serian como exteriores al conjunto abierto de la cadena histrica individual. Pero si la Muerte Roja en el cuento de Poe no es un significante, es algo que est en su lugar, la presencia de lo ausente, el smbolo. Esta doble visual del problema, siempre originada por el desdoblamiento del sujeto, que en metfora podramos decir la doble visual implcita en toda dialctica, viene ilustrada por Lacan con el siguiente esquema14:

Imagen 2- Esquema de las paralelas 2 Est claro que en el cuento de La Muerte Roja, Muerte indica el bito de los sbditos de Prospero. La distincin entre pulsin de vida y pulsin de muerte es cierta y manifiesta dos aspectos de la pulsin: si todas las pulsiones sexuales se articulan al nivel de las significaciones en el inconsciente lo que hacen surgir es la muerte como significante y slo como significante 15. Lacan no acepta esta dialctica de la segunda tpica freudiana, que es la misma que hiciera de la Muerte roja un significante, y este rechazo de Lacan se funda sobre lo dicho por el mismo Freud sobre la imposibilidad de representar la muerte. Dice Lacan: " Conocen el famoso ejemplo de la palabra que le faltaba a Freud: el nombre propio del pintor de los frescos de Orvieto, Signorelli. Por qu le faltaba esta palabra? Por qu la conversacin precedente no haba llegado a su trmino; trmino que habra sido el Herr, el amo absoluto, la muerte16".

Imagen 3 - El Infierno de Luca Signorelli, fresco en el Duomo de Orvieto. Freud recordando estas imgenes habl de las ultimas cosas y descubri la

6 ley del olvido. Ms bien por Lacan el verdadero sentido de lo que se encuentra en la nocin de Instinto implica aquella de un saber, que es lo que hace que la vida se detenga en un cierto lmite hacia el GOCE, el camino hacia la muerte, el discurso sobre el masoquismo, no es otra cosa que lo que se llama el GOCE. En esta relacin primitiva del saber con el GOCE surge el "significante" que habla ligando la funcin17. "Pero el Prncipe Prospero era feliz, audaz y sagaz. Como sus dominios fueron por la mitad despoblados, l llam a su presencia mil amigos gallardos y de corazn alegre, entre caballeros y damas de su corte, y con ellos se retir en una profunda exclusin en uno de sus abadas fortificadas" Prospero y sus cortesanos se encierran en la abada fortificada, sigilada hermticamenteG. " Todo esto y el escape estaban adentro. Fuera estaba la Muerte Roja." La red de los significados del cuento de Poe se divide en dos partes. Una parte exterior donde estaba la Muerte roja y no Prospero, y una excluida en el interior de la Abada. Prospero como prncipe ha dejado un agujero en la red de significados en el conjunto exterior Principado. Es dicho muy claramente que los limites de Abada son los limites con la muerte. Lacan ha mostrado muy bien en el anlisis del drama de Antigonas de Sfocles el espacio significante ENTREDOS-MUERTES, espacio dramtico del drama antiguo donde la tumba es LIMITE y VELO. Las paredes de la Abada son la tumba cuya funcin es " no permitir la entrada o la salida de los improvisas impulsos de la desesperacin y del delirio. " Una funcin de VELO de la muerte de Prospero y sus cortesanos, un VELO a los sbditos de la desesperacin y del delirio del AmoH. El lugar dicho ENTREBonaparte "Y es as que el Prncipe Prospero, atrincherado dentro de su abada, como los narradores del Decamern, por la peste, en su quinta, cree de haber puesto afuera la muerte roja, smbolo sangrante de la castracin y de la muerte, y haber creado adentro, un universo cerrado en que esos azotes eran para siempre proscritos. Entonces, como no existen mas esos dos grandes castigos, castigos con los cuales el padre impuso la moral a los hijos licenciosos y rebeldes en las primeras hordas humanas, los placeres no habran tenido mas frenos" Lastima que Poe no pueda confirmar la verdad de esta interpretacin, que parecera no perfectamente filolgica.
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Bonaparte "Y aqu el smbolo de la abada fortificada no es menos evidente: el prncipe Prospero amenazado por la muerte roja - nueva encarnacin, y tan terrible, del padre, el criminal! - , Se refugio atrincherndose en su
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7 DOS-MUERTES se franquea no al pasar ms all del Bien y del Mal, sino ms all de lo Bello, que es el segundo lmite del dominio de la SEGUNDA MUERTE, denominado fenmeno de la Belleza que en el se designa y se oculta tambin. La belleza es insensible a los ultrajes18. "Dentro haba bufones, haba improvvisatori, haba bailarines, haba msicos, haba la belleza.". La experiencia de lo BELLO en Lacan como barrera del deseo radical de destruccin absoluta, como esplendor que cubre lo verdadero. Barrera que es red de detencin del campo central del deseo e ndice del sentido en que se encuentra, es campo de la destruccin19. El BELLO es una frontera mas all del principio del bien. El BELLO, en tanto se manifiesta, intimida, prohibe el deseo. Hay un fantasma no-toquen-lo-BELLO20. El aspecto tocante de la belleza alrededor del cual todo vacila, todo juicio crtico detiene el anlisis est hecho para deslumbrarnos con un enceguecimiento esencial 21. La obra de arte y el amor comparten la funcin trgica de la belleza22. La belleza, bajo la forma de la agona, es el lmite de lo trgico23. "El Prncipe Prospero invit sus mil amigos a un baile de desacostumbrada magnificencia" "Era una escena voluptuosa esa masqueada" Voluptuosa no indica exclusive lo BELLO, es ndice de un GOCE ertico. La fiesta masqueada se estaba desarrollando en siete salones de colores e iluminacin diferente. El sptimo y ultimo saln era negro con una iluminacin carmnea como la sangre y contena una pndula de bano. Laura AltonI considera los siete salones (Siete numero bblico que indica la perfeccin) de diferentes colores como metfora de las diferentes edades de la vida, la colocacin desde oriente hasta occidente el arco de la vida y asimismo la pndula de bano una metonimia de la vida. En la Abada la vida es ausente y por eso puede existir en manera simbolizada. Las mscaras que recubren las caras de los cortesanos tienen particular importancia. Lacan considera la MSCARA en su significado simblico, como disfraz del deseo24. La verdad es que la MSCARA es una apariencia que muestra pero que esconde al mismo tiempo. La MSCARA es expresin del doblez. abada; en realidad el tero materno. Pero aqu todo el simbolismo se asienta en los estadios ms profundos, ms arcaicos del inconsciente y el tero materno est representado por los intestinos de la madre" Esta interpretacin parecera obvia.

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8 Como dijo Claude Lvi Strauss25 la MSCARA representa de manera excepcional el desdoblamiento de la imagen y el disfraz. Su funcin es la presentacin de formas intermedias entre el smbolo y el significado, desde lo mgico al normal, desde lo supernatural a lo social, escondiendo y revelando al mismo tiempo. El actor se desdobla en una split representation donde la MSCARA es exhibida, en trminos reales y metafricos, dice Strauss, a expensas del portador. En otras culturas el tatuaje, de manera particular en la cara, substituye la MSCARA. El progenitor totmico est en estas mscaras pacificas, enojadas, humanas o anmales. Es claro que la MSCARA es la cara del Ttem, en la mitologa freudiana, el Padre muerto. La relacin entre la MSCARA y el deseo es muy interesante. Lacan ve en la MSCARA de la histeria el sentido metafrico, como escondida de la identidad del sujeto y la MSCARA como representacin alterada, falseada, exhibicin del otro Yo, desdoblamiento, split. Pero no es la imagen de un otro cualquiera, la que muestra la MSCARA 26,27. La imagen totmica, para Freud la cara del padre muerto mejor dicho, asesinado, es un significante singular. El ttem no esconde pero en verdad muestra el verdadero rolo social, equivalente del apellido, el Nombre del Padre. Muestra el lado verdadero y escondido. Para utilizar l termino de Poe, termino mas veces usado por el mismo Lacan en otros sentidos, la MSCARA es el Avatar. El GOCE de la apariencia, el significado del tatuaje en la piel, imaginario estimulante ideas de contacto, de ternura, de deseo, de GOCE. Y en el mismo tiempo Lacan, en las mscaras griegas, evidencia un aspecto de la MSCARA que es la fijeza de expresin mmica, la muerte 28. Estas mascaras griegas aun en sus fijezas mmicas, hablaban. Fijeza que es de la muerte y las mscaras son antepuestas a la cara de los muertos en los sepulcros: la vida es representada metonimicamente por la movilidad facial. La muerte, el amo absoluto, es una MSCARA en s misma, la MSCARA del amo absoluto29. La vida es, metafricamente, ausencia de MSCARA o posibilidad de llevar infinitas mscaras. La unidad de la persona se encuentra en el desdoblamiento. La MSCARA es casi como un espejo opaco: mirar su misma MSCARA es mirar la cara del otro Yo. El doblez de perfil en la MSCARA 30: el doble perfil, tiene dos caras, una convexa, aguda flica y otra cncava, vaca como un vaso, delimitador de un vaco, negativa tridimensional de la misma cara del sujeto que lleva la MSCARA. Los toques de la pndula interrumpan la msica y el baile. Las mascaras son fantasas delirantes, son sueos. Sueos que se volvan de hielo al toque de la pndula. Segn Dan TaylorJ, la pndula recordaba la ineludible muerte y por eso no sera una metonimia de la vida como dijera Laura Alton.
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9 Tienen razn los dos y no porqu vida y muerte sean como un dualismo perceptivo, una gestalt donde el baile (vida) es buena forma y la pndula (muerte) fondo, mientras, cada hora, los toques produjeran una inversin perceptiva donde la pndula se volvera sujeto y el baile fondo. Es ms bien una funcin sintagmatica, la irrupcin de la puntuacin, que devuelve el significado a la historia. Por la misma razn no hay un dualismo perceptivo entre los salones colorados y la estancia negra, la ultima corresponde a la misma exigencia sintagmatica en la estructuracin espacial. Como sucede en los sueos, la abada hermticamente cerrada, tiene una salida secreta, algo como una BOTELLA DE KLEIN, una continuidad no prevista con el afuera de la muerte roja, un truco matemtico: la cmara negra es como un pasaje abierto ENTRE-DOS-MUERTES, entre los dos limites de un espacio trgico. La puerta secreta en el castillo, el pasaje de Alicia por medio de un contenedor de sombreros a la cuarta dimensin, en Lewis Carrol.

Imagen 4 . La Botella de Klein. Es verdaderamente un afuera, que se enfrenta al adentro del cosmos. Tal es la funcin simblica de la reconstruccin de la botella llamada de Klein 31. En este sentido la fantasmagora de la fiesta masqueada querida por Prospero, que no es loco, dice Poe, son ya una transformacin y una transfiguracin, metonimica y metafrica, de su misma muerte. "Haba fantasas delirantes como las que estructura el loco"," Por las siete salas se movan, de hecho, una multitud de sueos." Lo BELLO es lo que nos indica el lugar de la relacin del hombre a su propia muerte, y lo indica en un DESLUMBRAMIENTO. En la transicin de la vida a la muerte se restituye al BELLO ideal su funcin de forma ideal de lo BELLO y, en el primer plano, la forma humana. El cuerpo humano fue presentado por Kant como l LIMITE de las posibilidades de lo BELLO por ser el contenedor del deseo, la forma exterior que contiene todos sus fantasmas32. La funcin de lo BELLO es un efecto de defensa como barrera en el extremo de la zona ENTRE-DOS-MUERTES. Hay dos deseos en el hombre que lo captan en esta relacin a la eternidad con las generaciones, por la corrupcin y la destruccin del otro: El deseo de lo

10 BELLO est aprisionado en el espejismo de la presencia oculta del deseo de muerte33. El lugar donde Prospero va a encontrar la Muerte Roja es ENTRE-DOSMUERTES. Lacan dice que hay una zona LIMITE, una zona entre la vida y la muerte, entre la muerte y la vida, entre la muerte fsica y el borramiento del ser, este tema est articulado como tal en el texto de Antigonas. En el Edipo rey, donde Edipo se encarniza en su propia prdida por su ensaamiento en resolver un enigma, en querer la verdad 34. De un lado la muerte, de alguna manera podra ser significante, y lo es en Freud, podra serlo tambin en Lacan, pero lo seria al precio de aceptar la paradoja que estemos ya muertos por la primera muerte y en espera de la SEGUNDA MUERTE: este es el precio que hay que pagar para devolver la muerte al significado. Esto no es posible que en S2 porqu, en S1, el significante no es otra cosa que el saber que detiene el GOCE en su camino de vida hacia la muerte. Lacan resuelve esta, apora, que es el ncleo central del psicoanlisis con la Cosa, das Ding. Das Ding, precisa Lacan, es una realidad muda, que manda, que ordena, concebible que sea como trama significante pura, como mxima universal, como la cosa ms despojada de relacin con el individuo. Das Ding es originalmente el fuerasignificado en funcin de este fuerasignificado y de una relacin pattica, gracias a la cual el sujeto conserva su distancia, se constituye en ese modo de relacin, de afecto primario, anterior a toda represin que es aquello alrededor de lo cual se hace toda la primera articulacin del Entwurf. Das Ding pues es el trmino extrao alrededor del cual va a girar la representacin desde el punto cronolgicamente inicial de la organizacin psquica del mundo35. Freud aporta la ley de la prohibicin del incesto a los fundamentos de la moral, la ley primordial, aqulla donde comienza lo que es la cultura en tanto la cultura se opone a la naturaleza, las dos cosas estn fundamentalmente, perfectamente individualizadas en Freud en un sentido moderno, en el sentido de Lvi Strauss. Todo el desarrollo, de la cosa maternal, de la madre ocupa el lugar de esta cosa, de das Ding. Freud 36 dice en el 1915 en Nuestra Actitud Hacia la Muerte: "La muerte propia es desde luego, inimaginable, y cuantas veces lo intentemos podemos observar que continuamos siendo en ello meros espectadores... Nuestro inconsciente no cree en su propia muerte se comporta como si fuera inmortal". La bsqueda de una respuesta al enigma de la Nada en la cosa, la ausencia de la identidad, de lo que no es igual a s mismo, nos lleva a lo interrogante. Vamos a hacer la pregunta a las mascaras griegas, las mascaras trgicas de Edipo y Antigonas, las mascaras que hablaban.

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Imagen 5 - Edipo es en si mismo la mascara trgica griega. Edipo resuelve el enigma de la Esfinge poniendo el hombre, s mismo, en el significado de la demanda. La Esfinge es un animal mtico con cara de mujer, cuerpo de len y alas de rapaz, que simboliza el pasaje desde la naturaleza animal a la humanidad culturizada. La pregunta que pona era: Cul es el animal que tiene una sola voz pero camina en cuatro patas en la maana, dos patas en el medioda, y en tres patas en la tarde?" La Esfinge, y esta es la etimologa de su nombre, agarrotaba quien no contestaba. Esta referencia de la Esfinge al camino y a los pies es muy significativa pues Edipo significa etimolgicamente "con los pies hinchados" porqu, recin nacido, l estaba por ser expuesto, por orden del padre Layo, y por esto le enclavaron los tobillos. El At de los Labdacides, siendo Edipo hijo de Layo y este de Labdo, era una condena de los dioses por la homosexualidad y pedofilia de Layo. Edipo, sin saberlo, fue parricida de Layo por haberle este pisado los pies mientras se cruzaban en la calle. La referencia a los pies y a la palabra, la voz del animal, hecha por la Esfinge no es casual, porqu son referencias a la especificidad humana de Edipo, el deambular, la palabra y la capacidad de resolver enigmas son especificas del hombre. As como pusiera el hombre en significado de la demanda de la Esfinge, as Edipo puso s mismo en el misterio de la muerte de Layo. En Edipo en Colonos la muerte de Edipo es un enigma que simboliza el misterio de la muerte. La fuerte caracterizacin de Edipo en sentido humano hace trgica su violacin del tab del incesto, contraste entre lo animal y lo cultural del hombre. La metfora del incesto es expresada por Sfocles con estas palabras: "Edipo ar el surco que lo haba germinado"; En esto la referencia simblica a la tierra como madre, a la materia contrapuesta al Bos, principio aristotlico de la vida que mxime se exprime con la muerte, a la materia como todo en la nada significante. La ceguera auto-agresiva de Edipo es ya una muerte, y con esto el se pone en el ENTRE-DOS-MUERTES. Se vea la descripcin de la condicin de Edipo

12 en Las Fenicias de Eurpides. La relacin de ENTRE-DOS-MUERTES quiere decir que no hay para el hombre coincidencia de dos fronteras relacionndose a la muerte: la primera frontera, donde la vida se acaba y se desanuda, est ligada o a un vencimiento fundamental que se llama envejecimiento, degradacin, o a un accidente que rompe el hilo de la vida 37. El mismo tema Sfocles lo exprime en el Antigonas, muy bien analizada por Lacan, donde el sepelio de Polinice, hermano de Antigonas, fue prohibido por el rey Creonte con la violacin de leyes culturales funerarias bien establecidas. Se reconoce la humanidad en sus vestigios, el primer smbolo es la sepultura, y el expediente de la muerte se reconoce en toda relacin donde el hombre surge a la historia38. Cuando el afecto primario, este objeto por su naturaleza perdido est all, cuando todas las condiciones sean llenadas; cuando es claro que lo que se trata de encontrar no puede ser re-encontrado, ya que como tal, no ser jams re-encontrado, algo est all esperando mejor, o esperando peor, pero esperando, servir en su momento para alcanzar das Ding en relacin con ese mundo de anhelos y de espera que le es orientado. Se trata de encontrar de nuevo este objeto, das Ding, en tanto otro absoluto del sujeto. Hallarlo a lo sumo, como lamento. Este objeto perdido se trata de encontrarlo de nuevo, pero este objeto jams ha sido perdido, an cuando se trate esencialmente de recuperarlo39. Y el Prncipe Prospero va a ir a este encuentro con lo que no puede ser reencontrado, su otro absoluto. K Como l ve la Muerte Roja, deslumbrante en la oscuridad de la sptima estancia, en el cuello de la BOTELLA DE KLEIN, la sombrerera de Alicia, donde el espacio topolgico se curva en s mismo sin que pueda ser discontinuidad entre el afuera y el adentro, tpica proyeccin de continuidad de lo imaginario, Prospero habla: "Quin se atrevi?" Pregunt ronco a los cortesanos que estaban cerca de l." Quin se atreve insultarnos con esta burla blasfema? Lo sujeten y lo desenmascaren para que podamos saber quin vamos a colgar desde los bastiones maana a la salida del sol." Como sus cortesanos estn paralizados por el terror, Prospero, por un desafo de puro prestigio, l es el Amo, corre con su espada para resolver el enigma de esta MSCARA misteriosa. " Invadida por un oprimente terror descubriendo que los vendajes fnebres y la mscara funeraria la cual haba sido manejada con spera venida estaban vacos de toda forma tangible." Bonaparte ve en la Muerte roja el padre criminal que mata al hijo Prospero para castigarlo por sus orgas en la Abada fortificada, vientre de su madre. La manera de interpretar de Bonaparte produjo muchas perplejidades en los ambientes calificados, y parecera debida a la bsqueda del sentido a todo costo, hecho que caracteriz en los primordios tambin a algunos otros discpulos de Freud.
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13 Tambin las mscaras de los cortesanos caen, detrs de ellas no hay mas que la nada. La muerte es innombrable o es nombrable por su falta. Ella no es el no ser, es el ser nada. En la Cosa se recompone la nada significante de la muerte que no pude tener reconduccin al sentido sin entregar el significado a la nada. Este nada encuentra una significacin imperfecta por ser velado por la MSCARA, smbolo en el lugar del significante, smbolo a la vez de la muerte del padre o el significante por antonomasia, el falo, y exprime la vuelta imposible al hueco originario. La ausencia del significado es llenada por su simbolizacin, y si cero exprime la nada, cero no es la nada, es el simbolismo significante que exprime la ausencia del significado en la nada, cero es la metfora de la mascara que cubre la nada. La misma nada, en el horror vacui, el terror sin nombre del vaco, puede ser llenado por la metfora de la madre tierra, el nacimiento como artificio creacionistico de la manipulacin de la arcilla, el hombre hecho de tierra, el goleen, el vientre de la madre tierra, el surco como hueco que genera y al mismo tiempo como vuelta a la tierra, al hueco que acoge, la BOTELLA DE KLEIN de la madre: "Estas hecho de polvo y volvers al polvo". Para los materialistas lo todo es la materia, pero es claro que nada coincide con lo todo: tambin aqu hay otra simbolizacin del significante, un cero, la imagen de la mascara que cubre lo todo de la nada que es nada del todo, y lo cubre en la cosa. Esta MSCARA, que tiene la misma funcin, en este caso muy bien definida por Lacan, del DESLUMBRAMIENTO producido por lo BELLO. Este otro cero simbolizante la nada, hace que la vida pueda volverse, parafraseando Poe "un baile de desacostumbrada magnificencia, una escena voluptuosa y masqueada". Este es el VELO hedonista de la nada, en espera del saber de S1 que detenga el GOCE en su camino de vida hacia la muerte, o el no saber de S2 que exalte el GOCE masoquista en su camino de muerte hacia la vida incorruptible.

BIBLIOGRAFIA
(Las bsquedas bibliogrficas sobre Lacan han sido hechas utilizando el CD-ROM sobre el tema compilado por RedesWeb: http: //www.redesweb.com/ - Buenos Aires - 1999)

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