Captulo III.1-2 I.

Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas. (Is 45:6-7; Rm 11:33; Hb 6:17; Sl 5:4; Tg 1:13-17; 1 Jo 1:5; Mt 17:2; Jo 19:11; At 2:23; At 4:27-28 e 27:23, 24, 34). II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies. (At 15:18; Pv 16:33; 1 Sm 23:11-12; Mt 11:21-23; Rm 9:11-18). Captulo V.1-7 I. Pela sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel conselho da sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas, todas as aes e todas as coisas, desde a maior at a menor. (Ne 9:6; Sl 145:14-16; Dn 4:34-35; Sl 135:6; Mt 10:29-31; Pv 15:3; 2 Cr 16:9; At 15:18; Ef 1:11; Sl 33:10-11; Ef 3:10; Rm 9:17; Gn 45:5). II. Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que a causa primria, todas as coisas acontecem imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que elas sucedam conforme a natureza das causas secundrias, necessrias, livre ou contingentemente. (Jr 32:19; At 2:13; Gn 8:22; Jr 31:35; Is10:6-7). III. Na sua providncia ordinria Deus emprega meios; todavia, ele livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo o seu arbtrio. (At 27:24, 31; Is 55:10-11; Os 1:7; Rm 4:20-21; Dn 3:27; Jo 11:34-45; Rm 1:4). IV. A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestam na sua providncia, que esta se estende at a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto no por uma mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios e santos desgnios, sbia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma mltipla dispensaro, mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo. (Is 45:7; Rm 11:32-34; At 4:27-28; Sl 76:10; 2 Rs 19:28; At 14:16; Gn 50:20; Is 10:12; 1 Jo 2:16; Sl 50:21; Tg 1:17). V. O mui sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa por algum tempo seus filhos entregues a muitas tentaes e corrupo dos seus prprios coraes, para castig-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupo e dolo dos seus coraes, a fim de que eles sejam humilhados; para anim-los a dependerem mais intima e constantemente do apoio dele e torn-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasies de pecar, para vrios outros fins justos e santos. (Ref. II Cron. 32:25-26, 31; II Sam. 24:1, 25; Luc. 22:31-32; II Cor. 12:7-9).

VI. Quanto queles homens malvados e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razo de pecados anteriores, ele somente lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j possuam, e os expe a objetos que a sua corrupo torna ocasies de pecado; alm disso os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satan5: assim acontece que eles se endurecem sob as influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros. (Ref. Rom. 1:24-25, 28 e 11:7; Deut. 29:4; Mar. 4:11-12; Mat. 13:12 e 25:29; II Reis 8:12-13; Sal.81:11-12; I Cor. 2:11; II Cor. 11:3; Exo. 8:15, 32; II Cor. 2:15-16; Isa. 8:14). VII. Como a providncia de Deus se estende, em geral, a todos os crentes, tambm de um modo muito especial ele cuida da Igreja e tudo dispe a bem dela. (Ref. Ams 9:8-9; Mat. 16:18; Rom. 8-28; I Tim. 4: 10).