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Histria e civilizao A civilizao que conhecemos facilita a incluso ou a excluso de indivduos e de naes? Somos civilizados ou aculturados?

A proposta deste artigo analisar o conceito de civilizao na tica da diviso do trabalho e do tempo histrico. Diviso do trabalho Conforme Friedrich Engels (1820-1895), terico e participante socialista, civilizao o estgio de desenvolvimento da sociedade em que a diviso do trabalho, a troca entre indivduos dela resultante e a produo mercantil que compreende uma e outra atingem seu pleno desenvolvimento e ocasionam uma revoluo em toda a sociedade anterior. Antes dessa revoluo da diviso do trabalho, que ocorreu aproximadamente h 2800 anos, a produo dos bens era coletiva. Os indivduos viviam e trabalhavam em funo da comunidade. O advento da civilizao proporcionou a descoberta de que o homem poderia servir de mercadoria. Com a escravido, que atingiu seu mais alto grau de desenvolvimento sob a civilizao, veio a primeira grande ciso da sociedade em uma classe que explorava e outra que era explorada. A escravido foi a primeira forma de explorao, a forma tpica da Antigidade. Sucederam-na a servido, na Idade Mdia, e o trabalho assalariado nos tempos modernos. Para que essa engrenagem funcionasse, a presena do Estado foi indispensvel. A sociedade civilizada teve e tem no Estado essencialmente uma mquina destinada a reprimir a classe oprimida e explorada. (Engels, 1986) No tocante diviso do trabalho no Brasil do perodo colonial, o contato entre europeus e ndios foi devastador. Os historiadores Nelson Piletti e Jos Jobson de A. Arruda (1997) explicam que os ndios foram seduzidos para o trabalho de explorao do pau-brasil, em troca de objetos que os atraam. Posteriormente, veio a escravizao e a tentativa de faz-los labutar na cana-de-acar. Os brancos foram tomando-lhes as terras e submetendo os que no conseguiram escapar. Muitos morreram lutando ou ficaram doentes, devido aos males (varola, ttano, tracoma, tifo, lepra, febre amarela e outros) trazidos pelos europeus. Acredita-se que mais da metade da populao aborgene da Amrica, Austrlia e ilhas ocenicas morreu logo no primeiro contato com o branco. Os sobreviventes eram submetidos descaracterizao cultural atravs da catequese e da convivncia com o branco. Perderam sua identidade e substituram por outros seus valores, crenas e costumes, transformando-se em seres marginalizados e explorados na sociedade dos brancos. Calcula-se que existiam, em 1500, aproximadamente 8,5 milhes de habitantes no atual territrio brasileiro. Jorge Caldeira (1999) relata que na Independncia (1822), a populao no ultrapassava quatro milhes de pessoas e no final do sculo XX, restaram 500 mil ndios que sobreviveram carnificina. A jornalista Gabriela Athias em trabalho Folha de So Paulo (17 novembro de 2002), divulgou que na atualidade os ndios continuam levando desvantagens em relao aos nondios. A taxa de mortalidade infantil entre a populao branca de 29 bitos para cada mil nascidos. Em contrapartida a mortalidade entre os ndios de 62,5 para cada grupo de mil. Algumas das causas de mortalidade: a diarria e falta de saneamento bsico, que so um subproduto da misria das comunidades indgenas. Com a populao negra tambm no diferente. O DIEESE - Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos e a SEADE Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados informaram que o nmero de pessoas negras fora dos postos de trabalhos superior ao dos brancos. O estudo foi realizado em seis regies metropolitanas

brasileiras e identificou que os brancos percebem 3,8 salrios mnimos em mdia por ms e os negros percebem 2 salrios mnimos. Entre os membros da populao parda, a mdia de 1,8 mnimo. Tempo histrico e civilizao Norbert Elias (1994) conceitua civilizao como a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo. A sociedade ocidental se julga superior a sociedades mais antigas ou a sociedades contemporneas mais primitivas. A sociedade ocidental se orgulha do nvel de sua tecnologia, da natureza de suas maneiras, do desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso do mundo. Partindo desse discurso no difcil constatar a ideologia ocidental na concepo de histria. A histria dividida em quatro partes: Idade Antiga, da inveno da escrita, aproximadamente 4000 a.C., at a queda do Imprio Romano do Ocidente, em 476 d.C.; Idade Medieval, de 476 d.C. tomada de Constantinopla (capital do Imprio Romano do Oriente) pelos turcos-otamanos, em 1453; Idade Moderna, de 1453 at a Revoluo Francesa, em1789; Idade Contempornea, que comeou em 1789 e se prolonga at nossos dias. Para os estudiosos Cladio Vicentino e Gianpaolo Dorigo (2002) medir o tempo histrico e dividi -lo em partes ou perodos um ato arbitrrio. (...) As periodizaes so expresses da cultura, ficando evidenciados os principais valores de uma determinada sociedade ou civilizao. O calendrio usado no cotidiano outro ponto de anlise. Vicentino e Dorigo (2002) apontam para a existncia de outros calendrios diferenciados dos cristos. O judaico que conta o tempo a partir do que os judeus consideram a Era da Criao do mundo (h mais de 5 mil anos), definida por estudos de seus superiores religiosos. J para os muulmanos, o tempo contado a partir da Hgira (corresponde fuga do profeta Maom de Meca para Medina, o que em nossa periodizao ocorre em 622 d.C.). O calendrio muulmano lunar (ou seja, divide-se em 12 meses, contados, cada um, como um ciclo completo da lua, e todos juntos so contados a partir de uma rbita da lua em torno da Terra). O calendrio cristo baseia-se na diviso de 12 meses do tempo que a Terra leva para dar uma volta em torno do Sol (movimento de translao), ocorrendo uma diferena de dez dias a mais no calendrio muulmano. O fato de utilizarmos o calendrio cristo resulta de um processo que se originou na conquista da Amrica pelos europeus. Subjugaram-se os povos nativos e suas culturas, trouxeram-se e escravizaram-se diferentes povos africanos, moldando novas sociedades marcadas por esses atos de violncia e explorao. (...) Dessa forma, podemos dizer que o tempo (o calendrio, a periodizao) que utilizamos so tambm colonizados. (Vicentino e Dorigo, 2002) Consideraes O modelo de civilizao adotado discriminatrio e dominador. Resgatar os sujeitos sociais tarefa rdua e complexa, devido aos valores culturais definidos ao longo do tempo. O atraso espiritual e a falta de tica em que vive grande parte da humanidade so imensos. Temos que admitir que somos indivduos universais e fazemos parte de uma nica famlia. As diferenas entre indivduos e naes no combinam com a universalidade. Jorge Antonio de Queiroz e Silva Historiador. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Paran. E-mail: queirozhistoria@terra.com.br