SOBRE O TRABALHO E OS DIREITOS HUMANOS

Antonio Escrivo Filho1 SUMRIO: INTRODUO; 1 A CENTRALIDADE INDIVIDUAL E SOCIAL DO TRABALHO; 2 UMA VERSO ONTOLGICA DE DIREITO: DIREITOS HUMANOS COMO PRXIS DE LIBERTAO; 3 O DIREITO HUMANO AO TRABALHO; 4 UM CATALISADOR PARA OS DIREITOS SOCIAIS; CONSIDERAES FINAIS. Resumo: O presente artigo parte da ontologia marxista, nos termos da proposio de Georgy Lukcs, para analisar o significado filosfico e social do trabalho e, a partir da, a sua insero enquanto direito humano fundamental, na medida da prxis histrica dos direitos humanos. Parte-se, desse modo, da noo de que so as bases ontolgicas do trabalho que lhe do conotao de direito humano fundamental. maneira do mtodo de anlise eleito, qual seja, o materialismo-histrico-dialtico, apresenta-se de que forma o trabalho parte, na histria, de uma significao existencial-social para a condio de catalisador de direitos, em especial os direitos sociais. Palavras-chave: ontologia do trabalho. direitos humanos. direitos sociais. Abstract: This article takes the Marxian ontology, in accordance with the proposal of Georgy Lukacs, to analyze the philosophical and social significance of the work, and them, its inclusion as a fundamental human right, in the path of the historical praxis of human rights. Takes, thus the notion that it is the ontological bases of work that gives its connotation of fundamental human right. In the manner of the chosen method, the dialectical and historical materialism, it presents how the work becomes, in history, from an existential meaning to a social catalyst of rights, especially social rights. Keywords: works ontology. human rights. social rights.

Introduo Beber, comer e abrigar-se. De tais atos no podia prescindir a vida humana quando da sua gnese, impulsionando o homem a produzir meios que possibilitassem a satisfao de tais necessidades vitais. Aquilo que

Bacharel e Mestre em Direito pela UNESP; Advogado membro da Rede Nacional dos Advogados Populares Renap; Assessor Jurdico da Terra de Direitos Organizao de Direitos Humanos/Braslia; membro do NEDA.

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Karl Marx considera o primeiro ato histrico do homem2 nos revela a intrigante constatao de que, milnios mais tarde, no pde ainda a humanidade desvencilhar-se de condutas e relaes sociais que remontam origem da civilizao. Para alm de sua aparncia eminentemente natural, talvez animal, o fato que pelas mos humanas, aquelas necessidades vitais so transformadas em verdadeiros processos sociais, que se desenvolvem por tendncias potencializadas pela tcnica, e pela criao e emprego de ferramentas3, consolidando-se medida do tempo, e diversificando-se atravs do espao, o que caracteriza o seu desenvolvimento concreto em sentido alternativo4 quele idealizado em sua concepo, seja por foras casuais, seja por determinaes causais5. Tratando-se da existncia humana, deparamos com a constatao da [...] dupla determinao de uma insupervel base natural, e de uma ininterrupta transformao social desta base6, rumo s estruturas sociais. Das bases e barreiras naturais o homem no se desligar jamais, apesar da tendncia ao seu afastamento em relao a elas, medida dos processos sociais. Mas qual seria o motivo que imprime e possibilita ao homem libertar-se destas barreiras naturais, substituindo-as, no entanto, por necessidades sociais?
2

ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem (Feuerbach). 10. ed. So Paulo: Hucitec, 1996. p. 39. 3 Toda ferramenta insere e amplia num objeto material uma faculdade do homem biolgico. Da primeira pedra lascada, que lhe poupou as unhas e os dentes, at os moinhos de vento, depois ao vapor, que lhe pouparam os msculos, o Homem exteriorizou e aumentou, assim, suas capacidades fsicas. A inveno da escrita, depois as do cdice e da impresso pouparam-lhe a memria, permitindo-lhe fixar o pensamento em textos. A novidade do computador na histria das tcnicas est em operar uma exteriorizao de suas faculdades mentais de processamento das informaes. SUPIOT, Alain. Homo juridicus: ensaio sobre a funo antropolgica do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p.151-152. 4 Todo ato singular alternativo contm em si uma srie de determinaes sociais gerais que, depois da ao que delas decorre, tem efeitos ulteriores (independentes das intenes conscientes), ou seja, produzem outras alternativas de estrutura anloga e fazem surgir sries causais cuja legalidade termina por ir alm das intenes contidas nas alternativas. LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social: a falsa e a verdadeira ontologia de Hegel. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1979A. p.84. 5 LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais em Marx. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1979B. p. 101. 6 Ibid., p. 16.

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Perceba-se a relao de complementaridade entre as bases naturais e os processos sociais, no sentido da consolidao do ser social, entendido como a sntese e expresso da atividade humana, diferenciada e nica na natureza, capaz de atuar no sentido da construo e manuteno de estruturas sociais, fsicas e ideolgicas, reconhecendo que tal expresso, [...] tem uma existncia independente da conscincia individual do homem singular, possuindo em face dessa conscincia um alto grau de dinamismo autonomamente determinado e determinante7, o que caracteriza aquele sentido alternativo supra mencionado. Mas qual seria, ento, o motivo pelo qual se pode atribuir conduta humana este carter essencialmente social? Em que consiste ele? Qual o elemento diferenciador e qualificador desta essncia que caracteriza a atividade humana, imprimindo-lhe uma conotao social, e acaba por definir-lhe como veremos a prpria condio de existncia digna? A resposta indica no sentido da constatao que, dentre inmeras hipteses e diversos fundamentos instalados sobre bases desde teolgicas a filosficas, especulando-se em torno de abstraes racionais, divinas, e naturais, descobre, ontologicamente, sua resposta na categoria do trabalho. 1 A centralidade individual e social do trabalho O trabalho, enquanto categoria filosfica, apresenta um elemento essencialmente humano, qual seja, a atividade teleolgica, fenmeno originrio atravs da qual o homem imprimiu sua existncia uma condio verdadeiramente social8 a par da natural. Consiste, tal atividade teleolgica, justamente na capacidade socialmente desenvolvida, consolidada e potencializada medida daquele processo histrico descrito acima de apreender a realidade sensvel imediata, qualificar e potencializar sua compreenso a partir de um conhecimento adquirido em experincias concretas anteriores, processar tais informaes cognoscitivas, e apresentar uma resposta quela realidade de

LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social: a falsa e a verdadeira ontologia de Hegel. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1979A. p. 31. 8 Id., Ontologia do ser social: el trabajo. Buenos Aires: Herramienta, 2004. p. 19. O Direito Alternativo, v. 1, n. 1, p. 91-111, agosto 2011

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onde partiu o problema9, talvez uma resposta prtica e imediata (mecnica), ou abstrata e mediata (intelectual), no havendo, no entanto, que se dissociar tais dimenses, sob o risco de afirmar a prpria diviso entre os que se proclamam pensadores e aqueles que so proclamados [...] membros ativos que tm pouco tempo para produzir idias e iluses acerca de si prprios10. Como afirma o filsofo hngaro Gyrgy Lukcs, expoente da escola de Budapeste e da chamada filosofia o trabalho:
Puesto que aqu se trata del complejo concreto de la socializacin como forma del ser, puede presentarse legtimamente la pregunta de por qu, de todo este complejo, destacamos precisamente al trabajo, y le atribuimos una posicin tan privilegiada en el proceso y en lo que respecta al salto de la gnesis. La respuesta, considerada ontolgicamente, es ms simple de lo parece ser a primera vista: porque todas las dems categoras de esta forma de ser ya poseen, de acuerdo su esencia, un carcter puramente social. [...] Solo el trabajo posee, de acuerdo con su esencia ontolgica, un carcter expresamente transicional: es, segn su esencia, una interrelacin entre el hombre (sociedad) y la naturaleza y, por cierto, tanto con la inorgnica (herramienta, materia prima, objeto de trabajo, etc) como con la orgnica [...], ante todo caracteriza el propio hombre que trabaja la transicin desde el ser meramente biolgico al social. Con razn dice Marx, pues: Como creador de valores de uso, es decir como trabajo til, el trabajo es, por tanto, condicin de vida del hombre, y condicin independiente de todas las formas de sociedad, una necesidad perenne y natural sin la que no se concebira el intercambio orgnico entre el

Todo processo teleolgico implica la posicin de un fin y, con ello, una conciencia que pone fines. En consecuencia, [...] la conciencia inicia, a travs del acto de posicin, un proceso real, precisamente el processo teleolgico. LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social: el trabajo. Buenos Aires: Herramienta, 2004. p. 63. 10 ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem (Feuerbach). 10. ed. So Paulo: Hucitec, 1996. p. 73.

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hombre y la naturaleza ni, por consiguiente, la vida humana.11

No sentido daquela tendncia socializante da atividade humana, ou seja, da tendncia a constituir-se cada vez mais social, e distanciar-se das bases naturais de sua existncia, o trabalho constitui-se, ainda, categoria sociolgica, uma vez que determina, para alm da interveno e transformao da natureza, a prpria interao do indivduo junto sua comunidade. atravs do trabalho que o indivduo constri a si mesmo, consolida e potencializa suas relaes sociais e, ainda, retira as bases do seu sustento e dos seus. De outro lado, atravs do trabalho que se extrai toda forma de riqueza, sem olvidar as novas formas de acumulao financeira. 12 Sendo categoria filosfica, compreendida a partir da ontologia lukasciana, sobre as bases do materialismo-histrico e dialtico, possvel perceber tal assertiva, na vida social. Acerca desta concepo dialtica materialista, que inspira filosoficamente a presente anlise acerca do trabalho, do direito e da realidade, esclarece Karel Kosk:
O marxismo no um materialismo mecnico que pretenda reduzir a conscincia social, a filosofia e a arte a condies econmicas [...]. Ao contrrio, a dialtica materialista demonstra como o sujeito concretamente histrico cria, a partir do prprio fundamento materialmente econmico, idias correspondentes e todo um conjunto de formas de conscincia. No reduz a conscincia s condies dadas; concentra a ateno no processo ao longo do qual o sujeito concreto produz e reproduz a realidade
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LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social: el trabajo. Buenos Aires: Herramienta, 2004. p. 58. 12 No dizer de Friedrich Engels: O trabalho a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim , com efeito, ao lado da natureza, encarregada de fornecer os materiais que ele converte em riqueza. O trabalho, porm, muitssimo mais do que isso. a condio bsica e fundamental de toda a vida humana. E em tal grau que, at certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio homem: ENGELS, Friedrich. Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem. In: ANTUNES, Ricardo (Org.). A dialtica do trabalho: escritos de Marx e Engels. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2005. p. 13. O Direito Alternativo, v. 1, n. 1, p. 91-111, agosto 2011

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social; e ele prprio, ao mesmo tempo, nela produzido e reproduzido.13

Quando de uma anlise histrica, praxe referirmos aos indivduos, ou at mesmo identificar os diversos momentos histricos, a partir de uma ocupao laboral. Ento eram escravos, os egpcios; os servos medievais, os camponeses modernos, e os proletrios contemporneos, v.g. Encontra-se, a, uma substncia14 na atividade humana na histria; um elemento essencial que se conserva na transformao; um mesmo contedo presente nas diferentes formas histricas: o trabalho. Quer escravo, quer servil, quer assalariado; quer intelectual ou manual, o trabalho meio de realizao e alienao humana15; instrumento existencial do indivduo; propicia os meios sua insero na sociedade; determina a forma e os termos de sua interao e desenvolvimento, sem esquecer a prpria formao de sua subjetividade.16 Sendo, imediatamente, instrumento de realizao individual, o trabalho atinge, em um segundo momento, a caracterstica e dimenso de mecanismo de promoo e desenvolvimento social. De fato, sendo o ser social expresso da sntese da vida individual sntese que no se confunde com a mera somatria, ressalta-se e, sendo esta sntese, a prpria expresso da interao social dos indivduos, interao esta que, por seu turno, realiza-se medida do trabalho, revela-se a sua dupla determinao na sociedade, qual seja, uma indissocivel condio
13

KOSIK, Karel, Dialtica do concreto. 7. ed. Rio de Janeiro: paz e Terra, 2002. p. 124. No mesmo sentido, afirmam Marx e Engels: Desde o incio mostra-se, portanto, uma conexo materialista dos homens ente si, condicionada pelas necessidades e pelo modo de produo, conexo esta que to antiga quanto os prprios homens e que toma, incessantemente, novas formas e apresenta, portanto, um histria, sem que exista qualquer absurdo poltico ou religioso que tambm mantenha os homens unidos. ENGELS, Friedrich; MARK, Karl. A ideologia alem (Feuerbach). 10. ed. So Paulo: Hucitec, 1996. p. 42. 14 LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais em Marx. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1979A. p. 72. Cf. KOSIK, Karel, Dialtica do concreto. 7. ed. Rio de Janeiro: paz e Terra, 2002. p. 34. 15 ANTUNES, Ricardo. Introduo. ________ (Org.). A dialtica do trabalho: escritos de Marx e Engels. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2005. p. 08. 16 Reconhece-se aqui a contribuio que o existencialismo sartreano vem legar questo da subjetividade.

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individual e social, sobre a qual se estrutura, em ltima instncia, o ser social. Tratar do ser social, ao menos a partir da Antiguidade Oriental17, tratar da interao dos indivduos em relao ao Estado, ou a um Estado, dadas as diversas formas histricas assumidas pela figura do garante institucional18 do status quo scio-econmico medida do desenvolvimento da civilizao. 2 Uma Verso Ontolgica de Direito: Direitos Humanos como Prxis de Libertao No cabe aqui a anlise acerca do desenvolvimento histrico do Estado, ou dos elementos que o compem, nos termos de sua Teoria Geral, sem olvidar, no entanto, sua importncia. Cumpre ter em mente, a esta altura, que com o advento da Modernidade, o Estado adquire ou usurpa o monoplio do direito e da fora, garantindo, assim, a manuteno da ordem scio-econmica como ela vm sendo, de modo que o trato dos direitos humanos reivindica, direta e necessariamente, a noo da interao que se trava entre o Estado e os indivduos. Portanto, se, para montarmos o problema maneira propedutica, procurarmos fundamento no questionamento acerca do que consiste o direito, buscando o ser-precisamente-assim19 de sua realizao maneira ontolgica, surge a questo: em qual momento da histria? A teoria geral do direito, conforme a msica ambiente, j flutuou nas cantigas da verdade abstrata e absoluta; j arrastou os ps ao som da valsa emprica; e, finalmente, mas no definitivamente, jogou a capoeira dialtica da construo cotidiana. Adviria o direito de um mundo das idias, abstrato, imanente condio humana, como se pensava na Antiguidade Clssica? Ou
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ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. 16. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. p. 120. Em sentido contrrio, afirmando que o Estado uma inveno do Ocidente medieval. Cf. SUPIOT, Alain. Homo juridicus: ensaio sobre a funo antropolgica do direito. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 189. 18 SUPIOT, Alain. Homo juridicus: ensaio sobre a funo antropolgica do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 117. 19 LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais em Marx. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, So Paulo, 1979A. p. 17. O Direito Alternativo, v. 1, n. 1, p. 91-111, agosto 2011

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decorreria ele da vontade divina, inscrito no corao dos homens, como difundido na Era Medieval? Teria o positivismo superado o dilema, afirmando a identidade entre direito e lei? Elevando a essncia do direito abstrao, ou ocultando-a sob um sistema lgico-formal, torna-se mais confortvel, e no menos distante, refletir acerca da realizao da justia. Mas, onde se situa o indivduo em relao injustia? Como afirma Karel Kosk,
Na histria se realiza o homem e somente o homem. Portanto, no a histria que trgica, mas o trgico est na histria; no absurda, mas o absurdo que nasce da histria; no cruel, mas as crueldades so cometidas na histria; no ridcula, mas as comdias se encenam na histria.20

De fato, na histria se realiza o homem, atravs do trabalho, instrumento ambivalente, pelo qual pode ser realizada a justia, e a injustia. A esta altura, cumpre perguntar: existia um direito j nas comunidades nmades da Pr-Histria? Ou talvez, existia alguma forma de organizao social? Haveria algum acordo acerca da caa, segurana, plantio e distribuio da produo? medida do tempo, teriam tais acordos se tornado costumes, ou talvez regras?21 Esta concepo ontolgica do direito, que descobre sua essncia ocultada sob o manto ideolgico do sistema jurdico-estatal, j fora apontada por Gyorgy Lukcs, quando afirma que [...] a gnese do direito no tem carter jurdico22. De fato, segundo Alain Supiot, [...] o Direito

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KOSIK, Karel, Dialtica do concreto. 7. ed. Rio de Janeiro: paz e Terra, 2002. p. 238. 21 Friedrich Engels relata que, em sua origem, a humanidade viveu alguns sculos baseada no cultivo comunitrio do solo, por meio do trabalho e consumo coletivo dos alimentos e outros bens, num regime tribal que ele chamou de economia domstica comunista, que consistia num agrupamento espontneo, capaz de dirimir todos os conflitos que possam nascer no seio da sociedade a que corresponde. ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. 16. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. p. 178. 22 LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais em Marx. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1979B. p. 132.

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nasceu bem antes do Estado, e h razes para pensar que sobreviver a ele.23 Observa-se que tais questes no so usualmente invocadas nas anlises do direito, mas certo que correspondem a uma cincia jurdica que credita sua essncia na prxis humana materialista, portanto medida das formas assumidas pela organizao social na histria dialtica, assim. Seguindo nos termos do mtodo proposto, adota-se a perspectiva da construo histrica dos direitos humanos, no se lhes atribuindo qualquer fundamento que fuja realizao concreta e cotidiana dos indivduos em determinado ser social. De fato, pouco adianta afirmar uma justia imanente ao direito e condio humana, se na realidade concreta o direito possa significar a prtica da injustia. Como j alertaram Marx e Engels,
A estrutura social e o Estado nascem continuamente do processo vital de indivduos determinados; mas desses indivduos no tais como aparecem nas representaes de si mesmos ou nas representaes que os outros fazem deles, mas na sua existncia real, isto , tais como trabalham e produzem materialmente; [...]. A conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente.24

Importa reconhecer que o direito realizao humana, produto do trabalho em sua dimenso social e, desse modo, corresponde s aes humanas, aes que, reiteradas no tempo, transitam do indivduo sociedade e, a partir de determinado momento na histria, so positivadas, culminando em codificaes que, pretensamente, representam o prprio direito, mas, no entanto, nada mais refletem que as condutas daquela especfica organizao social.

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SUPIOT, Alain. Homo juridicus: ensaio sobre a funo antropolgica do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 183. 24 ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem (Feuerbach). 10. ed. So Paulo: Hucitec, 1996. p. 18-19.

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Assim, a gnese ontolgica do direito25, compreendida como o momento em que surge o direito na histria da humanidade, seria representada pelo momento da histria em que as condies materiais instigaram determinada comunidade a conceber, inicialmente por uma frmula abstrata, uma forma simples de organizar a conduta dos seus comuns. Na medida do tempo e do espao, esta forma desenvolveu-se tendencial e alternativamente quela frmula abstrata, adquirindo complexidade atravs da prxis, at atingir a estrutura do ser social em questo, e a partir da tender a transformar a conscincia de toda a comunidade, que passar a agir conforme aquelas regras de conduta. Estas regras, por seu turno, tambm foram construindo-se medida da prxis social nos diversos momentos e diferentes lugares, numa relao dialtica que, historicamente, tomou as propores e a forma histrica do que atualmente chamado de Estado Democrtico de Direito. Forma histrica a partir da qual se realiza a presente anlise acerca do trabalho enquanto direito humano fundamental. A questo da melhor fundamentao terminolgica sobre os direitos humanos mostra-se demasiada complexa e incidental na presente anlise26, esclarecendo-se apenas que aqui se considera o direito humano fundamental pelos direitos tidos como intrinsecamente necessrios existncia individual e social, com dignidade, sem olvidar a necessidade de sua positivao, sobretudo nos ordenamentos nacionais, porm no se resumindo a sua realizao aos textos normativos. Concebe-se-lhes nos termos da prpria prxis social emancipatria. Neste sentido, ilustrativa a afirmao de Perez Luo: De este modo se los considera como la resultante de las exigencias de la filosofa de los derechos humanos con su plasmacin normativa en el derecho positivo27 sem perder de vista

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A categoria lukasciana da gnese, que remonta a Hegel, busca analisar historicamente os processos sociais a partir das condies reais da sociedade que do origem quele processo social na realidade no caso, o direito entendendo que a anlise do momento da gnese revela elementos substanciais da essncia do processo social analisado, substncia que se mantm nas diversas formas histricas. LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais em Marx. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1979A. p. 17. 26 LUO, Antonio Enrique Perez. Derechos humanos, Estado de Derecho y Constitucion. 8. ed. Madrid: Tecnos/LAEL, 2003. Captulo 1. 27 Ibid., p. 31.

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aquela concepo filosfica que aqui informa, portanto, a concepo dos direitos humanos fundamentais: o materialismo dialtico. Compreende-se, inclusive, que tais direitos devem expressar mais que um mnimo existencial, seno representar e revestir-se da prpria condio de garantia e instrumento da realizao plena da dignidade humana, em todas as suas dimenses. A presente anlise, porque breve, parte da positividade, vez se tratar, aqui, do Estado Democrtico de Direito ocidental, sem olvidar, no entanto, que a sua fundamentao nas bases da cultura jurdica da sociedade da qual emana no significa uma submisso absoluta positividade normativa de determinado Estado, sobretudo quando garantidora de sistemas totalitrios. No se atribui, de outro lado, o fundamento ao esprito do povo, expresso do historicismo de Savigny28. A questo da cultura jurdica refere-se, antes, constatao do conceito de dignidade correspondente sociedade a que se refere o direito, entendido enquanto processo social e teleolgico, sntese mediata da prxis social, afastando da fundamentao dos direitos humanos qualquer condio abstrata ou estritamente emprica, de direitos imanentes condio humana por natureza, vontade divina, ou revelao cientfica. Como afirma Wolkmer, [...] por constituir um mecanismo que integra e incorpora a dialtica que move o processo histrico-social, o Direito freqentemente divorcia-se da lei (da norma sacralizada nos cdigos) para poder melhor acompanhar a justia numa mesma direo29. Neste sentido, compreende-se que os direitos humanos fundamentais, em suas complementares dimenses reconhecidas e positivadas historicamente medida do desenvolvimento social, constituem-se num sistema de direitos indissociveis e reversamente dependentes uns dos outros; uma relao em que a condio de possibilidade de um assenta sobre a prpria realizao de outro, de modo que a efetivao dos direitos humanos suponha, de sada, a garantia efetividade conjunta de todos eles, sob pena do esvaziamento de sentido
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SAVIGNY, Carl von. Da vocao do nosso tempo para a legislao e a jurisprudncia. In: MORRIS, Clarence (org.). Os grandes filsofos do direito: leituras escolhidas em direito. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 296. 29 WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2002. p. 101. O Direito Alternativo, v. 1, n. 1, p. 91-111, agosto 2011

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da prpria expresso e fora normativa dos chamados direitos humanos fundamentais. Vale, neste ponto, a ressalva de Friedrich Mller, quando alerta que os direitos humanos no podem ser concebidos como um sistema parte do sistema normativo, em especial o constitucional, no podendo constituir um sistema de direitos autnomos no seio do ordenamento jurdico30, o que no significa, seno, que na concepo moderna, aquela complementaridade e indissociabilidade inerente efetivao dos direitos humanos fundamentais reivindica, ainda, a complementaridade e indissociabilidade em relao ao prprio sistema constitucional como um todo, entendido este, a partir de sua perspectiva sociolgica, como o prprio instrumento que representa a sntese das aspiraes sociais, sem olvidar a fora ontolgica dos fatores reais de poder, como alertava Ferdinand Lassale. 3 Direto humano ao trabalho Tratando da complementaridade dos direitos humanos, vem tona a questo das suas dimenses histricas, dentre as quais nos interessam, aqui, a perspectiva dos chamados direitos individuais civis e polticos, de um lado, e dos direitos econmicos sociais, de outro, uma vez que, como supra mencionado, o trabalho constitui mecanismo de realizao individual, ao passo que se revela elemento essencial ao desenvolvimento econmico e social, evidenciando j a a importncia de sua proteo, nos termos de verdadeiro direito humano fundamental. De fato, o trabalho enquanto direito j preconiza a intrnseca relao entre os direitos humanos fundamentais de primeira e segunda dimenso, ao passo que realiza a dignidade da pessoa medida de sua interao com a sociedade, identificando nos direitos sociais e econmicos um instrumento para a prpria garantia e realizao dos direitos do indivduo31, de modo que no faa sentido a positivao do direito fundamental ao trabalho, sem que se garantam os mecanismos sociais para que se efetivamente trabalhe dignamente na sociedade.
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MLLER, Friedrich. Mtodo de trabalho do direito constitucional. 2. ed. rev. So Paulo: Max Limonad, 2000. p. 36. 31 LUO, Antonio Enrique Perez. Derechos humanos, Estado de Derecho y Constitucion. 8. ed. Madrid: Tecnos/LAEL, 2003. p. 83.

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Por vezes abstrada, por vezes subsumida nos direitos individuais dos trabalhadores, a noo do direito ao trabalho no pode, por sua vez, confundir e resumir-se necessidade material de se trabalhar, porque representaria, e cotidianamente representa, o direito a qualquer forma e condio de direito trabalho, o que significa, em verdade, antes alienao, que realizao daquelas bases ontolgicas que emanam do trabalho, supra mencionadas. Neste ponto, uma breve considerao acerca do conceito de trabalho enquanto direito humano fundamental faz-se mister, no intuito de esclarecer esta dupla dimensionalidade que se lhe atribui. Trata-se, no presente estudo, do trabalho enquanto direito, o que congrega a noo do direito ao trabalho, de um lado, e dos direitos trabalhistas, de outro. A questo da categoria do trabalho enquanto direito diz respeito, em um primeiro momento, quela dimenso filosfica imediata que encontra no trabalho o prprio instrumento de realizao da existncia individual. a dimenso do direito ao trabalho; do direito a realizar uma atividade laborativa, a fim de realizar-se a si mesmo; o direito a desenvolver-se fsica e subjetivamente, e identificar-se, desde o processo de produo, com produto do seu trabalho; o direito a vivenciar o ato potncia da condio humana, e demonstrar que tambm possui com o que contribuir para a construo da realidade, em uma atividade cotidiana, e firmar-se enquanto sujeito da histria. De notar que so as bases ontolgicas do trabalho que lhe do conotao de direito humano fundamental; da constatao de sua imanncia noo de dignidade que no pode significar outra coisa que realizao da dignidade que se lhe atribui proteo jurdica, e garantia quanto s condies reais de sua realizao. justamente neste sentido que se identifica o direto ao trabalho enquanto direito humano fundamental de primeira dimenso, representando ele verdadeiro corolrio da igualdade e da liberdade, que no se confundem, por seu turno, com oportunidade, mas somente se realizam, medida das oportunidades concretamente apresentadas ao indivduo. Situa-se a o limite da exaltao a uma liberdade e igualdade meramente formais, quando bastantes em sua forma jurdico-abstrata de validade, configurando, assim, verdadeira iluso jurdica32. No limite,
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MSZROS, Istvn. Marxismo e direitos humanos. In: Filosofia, ideologia e cincia social. So Paulo: Ensaio, 1993. p. 208. O Direito Alternativo, v. 1, n. 1, p. 91-111, agosto 2011

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de que adianta a liberdade, se o proibido justamente prender-se terra, que certamente pertence a outrem. A que presta a igualdade, em uma cultura social onde importa a distino de classe e a linhagem familiar? Aonde ir, e com quem identificar-se, se o que no h o direito de se fixar, e os meios para exercer aquilo que especifica o ser humano, o seu trabalho? Como afirma Perez Luo, [...] resulta evidente tambin que de poco sirve proclamar determinadas libertades para aquellos sectores de poblacin que carecem de medios para disfrutarlas33. Ressalte-se: no h que se olvidar a importncia histrica da conquista de tais direitos, nem mesmo afastar a sua necessidade ontolgica, porque imprescindveis realizao da dignidade humana. O que se divisa, no entanto, aqui, a insuficincia de sua positivao de forma autnoma e isolada. Assim, no bastam a liberdade e igualdade formal: faz-se mister a explorao e o exerccio de seu contedo, nos termos, da chamada igualdade material, para enfrentar, no reconhecimento material das desigualdades, o respeito diferena sem deixar de alavancar mecanismos protetivos dos que so injustamente menos iguais34. Ora, esta igualdade material parece, em muito, assemelhar-se quela medida de oportunidades apresentadas concretamente ao indivduo, o que, por seu turno, no aponta noutra direo, seno a que vai ao encontro dos direitos econmicos e sociais. 4 Um catalisador para os direitos sociais Fruto da insatisfao das camadas populares com a falta de sentido daquelas liberdades e igualdades propaladas pelo liberalismo sem mesmo conhec-lo em suas bases conceituais, seno em suas conseqncias contratuais os direitos econmicos e sociais, ditos de segunda dimenso, possuem um gnese intrnseca questo do trabalho. De fato, da precarizao das condies de vida dos trabalhadores, sobretudo os proletrios arregimentados medida do avano industrial, que surgem as bases para a crtica da sociedade capitalista insurgente, e a
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LUO, Antonio Enrique Perez. Derechos humanos, Estado de Derecho y Constitucion. 8. ed. Madrid: Tecnos/LAEL, 2003. p. 91. 34 FACHIN, Luiz Edson. Estatuto jurdico do patrimnio mnimo. Rio de Janeiro: Renovar, 2001. p. 269.

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conscincia necessria organizao da substncia poltica capaz de transformar as instituies normativas existentes35, trazendo lmen juris os direitos dos trabalhadores, praticamente ignorados no sistema dos direitos humanos da primeira dimenso. Interessante a constatao, ainda, da intrnseca relao dialtica que se verifica no desenrolar histrico dos direitos humanos fundamentais, no tangente questo da liberdade, do trabalho e da terra. Notrio que a primeira gerao dos direitos humanos prepararam as bases para a consolidao poltica de uma burguesia economicamente consolidada. De fato, tal burguesia necessitava, para expandir-se economicamente, de proclamar a liberdade individual, e assim realizar a libertao dos camponeses em relao s terras nas quais trabalhavam, muitos ainda em condio de vassalagem. Ressalte-se que o perodo de transio do sistema medieval ao moderno arrastou-se por sculos. Para alm da retrica paixo a uma condio imanente natureza humana, o que se comprovou, posteriormente, foi a inteno, duplamente pragmtica, de transformar a estrutura agrria de modo a fornecer matria prima para a indstria, que necessitava, por seu turno, daquela mo-deobra germinal36, agora livre de razes, porm carente de alimento, moradia e ocupao. neste sentido que Roberto Lyra Filho chama o movimento histrico que deu origem primeira gerao dos direitos humanos de [...] grito libertrio que se transformou em arroto social, de pana cheia!37. Note-se que o grito libertrio, que realmente representou uma conquista histrica, bradava contra o Estado, carregado de evidente conotao poltica. O arroto social, por seu turno, fora ouvido pelos trabalhadores, quando tentaram eles gritar. E a pana cheia acumulou-se frente da burguesia industrial, que descobriu, de sada, que o trabalho necessrio produo da mercadoria diminua medida da implementao do maquinrio, o que no significava, absolutamente, que o tempo de trabalho individual na fbrica deveria ser diminudo. A
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RUBIO, David Snches. Direitos humanos, tica da vida humana e trabalho vivo. In: WOLKMER, Antonio Carlos (Org.). Direitos humanos e filosofia jurdica na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2004. p. 141. 36 Cf. ZOLA, mile. Germinal. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 37 LYRA FILHO, Roberto. O que direito. vol. 16. So Paulo: Brasiliense, sem data, p. 128. O Direito Alternativo, v. 1, n. 1, p. 91-111, agosto 2011

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concluso foi diametralmente oposta: quanto mais trabalho, mais valor; quanto mais trabalhava o proletrio, mais valia, para o proprietrio38. Mas o que valia, no era o proletrio, o homem cidado, o indivduo, mas a sua fora-de-trabalho, [...] onde o trabalho figuraria como coisa desembaraada da pessoa, livre para a compra e para a venda, e onde a pessoa s apareceria em caso de necessidades bastante gritantes para no poderem ser ignoradas pela coletividade39. Esta sim parece ser algo imanente sua natureza. Porm, inserida em uma sociedade, ela reveste-se, potencializa-se, como uma fora social. Como dito acima em relao ao homem, sua dimenso natural no se extingue, nem a necessidade de alimentar-se e abrigar-se. Tais necessidades, por seu turno, sero satisfeitas atravs do trabalho. Antes, no campo, o trabalho que socializava seu produto, atravs da troca, seja por outro produto, seja pela mercadoria universal, a moeda, tambm satisfazia aquelas necessidades vitais, mas e agora? Com a liberdade de procurar uma ocupao onde quisesse, mesmo que no tivesse mais a liberdade de voltar para o campo, o trabalhador v-se, novamente na histria, refm das suas prprias necessidades vitais bsicas, e para libertar-se, deve trabalhar. Neste momento, tem a iluso de que livre para escolher a ocupao e o local de trabalho, conforme a sua vontade, e a iluso de que se encontra em igualdade de condies para celebrar um contrato, agora o meio apto a permitir-lhe o direito de trabalhar. Mas neste contrato no havia clusulas acerca dos direitos dos trabalhadores, e os deveres acumularam-se aos montes, at a situao limite de se revoltar, organizar-se e reivindicar melhores condies de vida, melhores condies sociais, melhores condies contratuais. Eis que surgem os direitos humanos fundamentais, em sua segunda dimenso: os direitos econmicos, sociais e culturais.40
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A mais-valia resulta somente de um excesso quantitativo de trabalho, da durao prolongada do mesmo processo de trabalho. MARX, Karl. Processo de trabalho e processo de valorizao. In: ANTUNES, Ricardo (Org.). A dialtica do trabalho: escritos de Marx e Engels. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2005. p. 68. 39 Alain Supiot reflete como tal concepo volta tona, com bastante vigor, na atualidade, nas bases da desregulamentao do Direito do Trabalho, e da generalizao dos mnimos sociais. SUPIOT, Alain. Homo juridicus: ensaio sobre a funo antropolgica do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p.125-126. 40 O maquinismo industrial punha em perigo a integridade fsica dos trabalhadores e, consequentemente, os recursos humanos da Nao. Por isso o Direito foi interposto entre a

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Como afirma Alain Supiot, os direitos sociais representam a compreenso e positivao das necessidades sociais41, e o reconhecimento de que o Estado deve intervir nas relaes econmicas a fim de garantir a realizao dos direitos pertinentes s relaes de produo social da vida42, em especial, os direitos dos trabalhadores, para alm de resumir-se tutela do direito de propriedade. Neste ponto, vale ressaltar a impropriedade do argumento que profere a inviabilidade de se efetivarem os direitos sociais, desde uma perspectiva econmica e financeira, haja vista demandarem e onerarem sobremaneira os cofres pblicos. Sem afastar a verdadeira carga ideolgica de tal concepo, questiona-se se, por acaso, a garantia e efetivao dos direitos individuais j no demandassem, per si, considerada monta do oramento pblico, como se o nus financeiro da garantia de direitos fosse apenas caractersticas dos direitos sociais. De notar que, se os direitos de primeira dimenso nascem para romper com a opresso poltica e tributria realizada pelo Estado, clamando pelo seu afastamento e absteno em prol das liberdades individuais, os direitos humanos de segunda dimenso, por seu turno, surgem justamente desta liberdade conferida aos proprietrios dos meios de produo, que, levada s ltimas conseqncias, passou a significar outra forma de opresso, agora econmica. Diante disso, reivindica-se o retorno da atuao estatal, agora com mecanismos e concepes diferenciadas, projetando sua interveno na esfera das relaes econmicas, e tambm enquanto prestao social. 43
mquina e os corpos no trabalho: regras de higiene e de segurana foram impostas para protege-los, a comear por aqueles que encarnam o futuro de uma sociedade: as mulheres e as crianas. SUPIOT, Alain. Homo juridicus: ensaio sobre a funo antropolgica do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 170. 41 SUPIOT, Alain. Homo juridicus: ensaio sobre a funo antropolgica do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p.191. 42 De fato, a questo do modo de produo, em Marx, para alm de interpretaes reducionistas tambm chamadas vulgares possui significado muito alm de sua dimenso econmica: No se deve considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se, muito mais, de uma determinada forma de atividade dos indivduos, determinada forma de manifestar sua vida, determinado modo de vida dos mesmos. ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem (Feuerbach). 10. ed. So Paulo: Hucitec, 1996. p. 27. 43 Como explica Jos Eduardo Faria: Se os direitos humanos foram originariamente constitudos como forma de proteo contra o risco de abusos e arbtrios praticados O Direito Alternativo, v. 1, n. 1, p. 91-111, agosto 2011

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Os direito sociais trazem, portanto, a noo de exerccio, de realizao, em contraposio noo de proibio, que acompanhava os direitos de primeira dimenso. Como dito, so verdadeiros instrumentos para realizao de outros direitos, os direitos humanos fundamentais individuais, da a verificao da complementaridade daquelas dimenses, que tem na categoria do trabalho um expoente, uma vez que carrega consigo a noo do direito individual de trabalhar, o direito ao trabalho, e da garantia proteo material deste direito ao trabalho. Garantia da proteo do direito de trabalhar com dignidade. Talvez seria essa uma definio, ou apenas informao, da dimenso econmica e social do direito humano fundamental ao trabalho, o que nos remete afirmao de Alain Supiot, no sentido de que o direito cumpre a funo singular de constituir uma ferramenta de humanizao das tcnicas44. De notar que a questo dos direitos sociais enquanto exerccio se faz presente aqui, uma vez que no se trata mais de permitir o livre exerccio de empregar, ou trabalhar, mas de garantir, atravs de aes, o exerccio de um trabalho, de maneira digna. Trata-se, neste sentido, de garantir que a sociedade como um todo, incluindo-se o Estado, proporcionem condies dignas de trabalho, ainda nos limites do que isto
pelo Estado, concretizando-se somente por intermdio deste mesmo Estado, os direitos sociais surgiram juridicamente como prerrogativa dos segmentos mais desfavorveis sob a forma normativa de obrigaes do Executivo, entre outros motivos porque, para que possam ser materialmente eficazes, tais direitos implicam uma interveno ativa e continuada por parte dos poderes pblicos. A caracterstica bsica dos direitos sociais est no fato de que, forjados numa linha oposta ao paradigma kantiano de uma justia universal, foram formulados dirigindo-se menos aos indivduos tomados isoladamente como cidados livres e annimos e mais na perspectiva dos grupos, comunidades, corporaes e classes a que pertencem. Ao contrrio da maioria dos direitos individuais tradicionais, cuja proteo exige apenas que o Estado jamais permita sua violao, os direitos sociais no podem simplesmente ser atribudos aos cidados; cada vez mais elevados condio de direitos constitucionais, os direitos sociais requerem do Estado um amplo rol de polticas pblicas dirigidas a segmentos especficos da sociedade polticas essas que tm por objetivo fundamentar esses direitos e atender s expectativas por eles geradas com sua positivao. Note-se que o autor separa, terminologicamente, os direitos humanos dos direitos sociais. FARIA, Jos Eduardo. O judicirio e os direitos humanos e sociais: notas para uma avaliao da justia brasileira. In: ______ (Org.). Direitos Humanos, direitos sociais e justia. So Paulo: Malheiros, 2002. p. 105. 44 SUPIOT, Alain. Homo juridicus: ensaio sobre a funo antropolgica do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 161.

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possa significar no interior do modo capitalista de produo, adotado e reafirmado pela Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 198845, mas no sem perder o horizonte utpico e a prxis no sentido de sua superao. Consideraes finais O posicionamento a partir de um mtodo de compreenso da realidade acaba por refletir-se na prpria compreenso acerca do direito. O presente artigo trouxe algumas consideraes acerca de uma concepo de direito orientada pelo mtodo filosfico do materialismohistrico, a fim de analisar a insero do trabalho como categoria jurdica e, para alm disso, a verdadeira condio de catalisador de direitos que o trabalho assumiu na prxis histrica. O artigo visou apresentar, sobretudo, a noo de que so as bases ontolgicas do trabalho que lhe do conotao de direito humano fundamental. Constatando que a sua proteo jurdica parte da sua imanncia noo de dignidade e garantia quanto s condies reais de sua realizao. Referncias

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