LA IGLESIA, FUNDADA EN LOS ULTIMOS TIEMPOS PRIMERA MEDITACION Y la Palabra se hizo carne Pero, al llegar la plenitud de los tiempos,

envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Gl 4,4-5). He aqu la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1): Dios ha visitado a su pueblo, ha cumplido las promesas hechas a Abrahn y a su descendencia; lo ha hecho ms all de toda expectativa: El ha enviado a su Hijo amado (Mc 1,11) (CIC 422). Con estas palabras comienza el Catecismo el captulo sobre Jesucristo. Si es verdad que el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (CONC. VAl. II, GS 22,1), entonces habr que decir eso mismo, y mucho ms, del misterio de la Iglesia! Toda la luz de la Iglesia procede de Cristo. Con esta certidumbre comienza la primera frase de la Constitucin dogmtica del Concilio sobre la Iglesia: Lumen gentium cum sit Christus..., Cristo es la luz de los pueblos. Por eso este sacrosanto Snodo, reunido en el Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evan gelio a todas las criaturas (cf. Mc 16,15) (Conc. VAT. II, LG 1). Cristo es el centro; El es el sol de justicia; la Iglesia tiene nicamente la luz de Cristo, al igual que la luna slo puede reflejar la luz del sol, segn una comparacin usada frecuentemente por los Padres (cf. H. RAHNER, Mysterium Lunae, en In., Symbole der Kirche [Salzburgo 19641, 91-173). Tal es la situacin de la Iglesia en el tiempo de su peregrinacin, durante el cual ella ansia permanere cum Sole (Sal 71,5 segn la interpretacin de San Agustn), permanecer junto a Cristo, que es el sol, y olvidar-se de todas las fatigas de la peregrinacin. Si consideramos la situacin actual de la Iglesia, nos preguntamos llenos de preocupacin si la primera frase de la Lumen gentium se ha realizado de veras suficientemente. A la Iglesia se la contempla de veras suficientemente a partir de Cristo y se la ve orientada hacia El? Se la contempla en su ser en El? No se habla demasiado acerca de la Iglesia? La Iglesia no se ha ocupado demasiado de s misma? El cardenal Ratzinger formul ya este diagnstico en el Snodo extraordinario de 1985 (Synode extraordinaire. Clbration du Vatican II [Cerf, Pars 19861, 428-430). Cuanto ms vuelva la Iglesia su rostro hacia Cristo, tanto ms har que resplandezca la luz de Cristo, y ella florecer en su belleza. Hay otro fenmeno que es motivo de preocupacin. Llama la atencin cada vez ms la ausencia de Cristo en el lenguaje de la Iglesia. Hay programas enteros de pastoral con planes bien definidos, modelos para la accin, directrices, sin que se mencione una sola vez el nombre de Cristo. Algunos exigen que se hable menos de Cristo y ms de Dios, para que no resalten tanto las diferencias con las dems religiones monotestas. Esta tendencia estuvo preparada por largos aos de sigilosa erosin de la fe en la verdadera Divinidad de Cristo, y con ello en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios. Pero lo que la Iglesia es en su ser ms intimo, eso lo recibe enteramente de Cristo. Al misterio de la Iglesia nos acercamos a travs de la puerta de Navidad. Claro que sucede tambin lo inverso: el camino hacia el portal de Beln, hacia el tabernculo de Dios entre los hombres, lo encontramos nicamente en la comunin de los que caminan en la fe: Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre, dice San Cipriano (CIC 181). En realidad, Cristo y la Iglesia son una sola cosa. El Catecismo cita la maravillosa, sencilla y clara respuesta de Santa Juana de Arco, a quien sus jueces-telogos pretendan sugerir que ella era quizs fiel a Cristo, pero no fiel a la Iglesia: De Jesucristo y de la glesia, me parece que es todo uno y que no es necesario hacer una dificultad de ello (CIC 795). As que el da de hoy estar dedicado a la meditacin de Cristo y de la Iglesia. Volvamos al texto que sirvi de punto de partida, y con el que el Catecismo introduce la confesin de fe en Cristo: Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Gl 4,4-5). En esta confesin central de fe en Cristo, formulada por San Pablo, encontramos los elementos de las cuatro meditaciones de este da: 1. Dios envi a su Hijo, nacido de mujer: el misterio de la encarnacin ser nuestro primer tema. 2. El envo del Hijo nos conceder gratuitamente la adopcin de hijos. De la forma concreta de la condicin de hijos tratar la segunda meditacin: acerca de los misterios de Jess.

3. El envo del Hijo tiene como finalidad un nosotros, la creacin de una comunin, la Iglesia. Cuando meditemos el Super hanc petram de Mt 16,18, lo haremos con la mirada puesta en esta fundacin de la ekklesa como comunin. 4. Finalmente se trata del rescate de los que se hallan bajo la ley: se trata de la redencin. Ecclesia ex latere Christi ser el tema: la Iglesia nace del costado de Cristo. En las grandes festividades en muchos templos de mi pas, tambin en la catedral de San Esteban, se interpretan y se cantan las denominadas misas orquestadas. No hay ninguna de ellas, sea de Mozart o de Haydn, Schubert o Bruckner, que no se haga especialmente fervorosa y tierna cuando llega el Et incarnatus est del Credo, como si la msica misma quisiera postrarse de rodillas y adorar: Venite, adoremus! Ahora que nos aproximamos al ao jubilar de la encarnacin, nuestros pensamientos y oracio nes deben tambin hincarse de rodillas y adorar el misterio de la Navidad. Con motivo del ao jubilar, tal vez sea posible introducir de nuevo universalmente el gesto de postrarse de rodillas, en el Credo, cuando se pronuncian las palabras et incarnatus est. En el Catecismo se halla el hermoso texto breve (CIC 563), que procede de un maestro espiritual al que no mencionaremos aqu de nuestro siglo: Pastor o mago, nadie puede alcanzar a Dios aqu abajo sino arrodillndose ante el pesebre de Beln y adorando a Dios escondido en la debilidad de un nio (M.-E. GRIALOU, Ich will Gott schauen [Friburgo de Suiza 19931, 96). En primer lugar es la razn la que tiene que postrarse en adoracin: la razn unida con la voluntad, con todo el corazn. Qu exigencia se impone a la razn! La condicin de Jess de ser Dios y Hombre (la teandria de Jess) no sera conciliable ni con la divinidad de Dios ni con la humanidad del hombre: as argumentaba hace algunos aos un grupo de telogos ingleses (J. HICK, The Myth of God Incarnate). Se tratara aqu de una manera mtica de hablar. Y esta manera de hablar no enunciara necesariamente verdades histricas. Seria tambin mitico el hablar de la concepcin virginal de Jess. Mtico, igualmente, el sepulcro vacio y la verdadera corporeidad del Resucitado. Pero entonces la Iglesia qu realidad va a tener como misterio divino-humano? Pocos aos despus del acontecimiento de Pascua, los cristianos cantan un himno Pablo lo trasmite en la Carta a los Filipenses en el que Cristo no slo es adorado como preexistente en forma de Dios y en forma de siervo, igual a nosotros, obediente hasta la muerte, sino que a Cristo se le declara expresamente digno de adoracin, y se dice que todas las criaturas del cielo, de la tierra y de debajo de la tierra deben hincar-se de rodillas ante l. Y esto se afirma con palabras que, en el Antiguo Testamento, en Isaas (45,23), se refieren expresamente a la adoracin de Dios. Este sigue siendo el gran obstculo, el tropezadero para los judos creyentes (y para los musulmanes). El exegeta dominico, de origen judo, P. Francois Dreyfus, escribe a propsito: Tiene uno que haber experimentado por s mismo el camino espiritual de San Pablo para medir la enorme dificultad que supone para un judo ortodoxo la fe en el misterio de la encarnacin... Tan slo ms tarde, a la luz de la fe, se descubre que la Trinidad y la encarnacin no estn en contradiccin con el dogma monotesta de Israel (Jsus savait-il quil tait Dieu? [Pars 19841, 63). Creed en Dios y creed tambin en mi Un 14,1): Qu persona ser capaz de decir tal cosa de si misma, a no ser en un delirio de grandeza y arrogancia? Qu persona podr decir de sus propias palabras: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt 24,35)? Ante la santidad de Jess, Pedro se reconoce pecador y cae de rodillas en adoracin (Lc 5,8); ante Jess se postra el ciego de nacimiento y confiesa su fe Un 9,38). Expresa tambin adoracin el nombre con que los discpulos se dirigen a Jess, a quien llaman el Seor (CIC 446-45 1). Son inseparables la fe en un solo Dios, el Padre, y la fe en un solo Seor, Jesucristo (1 Cor 8,6). La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana (CIC 463). Tan slo en actitud de fe adoradora, la razn que busca podr recibir la luz con la que comience a resplandecer y esclarecerse el misterio de la encarnacin. Y entonces este misterio adquiere su maravillosa luminosidad que esclarece todas las cosas humanas y divinas: el misterio del hombre y el misterio de la Iglesia. Hay dos textos del Concilio que exponen de manera especial la constitucin divino-humana de la Iglesia. El primero se halla en el articulo segundo de la Constitucin sobre la liturgia. En la liturgia se expresa el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia, cuya caracterstica es ser a la vez humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. De modo que en ella lo humano est

ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos (SC 2; CIC 771). El segundo texto es de suma importancia. Forma parte de las declaraciones centrales del Concilio Vaticano II sobre el misterio de la Iglesia. Este texto, construido sutilmente, esboza con cuatro pares de conceptos la amplitud de los arcos de tensin que constituyen la nica Iglesia del nico Mediador Cristo: La santa Iglesia es al mismo tiempo la comunidad de fe, esperanza y amor y el organismo visible, establecido por Cristo en la tierra y sustentado por El; la Iglesia es a la vez una sociedad dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de Cristo; es a la vez el grupo visible y la comunidad espiritual; es, finalmente, la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo. Y ahora la conclusin: estos pares de conceptos no son dos realidades distintas. Forman, ms bien, una realidad compleja en la que estn unidos el elemento divino y el humano (LG 8; CIC 771). Con prudencia sigue formulando el Concilio: Por eso, a causa de esta analoga nada despreciable, (la Iglesia) es semejante al misterio del Verbo encarnado. En efecto, as como la naturaleza humana asumida est al servicio del Verbo divino como rgano vivo de salvacin que le est indisolublemente unido, de la misma manera el organismo social de la Iglesia est al servicio del Espritu de Cristo, que le da vida para que el cuerpo crezca (LG 8)La humanidad de Cristo es, segn una imagen empleada a menudo por los Padres y por Santo Toms, el rgano vivo de salvacin de la Divinidad de Cristo. En la prolongada lucha de los primeros siglos por la recta confesin de fe en Cristo, los concilios afirmaron que en El (en Cristo) la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida (GS 22,2). La humanidad de Cristo no es un instrumento pasivo; Cristo tiene un alma humana, entendimiento y voluntad, tiene un corazn humano: Nos ha amado a todos con un corazn humano (CIC 478). En analoga con ello, la Iglesia no es un instrumento pasivo, sino que es un organismo social animado por el Espritu Santo, con todos los dones humanos de sus miembros, con toda la cooperacin humana de los individuos y de las comunidades, de tal manera que la Iglesia est al servicio del Espritu que le da vida para que el cuerpo crezca (LG 8,1). Cristo sustenta a la Iglesia incesantemente, incluso como este organismo visible. Pero, a diferencia de Cristo mismo, la Iglesia debe crecer todava en El, debe buscar sin cesar la conversin y la renovacin (LG 8,3). Cristo est consumado, pero la Iglesia contina su peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios (San Agustn, citado en LG 8,4), y no obstante lleva en si toda la gloria de Cristo como su amada esposa que es; nigra sum sed formosa, soy morena, pero hermosa, muchachas de Jerusaln (Cant 1,5). San Bernardo lo comenta as: Qu humildad y qu sublimidad! Es la tienda de Cadar y el santuario de Dios; una tienda terrena y un palacio celestial; una casa modestisima y un aula regia; un cuerpo mortal y un templo luminoso; la despreciada por los soberbios y la esposa de Cristo. Tiene la tez morena pero es hermosa, hijas de Jerusaln... Si os disgusta la morena, contemplad con admiracin a la hermosa (si horretis nigram, mramini et formosam) (CIC 771, con excepcin de la ltima frase). Lo que la esposa es, ella se lo debe por entero al esposo. El misterio de aqulla tiene su fundamento en el misterio de ste. Pero la puerta que conduce al misterio de Cristo es la Navidad:Et Verbum caro factum est.Si adoramos incansablemente este misterio, crecer en nosotros el sentido para entender el misterio de la Iglesia. Nos ayudar para ello el hincamos de rodillas al pronunciar et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo factus est Alabado sea Jesucristo!