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manera la incontinencia, absolutamente dicha, sola aquella es que se emplea en lo mismo que la disolucin humana, y que la otra se dir incontinencia brutal o de enfermedad. Entendido, pues, est cmo la incontinencia y la continencia consisten solamente en las mismas cosas en que la disolucin y la intemperancia, y que en las dems cosas es otra manera de incontinencia que se dice as, no absolutamente, sino por una manera de metfora.

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Captulo VI Cmo la incontinencia del enojo no es tan afrentosa como la de los deseos; de la diversidad de los deleites y vicios de los hombres
Ha concluido y demostrado ya Aristteles cmo propriamente hablando la conciencia y la incontinencia se dicen en los deleites, que no exceden el trmino de nuestra naturaleza, y que en las dems cosas no se dice sino con aditamento y por cierta manera de metfora. Agora hace comparacin entre la que se dice propriamente incontinencia y la incontinencia del enojo, porque es cosa ms acelerada el enojo y que no aguarda del todo la consulta de la razn, y as no est tan en mano de las gentes, y tambin porque el movimiento de la clera procede ms de la naturaleza. Despus, para mejor entender y declarar esto, torna a hacer divisin de los deleites. Cun ms afrentosa es la incontinencia de los deleites que no la de el enojo, disputaremos agora de presente. Porque el enojo parece que escucha a la razn, pero que no la percibe bien, como los criados que son demasiadamente prestos, que antes de percibir del todo lo que les mandan, corren a ponerlo por obra, y as despus hierran lo que hacen. Los perros tambin, antes de considerar si el que entra es amigo, solamente haga ruido, luego ladran; de la misma manera la saa o enojo, por su calor y presteza natural percibiendo, aunque no lo que le mandan, acelera luego a la venganza, porque o la razn o la imaginacin le represent que aquello es afrenta o menosprecio, y la ira o enojo, como cosa ya persuadida que conviene resistir a lo tal, altrase luego; pero el deseo, solamente la razn o el sentido le diga: esto es suave, determinadamente va luego a gozarlo. De manera, que la ira en alguna manera obedece a la razn, pero el deseo, no, y por esto es ms vergonzoso. El que es, pues, incontinente en la ira, en alguna manera se puede decir que es vencido de la razn, pero el otro es vencido del deseo y no de la razn. A ms de esto, ser uno vencido de los apetitos naturales, ms digno es de perdn, pues lo es el ser vencido de los deseos que a todos son comunes y en cuanto son comunes, y la ira es cosa ms natural, y tambin la terriblez de condicin, que no los deseos excesivos, y en ninguna manera necesarios, como el que se excusase de haber puesto las manos en su padre, diciendo que tambin su padre las haba puesto en su agelo y su agelo en su bisagelo, y as de all arriba, y demostrando su hijo pequeuelo, dijese: tambin ste cuando venga a ser varn las porn en m, porque ya esto nos viene de linaje. Y otro, que arrastrndolo su hijo, cuando lleg a la puerta le

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mand parar, diciendo que hasta all no ms haba l arrastrado al suyo. Asimismo ms injustos son los que a traicin hacen el agravio, pero el colrico o airado no es hombre que se para mucho a pensar traiciones, ni la misma ira no es cosa oculta, sino harto manifiesta. Pero el deseo es urdidor de traiciones, como dicen que lo es la diosa del amor, como dice Homero que es la correa de la engaosa diosa de Chipre, en la cual hay tales engaos, que deciden muchas veces aun el entendimiento del prudente. De manera que, pues semejante incontinencia es ms injusta que la de la ira, ser ms afrentosa, y ser absolutamente incontinencia, y en alguna manera ser vicio. Tambin ninguno hace afrenta a otro movido de dolor, pero cualquiera que de airado hace alguna cosa, la hace movido de dolor; mas el que hace afrenta, hcela gustando de hacerla. Pues si aquellas cosas son ms injustas, con las cuales enojarnos es ms justo, ser cierto la incontinencia en los deseos ms injusta, porque en la ira no hay deleite. La incontinencia, pues, en los deseos, ms afrentosa es que no la de la ira. Entendido, pues, y manifiesto est cmo la continencia y la incontinencia consisten en los deseos y deleites corporales, pero habemos de entender qu diferencias hay de ellos. Porque, como ya lo dijimos al principio, unos deleites hay humanos y naturales, as en su gnero como en su cantidad, y otros hay brutales, y tambin otros que proceden de falta de juicio y de algunas enfermedades. En el primer gnero, pues, de estos consisten la templanza y la disolucin solamente. Y por esto a las bestias ni las llamamos templadas ni disolutas, sino por modo de metfora, si acaso un gnero de animales difiere de otro en violencia, o en lujuria, o en el comer excesivamente, porque ni tienen eleccin, ni discurso de razn, sino que son movidos por su naturaleza, como los hombres que estn locos, de manera, que la furia o mpetu de las bestias menos es que el vicio, pero es ms de temer, porque en las fieras no est depravado lo mejor como en los hombres, sino que falt en ellas y no lo hay. Compararlas, pues, con el hombre, es de la misma manera que si uno comparase una cosa viva con otra que no tiene vida, y preguntase cul de ellas es peor. Porque la falta del que no tiene en s principio, menos grave siempre es que la del que lo tiene, y el entendimiento es el principio. Hacer, pues, tal comparacin es como comparar la injusticia con el hombre injusto, porque cada uno de ellos en alguna manera es peor, pues un hombre malo har muchos millares de males ms que una fiera.

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Captulo VII Del continente y del incontinente, del constante y afeminado

Ya que ha mostrado cmo la verdadera continencia y la incontinencia consisten en los deleites corporales, compara agora el continente con el constante y el incontinente con el afeminado, y muestra cmo el continente y el incontinente tienen por propria materia los deleites y las cosas suaves: el uno para no derribarse a ellas, no siendo honestas, y el otro para derribarse. Pero el constante y el afeminado las contrarias: el uno para durar en sufrillas, y el otro para dejarse luego caer en el resistillas. Ya, pues, se ha tratado en lo pasado de los deleites del tacto y del gusto, y tambin de las molestias. Asimismo, de los deseos y abstinencias, en que consisten la disolucin y la templanza. Acontece, pues, de tal manera uno estar dispuesto en ellas, que sea vencido de aquellas, en que los ms de los hombres suelen vencer, y acontece tambin vencer en aquellas, en que los ms de los hombres son vencidos. De estos dos gneros de hombres, el que en los deleites hace lo primero es incontinente, y el que lo postrero, continente. Pero el que en los dolores y cosas pesadas de sufrir, hace lo primero, es afeminado, y el que lo postrero, llmase constante. Entre estos dos contrarios estn de por medio los hbitos de los ms hombres, aunque suelen derribarse ms a los peores. Pero por cuanto algunos de los deleites son necesariamente obligatorios, y otros no, y otros hasta cierto trmino lo son, pero los excesos de ellos no, ni tampoco los defectos, y lo mismo es en los deseos y molestias, aquel que en las cosas deleitables, busca los extremos, o en cuanto son extremos, o de su propria voluntad y deliberacin, y por causa de ellos mismos, y no por otro fin que de all resulte, este tal es el disoluto. Porque de necesidad este tal no se ha de arrepentir de ellos, y por esto no tiene remedio, porque el que no se arrepiente, no es capaz de remedio. Contrario deste es el que falta, y el que guarda el medio este es el templado. De la misma manera el que rehsa las molestias corporales, no por flaqueza de nimo sino por eleccin determinada. Pero de los que lo hacen no por voluntad determinada, unos se dejan vencer del mismo deleite, otros por huir la molestia que les da el mismo deseo. De manera, que difieren estos los unos de los otros. Cualquiera, pues, juzgar ser peor el hacer las cosas feas, o no desendolas, o desendolas tibiamente, que no desendolas con aficin muy encendida. Y peor es herir a uno no estando airado, que herirlo estando encendido en clera. Porque qu hara ste tal si estuviese movido del afecto? Y por esto, es peor el disoluto que no

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