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Fabin Acosta*

Guerra y sujeto: la guerra como imposibilidad irreductible del Estado

* Profesor del Departamento de Ciencia Poltica, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Colombia.

El problema de la actualidad del comunismo hoy remite al plano de consistencia de Marx en este ahora. Es la cuestin de su vitalidad. Si en algo ha prosperado la investigacin marxista contempornea es en poner en evidencia esta actualidad, dada la consistencia biopoltica de la sociedad capitalista globalizada. Doble actualidad del comunismo: de un lado como impulso, organizacin y lucha que rompe el capitalismo del Estado-nacin en un largo proceso internacionalista, en ciclos de lucha y bloques de accin. De otro, produccin cooperativa, intelecto general, trabajo afectivo, comunalidad del trabajo, el comunismo como base bioproductiva del capitalismo globalizado. Si el problema de hoy es el comunismo. Por qu el comunismo? Porque estamos paradjicamente situados en l como plano biopoltico de la produccin capitalista actual. Por la capacidad agotada del Estado-nacin para ejercer centralidad y comando, como cuando el Wellfare se hizo reformista y social y meti al congelador el devenir revolucionario, dadas las nuevas e incontenibles tendencias de la globalizacin capitalista. Por las tendencias disolutivas de ese mismo Estado, en funcin del comando imperial. Un comando cuyo poder se ejerce ante un solo mundo mltiple y esquivo, prisionero y libre, social y privatizado. Qu accin poltica emprender en situaciones de entrecruce polticoproductivo como las que instaura la globalizacin en su entramado crtico y en la complejidad de antagonismo y comunalidad? Vale la pena hacerse la pregunta por el gobierno y el Estado, dadas las actuales circunstancias del poder imperial, desaparicin del Estado-nacin, y militarizacin de la poltica en las condiciones nacionales? Cmo plantear la cuestin del gobierno y de la forma Estado en la frontera siempre militar de la mquina de guerra? Una mquina de guerra, revertida, permanentemente capturada, convertida en ejrcitos. La virtud del Estado es la seguridad. La cuestin poltica colombiana pareciera estar encerrada en la exigencia de ms Estado o inevitabilidad de la cada definitiva. Ms Estado desde el estatismo del estado de intervencin, ms Estado desde el adelgazamiento neoliberal del mismo, con ensanchamiento policivo y militar permanente. La guerra se afirmara como un sntoma o una estrategia de esta disyuntiva. Por qu la poltica ha terminado reducida a ms Estado? Por qu la confianza en esta pregunta? Qu nexo inevitable tienen estas preguntas con la cuestin fundamental hoy da de una poltica reducida a lo blico? El estado actual de inseguridad generalizada es un dato extraordinario para replantear las preguntas. No porque contemos con un insuficiente aparato de Estado, que no monopoliza la fuerza y simplezas abstractas de ese tipo; sino porque ese aparato ha sido radicalmente impedido, rechazado, maniatado.

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Se ha hecho creer en la insuficiencia estatal para justificar ms estatismo, es decir ms violencia, monopolio de la fuerza, una sola fuerza. Pero esta insuficiencia pretendida no es ausencia. Siempre ante nosotros Estado: Estado colonial contra las tribus nativas, capturando mquinas de guerra hispanas y usndola contra los indgenas, contra los propios criollos; igual Estado-nacin, esa invencin llamada Colombia contra las hordas regionales, las tribus negras, las bandas indgenas; Estado global contra los bandoleros sudacas. Insuficiencia para producir un pensamiento atrapado en el Estado, porque tambin una exterioridad vital, unas mquinas de guerra latentes, flujos mltiples, flujos nmades impiden el Estado. Bandas, bandoleros, hordas, tribus. Bandas de nios en Bogot que se organizan no estatalmente, sino bajo el principio de impedir un liderazgo con poder estable1. Qu significa entonces que la guerra sea la prolongacin de la poltica por otros medios o, lo que es lo mismo, ese mundo interior que crea el Estado, que es a lo que la poltica comnmente se reduce; y ese otro mundo exterior que le subyace, mltiple, potente, creacin absoluta de poltica; cmo se prolongan en lo que tambien comnmente llamamos guerra? Deleuze y Guattari han replanteado radicalmente el pensamiento sobre la poltica, la violencia y la guerra en su Tratado de nomadologa: la mquina de guerra2. La guerra y el Estado son dos cosas distintas, la una una mquina, el otro un aparato. El aparato de Estado se produce como captura, violencia que impide la batalla; la mquina de guerra como ocupacin de espacios-tiempos que se produce como un nomos, una fuerza de ocupacin y de disposicin cuyo comando se mantiene siempre potencia y no poder. La guerra no est incluida en ese aparato, pues podemos constatar que el aparato de Estado dispone de una violencia que no pasa necesariamente por ella:
ms que guerreros, emplea policas y carceleros, no tiene armas y no tiene necesidad de ellas, acta por captura mgica inmediata, capta y liga, impidiendo cualquier combate (...) adquiere un ejrcito, pero que presupone una integracin jurdica de la guerra y la organizacin de una funcin militar.

La mquina de guerra en s misma aparece como irreductible al aparato de Estado, pues es exterior a su soberana, previa a su derecho, tiene otro origen, es la multiplicidad pura y sin medida, la manada, la irrupcin de lo efmero y la potencia de la metamorfosis:

Deshace el lazo en la misma medida en que traiciona el pacto. Frente a la mesura esgrime un furor, frente a la gravedad una celeridad, frente a lo pblico un secreto, frente a la soberana una potencia, frente al aparato una mquina. Pone de manifiesto otra justicia, a veces de una crueldad incomprensible, pero a veces tambin de una piedad desconocida (puesto que deshace los lazos...). Pero sobre todo, pone de manifiesto otras relaciones con las mujeres, con los animales, puesto que todo lo vive en relaciones de devenir, en lugar de efectuar distribuciones binarias entre estados: todo un devenir-animal del guerrero. Todo un devenirmujer que supera tanto las dualidades de trminos como las correspondencias de relaciones. Desde todo punto de vista, la mquina de guerra es de otra especie, de otra naturaleza, de otro origen que el aparato de Estado3.

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La mquina de guerra fulgura entre el Estado-desptico mgico y el Estado jurdico que incluye una institucin militar. Desde la ptica del Estado, el hombre de guerra y su originalidad, su excentricidad aparece necesariamente bajo una consideracin negativa: estupidez, deformidad, locura, ilegitimidad, usurpacin, pecado (bandoleros, facinerosos, terroristas. El guerrero est en la situacin de traicionarlo todo, incluida la funcin militar, o de no entender nada (no entienden el orden, no entienden la ciudad, la civilizacin, los valores). Pensar esta exterioridad de la mquina de guerra con respecto al aparato de Estado es difcil, por eso la guerra resulta incomprensible:
No basta con afirmar que la mquina es exterior al aparato, hay que llegar a pensar la mquina de guerra como algo que es una pura forma de exterioridad, mientras que el aparato de Estado

1 A propsito de las bandas de nios de Bogot, Jacques Meunier cita tres maneras de impedir que el lder adquiera un poder estable: los miembros de la banda se renen y realizan los robos juntos, con botn colectivo, pero luego se dispersan, no permanecen juntos ni para dormir ni para comer; por otro lado y sobre todo, cada miembro de la banda est unido a uno, dos o tres miembros de la misma banda, por eso, en caso de desacuerdo con el jefe, no se ir solo, siempre arrastrara consigo a sus aliados, cuya marcha conjugada amenaza con desarticular toda la banda; por ltimo, hay un lmite de edad difuso que hace que hacia los quince aos, forzosamente hay que dejar la banda, separarse de ella. Citado por Gilles Deleuze y Flix Guattari en Mil mesetas, Valencia, PreTextos, 1994, p. 365. 2 3

Ibid., pp. 359-431. Ibid., p. 360.

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constituye la forma de interioridad que habitualmente tomamos como modelo, o segn lo cual pensamos habitualmente. Pero todo se complica, pues la potencia extrnseca de la mquina de guerra tiende, en determinadas circunstancias, a confundirse con una u otra de las cabezas del aparato de Estado. Unas veces se confunde con la violencia mgica del Estado, otras con la institucin militar de Estado. Por ejemplo, la mquina de guerra inventa la velocidad y el secreto, sin embargo, hay una determinada velocidad y un determinado secreto que pertenecen al Estado, relativamente, secundariamente. Existe, pues, el gran riesgo de identificar la relacin estructural entre los dos polos de la soberana poltica, y la relacin dinmica del conjunto de esos dos polos con la potencia de guerra4.

El sntoma ms explcito de esta confusin es la imposibilidad de comprender nada por fuera del Estado. Todo subsiste bajo la gida del Estado, la irrupcin de la potencia de guerra es comprendida slo bajo la forma de lo negativo, amalgamada con la genealoga de dominacin del mismo. Sin embargo, situada en su propio medio, en la exterioridad, la naturaleza, el origen de la mquina de guerra es de otro tipo, de un tipo irreductible, aun si se instala entre las dos cabezas del Estado, entre sus dos articulaciones, como necesidad incluso de pasar de la una a la otra. De tal manera, que el Estado no tiene de por s mquina de guerra; bajo la forma de institucin militar se apropia de ella, circunstancia forzada y artificiosa que no dejar de plantearle problemas. Por ello, desconfianza del Estado frente a la institucin militar, en la medida en que proviene de una mquina de guerra extrnseca el Estado es ms o menos buen conductor de algo que no es del todo suyo, una idea de la cual parcialmente se apropia (Clausewitz). Encerrado entre los dos polos de la soberana, el guerrero se manifiesta como un hombre sin futuro, un desfasado, un condenado, reducido a su propio furor que vuelve contra s mismo (el hombre de guerra a la vez excntrico y condenado):
Es posible que en el momento en que la mquina de guerra ya no existe, vencida por el Estado, presente su mxima irreductibilidad, se disperse en mquinas de pensar, de amar, de morir, de crear, que disponen de fuerzas vivas o revolucionarias susceptibles de volver a poner en tela de juicio el Estado triunfante? Es un mismo movimiento el que hace que la mquina de guerra sea superada, condenada, apropiada y, a la vez, adquiera nuevas formas, se metamorfosee, afirme su irreductibilidad, su

exterioridad: despliegue ese medio de exterioridad pura que el hombre de Estado occidental o el pensador no cesan de reducir?
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Clastres considera que en las sociedades primitivas la guerra es el mecanismo ms seguro para impedir la formacin del Estado: la guerra mantiene la dispersin y la segmentaridad de los grupos, y el guerrero est atrapado en un proceso de acumulacin de sus hazaas, que le conduce a una soledad y a una muerte prestigiosa, pero sin poder. Es como invocar un derecho natural pero invirtiendo la proposicin de Hobbes y sus consecuencias tericas: si el Estado existe contra la guerra, la guerra existe contra el Estado, y lo hace imposible. Por lo tanto, no guerra como estado natural, sino, como el modo de un estado social que conjura e impide la formacin del Estado:
La guerra primitiva no produce el Estado, ni tampoco deriva del l. Y as como no se explica por el Estado, tampoco se explica por el intercambio: lejos de derivar del intercambio, incluso para sancionar su fracaso, la guerra es lo que limita los intercambios, los mantiene en el marco de las alianzas, lo que les impide devenir un factor de Estado, hacer que los grupos se fusionen6.

Se trata de mecanismos colectivos de inhibicin, mecanismos sutiles, micromecanismos, mecanismos que han de ser comprendidos renunciando al evolucionismo, como si la banda o la manada fuera una forma social rudimentaria inferior y peor organizada, entre otras, que esa superior, el Estado. Mecanismos colectivos donde no se promueva al ms fuerte, sino que se inhibe la instauracin de poderes estables, beneficiando relaciones inmanentes y el tejido que stas crean. Grupos mundanos que proceden por difusin de prestigio antes que por referencia a centros de poder, como en los grupos sociales:
Las manadas, las bandas, son grupos de tipo rizoma, por oposicin al tipo arborescente que se concentra en rganos de poder. Por eso las bandas en general, incluso las de bandidaje, o las de mundanidad, son metamorfosis de una mquina de guerra, que difiere formalmente de cualquier aparato de Estado, o algo equivalente, que, por el contrario, estructura las sociedades centralizadas. Por supuesto, no se dir que la disciplina es lo propio de la mquina de guerra: la disciplina deviene la caracterstica exigida

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Ibid., p. 362. Ibid., p. 364. Ibid., p. 365.

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por los ejrcitos cuando el Estado se apodera de ellos; La mquina de guerra responde a otras reglas, que nosotros no decimos que sean mejores, pero que animan una indisciplina fundamental del guerrero, una puesta en tela de juicio de la jerarqua, un perpetuo chantaje al abandono y a la traicin, un sentido del honor muy susceptible, y que impide, una vez mas, la formacin del Estado7.

El Estado posibilita la constitucin de los excedentes, la realizacin de las grandes obras y organiza correlativamente las funciones pblicas que le son adecuadas a esta actividad. Tambin permite la distincin entre gobernantes y gobernados:
Estamos de acuerdo con Clastres cuando muestra que una mquina de guerra est dirigida contra el Estado, bien contra estados potenciales cuya formacin conjura de antemano, o bien, sobre todo, contra los estados actuales cuya destruccin se propone. En efecto, la mquina de guerra se efecta sin duda mucho ms en los agenciamientos brbaros de los nmadas guerreros que en los agenciamientos salvajes de las sociedades primitivas. En cualquier caso, est excluido que la guerra produzca un Estado, o que el Estado sea el resultado de una guerra como consecuencia de la cual los vencedores impondran una nueva ley a los vencidos, puesto que la organizacin de la mquina de guerra est dirigida contra la forma-Estado, actual o virtual. El Estado no se explica tanto mejor por el resultado de una guerra que por la progresin de fuerzas econmicas o polticas8.

El encadenamiento entre el momento en que surge el Estado y la existencia de sociedades contra-Estado, se asegura cuando partimos de la hiptesis de que el Estado siempre ha estado en relacin con un afuera, y no se puede concebir independientemente de esta relacin:
La ley del Estado no es la del Todo o Nada (sociedades con Estado o sociedades contra Estado), sino la de lo interior y lo exterior. El Estado es la soberana. Pero la soberana slo reina sobre aquello que es capaz de interiorizar, de apropiarse localmente. No slo no hay un Estado universal, sino que el afuera de los estados no se deja reducir a la poltica exterior, es decir, a un conjunto de relaciones entre estados. El afuera aparece simultneamente en dos direcciones: grandes mquinas mundiales, ramificadas por todo el ecumene en un momento dado, y que gozan de una amplia autonoma con relacin a los estados (por ejemplo, organiza-

ciones comerciales del tipo grandes compaas, o bien complejos industriales, o incluso formaciones religiosas como el cristianismo, el islamismo, ciertos movimientos de profetismo o de mesianismo, etc.); pero tambin, mecanismos locales de bandas, mrgenes, minoras, que continan afirmando los derechos de sociedades segmentarias contra los rganos de poder del Estado. El mundo moderno nos ofrece hoy en da imgenes particularmente desarrolladas de estas dos direcciones, hacia mquinas mundiales ecumnicas, pero tambin hacia un neoprimitivismo, una nueva sociedad tribal, tal como la describe MacLuhan9.

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La forma de la interioridad es la forma-Estado, su tendencia es a reproducirse idntica a s misma a travs de sus variaciones, reconocibles fcilmente en el lmite de sus polos, pretendiendo en todo momento el reconocimiento pblico, dada su necesidad de no ocultarse. La ley representa esta forma de la interioridad. Por su lado, la forma de la exterioridad, la forma de la mquina de guerra existe slo en su propia metamorfosis (existe tanto en una innovacin industrial como en una tecnolgica, en un circuito comercial, en una creacin religiosa, en todos esos flujos y corrientes que slo secundariamente se dejan apropiar por los estados). Aparatos de identidad y mquinas de guerra metamrficas, interioridad y exterioridad que han de ser comprendidos no en trminos de independencia sino de coexistencia y competencia, en un campo de constante interaccin. Vamos a entender nuestra confrontacin en estos parmetros de distincin entre guerra, violencia y Estado. Estamos en medio de un conflicto donde la funcin militar se ha vuelto dominante?, o Se produce una agudizacin de la confrontacin por obra de una condensacin de doble va entre accin de captura y produccin de nuevo Estado? Un viejo Estado con su funcin militar enfrentado a la nueva funcin militar de uno que emerge?Campo mltiple de interacciones fecundado una y otra vez, de tal modo que triunfan estados y no mquinas de guerra? Reducir lo poltico a lo militar es un modo de introducir la mquina de guerra en el aparato de Estado.

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Ibid., pp. 365-366. Ibid., p. 366. Ibid., p. 367.

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Se trata de avanzar hacia un tratamiento de la cuestin militar que libere al sujeto de la metafsica de la sedicin. Que libere la realidad de la lgica de la confrontacin blica? Un prodigioso ingenio pretende sustituir la realidad de la confrontacin por la frmula weberiana del monopolio estatal de la fuerza como clave de bveda, punto de quiebre de la solucin militar en Colombia para conquistar por fin la virtud de la seguridad del Estado. Devuelvan el monopolio! es su proclama a la multitud esclava domeada por la violencia, a aquella que, sin embargo, no puede devolver el monopolio a quien precisamente, bajo ese supuesto, la ha hecho esclava. En qu terminara semejante gesto? No hay que ir muy lejos para saberlo. Ya sabemos qu sucede. Pero ms an, cmo devolver el monopolio de algo que ya no est definido exclusivamente por el Estado-nacin? Hasta la saciedad sabemos cmo la poltica militar de nuestro Estado no es ms que la prolongacin de la poltica militar de los Estados Unidos. Y cmo la poltica militar de los EE.UU. es no despejada totalmente de duda la poltica militar del Estado mundial, del Imperio. El ciclo de las formas de gobierno definido clsicamente por Aristteles y Polibio resulta ser eficaz, si lo entendemos como el movimiento de un poder que se arriesga a plantear y replantear su legitimidad y su fuerza. Algo parecido a lo que Foucault refiere cuando habla de la genealoga de las luchas en la historia. Pero, dentro de esa lgica abierta, dentro de esa dialctica agreste, qu es lo que explica la guerra como un componente de estos ciclos?O la flexibilidad y persistencia de la guerra civil frente a la inmovilidad de alguna de estas formas? Ser que las formas tradicionales de gobierno hacen eficaz la guerra, es decir, la reducen al oportunismo del cambio, transformndose unas en otras, sin la masa de violencia que acarrea el enfrentamiento civil. Si esto es as, la persistencia de un enfrentamiento civil no estara demostrando la estabilidad del sistema demoliberal en Colombia? La guerra es la prolongacin de la paz por otros medios! Tal parece ser el balance de un tratado de paz firmado hace ya casi 10 aos, la Constitucin colombiana de 1991, y cuyo resultado auguraba una pronta estabilidad en clave de democratizacin liberal y participativa. Colombia vive la angustia diaria de una estabilidad siempre prometida y nunca conquistada. Dnde estar el enigma indescifrado de su crisis?
Tesis N 1

En Colombia las fugas de guerra contestan incesantemente la precariedad del equilibrio y de la estabilidad. (La cuestin de las formas de gobierno, desde el mismo Aristteles, estriba en el equilibrio y la estabilidad. Desde su

plena consumacin hasta su fuerte precariedad, cual ms, cual menos. Unindesunin, he aqu la ecuacin que define la forma del poder.)
Tesis N 2

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Nuestra paz ha sido siempre pacificacin, es decir, reafirmacin constante de esta precariedad. No hay sino que mirar su ya larga historia: Rojas, Betancur, Gaviria, Pastrana. (Vivimos una historia de insurgencia a flor de piel. La fuga es el smbolo de la anomala irritante que siempre est presente y no puede ser domeada. Por eso pacificacin. Que querr decir esa pacificacin? Fortaleza demtica? Potencia contra poder? Composicin altamente disgregadora de un territorio para el mando nunca logrado, nunca bien delimitado?)
Tesis N 3

En Colombia la paz es funcin de la guerra, inequvoca, cnica, testaruda. No representa una funcin de la normalidad poltica. Cul normalidad, cundo normalidad? El plano de consistencia de la paz en Colombia es la guerra. (La guerra no se reduce a lo militar, as como las luchas no se reducen a lo militar. Todo acto de silenciar la poltica es la guerra. Esta guerra que hoy vivimos es terrorismo generalizado, del poder, del Estado, de los medios. Silenciar la poltica, acallar, disfrazar la guerra de civilizacin, traduciendo a Petras. Pero, puede concebirse la paz sin lo militar?)
Tesis N 4

La invariante de la guerra no es diablica, se compone en la confrontacin antagonizada de una voluntad de poder intransigente, desptica, la pasin eternamente irresuelta de un egosmo seorial, transmutado en oligrquico, siempre advertido, siempre denunciado, nunca vencido, aunque ya hoy decrpito e impotente. (La guerra es el ms moderno de todos nuestros sntomas. Ya otros la resolvieron episdicamente en la mquina reformista. Hoy en la globalizacin capitalista, su fantasma recorre el mundo. Cunto podemos decir los colombianos sobre la guerra y no lo hemos dicho? Acaso ignorarla, demonizarla, es superarla? La guerra no es una categora de la moral o de la tica, en Colombia es franquear la frontera de la resistencia a la obediencia contra el mando, es el lmite siempre remontado de la crisis, de la confrontacin, de la lucha, de esta extenuada modernidad de la poltica que, aqu tambin, inequvocamente, separ poltica de sociedad.) El cinismo oligrquico hizo creer durante largo tiempo que la anomala cifraba una contestacin intil y terca, de un asombroso xito de los negocios (la economa va bien...). Pero una ya prolongada recesin econmica desconocida durante un largo perodo de nuestra historia reciente, manch

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la pulcritud de tales certezas cnicas, haciendo reventar la crudeza de la crisis, la frustracin de la pasin poltica oligrquica. La verdad de la prosperidad econmica y de la recesin se compone en planos de accin del poder y de las luchas libertarias, dentro, en la matriz de los sistemas mundiales capitalistas y de sus historias ya centenarias. Subsuncin mltiple de lo humano, que configur el imperio internacional espaol; las batallas internacionalizadas y latinoamericanistas de la independencia de Espaa; la transmutacin de lo nacional, composicin hacia adentro de dispositivos de interaccin comercial, mercantil, productivista; en la figuracin macabra de consistencias parasitarias, parsitas de los ncleos potentes de acumulacin y explotacin. Tributarias y abyectas. Hay muchos pueblos en todo esto, multiplicidad de las resistencias nunca amordazadas, a veces vencidas en la transitoriedad de las luchas y siempre en trance de nuevas configuraciones. Los pueblos son deconstruccin potente del poder, multiplicidad opuesta a la homogenizacin en la disciplina y el control, estridencia del silencio. La precipitacin actual de nuestra historia es alumbramiento del acontecimiento emancipatorio, de la posibilidad subjetiva de la libertad irreductible a los procedimientos de subsuncin que ocupan incansablemente al poder. Esta guerra colombiana es anomala de la normalidad blica de todas las guerras sufridas y siempre reveladas como lmite de la imposibilidad burguesa, oligrquica, ensambladas permanentemente en el sistema mundial de la subsuncin capitalista. No es el anuncio del fin, es la revelacin metafsica de la eclosin, de la emergencia, del constituir. Ya no crisis como mano invisible, demiurgo de todo lo real maravilloso, crisis como alteracin substancial. Como fuga radical del tiempo, de una jaula donde ste se ha vaciado de vitalidad, se ha vuelto puro tiempo de trabajo.
Tesis N 5

Guerra y sujeto, qu odiosa ecuacin para toda analtica. Ecuacin viva, vivida, plano donde lo nico que resuena dulce es la posibilidad de la innovacin, la innovacin como metafsica de la creatividad. As lo ha puesto de presente esta historia colombiana guerreada por todas partes, a cada momento, en toda circunstancia. As, entonces, la perspectiva del sujeto es la de la lucha dentro de esta guerra, guerra a la guerra, guerra a todas las cuestiones colombianas!
Tesis N 6

Miren el tamao de las ciudades colombianas, de la poblacin citadina, de la sangrienta historia de su conformacin como grandes centros urbanos

y comprendern la magnitud y el significado de las luchas marginales, de los campesinos. No han sido los ltimos tres decenios en el mundo entero, el tiempo de las luchas de los sujetos de segunda: mujeres, jvenes, intelectuales, campesinos? Los sujetos no los determina la teora, ningn vanguardismo, ningn cognitivismo, ningn contractualismo. Sujeto es posibilidad de la lucha, de la innovacin, de la deconstruccin.
Tesis N 7

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En Colombia la cuestin de la subjetividad pasa por la cuestin de la guerra, no a pesar de ella, sino a travs de ella, deconstruyendo su lgica, su dispositivo. Este es el camino de la crtica de las armas, de la desactivacin del terrorismo de Estado. Por eso el problema de la subjetividad es una cuestin poltica, que tiene una cuestin militar que ha de ser resuelta. S, la renovacin que se abre paso desde la coyuntura de los ochenta en Colombia, pasando por el momento constitucional hasta hoy, es renovacin del mando. Pero no de cualquier mando. Es el mando cuyo riesgo roza con la muerte de s mismo, pues ha apostado a la eliminacin total de toda disidencia, de toda contestacin; quiere darle muerte a la perversa subversin del esclavo y extirpar todo hegelianismo, toda dialctica, en su figura preferida de mayoritismo demoliberal. Es el mando de una tensin demtica extrema, delirante, radicalmente irresuelta. Una mutacin que se hace viva ensanchando el ethos jurdico, esta s innegable ficcin, como retaguardia apenas de la sedicin de Estado, de la creciente actividad de sus fascio. Un movimiento de la historia henchido por una voluptuosidad de las disputas aristocrticas y oligrquicas que no desean ms que la exclusividad del mando, incomodadas por la obstinacin de resistencias con cierta inercia y arraigo. Y de esta confrontacin tenemos hoy, un pueblo ya vencido que no comprende su derrota? un pueblo ave fnix que se constituye en la radicalidad fracasada de la fase democrtica? Lo que hoy acontece con nuestra realidad es anudamiento de la imposibilidad puesta por una trabazn, cuya clave es el agotamiento, desgaste prematuro de las posibilidades de las formas normales conocidas, invocadas, intentadas? Anomala negativa, puesto que resulta constituyndose en naturaleza de la vida y de la accin, no como figura brbara, forastera, artificialmente inducida, diablica, sino como anormalidad psictica, como antiinnovacin, como corrupcin. As, la corrupcin aflora ese profundo contenido de nuestra actual verdad poltica, en una categora central de la relacin, o de la indisoluble unin? tica-poltica, guerra-sujeto. Algo as como la real oposicin de la idea de una virtud poltica, la no virtud poltica. Densidad ontolgica de esta realidad,

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momento de la desfiguracin y de la fractura que una pasin oligrquica rentista ha generado como su construccin poltica. Trampa de un poder que elimina todo oponente, toda alternatividad, toda lucha, estigmatizando la multiplicidad. Esta es la tragedia verdadera de la corrupcin. Su comedia, un espectro de la maldad, una mano invisible llamada narcotrfico, politiquera. La corrupcin como forma poltica es impotencia e imposibilidad de la democracia. Colombia est atrapada en la anaciclosis de la corrupcin. Crculo vicioso cuya ontologa es oligrquica, oligodemocrtica. He aqu el plano de referencia de la democracia y de su forma participativa. No la amable e inconmovible estabilidad de las naciones democrticas civilizadas, sino la agreste, explosiva, permanente fusin de un vicariato histrico con privilegios siempre para el empobrecimiento y contestacin de los pobres. Nos hemos planteado la cuestin de la participacin, de la democracia, no desde la ilusin seudoutpica, no desde el dispositivo productivista de la produccin social de capital social, sino desde la necesidad democrtica, necesidad siempre abierta y absoluta del poder constituyente. No dentro de los ambages de la cooptacin, esa nica opcin disfrazada de amable despus de la masacre, la eliminacin y la supervivencia poltica. Esa verdad simple y contundente que conspira contra la innovacin, contra la revolucin. Una democracia como teora del gobierno limitado que expresa consistencias oligrquicas de alta intensidad. Una realidad adecuada del nuevo capitalismo financiero y difuso. Estamos mirando esa imposibilidad crticamente, desde una espaciotemporalidad penetrada de fugas por el lado de la cooperacin, desde la posibilidad de constitucin multitudinaria, de intelectualismo de masa, de poder constituyente. Esta es la verdad colombiana, oligrquica, de la democracia realmente existente.