Vlad Todorache 2Bach.

Platn (427-347 a J.C.). I. Teora de las Ideas. La primera y principal preocupacin de Platn era articular y estructurar una teora poltica y tica para lograr una sociedad ms justa que no atentara de nuevo contra la filosofa (ya que eso provoc la muerte de Scrates). As, siguiendo la filosofa de Scrates, para que una Cto. sea verdadero tendra que ser necesario, inmutable y universal. Dicho Cto. tendra que tener un objeto adecuado y paralelo, es decir una realidad necesaria, universal e invariable. Y si hay Ciencia (Episteme), Platn piensa que s, tiene que existir su objeto correspondiente: realidades autnticas y plenas, inmutables. Estas realidades son las Ideas. Las ideas no son actos o contenidos del pensamiento, como los conceptos, (es lo plante Scrates) sino correlatos objetivos de estos, realidades verdaderas, subsistentes, eternas, inmateriales e inteligibles. No ocupan lugar en sentido fsico, pues residen en las regiones ultramundanas y celestes donde no llega la sensacin, y s la inteligencia. Hay tantas ideas como cosas, propiedades de cosas y conceptos (Cpto.), todas ellas forman un orden jerrquico y de tipo piramidal : En la base estn las ideas que hacen referencia al mundo material y sensible. Por encima las ideas matemticas. A continuacin las ideas puras: Belleza, Justicia y/o Bien.

Las ideas tienen: a) una relacin epistemolgica con el alma (Inteligencia) en cuanto que son su objeto de Cto. y crea en ella la verdad y la Ciencia ( Ccia.). b) una relacin ontolgica con las realidades del mundo material en cuanto que las ideas como verdadero ser comunican dicho ser a las cosas sensibles, hacindoles ser lo que son. El mundo sensible es, en cuanto que es una copia de las Ideas o que participan del mundo de las Ideas. As las Ideas son el fundamento y raz de toda la verdad y de toda la realidad material. II. El mundo sensible. Tan eterna como las Ideas exista la materia, informe y catica, tiene un principio de limitacin, de imperfeccin y de multiplicacin. El mundo de las Ideas y el de la materia inerte y pasiva entraron en contacto gracias al Demiurgo (Hacedor), eterno inteligente, bueno y poderoso. Quiso difundir su propio bien actuando sobre la materia catica para llevarla a un estado de orden. Para ello utiliz de las Ideas como modelos ejemplares y as surgi el Cosmos (orden), que es un reflejo del ultramundo ideal. Como tal, el mundo sensible es una realidad imperfecta, mltiple, cambiante, plural. En l todo es relativo, subjetivo. Ello es debido a la imperfeccin de la materia. Del mundo sensible slo puede tenerse un conocimiento adecuado a su objeto, es decir una opinin (doxa). III. Antropologa platnica . La teora de las ideas se convierte una vez ms en la clave para entender su concepcin del hombre y del alma en Platn. El hombre esta constituido de cuerpo y alma . Y el alma se establece como principio de Cto . , en este sentido el alma pertenece al mundo de las ideas. Por lo tanto el alma es inmortal. Pero se une temporalmente al cuerpo corruptible y perecedero, mortal, para cumplir un castigo (rfico-pitagrico), atender a las exigencias del cuerpo (mito del carro alado). As su relacin con el cuerpo es accidental ya que su verdadero mundo sera el de las Ideas (Ppio de racionalidad).

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Para Platn hay tres partes en el alma ( a veces habla de tres almas): - La racional: reside en la cabeza, es la que piensa y razona. Dirige y gobierna el hombre. - La irascible: reside en el pecho, es noble. Est sujeta al valor. - La concupiscible: reside en el vientre y es la que tiende a satisfacer las necesidades animales del hombre. Slo el alma racional es inmortal y preexista a su unin con el cuerpo en la regin celeste del mundo de las ideas. De este modo el alma se convierte en el puente entre ambos mundos. IV. Teora del Cto. Su teora epistemolgica debe de entenderse desde su concepcin del hombre. El hombre esta sumergido en el mundo sensible al cual su cuerpo pertenece, pero no debe de olvidarse que la parte ms noble del hombre, su alma racional e inmortal pertenece al mundo de las ideas. En este sentido el alma aspira a conocer y retornar a este mundo por su naturaleza. As al traspasar los lmites del mundo ideal y caer en el mundo material y sensible, el alma, al unirse al cuerpo, olvida todo lo que saba. La anamnesis (no-olvido) ser el proceso por el cual el alma recuerda las Ideas del mundo celeste a travs de la realidad material, que fue creada por el Demiurgo segn los modelos ejemplarse de las Ideas. Este proceso de aprendizaje es una ascensin gradual , dificultosa desde las sombras del mundo sensible hasta la contemplacin de la realidad pura de las ideas. Este proceso sigue un camino ascendente que pasa por las siguientes etapas: a) DOXA , la opinin: - Ilusin (Imaginacin): Cto. de las sombras, imgenes. - Creencia (Sensacin): Cto de los objetos sensibles. La doxa se convierte as en el conocimiento del mundo sensible, el conocimiento que pasa a travs de la experiencia. Un Cto relativo, subjetivo ya que su objeto tambin es cambiante, mutable. b) EPISTEME , la ciencia: - Cto discursivo (dianoia) : Cto de las ideas matemticas - Intuicin: Cto de las Ideas. La episteme, la ciencia , deviene el conocimiento verdadero, universal, necesario . Un Cto intelectual, para llegar a la contemplacin de la Idea suprema , la idea de Bien. Pero recordemos el mito de la caverna, se trata de ascender al mundo de las Ideas, pero tambin de un proceso descendente para reconocer en el mundo sensible cmo se entretejen las formas en el mundo . Un proceso de liberacin. V. Teora tica y poltica. La Idea de Bien no slo expresa el orden y la inteligibilidad de lo real y su contemplacin , un Cto terico, tambin expresa Cto prctico en cuanto que proporciona las normas de todo orden moral y poltico. (Recordemos el carcter objetivo y absoluto de las Ideas). a) tica: Para Platn, virtud y sabidura son los 2 valores supremos del hombre. Virtud significa en gran medida armona , proporcin y gracias a ella se libera de sus inclinaciones. As si diferenci el alma en tres facultades o partes, la Justicia consistir en la armona entre las partes, en la posesin por cada una de ellas de una virtud que le sea propia. 1) Alma racional: le corresponde la prudencia. 2) Alma irascible: le corresponde la fortaleza. 3) Alma concupiscible: le corresponde la templanza. La Justicia se establece con el equilibrio del conjunto, evitando que cada parte del alma se salga de sus funciones y mandando quien debe de hacerlo, el alma racional.

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b) Poltica: En el mundo ateniense, es muy difcil diferenciar entre hombre y ciudadano, moral y poltica. La identificacin del Cto terico y prctico y la armona entre las diferentes virtudes marcan toda su teora poltica. De este modo, (en paralelo con las partes del alma) se dan tres grupos sociales y se producir la Justicia si cumplen en armona con sus cometidos. Estos grupos sociales, no lo son en funcin de su nacimiento sino que cada ciudadano pertenecer a un grupo de ellos en la medida de su vocacin, aptitud y preparacin para realizar las funciones respectivas. 1) 2) 3) Los gobernantes, su virtud ser la prudencia, ya que ejercen en la sociedad la misma funcin que el alma racional en el individuo. Trataran de realizar el Bien en la sociedad, los sabios, los Filsofos. Los guardianes del estado (los militares), su virtud (anloga al alma irascible) ser la fortaleza y su funcin defender la Polis. Son aptos para pertenecer a esta clase los hombres fuertes, valientes, disciplinados y austeros. Los productores (campesinos, comerciantes, industriales), su virtud (alma concupiscible) ser la moderacin y la templanza en el uso de los bienes y en el afn de codicia.

La Justicia social se dar si cada grupo social cumple con su funcin sin inmiscuirse en las funciones de los dems. Los gobernantes y los guardianes debern vivir sin propiedades privadas sino comunes, de este modo no caern en la codicia ni se aprovecharan de sus privilegios para su propio beneficio. Slo los productores pueden tener propiedades y enriquecerse. Para Platn, otro elemento fundamental en la sociedad ser la PAIDEIA, la EDUCACIN, un elemento que no debera estar en manos privadas pues podran estar sometidas a otros intereses sino que debera estar en manos del Estado y preocuparse por el Bien comn. La Paideia ( la educacin) no debe restringirse a la clase gobernante sino a toda la poblacin puesto que su funcin es la de hacer hombres mejores con la garanta de la Ley.