AUTORES/AS: Enrique Coraza de los Santos TTULO: El dolor de ya no ser y la necesidad de volver.

Identidades, militancia y ciudadana en el exilio uruguayo" TIPO DE PARTICIPACIN: Ponente CONGRESO: II Congreso Latinoamericano y Caribeo de Ciencias Sociales" PUBLICACIN: Actas del Congreso [cd rom]
LUGAR DE CELEBRACIN: FLACSO (Mxico)

AO: 2010

El dolor de ya no ser y la necesidad de volver. Identidades, militancia y ciudadana en el exilio uruguayo.

Enrique Coraza de los Santos Universidad de Salamanca Introduccin El presente texto se enmarca en el pasado reciente del Uruguay, en el perodo que gener la ms atroz e importante violencia desde el estado sobre la poblacin del pas (Rico, 2009). Asimismo, tiene que ver con los cambios que se producen con referencia a la forma de percibir y enfrentar la realidad que la sociedad uruguaya experimenta desde mediados de la dcada del 50 hasta los 70 del siglo XX.1 El arco temporal que cubre este perodo se puede iniciar en 1968 con el comienzo del abuso de las medidas constitucionales por parte de un gobierno que desarrolla el autoritarismo como estrategia de control. A partir de ah la violencia generada desde los sectores de la oligarqua, amparados por las acciones del gobierno, desencadenar una serie de acontecimientos que derivarn, primero en un perodo de fuerte conflictividad poltica y posteriormente en un golpe de estado, el 27 de junio de 1973, que iniciar una dictadura cvico militar que se extender hasta 1985. Pretendemos indagar, como primer elemento, en las migraciones como fenmenos cclicos y dialgicos entre dos realidades nacionales: Uruguay y Espaa. A partir del estudio de las caractersticas, de las redes y de las relaciones que se establecieron entre estas dos experiencias exlicas se busca, a la vez que cubrir huecos
1

Realidad que toca prcticamente a toda Amrica Latina dentro del marco de la Guerra Fra y las acciones de poltica internacional de Estados Unidos a la vez que el intento de eliminar toda resistencia a la aplicacin de las polticas liberales y neoliberales a nivel global.

en la historia, profundizar en los elementos de unin entre ambos pases. Los casos de estudios, y puestos en relacin corresponden, al exilio uruguayo en Espaa y al exilio republicano espaol en Uruguay. Como segundo elemento o eje, sobre los que se estructurar el presente texto, encontramos la militancia poltica y sindical, especialmente de los jvenes, vista como formas de ejercicio de ciudadana o formas de percibir la ciudadana. Se entiende, desde aqu, la ciudadana no solamente como conjunto de derechos y deberes, en su acepcin jurdico- poltica, sino tambin como forma de participacin en la vida y realidad del pas. En este sentido, muchos de los que se pueden incluir dentro de la militancia como ejercicio de ciudadana, no poseen an el derecho legal a ella, pero consideramos que s perciben lo que su ejercicio comporta, siendo su adquisicin una cuestin formal. Un tercer elemento a destacar, es el de los espacios, como formas de nucleamiento que desarrollan, en sus lugares de destino, los que se ven obligados, y obligadas, al exilio. Esos espacios se analizarn desde la ptica de los movimientos sociales y tienen que ver con la representacin, con el sentido, con la identidad, con la ciudadana y con la militancia. El hilo conductor que une estos ejes, sern los individuos. Los consideraremos como actores sociales y polticos que construyen parte importante de su identidad desde la militancia, como forma de vivir la ciudadana activa y que, a causa de la represin, se ven obligados al exilio, y a reconstruir all, espacios de sentido y referencia que se convertirn en una forma de reconstruccin de identidad y ciudadana. Lo que buscamos, es generar una descripcin consistente de los hechos, la observacin de un conjunto concreto de individuos y espacios por ellos generados que consideramos que efectivamente estn interrelacionados. El objetivo, es elaborar una imagen de la realidad de los exilios, en la medida que constituyen el presente para muchos de sus protagonistas. Memorias y Silencios

Cul es el lugar que tienen los exilios uruguayos en la memoria y en la historia del Uruguay reciente? A partir de un anlisis parcial de la realidad social e histrica presente, como lo es el estudio de la bibliografa o los emprendimientos de carcter acadmico y gubernamentales, es que se han buscado algunas de las razones por las que se puede afirmar que los exilios continan formando parte de las memorias individuales y grupales, pero an no de las sociales o histricas (Dutrnit, Allier y Coraza, 2008, Coraza 2008, Jensen y Coraza, 2009). Los estudios o iniciativas sobre el exilio son una preocupacin que tiene tres momentos claves: uno de ellos en torno al final de la dictadura - que iniciar, para muchos, el retorno del exilio 1984-1985 hasta 1989 con la derrota del referndum por anular la ley de caducidad punitiva del estado (ley de impunidad); un segundo momento, a partir del ao 1996, con la irrupcin de diversos acontecimientos, uno de ellos ser el recordatorio de los 20 aos del golpe de estado en Argentina que repercuti en Uruguay y retom la conmemoracin por el asesinato de los legisladores Zelmar Michelini y Gutierrez Ruiz y los militantes Barredo y Witelau en 1976. A esto se sumaron las declaraciones de un militar uruguayo involucrado en el terrorismo de estado;2 un tercer momento, a partir del ao 2000, con la creacin de la primera comisin extrajudicial como accin del gobierno.3 Corresponde, a estos ltimos aos, el inicio de una serie de iniciativas acadmicas y legislativas que buscan cubrir las lagunas existentes en la historia reciente del Uruguay. Especialmente a partir de 2003-2004 los temas relacionados con las migraciones uruguayas en general y, los exilios en particular, han tenido un gran empuje, con la aparicin de nuevas investigaciones en forma de tesis doctorales, formacin de grupos de investigacin o redes de investigadores, que han desarrollado espacios de encuentro y debate (Seminarios, jornadas, y mesas en Congresos nacionales e internacionales, tanto de Europa como de Amrica Latina), y obras que intentan abarcar la total complejidad de los mismos (Coraza, 2008).
2

El 5 de mayo el Capitn de navo (R) Jorge Trccoli publicaba una carta en el diario El Pas de Montevideo bajo el ttulo Yo asumo, yo acuso, meses despus editaba un libro: "La ira de Leviatn. Del mtodo de la furia a la bsqueda de la paz", y abarca el perodo 1963-1996. En ambas oportunidades reconoca la participacin de las Fuerzas Armadas uruguayas en las violaciones a los Derechos Humanos. 3 Si bien la iniciativa y la presin para su creacin provino de las Organizaciones de familiares de vctimas de la dictadura, as como de las agrupaciones polticas de izquierda, especialmente el Frente Amplio.

En otro plano, el de las iniciativas legislativas, stas responden a la presin de los grupos de exiliados y organizaciones de defensa de los derechos humanos tendientes al reconocimiento de su carcter de vctimas de la represin durante los perodos de la democracia autoritaria y, posteriormente, la dictadura cvico militar. Este ha sido un proceso largo y de lucha permanente por lograr reparaciones que han contado con concreciones de diferente alcance y resolucin, segn se tratase de la esfera pblica o privada. Asimismo, se puede observar el establecimiento de una jerarquizacin social, poltica e histrica sobre el carcter de vctima y los derechos a reivindicar reparaciones entre aquellas personas que sufrieron de diferente forma las consecuencias de la represin: crcel, desaparicin, secuestro, tortura, exilio o insilio (Coraza y Dutrnit en prensa-). Como otra de las claves, la de las iniciativas acadmicas, se puede decir que los estudios de mayor profundidad y complejidad a la hora de realizar abordajes que integren diferentes variables de anlisis, as como un estudio de los diferentes elementos y aspectos de esos exilios, corresponden, en su mayora, a emprendimientos ms recientes. Estas iniciativas han estado protagonizadas por antiguos exiliados o exiliadas, o personas que si bien no lo vivieron, s han estado en contacto con esa realidad a travs de conocidos o familiares, o incluso preocupaciones por la historia del Uruguay reciente fuera de las tendencias dominantes de la historiografa o los anlisis sociales (Jensen y Coraza, 2009). Los exilios uruguayos como contexto de estudio El exilio es una realidad personal (familiar, grupal, colectiva, social), una categora utilizada por las Ciencias Sociales pero tambin un problema y una pregunta acadmica como parte de un proceso que lleva a una resolucin, a una respuesta a travs de un relato, en este caso: el relato histrico. La particularidad que aqu se nos presenta es que al abordar este estudio lo hacemos desde la Historia del Presente y entonces en realidad investigamos una realidad histrica -por tanto una construccin social(Bermejo y Piedras 1999) de la que formamos parte, somos parte de la Historia que estudiamos. Es en este punto donde las relaciones entre objeto y sujeto de investigacin

se entremezclan perdiendo los lmites que la academia tradicional ha querido imponerles As, el exilio se presenta en esa relacin dialgica entre objeto y sujeto de investigacin (Morin, E. 1997), como un ejemplo de las denominadas investigaciones de segundo orden donde el conocimiento es a la vez autoconocimiento de la sociedad y, tambin, conocimiento que participa en la construccin de la realidad que se quiere conocer (Ibez, J. 1990). En la investigacin que sirve de base a este texto, partimos de la realidad poltica y social del presente individual, social e histrico, para generar un relato del pasado siguiendo la bsqueda de dar sentido al pasado reciente. Pretendemos ir ms all de los testimonios y de las memorias, posicionndonos y reconociendo la necesidad de generar un discurso a partir de la suma de las memorias y los documentos. Lo que aqu presentamos, pretende ser un ejemplo de esa relacin dialgica, en la medida que, si bien se considera a los exiliados, nuestro campo de trabajo son los exilios como espacio. Consideramos que los exiliados, cuando llegan a sus lugares de destino, una vez cubiertas las necesidades inmediatas, se ocupan de otorgar sentido a ese exilio, a esa prdida de ciudadana y por lo tanto apropiacin violenta por parte de otros y prdida de identidad en cuanto ciudadanos y ciudadanas uruguayos-. Por ello, para muchos,4 uno de los objetivos personales, grupales y colectivos ser el de continuar la militancia, en este caso como resistencia al rgimen que los despoj de parte de su identidad. A esta situacin individual, pero compartida con el grupo, se suman las iniciativas de las organizaciones que buscan rehacerse en el exilio para continuar con su actividad y recuperar el protagonismo y participacin en la vida democrtica. El resultado, por tanto, ser la generacin de espacios, que consideramos de

Me parece importante recalcar que la integracin en organizaciones o asociaciones no fue la actitud seguida por la totalidad de los exiliados, incluso ni siquiera por la totalidad de aquellos que mantenan una militancia activa en Uruguay. Sobre este aspecto los psiclogos que han estudiado el exilio latinoamericano (pueden consultarse a este respecto los estudios de Baraudy, J.; Basaglia, F.; Bonami, M.; Corral, N.; Duran, E.; Martens, J.; Murillo, A.; Paez, D., Serrano, J. 1980; Estellano, W. 1988; Viar M y M. 1993; Grinberg, L. y R. 1984; o Vzquez, A, y Araujo, A. M. 1990) tienen diversas explicaciones, a partir del estudio clnico de una importante cantidad de stos, en cuanto a cmo un exiliado reelabora su sentido de vida despus de pasar por situaciones traumticas como el miedo, la crcel, la tortura, etc. Sin embargo, como lo mencionramos en la introduccin, nuestro objeto es ver los exilios a travs de sus proyecciones visibles, y stas, entre otras, son las formas organizativas.

representacin, en los cuales se recompondr parte de esa identidad, a la vez que se constituirn en mbitos de lucha para la recuperacin plena de la ciudadana perdida. De esta forma, los exiliados conformarn el espacio del exilio, el que en cierta medida determinarn, en cuanto a caractersticas y sentido, y ser el espacio de proyeccin y de visibilidad frente a la sociedad receptora y las organizaciones con las que establezcan contactos o soliciten ayuda. Por tanto, los exiliados sern vistos, ms que como individuos, como parte de un colectivo, o de muchos colectivos, identificados a travs de diferentes elementos identitarios (sindicales, polticos comunistas, socialistas, revolucionarios, independientes, etc.- de gnero, culturales, tnico nacionalistas, etc.) que en cierta medida condicionar sus comportamientos y sus estrategias. El resultado ser que los exiliados definirn un espacio que a su vez determinar a los exiliados, establecindose esa relacin dialgica de la que hablbamos en un comienzo. El exilio tambin es un relato, es una multiplicidad de relatos, no siempre expresados, no siempre escritos, no siempre visibles o exteriorizados. Por ello, el exilio es voz y a la vez silencio, tiene la fuerza de un grito y a la vez una realidad/necesidad de silencios. Estos relatos del exilio, o de los exilios, pueden ser abordados desde diferentes visiones, pueden ser ledos desde distintos enfoques. Es un relato personal (considerado lo personal en un sentido amplio, como de la persona, pero tambin de la familia y del grupo) que a la vez tiene la necesidad de mostrarse y hacerse evidente para reencontrar su sentido de vida. Frente a ello, el exiliado o exiliada muchas veces se enfrenta a la imposibilidad de encontrar un eco que lo escuche, llevndolo al silencio.5 Pero tambin es un relato social e histrico, en el que ante la necesidad de reflejar su realidad como vivencia protagonizada por una parte de la sociedad, frente a ciertas circunstancias dramticas, la respuesta es la incomprensin, la indiferencia y la culpabilidad y culpabilizacin que lo condenan al destierro de esa memoria social e histrica y a permanecer en el refugio de la memoria individual y grupal. Por esta razn, los territorios de la textualidad son varios y variados -y muchas veces no solamente, o mayoritariamente escritos- y a la hora de abocarnos a reflejar los exilios es importante que los tengamos en cuenta.

Esto ocurrir especialmente en el retorno (Coraza y Dutrnit en prensa-)

El exilio, ms all de un tema de investigacin, es por sobre todas las cosas, una experiencia humana, protagonizada por personas que sufren una situacin traumtica. Es a partir de esta premisa que hablamos de exilios en plural, como forma de expresar su realidad compleja. Como complejidad (Morin, 1984, 1997), representa una multiplicidad de nosotros considerados desde diferentes perspectivas, por ello una realidad polidrica y dinmica que hace referencia a un tiempo permanente en la vida de los individuos, familias, grupos y sociedades que ha involucrado o tenido contacto. Los exiliados y exiliadas pueden ser considerados como una comunidad, en el sentido de estar unidos por un conjunto de prcticas y modos de identificarse, tanto al interior, sus propias elaboraciones y reelaboraciones identitarias, como al exterior, sus proyecciones sociales de relaciones con las diferentes realidades de las que forman parte, con el pas dejado, entre generaciones, de gnero, de composicin familiar, de militancia y de accin poltica entre otras (Jensen, 1998). Los exilios suman, a un acontecimiento, una serie de formas de proyeccin social, como camino de comunicacin entre los individuos que los protagonizan, sus necesidades personales, sociales y polticas, y la sociedad con la que se relacionan. De esta forma, podemos construir una imagen de los exilios como una telaraa, un espacio suspendido en medio del todo, pero con fuertes hilos que lo unen a diferentes puntos espaciales, algunos geogrficos (el pas dejado y el, o los, pases de encuentro),6 otros materiales y cotidianos (los espacios y cotidianeidades de referencia, antiguos y nuevos: el barrio, la militancia, la casa, el hogar), otros vivenciales (las circunstancias dramticas de la partida, los caminos de la huida, la necesidad de la integracin, la reconstruccin del sentido de vida, la pareja, la familia, los amigos, los compaeros), otros psicolgicos (el miedo, la culpa, la vergenza, el dolor, la incomprensin, la indiferencia, la permanente interrogacin, propia y ajena) y otros simblicos (como y a travs de qu se perciben a s mismos y a los espacios de interaccin: la sociedad dejada, sus interlocutores y con quienes interactan cotidianamente -en lo social, en lo familiar y en lo poltico- y la sociedad receptora). Esta imagen nos permite percibir ese sentido de suspensin permanente del exilio, y los exiliados atravesados siempre por una crisis identitaria que los marcar para el resto de su vida, el no sentirse ya de ninguna parte y de todas las partes a la vez.

Que nos permiten analizarlos desde la ptica del trasnacionalismo (Coraza, 2009)

Los exilios uruguayos en Espaa Espaa es uno de los destinos destacados de los exilios uruguayos, donde se concentraron importantes grupos de exiliados que respondan a las ms diversas opciones polticas, sindicales, de la educacin y la cultura. Las razones que llevaron a que muchos eligieran este pas responden a una serie de elementos que tienen que ver con la historia y la cultura que unen a Uruguay y Espaa as como tambin a las opciones elegidas por distintas agrupaciones polticas. Una vez elegido Espaa -en algunos casos como primer destino y, en otros, como segundo o tercero, dependiendo de las circunstancias personales, familiares o grupales de cada uno/a-, las condiciones para la llegada y residencia estuvo cargada de dificultades y de bsquedas personales y polticas para recuperar muchas de las cosas perdidas, entre ellas una recuperacin de su propia identidad. En este plano, una vez instalados los exiliados uruguayos, jug un papel importante la historia de convivencia del exilio republicano espaol en Uruguay, as como las redes, histricas y actuales -si nos referimos al presente del exilio- con las organizaciones polticas, sindicales y sociales espaolas (Dutrnit, Allier y Coraza, 2008 y Rey y Coraza en prensa-). Una parte importante de los exiliados uruguayos, una vez superados los primeros obstculos para procurarse una vivienda y un sustento, a la vez que un grupo de pertenencia, van a buscar integrarse a los diferentes espacios ya creados en algunas ciudades y, donde no los haba, se van a reunir para crearlos. As, surgen las diferentes formas organizativas a partir de espacios distintos pero unidos bajo consignas y luchas comunes. La unidad ser una de los aspectos que caracterizar a los exilios uruguayos frente a otros exilios latinoamericanos en Espaa, y a la vez, ser una de sus seas de identidad, frente a experiencias en otros pases. Las razones de esta unidad se pueden encontrar en la propia tradicin poltica y sindical uruguaya, as como en las caractersticas de las formas de organizacin que se dieron en Espaa. Militancia y ciudadana Quines eran los exiliados y exiliadas uruguayos?

La pregunta es muy ambiciosa y casi imposible de contestar a la luz de las investigaciones existentes. Tampoco es el objetivo hacerlo en este trabajo. Ms bien es una provocacin, una excusa para definir el universo de anlisis. Para trabajar las dimensiones de militancia, ciudadana y exilio es necesario centrarse en aquellos exiliados y exiliadas que continuaron con su militancia en sus puntos de destino, que consideraron el exilio como una continuacin de su actividad como actores sociales y polticos en el Uruguay. Otros, por diferentes razones personales, familiares y hasta polticas, decidieron abandonar el rol que los llev a ser pasibles de represin y por tanto a verse obligados a la emigracin forzada. Por tanto, stos no tuvieron una visibilidad para la sociedad espaola ms all de su sociabilidad como habitantes de una localidad determinada. Para comenzar a responder en forma parcial a esta pregunta, para pensar en quienes fueron los que se vieron obligados al exilio, es importante conocer la realidad de la militancia poltica y sindical en el Uruguay, responder a otra pregunta quin militaba? Antes, es necesario aclarar que no nos vamos a referir a los lderes, a aquellos personajes visibles y reconocibles en la arena de los partidos polticos, las organizaciones y los sindicatos, sino a lo que podemos identificar como la masa de la militancia: las bases.7 En los aos 60 del siglo XX la situacin en el Uruguay deriv en diversas formas de protesta. Encontramos desde la resistencia gremial, la movilizacin de masas, la rebelin estudiantil, la guerrilla urbana, las organizaciones polticas radicales con estrategias revolucionarias o variadas comunidades de base cristiana. Todas ellas evidenciaban un vasto espectro organizacional que articulaba actitudes de protestas heterogneas pero con posibilidades mltiples para quien se senta concienciado y dispuesto a la accin. El Uruguay se encontraba en un perodo en el que el establecido paradigma batllista de estado moderno y reformista se estaba resquebrajando, por otro lado no era sustituido por una alternativa, o tal vez por una alternativa autoritaria, y la respuesta era ese autoritarismo y la represin. Por lo tanto la crisis tambin era de la permanencia de

Anlisis realizado a partir del artculo de Ruiz y Paris, 1997.

los elementos sobre los que se fundaba la idea de nacin, el estilo de vida y los imaginarios colectivos. Las reacciones fueron mltiples dando lugar, en muchos casos, a lo que Perelli y Rial (1986) denominan el nacimiento de los contraimaginarios y lo que Real de Aza llamaba contrasociedad militante (1988), generando tambin, especialmente entre los jvenes, una contracultura que se representaba en la forma de vestir, de actuar, de pensar. Los testimonios de un grupo de mujeres que hacen ejercicio de memoria sobre su vida aportan realidad: La pregunta cuntos aos tenamos en el 68? Nos sita en aquella intensa adolescencia, en medio de un mundo que requera cambios, donde los jvenes ramos protagonistas. Apenas habamos abandonado el libro Mujercitas para leer a Karl Marx, recin habamos dejado las oraciones de los colegios religiosos para leer el Diario del Che Guevara. Yo tena 14 aos, yo 15, yo 16, yo tambin tena 16, y yo 17, yo ya tena 20 (Taller Testimonio y Memoria, 2006: 14) Los testimonios de los exiliados que an permanecen como residentes, o ya como ciudadanos en Espaa, hablan de esta experiencia, de esta realidad. Al salir al exilio prcticamente fue su primer contacto con una vida independiente, fuera de su casa o de su pas, comentando ancdotas de tener que aprender a administrar un hogar por primera vez (comer, hacer la compra, lavar la ropa.). Hay que tener en cuenta que la mayora de la militancia de izquierda en Uruguay provena de sectores medios, incluso de clases sociales altas (con matices, si consideramos otros mbitos como la militancia sindical o dentro del movimiento rural, por ejemplo, los caeros del norte del pas). Esta situacin, en lo interno se alimentaba, adems, de una realidad mundial efervescente a la vez que convulsa, desde la Revolucin Cubana, al mayo francs, el rock, Martin Luther Kin, el movimiento Hippy, Vietnam, el amor libre, la iglesia de los pobres y la teologa de la liberacin. De esta forma la revolucin es vista como esperanza de cambio, donde no existen los grises, sino que todo se ve en posiciones y actitudes polarizadas y extremas, pero por sobre todas las cosas se viva como que ese cambio era posible, pero slo si se luchaba por l.

Uruguay, considerada como una repblica de ciudadanos tena una larga tradicin de participacin, a la luz del ideario batllista lo pblico haba asumido como propio lo privado. Las experiencias de participacin se daban desde muy diferentes campos, desde la escuela al trabajo y hasta las organizaciones parroquiales. La educacin convertida en el vehculo de ascenso social por excelencia, la esperanza para las clases obreras y medias de legar para sus hijos una vida mejor a la que ellos vivieron, tambin fue una escuela de ciudadanos. Este proceso se estructura desde la reforma vareliana de la dcada de los 70 del siglo XIX promoviendo la escuela como espacio de formacin de ciudadanos, hasta las reformas de Batlle y Ordoez en el primer cuarto del siglo XX, con la defensa de lo pblico y de un estado fuerte que velaba por la vida de sus ciudadanos. Por tanto la poltica no era ajena, no slo en lo pblico, tambin en lo privado, se conviva con ella y se viva como una dimensin importante de la vida. Por ello, cuando las bases sobre las que se estructuraba ese modelo de vida comienza a tambalear, es que se entiende que es en el campo de la accin participativa donde se debe luchar por recuperarlo o por generar un cambio. Es cierto que las caractersticas que asume esa participacin en los 60 y 70 del siglo XX, influida no slo por la realidad interna, sino tambin latinoamericana e internacional, va a revestir caracteres ms radicales. De esta forma la entrega se ver como total y necesaria, en algunos casos revistiendo casi un carcter mesinico, especialmente teida de los mitos revolucionarios. As se tejieron a la luz de una actitud solidaria, densas redes que recogan ejemplos y enseanzas de distintos orgenes que iban desde los proyectos polticos urbanos, liberales e intelectualizados, a otros rurales, conservadores y de entrega por la causa, o incluso de religiosidad pastoral en algunos casos. Si tenemos en cuenta que las notas ms destacadas del concepto de ciudadana son participacin, derechos y pertenencia, pertenencia a la comunidad, de lo que se derivan ciertos derechos, en concreto los derechos polticos, los grupos de militancia se convierten en redes de sentido y pertenencia. La militancia se iniciaba en la juventud, en la adolescencia, ligada, en la mayora de los casos a la actividad gremial estudiantil. En una edad que comienza a perfilarse la identidad, que se da el paso de la niez a la edad adulta, cuando se fijan los referentes y

las relaciones que marcarn buena parte de la vida de una persona. La militancia se iniciaba como una forma de lucha para cambiar la realidad e iba desde reivindicaciones propias de su edad y situacin estudiantil, como la educacin o el coste del billete de autobs, hasta la pobreza, la injusticia, la libertad o la revolucin. Muchos de los jvenes que se integran tempranamente al MLN-T (Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaro) lo hacen desde estos espacios de militancia. Poco camino habamos recorrido y poca experiencia tenamos cuando nos sorprende el destino. Vidas que recin comenzaban, conocamos nuestro hogar, la escuela, el liceo y ya estbamos marcadas por las mismas cosas: la injusticia, la pobreza y la esperanza (Ibidem, 2006:16) Bajo la consigna <<Obreros y estudiantes, unidos y adelante>> el movimiento estudiantil se les une. Ya haba concretado las primeras huelgas por el precio del boleto en el ao 1968, por la libertad de prensa, de reunin y de expresin que las Medidas Prontas de Seguridad conculcaban. Se producen enormes manifestaciones estudiantiles con participacin de los centros fabriles en lucha, la Universidad sale a la calle con los planes de extensin universitaria, <<el saber saliendo del claustro>>, el conocimiento se vuelca donde ms se necesita, se ven estudiantes de medicina trabajando en zonas marginales, asistentes sociales, las misiones pedaggicas que recorren el siempre olvidado interior del pas. Caen asesinados los primeros estudiantes (Idem, 2006: 52) Tambin desde estas experiencias se desarrolla el tejido asociativo y afectivo, los amigos, que en el lenguaje de la izquierda movilizada se consideran compaeros, pero tambin la pareja, el compaero o la compaera unidos en las dos dimensiones, militancia y relaciones personales dando lugar a una forma de vida. Tambin ser la llegada de los hijos a una temprana edad, especialmente en el caso de las mujeres. Aunque es cierto que en los aos 60 la sociedad, especialmente los jvenes haban ido, muy poco a poco, relajando los condicionamientos sociales. Para ello influy mucho elementos como la aparicin de la pldora, la opcin del aborto y si bien se comenzaban a ver como normales las relaciones pre matrimoniales, en definitiva la mayora terminaron casndose aunque fuera por lo civil- y conformando una familia. Existi como una ambivalencia, por un lado se adoptaron nuevas formas de vivir la vida

y la sexualidad, pero por otro se mantenan sin discusin, cuando no se rechazaban de plano temas como la opcin sexual, los roles, la fidelidad/infidelidad, el gnero o la estructura de la familia. As se forja la identidad como identidad militante, como compromiso personal en torno a la existencia de una comunidad con la que comparten, adems, generacin e ideales, se forma un nosotros reconocible y reconocido. Estas nuevas identidades tambin produjeron rupturas, o redefinicin de los lazos afectivos y de pertenencia familiar. La situacin de descontento generalizado llev a una correspondencia entre los sentimientos de la familia ya fuera la nuclear o la extensa- por los que compartieron la militancia. Pero en otros muchos casos esto no fue as y se dieron situaciones de hijos de izquierda (dentro de su abanico ms amplio de posibilidades) en familias conservadoras, siendo menores las situaciones de hijos conservadores dentro de familias de izquierda. Esto provoc un clima de desconfianza, secretos, mentiras, separaciones y hasta rupturas importantes dentro de muchas familias. Si sumamos el desarrollo de una campaa gubernamental muy importante de demonizacin de la izquierda en una sociedad amortiguadora como la denominara Real de Aza, poco afecta a los excesos o a las notoriedades y visibilidades, el resultado ser el rechazo, la negacin, el alejamiento. Adems, la sociedad se polariz, generando incluso, denominaciones que estaban cargadas de sentido: facho, tupa, tira, bolche. De igual forma se comenz a desarrollar otras formas de familiaridad, no unidas por la consanguinidad, sino por lazos entre compaeros, la militancia los una a travs de prcticas de entrega absoluta a la causa. Sustitua a una familia nuclear que los haba rechazado, o que no comparta sus ideales y prcticas o simplemente no haba tiempo para dedicarle. Nuevamente lo que nace dentro de lo pblico se transforma en la esencia de lo privado. Militancia y exilios Korinfeld (2008) establece tres tiempos de los procesos de configuracin identitaria atravesados por aquellos jvenes que debieron marchar al exilio como

consecuencia de la represin. Estos tiempos estn pautados por tres acontecimientos vitales: la militancia, la clandestinidad o la supervivencia bajo la persecucin y por ltimo el exilio. [el] primero, del orden primario, familiar, sealamos la ruptura que requera la incorporacin plena y comprometida a la militancia poltica revolucionaria La ruptura parcial o total con las coordenadas simblicas de la militancia los enfrenta a una nueva configuracin, que implica procesos de desindentificacin, duelo y elaboracin de las prdidas y situaciones de persecucin vividas ()cierta disolucin de lo colectivo antes de partir al exilio o poco despus, es decir, segundo tiempo en el que predomina la gestin individual/familiar o en microgrupos de pares ante las situaciones de deben afrontar Un tercer tiempo de conmocin que afrontan los sujetos en el exilio, las prdidas de proximidad con sus referentes afectivos familiares () la intempestiva interrupcin de su vida cotidiana, la prdida del medio ambiente () la clausura abrupta de las distintas inserciones sociales y de los proyectos de vida en conformacin. ()debieron afrontar las exigencias de la insercin y establecimiento en los nuevos contextos (Korinfeld, 2008:168-169) Si continuamos con este planteamiento, pensando en el proceso del exilio podemos seguir identificando dos nuevos momentos a partir de los exilios. Para aquellos que el sentido con el que dotaron a estos exilios fue la continuacin de la militancia, la reconstruccin de los espacios de accin, nuevas formas pero que recuperaban antiguos mtodos y estrategias: los espacios de representacin en el exilio. Esta fue la manera de recuperar una identidad perdida, arrebatada a la vez que pensar en las ausencias como un elemento de lucha que permitira su recuperacin. Un nuevo momento lo podemos encontrar al final de la etapa objetiva del exilio, cuando se presenta la opcin del retorno. En este punto es cuando se produce una nueva fractura, el sentido del que estaba dotado el exilio y los espacios que haban reconstruido el sentido de comunidad, del nosotros se pierde y por lo tanto se debe tomar una decisin. Esta decisin nuevamente est condicionada y presionada por dos elementos determinantes: la familia, pareja o amigos/compaeros; y por las

organizaciones polticas de pertenencia. Estos determinantes tambin haban estado presentes en el momento del exilio, o incluso en algunos antes, en el de pasar a la clandestinidad. Pero ahora haba una diferencia, mientras en aqul la violencia y la necesidad de salvar la vida o la integridad fsica, moral o ideolgica dotaban de una inmediatez y urgencia, en ste, lo determinante provena de qu hacer frente a lo que se vea como el final de un proceso: regresar con un sentido de recuperacin y de haber conseguido aquello por lo que se haba luchado, o quedarse asumiendo la existencia de nuevas identidades tejidas en los aos de exilio que ahora se dotaban de un nuevo sentido (Coraza y Dutrnit, -en prensa-). Los espacios de representacin de los exilios uruguayos en Espaa8 Los espacios de referencia de los exilios uruguayos en Espaa, se van a concentrar, principalmente, en las ciudades de Madrid y Barcelona. El estudio desde estos dos espacios urbanos tiene que ver, ms all de cuestiones estadsticas, de presencia de exiliados o motivaciones de cada uno para su destino, con una bsqueda por comprender cmo se configuran los diferentes espacios de representacin. Para ello es necesario entender los miedos y las preocupaciones con las que aparecen la mayora de los exiliados/das a Espaa, un nuevo pas, una nueva realidad y con la carga de la urgencia de la huda del horror que representaba la dictadura. Una vez instalados, se enfrentan a las dificultades que devenan de su situacin: por un lado, como vctimas de la represin, de un terrorismo de Estado y, por otro, como extranjeros sin documentacin para poder aspirar a un trabajo regular. Con esta situacin van a comenzar a organizarse. Como ya hemos hecho referencia, lo construido para asentarse en el pas de acogida atraviesa por dos etapas. Una primera que es de contacto con las redes de exiliados, inmigrantes, amigos o familiares ya existentes para solucionar los problemas ms urgentes: vivienda, comida y trabajo. Una

Para establecer la idea de representacin retomo la definicin realizada por Mato: he definido la idea de representaciones sociales de manera operativa y sin pretensiones generalizadoras- como formulaciones sintticas de sentido, descriptibles y diferenciables, producidas por actores sociales como formas de interpretacin y simbolizacin de aspectos clave de su experiencia social [] Podemos pensar en las representaciones sociales como las palabras o imgenes clave dentro de los discursos de los actores sociales: son aquellas unidades que dentro de stos condensan sentido. De este modo, orientan y otorgan sentido a las prcticas sociales que esos actores desarrollan en relacin con ellas, y son modificadas a travs de tales prcticas (Mato, 2001: 133).

vez que estos temas se encaminan, muchas veces con soluciones precarias y circunstanciales, se inician los contactos y actividades referentes a lo que muchos van a considerar como su objetivo primordial: continuar con la militancia, orientada a la denuncia del sistema que les haba obligado a exiliarse y las consecuencias que estaba teniendo para una parte importante de la sociedad uruguaya. Para poder desarrollar esta accin es necesario obtener la mayor solidaridad posible de las personas, organizaciones y asociaciones oficiales y no oficiales espaolas y catalanas para su causa. Si comparamos estos dos destinos del exilio uruguayo en Espaa podemos encontrar las diferencias que los caracterizan. En Barcelona es donde se van a concentrar la mayor parte de los exiliados, van a mantener estrechas relaciones con las fuerzas polticas catalanas y las organizaciones sindicales as como la sociedad en su conjunto. Las formas de organizacin en esta ciudad van a generar espacios de carcter identitario nacional -la Casa del Uruguay en Barcelona-, culturales y de contencin -la Casona Orientala-, de organizaciones polticas -del Partido Comunista del Uruguay, el Partido Socialista del Uruguay, el Partido por la Victoria del Pueblo, etc.- y de gnero la Comisin Permanente de Mujeres Uruguayas asociada a la Comissi Catalana de Solidaritat amb les dones uruguaianes-. En Madrid mientras tanto, la concentracin va a ser menor, y si bien encontramos representadas muchas de las lneas polticas de la izquierda uruguaya -el Movimiento 26 de marzo, la Resistencia Obrero Estudiantil.-, o tambin otras formas de nucleamiento -El Centro Uruguayo de Madrid o la Asociacin de Mujeres Lourdes Pintos-, el espacio del exilio va a ser un espacio comn entre todas ellas donde se concentraban las acciones de denuncia y solidaridad. Tambin en esta ciudad van a tener representacin las instituciones que intentan mantener en el exilio la legalidad perdida: el Comit del Frente Amplio en el Exterior (FAE), la Convencin Nacional de Trabajadores del Uruguay (CNT) en el Exilio y la Convergencia Democrtica del Uruguay (Coraza, 2007). El final del exilio como realidad objetiva con el fin de la dictadura y el retorno a partir de 1985 replantear la posicin de los exiliados frente a su situacin como migrantes y provocar conflictos personales, familiares y polticos ante la decisin de irse o quedarse. Las experiencias de retorno, residencia permanente en Espaa o re emigraciones una vez enfrentadas las representaciones del pas imaginado y el pas real muestran la profundidad del exilio como experiencia humana. La mayora de los

espacios generados en el exilio dejarn de existir y los que se mantienen sern aquellos identificados con una razn identitaria nacional que permanecen hasta el da de hoy en un conflicto entre el sentido de su creacin y el cambio de sentido necesario frente a una nueva realidad: la inmigracin econmica uruguaya a Espaa (Coraza y Dutrnit en prensa-).

Espacios e Identidad Analizando los testimonios de los exiliados y exiliadas, nos encontramos con una primera etapa de euforia y de deslumbramiento por lo nuevo acompaado a su vez de una percepcin de inseguridad sobre el futuro. Sin embargo, algo que puede observarse es la sensacin de parntesis, el exilio representa un parntesis en sus vidas, muchas veces por la confianza en un pronto retorno y otras cuando ste se prolonga por aos- se convierte en esperanza y deseo permanente. Es por ello que la categora de exiliado va a definirlos y a etiquetarlos durante su permanencia en el exterior de forma tal que tanto ellos mismos como la sociedad de acogida esperan un determinado comportamiento y una serie de acciones que fundirn imagen, sentido y accin desde donde no slo actuarn sino que tambin sern juzgados. As podemos observar, como esa sea de identidad que va a definirlos, a la vez que les va permitir generar una forma de insercin en la sociedad de destino, con el tiempo los va a determinar a ellos mismos, establecindose una relacin dialctica: se acta de una determinada forma porque se es exiliado o el ser exiliado me lleva a tener que actuar de una determinada forma? Esta relacin ya la estableci E.P. Thompson al analizar la formacin de la clase obrera. Su carcter como proceso activo, mezcla de accin y condicionamiento, en el que la clase obrera se construy a s misma tanto como fue construida desde afuera. Tambin la importancia de las experiencias compartidas: la clase cobra existencia cuando algunos hombres, de resultas de sus experiencias comunes (heredadas o compartidas), sienten y articulan la identidad de sus intereses a la vez comunes a ellos mismos y frente a otros hombres cuyos intereses son distintos (y habitualmente opuestos) a los suyos. Se puede extraer de esta cita su carcter de construccin. Otros autores, critican a Thompson el exclusivo condicionante de la experiencia compartida como generadora de conciencia e identidad; Sewell por ejemplo habla de la existencia de un sustrato ideolgico anterior, Gareth Stedman Jones agrega la existencia de un lenguaje de clase capaz de organizar y

dar sentido a esas experiencias. El lenguaje como configurador de experiencias y no simplemente como trasmisor de ellas. Y en tercer lugar la idea de Patrick Joyce, una visin de la sociedad, en la que la clase, y no otras identidades colectivas, ocupara el lugar central. (Perez Ledesma, M. 1996:31) Toda ideologa lo ha subrayado Ricoeur- parece ligada a la necesidad que siente un grupo cualquiera de darse una imagen de s mismo, de representarse, en el sentido teatral del trmino, de ponerse en juego y en escena. Quiz no haya grupo social ni poltico sin esa relacin indirecta a su ser propio a travs de una representacin de s mismo. Las grandes mutaciones polticas no pueden hacerse sin ciertas condiciones simblicas. Tal vez tenga razn Lvi-Strauss cuando afirma que el simbolismo no es un efecto de la sociedad, sino la sociedad un efecto del simbolismo. (Snchez Prieto en Olbarri, I. y Caspistegui, F. J. 1996: 253). Si consideramos la identidad podemos apelar a lo que afirma Manuel Castells para el que la identidad: es el proceso de construccin del sentido, atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido, algo ms que el conjunto de roles, mientras stos organizan las funciones, las identidades organizan el sentido como resultado de un doble proceso: un proceso de reconstruccin del sentido, en primer lugar, realizado por instituciones o grupos sociales a partir de alguno de los diversos atributos culturales; y otro de interiorizacin, despus, por cada sujeto del sentido que se le ofrece ya construido, pero que cada uno debe adaptar a su personalidad y a sus circunstancias vitales. Segn Berger y Luckmann hay distintos tipos de identidad como resultado de procesos sociales Las sociedades tienen historias en cuyo curso emergen identidades especficas, pero son historias hechas por hombres que poseen identidades especficas. En la sociedad el individuo participa de varios crculos de reconocimiento y sus decisiones tienen que ver con su deseo de mantener los vnculos sociales que representan una parte sustancial de su identidad. De ah los conflictos que se producen cuando las distintas fuentes de sentido, procedentes de los diversos atributos con los que el individuo se siente identificado, no coinciden entre s, o incluso se oponen radicalmente unas a otras. Es entonces cuando el sujeto tiene que decidir cul de sus posibles identidades supera en importancia a las dems, y qu vnculos sociales considera prioritarios Hay mejor forma de conseguir esos objetivos que otorgando a la

identidad correspondiente un origen remoto, a ser posible que se pierda en la noche de los tiempos? (Perez Ledesma, M. 1996: 25-27). Es en este punto donde los espacios del exilio y los exiliados encuentran el sentido, en la militancia dejada como origen prximo y en los mitos revolucionarios como origen histrico y ms lejano. La izquierda (aunque en algunos referentes van a coincidir, tambin, con los partidos polticos conservadores y hasta los militares) establecan sus referentes histricos en elementos externos (la revolucin rusa, el anarquismo, el sindicalismo, la revolucin cubana) y en otros internos (la figura de los hroes, especialmente la de Artigas y dependiendo de las tendencias dentro de la izquierda, el caudillo rural Aparicio Saravia o el lder urbano Jos Batlle y Ordoez). Si analizamos los elementos grficos y simblicos que aparecen en la abundante documentacin que generaron los distintos espacios del exilio, en las manifestaciones callejeras, en los mtines, en los actos y celebraciones, en las consignas y en las imgenes que estaban colgadas en los locales que les servan de sede, se puede comprobar la afirmacin anterior. La utilizacin de frases o de referencias a la revolucin de independencia, especialmente a los proyectos artiguistas, a los diferentes lderes que haban representado un cambio en la historia del pas, o al movimiento sindical, son permanentes. De esta forma se establece un hilo de continuidad entre las formas simblicas de la militancia en Uruguay y la reproduccin de las mismas en Espaa (extrapolable a otras realidades de los exilios uruguayos). Joan Scott y Cabrera por ejemplo hacen hincapi en el elemento discursivo como fundamental para la existencia de una identidad, debe existir el concepto previamente de una comunidad que se identifique con l. Adems nos hablan del carcter compartido de las identidades, primando unas sobre otras dependiendo de las circunstancias, estrategias. En este sentido, para los exiliados uruguayos existe la experiencia previa del exilio republicano como referencia discursiva que ser utilizada como estrategia adems. En cuanto a las identidades mltiples es cierto que existen, como la de, adems de exiliado/a, est la de ser de izquierdas, ser del MLN, del PC, del PSU, o ser sindicalista, o mujer. Pero creo que estos aspectos los podemos analizar en dos niveles: en el nivel interno (al interior de la comunidad exlica) estas identidades son prioritarias frente a la de exilio, pero a nivel externo, en cuanto a proyeccin con la

sociedad espaola o las organizaciones polticas y sindicales, la que engloba y prima sobre las dems s es la de exilio. La mayora de los exiliados que llegan a Espaa, algunos directamente desde Uruguay, y otros con varias etapas y experiencias previas van a enfrentarse a una situacin jurdica que va a representar un problema a varios niveles (legal, afectivo e identitario). Esta situacin est relacionada con la forma de ingreso al pas o de salida desde su origen, relativa a documentacin falsa o a la condicin de aptrida o ciudadano de otro pas. A esto debe sumrsele la imposibilidad de renovar los pasaportes por la negativa de las autoridades consulares por rdenes del gobierno de la dictadura- a realizarles los trmites. De esta forma muchos pierden toda documentacin que los identifique como uruguayos y sin posibilidades de recuperarla hasta que no se lograra el fin de la dictadura. Desde el punto de vista personal e identitario representaba un elemento ms para su negacin como parte de una comunidad nacional, la pertenencia a un nosotros que de esta forma se transformaba en un otros. Por ello las formas de nucleamiento cumplirn dos funciones, la de compartir una situacin y la de luchar por la recuperacin de aquello que les fue arrebatado. Definiendo los espacios de representacin como de identidad, nos apoyamos en la idea de construccin y posicionamiento de los movimientos de identidad. Aqu, seguimos el pensamiento de Stuart Hall (1989) que seala dos momentos: un primero, en que el movimiento lucha por el acceso y derecho a la autorepresentacin y otro, cuando el movimiento transita hacia la elaboracin de una poltica propiamente de autorepresentacin. Es importante sealar que no se trata de etapas excluyentes, sino de diferentes momentos o posicionamientos que pueden coexistir en el tiempo, aunque la primera suele iniciarse antes de la segunda (Macleod, M. 2006). En este sentido en el primer momento se hace alusin a la condicin de exiliado y a las representaciones que la sociedad espaola tiene del exilio, fruto de su propia experiencia exlica, para recabar solidaridad y a partir de all, explicar la situacin particular de cada realidad nacional (argentina, chilena o uruguaya). En un segundo momento es cuando se constituyen las diferentes estrategias de denuncia y de acciones contra el gobierno de la dictadura como reflejo de una campaa internacional de desprestigio. Es el momento de activar las redes polticas y sindicales existentes. En este segundo momento es cuando la diversidad se hace presente, si bien, como ya hemos sealado, hay unidad respecto a los objetivos,

existe multiplicidad en cuanto a las formas y, especialmente, a los recursos. Aqu no ser lo mismo ser un hombre que una mujer, ser comunista que socialista o de otras opciones de la izquierda, ser un lder que un militante de base, ser un intelectual que un trabajador. Estos espacios adems se constituiran en comunidades imaginadas con un componente importante de memoria. Apela a la memoria colectiva, a la recreacin de identidad y de subjetividad. De esta forma se nutre de distintos elementos, de distintas fuentes como estrategia para posicionarse y convertirse en un referente mltiple. Para la sociedad espaola apelando a la memoria de su propio exilio y del papel que jug Uruguay en ese exilio (ya sea si se refiere a la sociedad en general apela al exilio como realidad- o a las organizaciones polticas y sindicales apela al apoyo y las relaciones establecidas en Uruguay-) y para los exiliados uruguayos en generar un referente de subjetividad donde recrear la identidad de la militancia y la ciudadana arrebatada. Exilios y ciudadana Para concluir podemos establecer que la lnea argumental de esta presentacin tiene que ver con tres ejes: uno, la militancia como ejercicio de ciudadana, su construccin, sentido y sus protagonistas; en segundo lugar el exilio como circunstancias que representa un quiebre en la continuidad de la misma; y en tercer lugar la creacin en el exilio de espacios de representacin dotados de sentido que intentan recuperar la ciudadana arrebatada. El ejercicio de la ciudadana, de los derechos polticos, represent para una porcin importante de la sociedad uruguaya un elemento de identidad y, especialmente para los jvenes de los aos 60 e inicios de los 70 en el Uruguay, fue su forma de incorporacin a la vida social y poltica. A partir de ella construyeron su sentido de vida, que abarcaba no solamente su faceta poltica, sino tambin la personal y afectiva, trasladndose de la esfera pblica hasta cubrir tambin la esfera privada. Las acciones cometidas desde los gobiernos autoritarios primero, y dictatoriales despus van a representar un primer quiebre en estas decisiones, en la medida que la represin y la polaridad generada en el pas, les obligar a adoptar actitudes que

rompern con su estructura de vida: el silencio, la mentira, la clandestinidad, la ruptura de sus redes de sociabilidad y de solidaridad. Este momento representar un primer cisma en su identidad construida, ya que imposibilitar su libre ejercicio, adems de la imposibilidad de actuar libremente de acuerdo con sus referentes de creacin. El aumento de la represin, la irrupcin de la dictadura cvico militar y el desarrollo del terrorismo de estado o la puesta en accin del Plan Cndor, va a obligar a una parte importante de estos militantes al exilio (otros habrn desaparecido, sido secuestrados, encarcelados o asesinados). Este tercer momento implicar una situacin traumtica an peor que la anterior, en la medida que el extraamiento, la incertidumbre y el miedo sern mayores. La huda (en uno, dos o ms pases, en algunos casos pasando antes por la crcel y la tortura o por el asilo en embajadas) cambiar las necesidades primarias, ya no sern las polticas o las de lucha, sino las de supervivencia y bsqueda de la seguridad. Establecidos (con mayor o menor grado de seguridad, permanencia y supervivencia) en un pas de destino, y cubiertas esas necesidades primarias (con mayor o menor grado de inmediatez) buscarn, crearn o se incorporarn a espacios que consideramos de representacin. Finalmente, el retorno representar un nuevo cambio, nuevos conflictos mltiples, desde lo personal y poltico (consigo mismo, con la familia, con el origen y con el destino, con las organizaciones polticas y/o sindicales) a lo identitario (de dnde soy? de dnde me siento? qu tengo aqu? qu conservo all?). Ejemplo de estos conflictos sern las diferentes formas de reacomodacin, tanto a la sociedad de acogida (de exiliado a residente), como la sociedad de destino (de retornado a ciudadano), as como las mltiples experiencias de re emigracin a los pocos aos, cuando no meses, de haber retornado. Los conflictos, personales, polticos, sociales e histricos sobre los exilios representan, no slo para las ciencias sociales, sino para sus protagonistas, no una pgina del pasado, sino del presente y los acompaa todos los das de su vida. Queda, como pregunta disparadora para un futuro desarrollo, qu de ese presente mantienen las segundas y terceras generaciones.

BIBLIOGRAFA Baraudy, J.; Basaglia, F.; Bonami, M.; Corral, N.; Duran, E.; Martens, J.; Murillo, A.; Paez, D., Serrano, J. (1980): ASI BUSCAMOS REHACERNOS: represin, exilio, trabajo psico-social. Bruselas: COLAT- CELADEC. Barrn, J. P.; Caetano G. y Porcekansky, T. (1997): Historias de la vida privada en el Uruguay. Tomo III, Individuo y soledades 1920-1990. Montevideo, Santillana. Bermejo Barrera, J.C. y Piedras Monroy, P.A. (1999): Genealoga de la Historia. Madrid, Akal. Blixen, S. (1994): El vientre del Cndor. Del archivo del terror al caso Berros, Montevideo: Ediciones de Brecha. Boix Storace, A. (1993): La inmigracin uruguaya en Espaa, 1970 -1985 en DEL Bolzman, Claudio: "Los exiliados del Cono Sur: dos dcadas mas tarde", : Nueva Sociedad, n 127. Buriano Castro, A.; Dutrnit Bielous, S. y Rodrguez de Ita, G. (2000): Tras la memoria. El asilo diplomtico en tiempos de la Operacin Cndor. Mxico, Instituto Mora. Coraza, E. (2001 a): El uruguay del exilio: la memoria, el recuerdo y el olvido a travs de la bibliografa en Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales. Universidad de Barcelona. N 94. http://www.ub.es/geocrit/sn-9446.htm Coraza, E. (2007): El exilio uruguayo en Espaa 1973-1985: redes, espacios e identidades de una migracin forzada. [indita] Tesis doctoral. Salamanca, Facultad de Geografa e Historia, Universidad de Salamanca. ------------- (2008): Quin hablar de nosotros cuando ya no estemos? Memoria e historia del exilio uruguayo a partir de un anlisis bibliogrfico en Studia Histrica. Revista de Historia Contempornea, vol. 25. Salamanca, Universidad de Salamanca. ------------- (2009): El transnacionalismo forzado: identidad y militancia en el exilio [indito] Ponencia presentada en Coloquio Internacional, Territorio y Representacin Poltica en Amrica Latina. Girona, Universidad de GironaCEEIB, 23 de octubre. Coraza de los Santos, E. y Dutrnit Bielous, S. (en prensa): Retracing the roads of exile Spain- Uruguay 1983- 1985 en Coming home? Conflict and return migration in twentiethcentury. Southampton, Southampton University. --------------------- (1998): Memoria histrica. Madrid, Marcial Pons. Dutrnit Bielous, S. (coord) (2006), El Uruguay de exilio. Gente, circunstancias, escenarios, Trilce, Montevideo. ---------------------------- (2007), Aconteceres en el Cono Sur de los setenta:tierras de exilio que obligan a nuevos exiliosen Eduardo Rey Tristn (dir.), Memorias de la violencia en Uruguay y Argentina. Golpes, dictaduras, exilios (1973-2006), Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de Compostela. pp. 235-270. Dutrnit Bielous, S.; Allier Montao, E. y Coraza de los Santos, E. (2008): Tiempos de Exilio. Mxico, Textual-Mora-Fundacin Carolina. Estellano, W. (1988): Estudios sobre la poblacin afectada por la dictadura uruguaya, Montevideo: Unidad Tcnica para la Reinsercin Laboral. Grinberg, L y R. (1984): psicoanlisis de la migracin y del exilio. Madrid, Alianza.

Hall, S. (1989): "Ethnicity: Identity and Difference." Radical America 23.4. Wisconsin, Univesity of Wisconsin. Ibaez, J. (coord.) (1990): Nuevos avances en la investigacin social, la investigacin de segundo orden. Revista Anthropos. Suplemento 22. Barcelona. Jensen, S. I. (1998): La Huida del Horror no fue olvido. Barcelona, M.J. Bosch S.L. y CO.SO.FAM. Jensen, S. y Coraza de los Santos, E. (2009): Los pioneros de la inmigracin: exiliados uruguayos y argentinos en A. Escriv Chord, A. Bermdez Torres y N. Moraes Mena. Migracin y Participacin Poltica. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientfica (CSIC). Korinfeld, D. (2008): Experiencias del exilio. Avatares subjetivos de jvenes militantes argentinos durante la dcada del setenta. Buenos Aires, del estante editorial. Macleod, M. (2006) Historia, memoria y representaciones: encuentros, desencuentros y debates entre los intelectuales mayas y los mltiples Otros. Coleccin Monografas, N 27. Caracas: Programa Cultura, Comunicacin y Transformaciones Sociales, CIPOST, FaCES, Universidad Central de Venezuela Mato, Daniel 2001 Produccin transnacional de representaciones sociales y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin en Mato, Daniel (comp.) Estudios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin. Buenos Aires: CLACSO. Mitchell, J. C. (1969): "Social Networks in Urban Settings" Manchester, Manchester University Press.Morin, E. (1984): Ciencia con Consciencia. Barcelona, Antrophos. Morin, E. (1997): Introduccin al Pensamiento Complejo. Barcelona, Gedisa. ----------- (1984): Ciencia y conciencia de la Complejidad. Aixen-provence Olbarri, I y Caspistegui, F. J. (eds.) (1996): La nueva historia cultural; la influencia del postestructuralismo y el auge de la interdisciplinariedad. Madrid, Editorial Complutense. Real de Aza, C. (1988): Partidos, poltica y poder en el Uruguay (1971. Coyuntura y pronstico). Montevideo, Facultad de Humanidades y Ciencias-UDELAR. Perelli, C. y Rial, J. (1986): De mitos y memorias polticas: la represin, el miedo y despus. Montevideo. Editorial de la Banda Oriental. Prez Ledesma, M. (2008): La construccin de las identidades sociales en Beramendi, J. y Baz, M. J. (eds.) Identidades y memoria imaginada. Valencia, Universidad de Valencia. Rey Tristn, Eduardo, Dir. (2007): Memorias de la violencia en Uruguay y Argentina. Golpes, dictaduras y exilios (1973-2006), Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de Compostela. Rey Tristn, E. y Coraza de los Santos, E. (en prensa): Retornos forzosos del Cono Sur. En torno al exilio de los descendientes de espaoles en Hijos y nietos de la emigracin espaola. Las generaciones del retorno Rico, A. (2009) "Investigacin Histrica sobre la dictadura y el terrorismo de EStado en el Uruguay 1973-1985". Montevideo, Universidad de la Repblica. Ruiz, E. y Paris, J. (1997): Ser militante en los sesenta en Historias de la vida privada en el Uruguay. Tomo III, Individuo y soledades 1920-1990. Montevideo, Santillana. Taller Testimonio y Memoria (2006): Los ovillos de la memoria. Montevideo, Senda. Vzquez, A. y Arajo A.M. (1990): Maldicin de Ulises. Repercusiones psicolgicas del exilio. Santiago de Chile: Editorial Sudamericana.

Vidart, D., Pi Hugarte, R. (1966): El legado de los inmigrantes. 2 T. Montevideo, Editorial Nuestra Tierra. Viar, M. y Viar, M. (1993): Fracturas de memoria. Crnicas para una memoria por venir, Montevideo: Editorial Trilce.