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Deontologa

Deontologa (del griego "debido" + "Tratado"; trmino introducido por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontologa o la ciencia de la moralidad, en 1834) hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica normativa. Un cdigo deontolgico es un conjunto de criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores, que formulan y asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional. La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible) Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas. Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa. Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la deontologa ya que se han implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos principalmente en el rea de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontologa como es el Cdigo Deontolgico y Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psiclogo investigador y gestor de ste cdigo y ley (Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la base filosfica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada para la psicologa moderna y que no menos se hace notar tambin en la constitucin Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza y la solidez del concepto deontolgico aplicado y expresado en las leyes democrticas ms modernas.

Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral. Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre el fin, de ahi que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas. La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , tica y normativa

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Deontologa profesional
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Deontologa profesional}}
El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc. Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional.

Introduccin
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral y de los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa la vida moral sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin terica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin humana. La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia de un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral individual. Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad.

Origen del concepto


El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no estn delimitados jurdicamente, o quiz, por ello mismo. La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto tica y convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras palabras, pretenda lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la moral y la tica. En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un mecanicismo casi matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto ms asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos relacionando est con la tica y/o la moral. Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta. Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional? En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica filosfica y de toda deontologa profesional que se precie. Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para alcanzar unos fines. Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin , tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su: Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el ser y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona). Formal. Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.

Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. Doctrina ordenada que constituye una rama particular del saber humano. Disciplina filosfica. La tica como disciplina filosfica intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia propios de la filosofa, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensin moral de la persona. La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale". Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento propiamente dicho). Dentro de las Descriptivistas, distinguimos las naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras No Descriptivistas, podemos encontrar el Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo (que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son", sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos normas). tica normativa: Distinguimos las teoras Deontolgicas y Teleolgicas; incluyendo un tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales diferencias. Las Teoras Deontolgicas que tienen como concepto principal el "deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las Teoras Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la corriente de Aristteles como base terica. Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica de la Virtud segn Aristteles. Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor, bueno. Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se vera afectado. Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad). Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la deontologa kantiana.

Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos. Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar buena" o mala. Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son. Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es objeto de crtica: En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos. En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas. Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos. Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados. El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional. Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo. Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas. La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos, abogados, docentes, psiclogos, periodistas). Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral (lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad laboral.

tica y moral
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas. El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las distinciones y semejanzas pertinentes. La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias: Moral tica

Nace en el seno de una sociedad y por tanto, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes

Surge en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Pueden coincidir o no con la moral recibida.

Acta en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente

Influye en la conducta de una persona de forma consciente y voluntaria.

Destaca la presin del valor captado y apreciado internamente Ejerce presin externa y destaca su aspecto coercitivo, impositivo y punitivo como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto

Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciacin: 1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que condicionan la mentalidad del individuo. 2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas de origen interno, personal y autnomo.

3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores. Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa; la Moral se apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta como vlidos.

Deontologa y tica profesional


Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos: Deontologa Profesional tica profesional

Orientada al deber

Orientada al bien, a lo bueno

No se encuentra recogida en normas ni en cdigos Recogida en normas y cdigos "deontolgicos" deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el propio individuo (conciencia individual/profesional)

Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) No es exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos, abogados,...)

Se ubica entre la moral y el derecho

Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores. De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin. La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de

beneficencia, el principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes. Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones. Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas que caen bajo dicho principio. Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de no maleficencia).

Relevancia de la tica en el periodismo


La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que este ha dejado de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a los ciudadanos la informacin necesaria para que puedan tomar mejores decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer aquello que no pueden vivir de forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica periodstica estara incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por tanto, que denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su desaparicin como lo conocemos, sea algo habitual. Se llega afirmar que la profesin periodstica se transformara en una rama del espectculo y hasta su disolucin en los beneficios de una tecnologa que permitira la "autoinformacin". El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha convertido en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias funciones vinculadas con la informacin, pero que suponen perfiles y productos periodsticos muy diferentes (entretenimiento, poltica). Por este motivo, las formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodstico resultan insuficientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad. El catedrtico de Periodismo de la Universidad de Valencia Gmez Mompart asegura que las maneras que hasta ahora haban servido a los periodistas ms competentes y a los medios de informacin ms serios para explicar el mundo estn parcialmente oxidadas. En este contexto Gmez Mompart asegura que "precisamos un periodismo que se ponga al da, un periodismo capaz de explicar un mundo ms complejo, una realidad menos aparente, unos problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legtimas e inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodstica envejecida, con unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un

lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo empresarial y profesional". La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de disputa de los poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es, principalmente, un bien pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn Bettetini y Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es necesario decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el privado". La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como se ha dicho antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya circulacin libre y contenido veraz e independiente garantizan la vida democrtica de una comunidad, el manejo responsable de esta sensible materia prima es condicin de la actividad periodstica. Los ciudadanos son los encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al hacerse cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un deber constitucional. Sin embargo, los principales dilemas ticos de los periodistas no estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayora de los pases democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos fundamentales son de origen interno y derivan de la indita crisis de identidad que atraviesa la profesin. Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el nico capital capaz de protegernos en pocas turbulentas: la credibilidad de los ciudadanos. Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una declaracin de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar una conciencia tica y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la tarea de informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido tico para la prctica cotidiana solo sera posible si se desarrolla y se comparte y discute con los colegas. Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha una prctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como reflexionar sobre la profesin. La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar, que por definicin, la tica profesional est constituida por el conjunto orgnico de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales, fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo.

La deontologa como tica profesional


Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium, accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos

En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos hablar de la existencia de una tica y de una deontologa determinada. La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una determinada profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte, se centrara en definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.

La conciencia profesional
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica, que aade a la conciencia individual la condicin de ser, adems, una conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia ms, constituida como un concepto muy importante relacionado con la deontologa profesional: la conciencia profesional. La conciencia profesional (Vase Teora de Parsons) es una dimensin esencial de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles. Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional: 1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna otra persona. 2) Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo deontolgico de su profesin. 3) Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo. 4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.

La costumbre y la responsabilidad profesional


La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de la trayectoria vital y profesional de una persona. Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse. El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin, es el responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin de determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de los valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable.

Colegios profesionales
Artculo principal: Colegio profesional.

Los Colegios Profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus fines, entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones. Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos. Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin: a) Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de la profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades ejercidas en el mbito cubierto por las normas establecidas. b) Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en cdigos de deontologa profesional. c) La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la utilizacin de un procedimiento judicial. Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside en el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana del ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal, como l es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del Consejo de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo profesional lo incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin. Sin estas dos condiciones, este cdigo normativo se convertira en derecho y no en deontologa profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente de la deontologa profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin, si pasa por el filtro de la autorregulacin.

En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la psicologa, abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la sancin. Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin colegiacin obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que corresponde a la vulneracin de las normas morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin del grupo, etc. Esto las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria, caracterizadas por la institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de gravedad. Un profesional puede considerar que una sancin por infraccin del cdigo de deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin administrativa. Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de la deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es siempre coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y, en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La sancin ms grave que puede imponer la deontologa profesional es la exclusin de la profesin. Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas profesiones que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son sanciones sociales difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de gravedad de la sancin jurdica, no tienen por qu estar necesariamente institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido de informalidad, cercanas a la moralemitidas por la deontologa puede ser la consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar sta a ser una sancin no formalizada. No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin normativa -inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral, aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es individual, mientras que la instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva, comn a todo el grupo profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y derecho, cabe la confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la que est sometido.

Autorregulacin
Artculo principal: Autorregulacin periodstica.

La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes normativos. Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre sern menos graves que las relacionadas con el Derecho (surgidas de instituciones jurdicas).

No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos Deontolgicos, la colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo, junto al frentes extremas, mientras que lo caracterstico de la deontologa profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan (a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar. La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.

http://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa_profesional