¿EDUCACIÓN RURAL PARA QUIÉN?

LUIS ALBERTO CARRILLO RANGEL

INFORME ACERCA DE LA POSIBILIDAD DE UNA EDUCACIÓN RURAL

NUESTRA

SEMINARIO DE EDUCACIÓN RURAL

DIRECTOR: DRS. CARLOS GIL Y JOSUÉ RAMÓN

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN - FACULTAD DE EDUCACIÓN

UNIVERSIDAD DE PAMPLONA

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 CONTENIDO

Pág.

INTRODUCCIÓN
1. LA POSIBILIDAD DE LA EDUCACIÓN EN LA ALDEA GLOBAL
1.1 Presupuestos
1.2 Padre Tierra.
1.3 O para todos o para algunos
1.4 ¿Educación sobre lo global o sobre lo local?
1.5 ¿Educación para el saber o para la vida?
2. LA POSIBILIDAD DE LA EDUCACIÓN RURAL
2.1 Aprender a conocer
2.2 Aprender a hacer
3.3 Aprender a ser
3.4 Aprender a convivir juntos
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA

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INTRODUCCIÓN
Utilizando como modelo el material en el cual los profesores Josué Ramón y Carlos Gil
plantean un debate sobre la educación la rural en que se interroga por la posibilidad de
educar en la aldea global, si es posible una educación acorde a un idea de democracia
¿para todos o para unos pocos?, acerca de la historicidad de dicha educación ¿basada
en conocimientos paradigmáticos o para la construcción de futuro?, acerca del impacto de
la llamada globalización y sus implicaciones frente a las realidades locales, finalmente
acerca de los usos de la educación ¿para el saber o para la vida?
En segundo lugar se refieren a los denominados cuatro pilares de la educación y su
articulación reflexión al respecto de la educación rural: el aprender a conocer, a hacer, a
ser, y a convivir.
Para referirme a estos temas voy a introducir algún material proveniente de mi experiencia
docente en los talleres de arte a los cuales acuden estudiantes cuyas raíces se
encuentran en el campo con unos nexos de memoria más o menos inmediatos.

1. LA POSIBILIDAD DE LA EDUCACIÓN EN LA ALDEA GLOBAL

1.1 Presupuestos.
Quiero referirme en este punto a un ejercicio artístico en torno al cual presento
algunas ideas que toquen el tema. El título del ejercicio es Padre Tierra. Y ha sido
desarrollado por la estudiante de Licenciatura en Educación Artística Isaura
Barajas. En la práctica artística se propone revivir la memoria de niñez en una
finca de la Mesa de los Santos.
La obra de arte, o como más propiamente se ha venido designando ésta en el
ámbito del arte contemporáneo: práctica artística, allí el énfasis de su
significación se ha deslizado desde el objeto o cosidad, hacia las acciones o
procesos matérico-espacio-temporales. Cito a Cornelius Castoriadis a este
respecto: -El problema de “hacer obra” en el sentido de obra de arte, es entonces
secundario. -Es secundario en el sentido que no todo el mundo puede, ni debe, ser creador
de obras de arte en el sentido propio del término. No es secundario en el sentido de la
creación de obras, en el sentido más genérico del término, por la sociedad: obras de arte,
obras de pensamiento, obras institucionales, obras de "cultura de la naturaleza", si puedo
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expresarme así. Son las creaciones que van más allá de la esfera privada, que se
relacionan con lo que llamo las esferas privada-pública y pública-privada. (Castoriadis,
Cornelius. Diez artículos)
El taller denominado Técnicas Opacas de Pintura, inscrito en los talleres de
técnica propuestos en el pensum 2007 del programa de Artes Plásticas de
Unipamplona, plantea entre otras, las siguientes premisas:
a) la reflexión acerca de la técnica en general, y de la investigación de técnicas
de producción de sentido artístico en particular. Es sabida la automática
referencia que se hace en nuestro medio a las tradicionales técnicas de
producción artística, este taller quiere provocar un especial desquiciamiento de
esos prejuicios, habida cuenta de la ideología implícita en la técnica
(Habermas, Jurgen Ciencia y técnica como ideología.)
b) la escritura de una historia significativa que como primer acercamiento al tema
del taller permita fijar los términos de la memoria.
c) la reflexión acerca de la materia con el pretexto de la alusión a las categorías
elementales que componían la sustancia del mundo en la física antigua.
d) plantear las reglas de un juego cuyo pretexto original es la palabra Tierra,
e) utilizar la mayor cantidad de medios expresivos artísticos y extra-artísticos,
f) sensibilizar al estudiante sobre la poiesis como creación humana y como
creación social- histórica (Cornelius Castoriadis, La poiesis.)
g) permitir la articulación de estas prácticas con la realidad especial del futuro
docente en un eventual ámbito rural lo cual es en el caso de este seminario el
punto de encuentro.

1.2 Padre Tierra.

Transcribo la historia o memoria de la cual parte todo el trabajo en el taller de
creación al cual me refiero.
Desde los años más tiernos de mi infancia recuerdo la imagen de mis padres trabajando
con algo que ellos llamaban “tierra”… y esto me causaba una confusión, porque a veces

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ellos mismos me regañaban por jugar con aquello que ellos usaban para trabajar, y me
decían ¡No niña! ¡No se ensucie con esa tierra!.
A medida que fui creciendo veía que de la tierra salían los árboles, y que la tierra se veía
bien en las raíces de las plantas, pero no en mi ropa. Observaba atentamente cómo de la
tierra salían las lombrices con las que íbamos a pescar en el lago, y cómo las flores y los
dientes de León salían de ella, Entonces, decidí preguntarle a mi padre: ¿y… qué hay de la
tierra?, ¿Quién es ella?
Él, intentando comprender el porqué de la pregunta empezó a compartirme su propio
pensamiento sobre la tierra: “Chipo”, (cómo me dice de cariño) la tierra es algo muy
grande y algo muy pequeño, si te agachas y agarras un puñado de tierra, dices que tienes
tierra en tus manos, pero cuando caminas y caminas largas distancias como cuando vas a
la escuela, también tienes tierra en tus zapatos, y todo lo que has pisado es tierra. Esta
casa en la que estamos esta puesta sobre tierra, los árboles que dan las deliciosas naranjas
que te encantan crecen gracias a la tierra, las frutas, las verduras, los animales… todos
crecen en la tierra o sobre ella, y nosotros junto a todas las personas vivimos en ella. La
tierra es una madre que nos da lo que necesitamos para vivir, y la tierra nos la ha dado
Dios.
Asombrada por todo lo que papá me decía le pregunte: ¿y a la tierra le duele cuando le
pegan? El con una gran sonrisa me dijo: eso depende del tipo de golpe que le des… ¿te has
dado cuenta que pasa cuando yo siembro yuca?, yo tengo que golpear la tierra para abrir
en ella un hoyo donde plantar la matica, pero ese golpe no le duele, pues como buena
madre por encima de su dolor, está la alegría de podernos brindar alimento. Pero si corto
los hermosos árboles de eucalipto y pino que nos rodean, y no vuelvo a plantar nada, la
tierra si siente muy fuerte su dolor, porque no podrá ayudarnos a purificar nuestro aire, ni
a adornar esta finquita con la hermosura de estos árboles o con las flores…

Lo interrumpí, y le dije emocionada: ¡Papá, vayámonos a sembrar ya! Para que la tierra
no se sienta solita.
Mi padre me abrazó y me recomendó: calma hijita, calma… la tierra es generosa, pero
también necesita descansar porque cada vez que sembramos la tierra da y da un poco de
ella, así como la yuca y la papa están llenas de tierra… y por eso hay que dejarla
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descansar un tiempo, y dejar que el aire y el agua la alimenten y ahí si, luego se vuelve a
sembrar, porque si no ella se cansa y no vuelve a dar esas yucas gorditas que tu mami nos
cocina al almuerzo.
Por eso, Chipo, te digo que ella es una mamá, que como la tuya es generosa, amorosa y te
da lo que necesitas, pero si te portas mal con ella se sentirá triste y ya no será tan
generosa y amorosa como siempre.
Desde ese día comprendí que en la vida todo es como en la naturaleza, pues la vida te
devuelve lo que le das, de igual manera que la tierra te da o te niega el alimento y el hogar,
según como la trates... y también agradezco siempre a Dios por mi papá, que me enseña
muchas cosas, y entre ellas me enseñó que es la tierra.
(Barajas, Isaura Padre Tierra – Taller de Técnicas Opacas de Representación. Depto.
Artes, L:E:A:. Unipamplona. Ver imágenes en sig. Link:
http://www.slideshare.net/lacarrillo/copia-de-ppt-tierra-para-la-web

1.2 O para todos o para algunos

Esta claro que la experiencia de lo rural, en contraposición a lo urbano tiene sus
características muy propias de las cuales se deduce una realidad íntimamente conectada
con la naturaleza. En lo urbano la naturaleza es algo mediado, la civitas ha querido
construirse alejándose de lo natural, lo dado en la experiencia urbana es la artificialidad
del mundo. De todas maneras en Chipo, desde la escogencia del tema hasta la propuesta
artística se revela que lo rural es de donde proviene el imaginario fundante de identidad.

La formación de educadores, en lo que toca a la pedagogía del arte impulsada en esta

escuela, presupone que los beneficios de la cultura deben ser puestos al alcance de
todos, y para ello no podemos continuar reforzando la idea de una enseñanza de las artes
se exime de toda reflexión ontológica, de necesidad, de sus formas de producción y sobre
su impacto en la sociedad.
En la Padre Tierra, hay unas condiciones de aprendizaje establecidas estrechamente con
la tierra y con la familia que inauguran una identidad definitiva y eso toca a todos.
Otra cosa es la reflexión acerca de la masificación de la educación desde el Estado y para
ello hay bastante historia al respecto que muestra el fracaso del proyecto educativo desde
arriba. Un Estado que no puede saber qué o quien es y que solo sabe a quien sirve,

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difícilmente podrá entender que su razón de ser nace de los asociados, no de los socios.
La retórica…tiene por principio la guerra…es una palabra en rebeldía contra la condición
poética. Habla para hacer callar. No hablarás ya, no pensarás mas, harás esto. Y de la
política se sabe que La verdad no zanja ningún conflicto del espacio público, El hombre
razonable ya sabe que no existe ciencia política. O esta cita que llama a nuestra
realidad mas acuciante: cuanto más se mata, mas glorioso se es… (RANCIERE,
Jacques. El maestro Ignorante)

1.3. ¿Educación sobre lo global o sobre lo local?

En este punto, acudo a la posición que como artistas tantas veces construímos: la de
construir interrogaciones antes que hacer proposiciones ilusorias, pero me parece
interesante lo anotado por J. Delors como ideario a seguir en las prácticas pedagógicas
cotidianas.
La tensión entre lo mundial y lo local: convertirse poco a poco en ciudadano del mundo sin
perder sus raíces y participando activamente en la vida de la nación y las comunidades de
base.
La tensión entre lo universal y lo singular: la mundialización de la cultura se realiza
progresivamente pero todavía parcialmente. De hecho es inevitable e, con sus promesas y
sus riesgos, entre los cuales no es el menor el de olvidar el carácter único de cada persona,
su vocación de escoger su destino y realizar todo su potencial, en la riqueza mantenida de
sus tradiciones y de su propia cultura, amenazada, si no se presta atención , por las
evoluciones que se están produciendo (Delors, Jacques. La Educación encierra un
tesoro)
¿Cómo no perder los imaginarios de radicación (las raíces)?, y como permitir que
la mayor parte de la población acceda a la cultura de la participación y
construcción de ciudadanía en los ámbitos de ruralidad, cuando la tendencia
global es la de la implementación de los usos mega industriales de la tierra?
Barajas no hace otra cosa que llamar la atención hacia la re significación de toda
su memoria de niñez en el campo, para ayudar a construir identidad, material
principal en el tejido de la ciudadanía.

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1.3 ¿Educación para el saber o para la vida?
Padre Tierra se interesa en la construcción de un saber (un saber hacer) no solo por sí
mismo sino por que es altamente significante. Está entretejido no solo con lo individual
sino con la alteridad desde que todos aquellos que se someten al influjo de la obra de
arte, están casi que obligados a entender que los saberes son para la praxis y
construcción de la vida.

2. LA POSIBILIDAD DE LA EDUCACIÓN RURAL

2.1 Aprender a conocer
“…ellos mismos me regañaban por jugar con aquello que ellos usaban para trabajar, y me
decían ¡No niña! No se ensucie con esa tierra. … Entonces, decidí preguntarle a mi padre:
¿y… qué hay de la tierra?, ¿Quién es ella? ,” ( BARAJAS, Padre Tierra)
He aquí el principio del conocimiento antes de toda influencia de atontamiento
escolar (Ranciere, Jacques. El maestro Ignorante). ¿Qué hay de la tierra, y que
subjetividad le cabe a ella?, es acaso el foso del cual sacamos todas las materias
primas a espaldas de lo que entendían los griegos el oecos ( casa). En los
talleres de arte posibilitamos el experimento de un poder aprender a conocer
desde las motivaciones del sujeto echando a un lado las motivaciones del
currículo.

2.2 Aprender a hacer

A construir con esta pequeña historia, todo un proyecto de significación que trasciende lo
que comúnmente se tiene por arte y retoma los cauces que conectan la creación de
sentido con la vida.

3.3 Aprender a ser

Si impulsamos proyectos de re significación en los cuales el estudiante se empodere de
todos sus instrumentos, es evidente que tendremos gran parte del camino de la
construcción del ser pavimentada.

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3.4 Aprender a convivir juntos
“… todos crecen en la tierra o sobre ella, y nosotros junto a todas las personas vivimos en
ella. La tierra es una madre que nos da lo que necesitamos para vivir,” ( BARAJAS, Padre
Tierra), es evidente aquí la elocuencia con la que se denota la relación triádica de
la cual está hecha la cultura: el sujeto, el otro y el mundo.

CONCLUSION
Traigo las palabras de Barajas para concluir: Desde ese día comprendí que en la vida
todo es como en la naturaleza, pues la vida te devuelve lo que le das, de igual manera que
la tierra te da o te niega el alimento y el hogar, según como la trates... y también
agradezco siempre a Dios por mi papá, que me enseña muchas cosas, y entre ellas me
enseñó que es la tierra. ( BARAJAS, Padre Tierra)
Si la educación rural se establece como destinada a reflexionar sobre el papel del
hombre en el mundo, antes que necesidad de despachar unos aspectos de
inserción en la división del trabajo, creo que hay posibilidad a cierto optimismo en
el futuro de la especie humana.

BIBLIOGRAFIA

CASTORIADIS, Cornelius. Diez artículos. http://66.240.239.19/3/9/7/39781.ZIP

CASTORIADIS, Cornelius, La poiesis.
http://www.funlam.edu.co/poiesis/poiesis.presentacion.htm
DELORS, Jaques. La educación encierra un tesoro. Informe a la UNESCO de la
Comisión Internacional sobre educación para el siglo XXI Santillana UNESCO.
Madrid. 1996.
HABERMAS, Jurgen, Ciencia y técnica como ideología.
http://bibliotecasociologia.blogspot.com/2008/05/ciencia-y-tecnica-como-ideologia.html)
RANCIERE, Jacques. El maestro Ignorante, Cinco lecciones sobre la emancipación
intelectual, Ed. Laertes 2003
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