Volume IV Dezembro de 2008 - http://www.revistaexagium.

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O conceito de crtica de arte no primeiro romantismo alemo.

Wagner de Avila Quevedo Mestrando em Teoria e Histria Literria IEL/UNICAMP Bolsista FAPESP.

O presente texto o comeo de uma pesquisa em andamento. Como resultado de um seminrio de pesquisa, ele pretende abordar, de forma sucinta, o conceito de crtica de arte desenvolvido pelo primeiro romantismo alemo (Frhromantik) nos anos da revista Athenum (1797-1800). Seguiremos a leitura de Walter Benjamin, segundo a qual o conceito em questo encontra lugar na recepo de Fichte pelos romnticos, especialmente F. Schlegel e Novalis1, e faremos uma abordagem histrica dessa leitura. No contexto da filosofia alem, este desdobramento est ligado primeira recepo da filosofia crtica kantiana, cujos desenvolvimentos colocam, com a Doutrina da Cincia (Wissenschaftslehre), os fundamentos para o idealismo alemo e, ao mesmo tempo, para o conceito de crtica dos primeiros romnticos. Como sugere Manfred Frank, tambm a tarefa kantiana de uma destruio da metafsica foi continuada pelos romnticos, e suas novas mitologias podem ser consideradas apenas medidas para deter o inaltervel, ou seja, a poca do fim da crena na realidade de um mundo divino e supra-sensvel, iniciada por Kant ou pelo menos retardar sua entrada 2. Ao mencionar o fragmento 25 do Lyceum der schnen Knsten, segundo o qual a crtica histrica no deve desconsiderar o postulado da

Comunicao apresentada no II Seminrio de Pesquisa do Mestrado em Esttica e Filosofia da Arte da Universidade Federal de Ouro Preto/ MG. 1 Benjamin, W. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. Traduo, introduo e notas Mrcio Seligmann-Silva. So Paulo, Iluminuras, 1993, p. 27. 2 Frank, M. Unendliche Annherung. Die Anfnge der philosophischen Frromantik. Frankfurt. a. M.: Suhrkamp, 1997, p. 19.

2 trivialidade e o axioma do hbito3, Frank lembra que ambos agiram, desde Hegel, Kierkegaard e Rudolf Haym, contra o romantismo4, precisamente por ser extraordinria sua crtica e superao do classicismo que ora imperava na teoria da arte. Com o romantismo um novo horizonte de categorias para uma teoria da arte que se coloca em questo. No s a superao da concepo de arte como imitao, atravs do gnio, mas a prpria releitura do conceito de mmesis lana uma nova luz para o estudo histrico da arte: o que se colocava como problema para os romnticos era compreender, dentro de uma nova teoria, as obras de arte modernas, problema com o qual certamente a teoria do classicismo no poderia lidar. Esta j era tambm a perspectiva de Schiller ao definir a poesia sentimental5, que influenciou tambm Schlegel. A tese de W. Benjamin procura, portanto, remontar as origens filosficas dessa nova teoria, ao mesmo tempo em que busca esclarecer a concepo romntica de arte. Que ela esteja imediatamente ligada Wissenschaftslehre de Fichte, e que se possa colocar por ora em questo a leitura que Benjamin faz dos pressupostos romnticos como mera transposio (Umsetzung), sem mediaes, do conceito de reflexo fichtiano, uma reivindicao justa e que deve ser avaliada. Num primeiro momento, no entanto, tem-se aqui em mente que estas ligaes que Benjamin percebe se referem mais a uma construo inteiramente nova a partir da fundamentao filosfica do idealismo, que busca dar conta de uma teoria da arte que j vinha ocupando as cabeas de Winckelmann, Herder, Lessing, Goethe e Schiller. Propomos aqui apenas compreender uma constelao de conceitos. Dada essa ressalva, segue-se aqui o movimento principal da investigao de Benjamin, que o de mostrar que o conceito de crtica dos primeiros romnticos est ligado tarefa de uma teoria do conhecimento da obra de arte como um meio privilegiado em que o pensamento se desdobra: um medium-de e da-reflexo (Reflexionsmedium)6. Crtica como acabamento da obra a tese atribuda por Benjamin aos romnticos de Iena.

Schlegel, F. O dialeto dos fragmentos. Traduo, apresentao e notas de Mrcio Suzuki, So Paulo, Iluminuras, 1997, p. 23: Postulado da trivialidade: tudo o que verdadeiramente grande, bom e belo inverossmil, pois extraordinrio e, no mnimo, suspeito. Axioma do hbito: assim como entre ns e nossa volta, assim tambm tem de haver sido em toda parte, pois tudo isso to natural!. 4 Frank, M. Op. cit., p. 17. 5 Schiller, F. Poesia ingnua e sentimental. Traduo de Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1991. 6 Benjamin, W. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo, p. 43. Benjamin esclarece em nota que o duplo sentido na expresso Reflexionsmedium designa o duplo carter da reflexo de ser um medium (medium-de-reflexo) e mover-se num medium (medium-da-reflexo). Como dir Benjamin sobre a teoria do conhecimento da natureza de Novalis, o medium-de-reflexo se forma na reflexo de segundo grau (pensar o pensar), pois nela esto cunhados da maneira mais evidente os dois momentos bsicos de toda reflexo: auto-atividade e conhecimento. (p. 59)

3 A compreenso desta tese ser desenvolvida em trs momentos distintos: [1] pela concepo de arranjo potico (dichterische Verknpfung) de F. Schlegel; [2] pela exposio da teoria do primeiro romantismo na Athenum e; [3] pela circunscrio da crtica como a passagem da forma de exposio (Darstellungsform) da obra de arte para o continuum das formas artsticas, pela crtica como destruio da forma de exposio atravs da ironia, que desvela a Idia da arte por trs da obra.

[1] Por trs do universo multifacetado da escrita em fragmentos dos romnticos est o pressuposto de uma unidade potica, cujo conceito F. Schlegel explorou em seus estudos sobre cultura antiga7. Seguindo a exposio de Ernst Behler8, o ponto de partida da teoria da arte potica de Schlegel foi o princpio da unidade potica no sentido de uma estrutura da obra independente de condies externas tais como gneros, regras e normas. Schlegel o circunscreve como a lei segundo a qual o mltiplo deve ser necessariamente ligado em uma unidade interna: para o uno tudo deve se dirigir, e a partir desse uno se segue necessariamente todo ser-a, posio e significado9. No ponto em que tudo se rene, ou seja, na unidade de que fala Schlegel, est o todo vivo, o corao da poesia, que permanece na maior parte das vezes profundamente escondido. Na composio deste todo, o conceito de arranjo potico (dichterische Verknpfung) caracterstico para a teoria de F. Schlegel, e foi concebido pelos romnticos (mas utilizado num sentido moderno) a partir da Potica de Aristteles, onde estabelece a pragmton sstasis10 como o elemento mais importante da tragdia na imitao das aes. O conceito de arranjo expressa o carter artstico e artificial da criao potica, sua intencionalidade em oposio ao crescimento orgnico. Segundo Schlegel, a Potica teria j estabelecido, dois milnios antes, o conhecimento da ligao potica e da unidade. Ela se baseia no intercmbio (Verwechslung) do gnero artstico pico e
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Schlegel, F. ber das Studium der griechischen Poesie. In: Schriften zur Literatur. Dtv., Munique, 1970. Cf. tb. Schlegel, F. Zur antiken Kultur In: Dichtungen und Aufstze. Carl Hanser V., Munique, Viena, 1984. 8 Behler, E. Frhromantik, Berlin, W. de Gruyter, 1992. 9 Idem, p. 97. 10 Aristteles. Potica, 6, 1450a-15. Eudoro de Souza (Potica. Globo, Porto Alegre, 1966) verte por trama dos fatos; J. Hardy (Les Belles Letres. Paris, 1999) por lassemblage des actions accomplies; R. Dupont-Roc e J. Lallot (Seuil, Paris, 1980) lagencement des faits en systme; S. Halliwell (Harvard, Londres, 1995), structure of events; V. Yebra (Gredos, Madrid, 1992) la estructuracin de los hechos; por fim, Manfred Fuhrmann (Reclam, 1982) Zusammenfgung der Geschehnisse. Paul Ricouer, em Temps et rcit, observa que a pragmton sstasis deve ser entendida em sentido ativo de organizao dos acontecimentos em um sistema. Sstasis no deve ser traduzido por sistema, mas equiparado ao equivalente snthesis (Ricouer, P. Temps et rcit. Paris, Seuil, 1985, vol. I. Ver cap. 2: Uma leitura da potica de Aristteles). Optamos aqui por arranjo para manter o sentido dado por Schlegel.

4 trgico, embora Aristteles visse na poesia pica a impossibilidade da unidade trgica assim como a unidade pica na tragdia se exteriorizaria erroneamente. Em todo caso, o conceito de uma unidade potica prpria no est presente em Aristteles e, segundo Schlegel, desta discrepncia [vale dizer, entre a ausncia de um conceito e a presena de sua formulao] provm as contradies acentuadas e difceis de sua doutrina da arte11. Schlegel utiliza uma terminologia prpria para expressar esse fenmeno: ao lado de Verknpfung palavras como Gliederbau, Organisation e Gebilde fazem a mediao entre a propriedade da escolha e a intencionalidade nos gneros artsticos para a composio potica. Na poesia constituir-se-ia, via arranjo, a obra de arte perfeita, ou a mais acabada entre todas (vollkommenste), pois nela estaria satisfeita a tarefa de uma integrao da ilimitada multiplicidade e, junto, uma possvel unidade alcanada em sua perfeio. A poesia no possui limites porque no apreendida por nenhuma matria nem em abrangncia nem em fora, pois a linguagem o seu medium, e ela um ideal. Comenta Behler: neste ponto parece ser acrescentada uma hierarquizao das artes, estranha intuio de arte de Schlegel, que de mais a mais se orientaria segundo seu material, ferramenta e meio de expresso, e a plstica considerada em um fim mais baixo12. Na perfeio das composies artsticas h nveis que podem consistir em um mais ou menos, sendo que nesse sentido a poesia possui um lugar elevado, o lugar absoluto e supremo destes nveis. Este lugar dado pela unidade da poesia, e ela se encontra em qualquer nvel da mesma, tanto na pica, lrica ou no drama trgico, sendo que cada gnero dever ser especificado em sua harmonia interna consigo mesmo e segundo leis prprias, pois cada tipo de arte possui sua prpria construo e lei interna13. A partir disto, de que cada gnero potico dever ser definido, seguiria o restante dos estudos sobre cultura antiga. Vale lembrar, uma vez que serve de modelo poesia romntica, que a poesia pica, especificamente, no um todo acabado em si mesmo, a concatenao (Zusammenhang) est sempre ausente. Schlegel a circunscreve com o carter de um fluxo de narrativa incessante, um quadro ou pintura fluida, onde todas as partes se ligam em um acontecimento principal e os acontecimentos casuais aparecem como seqncia primeira e germe de acontecimentos futuros, sendo a abrangncia disto ilimitada. Ele descreve a poesia pica como polvo, em que cada pequeno ou grande

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Behler, E. Op. cit., p. 104. Idem, Ibidem. 13 Idem, Ibidem.

5 tentculo (da mesma forma como nos fragmentos) possui para si vida prpria, e mesmo tanta harmonia como o todo. A anlise da unidade potica do epos feita em conjunto com pesquisas sobre a conscincia de tempo do epos, as particularidades da linguagem pica e da mtrica, bem como os juzos dos antigos crticos de arte sobre o epos14. Vale lembrar o carter vivo da tradio oral que plasmado na epopia, o que se busca em parte na retomada do dilogo e na dialtica dos fragmentos dos romnticos.

[2] A teoria da arte do primeiro romantismo provm da atividade crtica ao longo dos anos 1790 em que F. Schlegel entra em cena com seus estudos sobre cultura antiga (Sobre o estudo da poesia grega de 1795). J h alguns anos seu irmo mais velho August Schlegel desenvolvia uma atividade de tradutor e crtico com considervel aceitao na Alemanha15. Na correspondncia dos irmos de 179316, o projeto de um esforo universal com a poesia j se desenhava em diferentes perspectivas, onde se pode atribuir a August o senso emprico e a Friedrich o especulativo. Para situar a produo de A. Schlegel na dcada de 1790, deve-se considerar que est voltada para o esforo de estabelecer uma teoria da linguagem que pudesse dar conta da tarefa, por ele mesmo levada a cabo, de traduo dos clssicos da literatura moderna (Dante, Calderon, Cervantes, Shakespeare) para o alemo, teoria que encontrava seus fundamentos da rima e na mtrica17. A denominao desses autores como clssicos da literatura moderna, deve-se aos irmos Schlegel, bem como seu reconhecimento como romnticos, em oposio ao clssico18. Para alm da teoria da linguagem de A. Schlegel, F. Schlegel recusaria como fundamentos desta o sensvel (rima e mtrica), contrapondo-se ao irmo ao buscar estabelecer critrios mais conceituais que sensuais, como quando observa que a Divina Comdia, por exemplo, deve sua forma potica originria a um conceito gtico de brbaro19.

Idem, p. 105, cita a p. da edio crtica: KFSA 1, 474- 509. Idem, pp. 61ss. A. W. Schlegel trabalhou como principal colaborador da revista Horen de Schiller, atividade s interrompida por causa da animosidade criada contra Friedrich diante de seus textos na adversria Deutschland. Idem, pp. 94-95. 16 Cartas sobre a arte potica, volume XXIII da Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe. Ernst Behler (org.). Munique/ Paderborn/ Viena: Ferdinand Schningh, 1958ss. 17 Behler, E. Op. cit., pp. 71-72. Cf. as consideraes sobre as teorias da linguagem do sculo XVIII. 18 Idem, pp. 118ss. Cap. IV. Antike und Moderne, Klassik und Romantik. 19 Schlegel, F. ber das Studium der griechischen Poesie. In: Schriften zur Literatur. Dtv., Munique, 1970, p. 104: A obra de Dante possui traos que s podem brotar a partir daquela fora originria que no pode ser ensinada nem aprendida. A ordenao da massa em um sentido (...) deve-se no ao bardo divino (...), mas antes ao conceito gtico de brbaro.
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6 em busca de um conceito de poesia moderna que se movem suas principais investigaes em torno da cultura antiga. Friedrich reconhecera mesmo, no prefcio ao Studium-Aufsatz, que talvez o tratado se ocupe mais do moderno do que deixa esperar ou parece permitir o ttulo desta coletnea20, referindo-se ao projeto maior Os gregos e os romanos: Ensaios histricos e crticos sobre a Antigidade Clssica21. Os elementos para o tratamento do moderno encontrariam vez no estudo da poesia clssica, por sua vez somente possvel mediante a caracterizao da poesia moderna: o ensaio sobre a poesia grega uma tentativa de dirimir a longa controvrsia dos amigos parciais dos poetas antigos e dos novos, e de restaurar no mbito do belo a harmonia entre a formao natural e a artificial22, a famosa Querelle des anciens et des modernes, cuja dissoluo ser, para Schlegel e Novalis, a superao do modelo de arte clssica23. No texto publicado nos dois ltimos cadernos da Athenum, em 1800, Conversa sobre a Poesia24, deixa-se vislumbrar o caminho percorrido pelos primeiros romnticos ao longo da dcada de 1790: os quatro discursos lidos e discutidos pelos amigos Andrea (A. Schlegel), Ludoviko (Schelling), Antonio (F. Schlegel) e Marcus (L. Tieck) durante sua conversa (na forma do dilogo que caracterizam os termos cunhados por Schlegel sinfilosofia e simpoesia), representam esse caminho. No primeiro discurso, Andrea discorre sobre as pocas da poesia grega e romana, passando pelo o surgimento da canzone e do romanzo na Itlia, por Cervantes e Shakespeare at Goethe25. Ludoviko fala da falta, para a poesia moderna, de um centro, como a mitologia o foi para os antigos, reivindicando a tarefa de uma nova mitologia, elaborada a partir do mais profundo do esprito, e que ter de ser a mais artificial de todas as obras de arte, pois deve abarcar todo o resto, um novo leito e recipiente para a velha e eterna fonte primordial da poesia; ao mesmo tempo, o poema infinito, que em si oculta o embrio de

Schlegel, F. Prefcio a Sobre o estudo da poesia grega. Traduo, comentrio e notas Joosinho Beckenkamp. In: Beckenkamp, J. Entre Kant e Hegel. Porto Alegre, Edipucrs, 2004, p. 187. 21 Idem, p. 162. 22 Idem, Ibidem. 23 Seligmann-Silva, M. Ler o livro do mundo. Walter Benjamin: romantismo e crtica literria. So Paulo, Iluminuras, 1999, p. 63. 24 Schlegel, F. Conversa sobre a Poesia. Traduo, prefcio e notas Victor-Pierre Stirnimann, So Paulo, Iluminuras, 1994. 25 Idem, pp. 34-45. Na canzone, Schlegel se refere a Petrarca, cuja poesia encarna, em bela liberdade, a unidade espiritual de todo poema (pp. 40-41). J o romanzo surge dos livros de cavalaria (Ariosto, Boyardo), que no poderiam se elevar at a linguagem clssica (cuja stira o mote de D. Quixote), devido ao elemento grotesco. A respeito deste contexto, o termo romance remonta aos livros escritos em lngua vulgar, em oposio ao latim. Cf. Suzuki, M. O gnio romntico. Crtica e Histria da Filosofia em F. Schlegel. So Paulo, Iluminuras, 1998, p. 104, nota 16.

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7 todos os outros poemas26. Antonio l uma carta endereada a Amlia (Caroline Schlegel-Schelling), em que traa consideraes sobre o romance27 e, por ltimo, Marcus l seu ensaio sobre Goethe28. Precisamente os temas de que se ocuparam os romnticos: a cultura antiga, a poesia moderna, a mitologia, o romance alm de uma teoria da linguagem subjacente29 e dos pressupostos filosfico-epistemolgicos oriundos de seus estudos de Kant e de Fichte. Em uma das conversas, Marcus reclama de Andrea a falta de uma teoria sobre os gneros poticos, ao que ele responde afirmando querer se ater completamente aos limites da histria 30. Ludoviko considera a interveno de Marcus no sentido de uma teoria que fosse ao mesmo tempo histria e teoria da arte potica, que iria expor-nos como, e de que maneira, a fantasia de um poeta [o poeta de todo poeta] precisa necessariamente se limitar e se repetir, em virtude de sua prpria atividade31. E Marcus acrescenta: sem discriminao no h forma, e o plasmar a prpria essncia da arte32, contra o que Amlia replica: todo esprito livre deveria abraar diretamente o ideal e se entregar harmonia que encontrar em seu interior, to logo quiser procurla33. Mrcio Suzuki chamou a ateno para este impasse aparente entre os participantes do dilogo, ao considerar que as teses defendidas por Marcus e Amlia no se excluem, mas buscam se complementar: as teses sobre a unidade e divisibilidade se contradizem e se condicionam mutuamente, so os extremos entre os quais oscila a reflexo, exatamente como na operao que Fichte designa com o nome de alternncia ou determinao recproca34. Essa determinao, que tambm tratada em termos de prova recproca (Wechselerweis)35, s pode se dar no dilogo, que a forma dialtica viva da lgica, a conversa do eu consigo mesmo. Esta diferena em relao a Fichte se coloca em termos do reivindicado por Novalis de um genuno fichtismo sem travo (Ansto), em que se dissolve o no-eu fichtiano num conceito de gegen-Ich ou Ur-Ich, o qual nada mais faz do que potencializar a infinitude da Ich-heit (egoidade), a partir de

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Schlegel, F. Conversa sobre a Poesia, p. 51. Idem, pp. 61-70. 28 Idem, pp. 71-77. 29 Cf. Seligmann-Silva, M. Op. cit., pp. 23-42. 30 Schlegel, F. Conversa sobre a Poesia, pp. 46-47. 31 Idem, pp. 47. 32 Idem, Ibidem. 33 Idem, pp. 48. 34 Suzuki, M. O gnio romntico. Crtica e Histria da Filosofia em F. Schlegel. So Paulo, Iluminuras, 1998, p. 158. 35 Idem, p. 127. A expresso utilizada por Schlegel para caracterizar o seu sistema em relao ao de Fichte.

8 onde todas as coisas se mostram em conexo isto agora s pode se dar de forma recproca. W. Benjamin acentuou este passo dado pelos romnticos em relao Doutrina da Cincia, no vendo na infinitude, como Fichte, algo a ser limitado no sistema, mas como um momento a ser acentuado na reflexo: a infinitude da reflexo , para Schlegel e Novalis, [...] uma infinitude da conexo (Unendlichkeit des Zusammenhanges)
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, ou, na expresso de Schlegel, uma totalidade das provas

recprocas (Allheit der Wechselerweise)37. No contexto de uma determinao recproca dos graus38 de reflexo, uma vez que a arte determinada como o medium-de-reflexo, pode ser lido o famoso fragmento 116 da Athenum, em que Schlegel fala da poesia romntica como poesia universal progressiva (progressive Universalpoesie)39. A poesia universal progressiva, entendida como uma teoria do romance, deve no s reunificar todos os gneros separados da poesia, mas ora mesclar, ora fundir poesia e prosa, genialidade e crtica, poesia-dearte e poesia-de-natureza40. A poesia universal progressiva deve ser uma poesia nunca acabada, sempre em devir e, como a epopia, ela deve se tornar um espelho de todo o mundo circundante, uma imagem da poca41. Deve ser nas artes aquilo que o Witz na filosofia, no pode ser esgotada pela teoria, mas apenas uma crtica divinatria poderia ousar pretender caracterizar-lhe o ideal42, que infinito. Como observou Mrcio Seligmann-Silva, o resultado da concepo de filosofia romntica a teoria da obra de arte em constante devir (em direo a um ideal de poesia). Ela parte do pressuposto de que a reflexo infinita alterna entre os diversos plos e nunca alcana uma unificao total dos seus elementos43 uma unificao que se d apenas no momento instantneo gerado pelo chiste (Witz)44; uma filosofia cclica, onde a reflexo se desdobra infinitamente, dissolvendo-se diante do absoluto e tornando-se pensamento sem forma45. Assim, os fragmentos vo se reunindo ao todo, e nisto esto os gneros reunificados na poesia. O fragmento, como diz Schlegel na Athenum, 206, um porcoespinho, deve ser como uma pequena obra de arte, totalmente separado do mundo
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Benjamin, W. Op. cit., p. 34. Apud. Suzuki, M. Op. cit., p. 132. 38 A expresso de Benjamin, W. Op. cit., p. 35. 39 Schlegel, F. O dialeto dos fragmentos, p. 64. 40 Idem, Ibidem. 41 Idem, Ibidem. 42 Idem, p. 65. 43 Seligmann-Silva, M. Op. cit., p. 57.b 44 Schlegel, F. O dialeto dos fragmentos, p. 53, n. 37: alguns achados chistosos so como o surpreendente reencontro de dois pensamentos amigos aps uma longa separao. 45 Benjamin, W. Op. cit., p.38.

9 circundante e perfeito e acabado em si mesmo46. A conexo desses fragmentos em um todo se d mediante o ideal da poesia.

[3] Diferentemente de como tratada em Fichte, como mencionado en passant, a reflexo para os romnticos desdobrada infinitamente, e se d como um medium, uma conexo-de-reflexo: se em Fichte a reflexo desdobra-se em dois graus47, no primeiro como simples pensar (sentido para Schlegel), no segundo grau atravs da forma cannica pensar do pensar (razo para Schlegel), nos romnticos desdobra-se a reflexo em um terceiro grau ambguo48, o pensar do pensar do pensar, em que ela se torna sempre objeto de nova reflexo. A forma da reflexo se dissolve diante do absoluto e, ao se orientar para a reflexo absoluta, o pensamento dissolvido diferenciase da simples reflexo originria de segundo grau e, por isso, abarca o mximo de realidade nos sentidos: seu contedo desdobrado com clareza. W. Benjamin valoriza a potencialidade deste conceito de reflexo desdobrado infinitamente para a determinao dos diversos contedos do pensamento, e considera que em Schlegel este desdobrar da reflexo um pensar sistemtico49. O absoluto um Eu-originrio (Ur-Ich), a essncia da reflexo infinitamente realizada50. Este Eu-originrio surge, em Schlegel, para dar conta da limitao do Eu contra o qual, ou no qual, se pe a infinitude da reflexo o Ur-Ich torna possvel pensar o infinito em ns no como contraposto (o Ansto de Fichte), mas como Eu inteiramente refletido ou o ser-realizado da reflexo. O absoluto penetrado pela reflexo infinita determina-se como o medium-de-reflexo (Reflexionsmedium)51, que d o estatuto ontolgico da obra de arte (Kunstwerk)52. Assim, a teoria do conhecimento dos romnticos desenvolvida por Benjamin como crtica de arte (Kunstkritik), de modo que pela crtica elevado o pensamento acima de todas as conexes (Zusammenhnge) a tal ponto que, por assim dizer magicamente, da
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Schlegel, F. O dialeto dos fragmentos, p. 82. Benjamin, W. Op. cit., pp. 35ss. O segundo grau de reflexo em Fichte nasce do primeiro por reflexo, como autoconhecimento do primeiro grau. 48 Idem, p. 38: Quando se parte da expresso pensar do pensar, este pode ser ento no terceiro grau, ou o objeto pensado: pensar (do pensar do pensar), ou ento o sujeito pensante (pensar do pensar) do pensar. A rgida forma originria da reflexo do segundo grau , no terceiro, abalada e acometida pela ambigidade. 49 Sobre a defesa que Benjamin faz dos romnticos com vistas a um pensamento sistemtico, cf. seu captulo Sistema e Conceito. Benjamin, W. Op. cit., pp. 46-58. 50 Idem, p. 42. 51 Idem, p. 43. Benjamin esclarece em nota que o duplo sentido na expresso Reflexionsmedium designa o duplo carter da reflexo de ser um medium (medium-de-reflexo) e mover-se num medium (medium-dareflexo). 52 Cf. as formulaes da segunda parte da tese, no captulo A obra de arte. Idem, pp. 78-91.

10 compreenso da falsidade das conexes, surgiria o conhecimento da verdade53. O conhecimento do objeto determinado pelo desdobramento do conceito de reflexo em seu significado para o objeto54 que se encontra no medium-de-reflexo. O conhecimento depende, assim, do auto-conhecimento do objeto, sendo que o mediumde-reflexo abarca, alm de pensar e conhecer, a percepo (Wahrnehmung) e a observao (Beobachtung). Em Novalis pode-se compreender adequadamente esta ateno sobre o observador apenas como um sintoma da capacidade das coisas de verem a si mesmas (...). Cada essncia conhece apenas a si mesma (...), conhece apenas aquilo que igual a ela mesma e s pode ser conhecida atravs de essncias que so iguais a ela
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. Neste sentido, o que torna possvel o conhecimento a intensificao da

reflexo, que incorpora, mediante o aumento de seus graus, outras essncias, outros centros de reflexo: a coisa, na medida em que aumenta a reflexo em si mesma e abrange em seu autoconhecimento outras essncias, irradia sobre estas seu autoconhecimento originrio56. Nos romnticos, a crtica de arte como um experimento na obra de arte, atravs do qual a reflexo desta despertada e ela levada conscincia e ao conhecimento de si mesma57, reservando para a forma da recenso ou resenha o resultado de um experimento filolgico e de pesquisa literria. O experimento consiste no desdobramento da reflexo em uma configurao artstica (Kunstgebilde): o sujeito da reflexo fundamentalmente a configurao artstica mesma e o experimento consiste no na reflexo sobre uma configurao [...], mas no desdobramento da reflexo, isto , para os romnticos: do esprito, em uma configurao58. O conhecimento crtico de uma configurao, enquanto reflexo nela, no outra coisa seno um grau de conscincia mais elevado da mesma59. A crtica deve descobrir os planos ocultos da obra, indo alm dela: para os romnticos, a crtica o mtodo de acabamento da obra, devendo o juzo de arte ser ele mesmo uma obra de arte, e neste sentido, os romnticos fomentaram a crtica potica, superaram a diferena entre crtica e poesia60. Ao lado da crtica potica, o movimento da reflexo dos romnticos est compreendido na passagem da forma-de-exposio (Darstellungsform) da obra para o
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Idem, p. 56. Idem, p. 59. 55 Idem, p. 61. 56 Idem, p. 62. 57 Idem, p. 72. 58 Idem, Ibidem. 59 Idem, p. 74. 60 Idem, p. 75.

11 continuum das formas artsticas atravs de sua crtica, e este continuum determina-se como poesia romntica, como j dito, poesia universal progressiva, reunindo todos os gneros separados de poesia: a poesia romntica , portanto, a Idia mesma da poesia61. Ela dissolveu no absoluto da arte, no medium-de-reflexo, a forma-deexposio da obra atravs da intensificao dos graus de reflexo, da crtica: a tarefa da poesia universal progressiva dada da maneira mais determinada num medium das formas como sempre mais preciso domnio e ordenao do mesmo62. Pelo fato de o estatuto da obra de arte provir do medium-de-reflexo como um centro de reflexo conectado a outros atravs da intensificao de seu autoconhecimento, e tambm por serem infinitas as conexes (Zusammenhnge), dado o desdobramento do pensamento em mltiplos graus de reflexo, o que garante a relativa unidade e integridade da obra no medium da arte a sua forma-de-exposio (Darstellungsform), produzida a partir da auto-limitao da reflexo63. Benjamin acentua o papel da ironia na crtica dos romnticos, mostrando que ela se manifesta como desagregao da forma artstica da obra: a ironia rasga um cu da forma eterna, a Idia das formas, a que se poder denominar de forma absoluta, e esta atesta a sobrevida da obra que extrai desta esfera sua existncia indestrutvel 64. O que destrudo, com isso, a Darstellungsform, e sua annihilatio o desvelamento da Idia. E na forma-de-exposio do romance que os romnticos encontram tanto a autolimitao reflexiva quanto a auto-expanso: o romance no deve ser um continuum, mas uma construo articulada em cada perodo, o tipo de escrita que Schlegel valoriza no Wilhelm Meister de Goethe. O romance, como forma suprema da reflexo na poesia, supera a forma desta atravs da prosa: a Idia da poesia a prosa65, pois o medium-de-reflexo das formas poticas aparece na prosa, da ela poder ser denominada de Idia da poesia66. A forma prosaica adquire, assim, preponderncia nas obras feitas, em que os romnticos proferem a proposio acerca da indestrutibilidade de configuraes artsticas autnticas67. Apenas a iluso destruda pela ironia na forma-de-exposio: o ncleo da obra, uma vez que no repousa sobre o xtase, que pode ser destrudo, mas na forma prosaica, permanece indestrutvel.

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Idem, p. 93. Idem, p. 96. 63 Idem, p. 80. 64 Idem, p. 91. 65 Idem, p. 104. 66 Idem, p. 105. 67 Idem, p. 108.

12 ** Como incio de uma pesquisa, a leitura da tese de Benjamin foi exposta acima apenas como um panorama, uma vez que cada uma de suas afirmaes deve ser lida e compreendida detalhadamente afim mesmo, de testar sua consistncia. Neste sentido, cumpre ressaltar que nosso prximo passo o de aprofundar a compreenso da formao do pensamento romntico, primeiramente atravs do estudo das afinidades eletivas entre os ensaios Sobre poesia ingnua e sentimental, de Schiller, e Sobre o estudo da poesia grega, de F. Schlegel, depois atravs da compreenso da teoria da arte romntica a partir dos fragmentos crticos de F. Schlegel e Novalis. Por fim, deve-se realizar um estudo atento, embora no pormenorizado, dos escritos de Fichte em torno de sua Wissenschaftslehre.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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