Chretiens Bosniaques Histoire

Franjo anjek
Les chrtiens bosniaques et le mouvement cathare au Moyen Age

In: Revue de l'histoire des religions, tome 182 n2, 1972. pp. 131-181.
Citer ce document / Cite this document : anjek Franjo. Les chrtiens bosniaques et le mouvement cathare au Moyen Age. In: Revue de l'histoire des religions, tome 182 n2, 1972. pp. 131-181. doi : 10.3406/rhr.1972.9910 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1972_num_182_2_9910
Rsum L'hrsie cathare s'introduit en Croatie peu aprs le milieu du douzime sicle. Les hrtiques, l'exemple des croiss franais, empruntent la doctrine des dualistes de Constantinople et s'organisent en Eglise de Dalmatie. Chasss du littoral croate, ils pntrent (vers 1200) en Bosnie et Herzgovine. Leur organisation prend alors le nom de l'Eglise des chrtiens bosniaques . Toutes les tentatives des autorits ecclsiastiques et des pouvoirs lacs de dissiper l'hrsie dite bosniaque et de ramener l'unit ces dissidents de l'orthodoxie romaine demeurent sans succs. Les chrtiens gagnent peu peu la confiance des populations de Bosnie et Herzgovine, qui, fort attaches l'hrsie, abandonnent la pratique des sacrements et contestent les institutions de l'Eglise romaine. Les adhrents de l'Eglise bosniaque se divisent en bons hommes et chrtiens . Les premiers, tenant les rangs de la hirarchie, sont dirigs par le "djed", chef spirituel de tous les chrtiens de Bosnie et Herzgovine et l'vque de leur Eglise. Dans son rle de vicaire du Christ et successeur de Pierre dans l'Eglise bosniaque, le "djed" est assist par les "strojnici" (clerg). Ceux-ci, diviss en "gosti" (htes) et "starci" (anciens), pourvoient aux besoins spirituels de leurs confrres chrtiens et prtent leurs services aux matres fodaux dans les diffrentes affaires du pays. L'Eglise bosniaque avec ses auditeurs, croyants, parfaits et bons hommes entre dans le cadre du mouvement cathare. Les chrtiens bosniaques fraternisent, semble-t-il, avec les albigeois, s'assurent la sympathie des cathares lombards et leur "djed" a l'estime de tous les cathares occidentaux, de telle sorte que certaines sources latines le considrent comme leur pape. Les chrtiens de Bosnie et des rgions avoisinantes sontils dualistes ? Les crits des controversistes et des polmistes latins affirment que les partisans de l'Eglise bosniaque professaient une sorte de dualisme mitig. Au contraire, les sources propres aux chrtiens bosniaques laissent entendre que ceux-ci reconnaissaient la Trinit, admettaient Jsus comme le Fils de Dieu, croyaient que la grce est indispensable pour le salut des hommes, pratiquaient l'aumne et priaient pour leurs dfunts. Ils rejetaient toutefois les sacrements, le serment et se servaient d'un rituel analogue celui des cathares occidentaux.
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Les chrtiens bosniaques et le mouvement cathare au Moyen Age
L'hrsie cathare s'introduit en Croatie peu aprs le milieu du, douzime sicle. Les hrtiques, l'exemple des croiss franais, empruntent la doctrine des dualistes de Constantinople et s'organisent en Eglise de Dalmalie. Chasss du littoral croate, ils pntrent (vers 1200) en Bosnie et Herzgovine. Leur organi sation prend alors le nom de l'Eglise des chrtiens bosniaques . Toutes les tentatives des autorits ecclsiastiques et des pouv oirs lacs de dissiper l'hrsie dite bosniaque et de ramener l'unit ces dissidents de l'orthodoxie romaine demeurent sans succs. Les chrtiens gagnent peu peu \ la confiance des populations de Bosnie et Herzgovine, qui,, fort attaches; l'hrsie, abandonnent la pratique des sacrements et contestent les institutions de l'Eglise romaine. Les j adhrents de V Eglise bosniaque se divisent en bons hommes et chrtiens . Les premiers, tenant les rangs de la hirarchie, sont dirigs par le djed, chef spirituel de tous les chrtiens de Bosnie et Herzgovine et l'vque de leur Eglise. Dans son rle de vicaire du Christ et successeur de Pierre dans l'Eglise bosniaque, le djed est assist par les stroj nici (clerg). Ceux-ci, diviss en gosti (htes) et starci (anciens), pourvoient aux besoins spirituels de leurs confrres chrtiens et prtent leurs services aux matres fodaux dans les diffrentes affaires du pays: L'Eglise bosniaque avec ses auditeurs, croyants, parfaits et bons hommes entre dans le cadre du mouvement cathare. Les chrtiens bosniaques fraternisent, semble-t-il, avec les albi geois, s'assurent la sympathie des cathares lombards et leur djed a l'estime de tous les cathares occidentaux, de telle sorte que certaines sources latines le considrent comme leur pape. Les chrtiens de Bosnie et des rgions avoisinanles sont-ils dualistes ? Les crits des controversistes et des polmistes latins affirment que les partisans de V Eglise bosniaque professaient une sorte de dualisme mitig. Au contraire, les sources propres aux chrtiens bosniaques laissent entendre que ceux-ci reconnaissaient la Trinit, admettaient Jsus comme le Fils' deDieu,, croyaient que la grce est indispensable pour le salut des .
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hommes, pratiquaient l'aumne et priaient ? pour leurs dfunts. Ils rejetaient toutefois les sacrements, le serment et se servaient un rituel analogue celui des cathares occidentaux. Au xiie sicle, une vague de courants rformistes secoue le christianisme occidental. Ces dissidents de l'orthodoxie romaine contestent l'Eglise institutionalise lie au pouvoir fodal, souhaitant son retour vers l'Eglise des Aptres et visant l'adaptation des institutions ecclsiastiques la- vie vanglique dans sa simplicit primitive. Par l'intermdiaire des croiss franais et des marchands dalmates, l'hrsie dualiste s'infiltre en Croatie, sur la pnin suleitalienne, en, France, dans les Flandres et en Rhnanie. Vers l'an 1167, les bogomiles bulgares et les phoundagiagites byzantins fraternisent avec les dualistes occidentaux. Les cathares croates, italiens et languedociens, que les controversistes et les hrsiologues latins appellent albigeois, cathares, chrtiens , manichens et patarins, s'efforcent de connatre les textes bibliques, notamment les livres du * Nouveau Testament, et rclament la libert de la prdication. Si nous accordons foi aux sources- latines, les dualistes appartenant aux ordres x de Dragovitsa (dualisme absolu),, de Bulgarie (dualisme modr) et de Slavonie (dualisme de* tendance bulgare) dominent, sur le plan idologique, le mou vement cathare dans l'Occident mdival; Les hrtiques de l'ordre de Dragovitsa professent les deux seigneurs sans commencement ni fin, l'un profondment bon, l'autre profon dment mauvais2. Les Bulgares croient en un seul1 Dieu, bon? et tout-puissant, sans commencement, qui a cr les anges i 1) Dans les crits des controversistes et des polmistes latins, le terme ordre a le sens d'organisation, de structures d'un groupe particulier dans le mouvement cathare. La division des cathares lombards en Albanenses, Concorricenses et Bagnolenses est due leur appartenance respective aux ordres de Dragovitsa, de Bulgarie et de Slavonie. Cf. De heresi catharorum in. Lombardia, d. A. Dondaine, La hirarchie cathare en Italie, I, dans Archivm Fralrum Praedicatorum, t. XIX, 1949, p. 308-312. 2) Bibl. Nat. de Paris, ms. lat. 13151 (la Brevis Summula), f. 347 rv : Heret iciqui habent errorem suum de Brugutia (?) qui et dicuntur Albigenses... habent dominos duos esse sine principio et sine fine, unum penitus bonum et alterum penitus malum. ;
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BOLINO (1203) POtJE Puhovac
Liubskovq (1407)
TROGIR-- -?
SARAJEVO Bradine Podbora Seonica (1418) j J423) (1466) __ Podbiograd ^1466) Bijela (147) \ oCrnice H E R)Z E G VI N E\ StolaN .
ADR I A TIQUE _DUBROVNIK (Rpublique de Raguse Les centres de l'hrsie dualiste en Croatie mdivale Les centres des patarins. Les maisons des chrtiens bosniaques. 0 Le sige du djed de l'Eglise bosniaque. Les lieux o la prsence des chrtiens bosniaques est historiquement atteste. et les quatre lments1. Les dualistes slavons s'inspirent de la eroyance de l'ordre bulgare, mais ils considrent le Christ et la Vierge Marie comme des anges apparus dans la chair et affirment que le Christ n'a jamais eu de vritable corps humain ; il n'a ni mang, ni bu ; il n'a pu tre crucifi, ni mort, ni enseveli et toutes ses actions en tant qu'homme n'taient qu'apparentes2. 1) De heresi, p. 310 : Oui habent ordinem suum de bulgaria, credimt et predicant tantum unum bonum deum omnipotentem sine principio, qui creavit anrelos et IIHor elementa. Voir aussi Moneta de Crmone, Aduersus calharos el valdenses, d. Th. A. Ricchinius, Rome, 1743, p. 248. 2) Cf. De heresi, p. 311 ; Moneta de Crmone, Adversus catharos, p. 233 et 248.
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Le travail que nous prsentons se limite, l'origine, l'organisation sociale et la doctrine dualiste des hrtiques de l'ordre slavon1. l'implantation de l'hrsie cathare sur le sol croate l'glise des chrtiens bosniaques Dans son ouvrage Les bogomiles et les paiarins2, l'historien croate Franois ; Raki, . l'aide d'une riche documentation, affirme que les hrtiques dits chrtiens bosniaques , des cendants directs des bogomiles bulgares, appartiennent au mouvement no-manichen et dualiste dont faisaient partie les albigeois et les cathares italiens. Selon lui, les bogomiles bulgares et macdoniens, chasss vers la v. fin du xne sicle de l'Etat de Rascie3, se rfugient en Bosnie et seraient l'origine de l'hrsie bosniaque. Les rsultats de F. Raki sont au point de dpart de nombreux travaux d'historiens4 et c'est depuis lors que 1) Cet article est le rsum de nos recherches sur Les chrtiens bosniaques: et le mouvement cathare aux treizime-quinzime sicles. Leur prsentation a fait l'objet d'une thse de IIIe cycle en mai 1971 la Sorbonn. Nous en esprons sa parution intgrale dans une prochaine dition. 2) F. Raki, Bogomili i patareni, dans RAD de V 'Acadmie yougoslave de Zagreb, t. VII-X, 1869-1870 ; Belgrade, 1931. 3) Cf. F. Raki, Bogomili i patareni, p. 377-378. Il se rfre au rcit d'Etienne le Premier-couronn, qui attribue son pre Etienne Nemanja, fondateur de l'Etat serbe, d'avoir chass de son pays les hrtiques servant le diable en personne (Bibl. Nat. de Paris, ms. slave 10, f. 193 rv ; d. P. J. Safarik, ivot svelog Symeona od krle tpna, Prague, 1851, p. 6-8). Or, d'aprs les chroni queurs du et du xive sicle, Etienne Nemanja a reconduit son peuple l'orthodoxie, chassant les loups de l'hrsie (latine) et construisant les glises de Dieu la place des temples du diable (Thodose le Moine, La biographie de saint Sava, d. M. Basic, Stare srpske biografje, Belgrade, 1924, p. 105).. A notre avis, l'expression temples dd diable se rapporte plutt l'ancien paganisme slave. Le contemporain d'Etienne Nemanja, le chroniqueur allemand Helmold (1172), dcrit les Serbes comme tant fils de Blial, vivant sans joug de Dieu (Helmold de Lubeck, Chronica Slavorum, d. R. R. Steinhem, Frankfort, .1581, p. 95). Par consquent, Etienne Nemanja avait appris son peuple, qui vivait sans joug de Dieu, la foi chrtienne (Saint Sava, La biogra phie de saint Simon, d. M. Basic, Stare srpske biografje, p. 4). 4) Notons les travaux de L. Lger (L'hrsie des bogomiles en Bosnie et en Bulgarie au Moyen Age, dans Revue des questions historiques, t. VIII, 1870, p. 479-517) ; V. Klaic, I. Ruvarac, K. Jireek, F. ii, .V. orovi, M. Barada, D. Kniewald et D. Mandi.
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l'appellation bogomile , qui ne se rencontre gure dans les sources historiques, devient un terme courant pour dsi gner les hrtiques de Bosnie et Herzgovine. Dans l'tat actuel de la connaissance historique, l'hrsie de l'ordre slavon surgit en Dalmatie peu aprs 1150. Les marchands croates,, aprs avoir rencontr l'hrsie dualiste Constantinople, crent les premires communauts cathares sur, la rive orientale de l'Adriatique, notamment . dans ; les villes de Split et de Trogir. De nombreux documents ponti ficaux et les crits des polmistes latins attestent que l'hrsie cathare ou patarine, rpandue sur le littoral croate, a pntr l'intrieur du pays, en Bosnie, lors des mesures dcrtes contre ses adhrents en Dalmatie. D'aprs les sources his toriques, l'hrsie cathare apparat en Croatie sous le nom de l'Eglise de Dalmatie (Actes de Saint-Flix), puis de Slavonie (De heresi catharorum in Lombardia, Salvo Burce, Moneta de Crmone, Raynier Sacconi) et, ds la deuxime moiti du xine sicle, comme Eglise de ; Bosnie (Anselme d'Alexandrie). . Ecclesia Dalmaliae Devant l'assemble cathare qui, en mail 1167, runit les albigeois et leurs coreligionnaires italiens dans le chteau de Saint-Flix-de-Caraman prs de Toulouse, le pape Niquinta, vque des sectaires dualistes de Constantinople1, tente la reconversion au dualisme absolu des cathares franais et ita liens. Il suggre aux sectateurs occidentaux de s'organiser l'exemple de leurs semblables orientaux : Vous m'avez pri de vous dire si les observances des Eglises anciennes taient modres ou rigides ; je vous affirme que les sept Eglises d'Asie2 furent entre elles distinctes et dlimites et 1) De heresi, p. 306; Anselme d'Alexandrie, Tracatus . de hereticis, d. A. Dondaine, La hirarchie calhare en Italie, II, AFP, t. XX, 1950, p. 309 ; Ch. Sandius, Nucleus historiae ecclesiaslicae, Cologne, 1676, p. 390-391. 2) Le pape Niquinta s'exprime symboliquement (Apoc. 1, 4-5). Nanmoins, les polmistes latins du xine sicle indiquent les noms de sept communauts dualistes dans l'Orient mdival : l'Eglise des Grecs de Constantinople, des
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qu'aucune d'elles ne faisait quelque chose en v contradiction avec une autre. Or, les Eglises de Romanie, de Dragovitsa, de Melenguie, de Bulgarie et de Dalmatie sont distinctes et dlimites et aucune d'elles -ne fait quelque chose qui; soit en contradiction avec les autres. Ainsi elles sont en paix entre elles w1. Le dominicain Anselme d'Alexandrie situe l'apparition des hrtiques dualistes en Croatie2 entre l'arrive des croiss franais Constantinople (1147) et l'extension du catharisme en France et dans; la. pninsule italienne (avant 1167) : Venus Constantinople en esprit de conqute, des Franais rencontrent la secte (cathare). Devenus nombreux, ils ta blissent leur vque, qui s'appelle vque des Latins. Puis, certains de Slavonie, c'est--dire du; pays qub s'appelle la Bosnie, se rendent Constantinople pour raison de commerce. Rentrs chez eux, ils prchent, s'accroissent en nombre et tablissent-un vque qui s'appelle vque de Slavonie ou de Bosnie. Plus tard; les Franais ; rentrent dans leur pays, Latins de Constantinople, de- Philadelphie en Romanie, de Bulgarie, de Dragovitsa, de Melenguie et de Dalmatie (Slavonie ou Bosnie). Cf. Raynier Sacconi, Summa de catharis et pauperibus de Lugduno, d. A. Dondaine, Un trail no-manichen du treizime i sicle, Rome, 1939, . p. 70 ; Anselme d'Alexandrie, Tractatus, p. 308 sqq. 1) G. Besse, Histoire des ducs, marquis et comtes de Nar bonne, Paris, 1660, p. 484 : Post hec vero Papa Niquinta dix(it) Eccl(esiae) Tolosanae. Vos dixistis mihi, vt ego dicam vobis, consuetudines primitiuar(um) Ecclesiarum sint leues aut graues, et Ego dicam vobis septem <Eccl(esiae) Asiae fuerun diuisas et terminates inter illas, et nulla illarum faciebat ad aliam aliquam rem ad suam contradicionem. - Et Eccl(esiae) Romanae, et Drogometiae et Melenguiae, et Bulgariae, et Dalmatiae sunt diuisas et termin(atas) et vnaad altra non facit aliq(uam) rem ad suam contradicionem et ita pacem habent; inter se. Similiter et vos facite. 2) Le terme croate en tant que dsignation d'un groupe ethnique apparat dans les documents vers le milieu du ixe sicle. Vers la fin du xe sicle, ce terme devient surtout une dnomination politique, tandis que le nom* Slavon dsigne l'appartenance ethnique. Ds le xne sicle les substantifs Slavon et Slavonie s'identifient avec ceux de Croate et de Croatie . Par cons quent, dans la littrature mdivale latine, les noms Slavon et Slavonie sont les synonymes de Croate et de Croatie . La Bosnie est incluse dans la Slavonie. Dans ce sens Coloman, vice-roi de Croatie, dirige ses croiss contra haereticos in Sclavoniae partibus constitutos . Cf. A.. Theiner, Monumenta Hungariae historica, t. I, Rome, 1859, p. 129; M. Deanovi, Ime Croato u talijanskom jeziku, dans Collectanea de l'Universit de Zagreb, 1955, p. 167 ; Rjenik Hrvalskoga ili Srpskoga jezika, Zagreb, 1955, p. 482. , .
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ils prchent, s'accroissent en nombre et tablissent un vque de France * w1. Le 1er mai 1185, les prlats dalmates, runis en synode Split, condamnent toutes les sectes hrtiques et leurs complices dchans contre l'Eglise romaine et sa doctrine 2. Approuvant les actes synodaux, le 11 novembre de l'anne suivante, le pape Urbain; III met en garde l'archevque de Split et lui recommande de veiller ce que des conventicules qui s'appellent fraternits ne se constituent pas dans son archidiocse 3. Or, les hrsiologues catholiques du sicle, Moneta de Crmone et Jacques de Capellis, dsignent les communauts cathares et leurs runions sous le nom de conventicules4. Le 6 mai 1198, Andr, vice-roi de Croatie, restitue aux, bndictins de Zadar leur proprit de Suhovara envahie par les pseudo-chrtiens5. Le document mentionne un certain Matthieu Zorobabel qui, deux . ans plus tard, avec son frre Aristode abjure devant l'archevque de Split l'hrsie, dont ils auraient t des prdicateurs fervents6. A la suite de ce 1) Anselme d'Alexandrie, Traciatus, p. 308 : Postea francigene iverunt Constantinopolim... Postea < quidam de Sclavonia, scilicet de terra dicitur Bossona, iverunt Constantinopolim causa mercacionis ; reversi ad terram suam predicaverunt et, multiplicati, constituerunt episcopum qui dicitur espicopus Sclavoniae sive Bossone. Postea francigene, qui iverant Constantinopolim, redierunt ad propria... 2) T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. II, Zagreb, 1904, p. 192 : Ebi vero anathematizavimus omnes sectas hereticorum et eorum complices contra sacrosanctam romanam ecclesiam et ejus doctrinanv oblaterantes. 3) T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae, t. II, p. 202-203 : Urbanus episcopus venerabili fratri Petro Spalatensi archiepiscopo... Prohibuisti etiam, ne conuenticula firent, que fraternitates appellantur. 4) En dcrivant la hirarchie cathare, Moneta de Crmone et Jacques de Capellis montrent que le rle des deux fils de la secte est de visiter les convent icules cathares dans les lieux o se trouvaient leurs adhrents. Cf. Moneta de Crmone, Adversus calharos, p. 278 ; Jacques de Capellis, Summa contra herelicos, d. I. Dllinger, Dokumente, Munich, 1890, p. 279. >) T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae, t. II, p. 296 : De predio ad locum, qui Suchouarra dicitur, quod a quibusdam pseudo-christianis falso inuasum fuerat. 6) Thomas l'archidiacre de Split, Ilisloria Salonitanorum Pnnlificum, chap. 23, d. F. Raki, Zagreb, 1894, p. 80 : Erant fallente diabolo, in baratrum heretice pestis immersi, ut non solum impiam haeresim obcecato corde crederent, sed etiam scelestis labiis predicarent. Hoc inuenit Bemardus Spalati commorantes, multosque iam pestiferi dogmatis tabe ab eis infectos. pit ergo paulatim eos ad catholicam norman miti sermone allicere, frequenter ens conuooans, ; :
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procs, l'archevque Bernard eut recours la force en expul santles hrtiques patarins des villes dalmates, de Split et de Trogir. A ces htrodoxes, que le pape Innocent III appelle cathares1, le seigneur, de Bosnie, le ban2 Kouline, rserve un accueil chaleureux. Le souverain pontife l'accuse non seul ement d'avoir accueilli les hrtiques pourchasss, . mais, de leur faire honneur plus qu'aux catholiques eux-mmes, en les nommant chrtiens par excellence 3. Bnficiant de l'inc idence politique permettant Kouline de convoiter le gouver nement bosniaque indpendamment du roi de Hongrie et de Croatie, les hrtiques croissent et se renforcent en Bosnie. Les cathares en Bosnie D'aprs le rcit de Thomas, archidiacre de Split, les frres Zorobabel, excellents peintres et trs comptents en litt rature latine et slave, passaient la plupart de leur temps en Bosnie. En tant qu'hrtiques fervents, ils furent surpris dans frequenter exhortans. Sed ": cum illi heretica * calliditate tergiuersantes dissimularent conuerti, statim archiepiscopus fecit omnia bona eorum diripi, eosque anathematis uinculo innodatos, com magno opprobrio de ciuitate expelli. Tune predicti fratres, uidentes se maxime iniuriis dampnisque affectos, ad mandtm ecclesie sunt reuersi ; fecitque eos archiepiscopus suam heresim, tactis sacrosanctis euangeliis, abiurare ; ipsosque ab excommunicationis nexu dbita solempnitate expediens. 1) Reg. Vat., vol. 5, f. 55 v : In terra nobilis viri, Culini Bani, quorumdam hominum multitudo moretur, qui de damnata catharorum haeresi sunt vehementer suspectbet graviter infamati (la, lettre d'Innocent III libelle le 21 nov. 1202). 2) Le terme ban, utilis en Croatie et dans l'Etat de Bosnie, reprsente le souverain du pays ou, plus gnralement, celui qui gouverne au nom du sou verain. Cf. Rjenik Hrvatskoga ili Srpskoga jezika, t. I, Zagreb, 1880, p. 169. 3) Reg. , Vat:, vol. 5, . 1 v ; T.". Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae, t. II, p. 351 : Accepimus autem, quod nuper venerabilis frater noster (Bernardus) Spalatensis archiepiscopus Patarenos non paucos de Spalatensi et Traguriensi civitatibus effugasset, nobilis vir Culinus banus Bossinus iniquitati eorum non solum tutum latibulum, sed et presidium contulit manifestm, et perversi tti eorumdem terram suam et se ipsum exponens ipsos pro catholicis, immo ultra catholicos honoravit, vocans eos autonomasice christianos. Les statuts de la ville de Trogir (1322) renferment un article sur les patarins condamns au bcher : Un autem heretice prativatis nequeant infidles in catolico populo semine, districta constitucione sancimus, , ut heretici et patareni, vel alio quoeumque nomine constant, in civitate Tragurij vel districtu non audeant apparere, et si quis eorum repertus fuerit, dummodo iudicio ecclesie sit denunciatus hereticus, vel per se confessus, aut testibus convinctus, sive perfecta evidencia detectus fuerit hereticus manifestus, flammis tradatur usque ad pulverem exurendus absque dilacione. Cf. I. Strohal, Statutm el reformationes civitatis Tragurii, Zagreb, 1915, p. 7-8. ; .
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la prdication * de l'hrsie sur le territoire de Split. L'arche vqueBernard entreprit de les convertir. Leur conversion n'ayant t qu'extrieure, il les expropria de leurs biens et les chassa de la < ville. Les accuss comprirent la gravit de leur situation, reconnurent cette fois leur faute et, aprs avoir renonc l'hrsie, rentrrent en possession de leurs biens1. Il semble que, lors de leur sjour enBosnie, les deux frres prchaient l'hrsie. Entre-temps, le prince de Diocle, Voukane, informe la papaut qu'une hrsie vient de se manifester en Bosnie et que ces nouveaux hrtiques avaient dj sduit le ban Kouline, sa famille et plus de dix mille chrtiens2. Le 1 1 octobre-1200, Innocent III demande Emmerich, roi de Hongrie et de Croatie, de prendre des dispositions contre son vassal Kouline et d'exproprier les hrtiques endurcis de leurs biens3. Effray par l'intervention du pape, Kouline se rtracte et, par l'intermdiaire de l'archevque de Dubrovnik (Raguse), demande au souverain pontife d'envoyer son- reprsentant, a fin d'examiner la situation religieuse en Bosnie et de prendre une dcision dfinitive l'gard ) des hrtiques4. 1) Thomas l'archidiacre, Historia, p. 80 : Fuerunt namque eo tempore duo fratres, flii Zorobabel, quorum alter Matheus, alter uero Aristodius uocabatur... Conuersabantur uero ex maiori parte apud Bosnm, quia erant pictores optimi et in auri fabrili arte satis exercitati ; competenter etiam latine et sclauonice littrature habebant peritiam. Cf. supra, p. 137, n. 6. 2) Reg. Vat., vol. 4, f. 185 v : Demum vero paternitatem vestram nolumus latere quia haeresis non modica in terra rgis Ungariae, videlicet Bessina pullulare videtur. Ipse Bacilinus cum uxore sua et cum sorore sua, quae fuit defuncti Mirosclovikemensi (Miroslavi Chelmensi), et cum pluribus consanguineis suis seductus, plusquam. decem millia christianorum in eamdem haeresim> introduxit. Unde rex Kngariae exacerbatus, illos ad vestram praesentiam compulit venire a vobis examinandos. lili autem simulatis litteris redierunt, dicentes a vobis concessam sibi legem. 3) Reg. Val., vol. 5, f. 1 v; T. Smiiklas, Codex diplomalicus Croatiae, t. II, p. 351 : Quatinus ad vindicandam tantam Christi et christianorum iniuriam potenter et regaliter accingaris, et nisi banus predictus universos hereticos de terra sue potestati subiecta proscripserit, bonis eorum omnibus conflscatis tu eum et hereticos ipsos non solum de terra eius, sed de toto Ungarie regno proscribas et bona talium, ubicumque per terram tuam potuerint inveniri, confsces, parcat oculus tuus predicto bano, qui contra eum iurisdictionem exerceas temporalem. 4) Reg. Vat., vol. 5, f. 55 v : Ipse (Culinus) vero semetipsum excusans respondit, quod eos non hereticos, sed catholicos esse credebat, paratus quosdam eorum pro omnibus ad sedem apostolicam destinare, ut fidem et conversationem
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Innocent envoya* son- chapelain personnel, Jean de Casamaris, qui se rendit en Bosnie vers la fin de 1202 ou au; dbut de l'anne suivante. Fidle * son ide de ramener sous l'autorit de l'Eglise tous les enthousiastes de la vie vanglique, le pape se dclara prt confirmer les statuts des chrtiens bosniaques 1 qui, le 8 et le 30 avril 1203, '.. en prsence de Jean de Casamaris et du ban Kouline, renon crent l'hrsie manichenne dont ils taient souponns. Les prieurs2 de ces chrtiens -bosniaques , institus au nom de toute la socit de fraternit , promirent de rester fidles la doctrine1 de l'Eglise romaine,, de se plier son obissance et de vivre selon ses lois. Les chrtiens bosniaques renoncent au schisme dans lequel ils se sont dshonors et promettent d'avoir des ora toires dans lesquels ils se runiront pour chanter publique ment les matines de nuit et les heures de jour. Ils s'engagent galement avoir dans leurs glises des autels et des croix et lire les livres du ? Nouveau et de l'Ancien Testament comme le fait l'Eglise romaine . En chaque lieu ils auront des prtres qui devront clbrer les messes selon la rgle de l'Eglise au moins les dimanches et les jours de ftes, entendre les confessions et donner des pnitences . Ils recevront le corps du Seigneur des mains du prtre au : moins sept fois par an, savoir Nol, Pques, la Pentecte, en la fte des aptres Pierre et Paul, l'Assomption de la Vierge Marie, vel revocarentur suam nobis exponerent, a mlo, quatinus cum apostolice nostro sedis iudicio doctrinam vel confrmarentur vellint inviolabiliter in bono, observare. Nuper ergo prefa tus Culinus venerabilem fratrem nostrum (Be rnardm) archiepiscopum (Ragusinum) et dilectum flium (Marinumj archidiaconum Ragusinum et cum eis quosdam ex prefatis hominibus ad nostram presentiam destinavit petens humiliter et implorans, ut aliquem virum idoneum le latere nostro in terram suam mittere dignaremur, qui tam ipsum quam homines suos de fide conversatione diligenter examinet. 1) Le pape recommande l'archevque Bernard d'examiner diligentissime veritatem, et quae secundum fidem catholicam apostolicamque doctrinam inveneritis confirmanda, nostra freti auctoritate, secundum ritum . ecclesiae confirmetis . Cf. A. Theiner, Vlera monumenta Slavorum meridionalium, t. I, Rome, 1863, p. 15.. 2) Au nom des chrtiens bosniaques l'acte de l'abjuration ont sign : Dragice, Lubin, Drageta, Pribis, Luben, Rados et Bladostus. Cf. Reg. Vat., vol. 5, f. 103 v. .
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sa Nativit et la commmoration de tous les saints . Ils observeront dsormais les jenes institus par. l'Eglise et garderont ceux que leurs anciens avaient ordonns dans leur sagesse. Quant aux femmes qui seront de leur, religion, elles seront spares des hommes tant aux dortoirs qu'aux rfectoires et aucun frre ne conversera seul seul avec elles, de telle manire qu'on puisse les souponner de mal. Ils ne recevront aucune personne dont ils auraient la certitude qu'elle est manichenne ou d'une autre hrsie. Et comme ils se sparent des autres sculiers par la vie et le comportement, de mme ils se distingueront aussi par le genre des vtements, lesquels seront ferms, non colors et tombant jusqu'aux pieds. Par ailleurs, ils ne s'appelleront pas chrtiens , comme ils le faisaient, mais frres, pour que la: singularit du nom ne porte pas prjudice aux autres chrtiens1. L'Eglise cathare des chrtiens bosniaques Le problme de l'hrsie cathare en Bosnie semble dpasser les communauts de ces chrtiens sduits par les hrtiques dualistes. Tout le danger ne semble pas tre cart, puisque le vrai problme demeure l'intrieur du diocse de Bosnie2. Jean; de Casamaris propose au pape de nommer un. latin comme remplaant de l'vque dcd, qui officiait en vieux slave. L'envoy pontifical suggre le partage du \ rs grand diocse bosniaque entre trois ou . quatre nouveaux diocses, afin de permettre une administration plus efficace3. De son ct, le roi informe le pape que le fils de Kouline* s'est 1) Reg. Vat., vol. 5, f. 103 v; d. D. Farlati, Illyricum sacrum, t. IV, Venise, 1769, p. 46; A. Theiner, Vlera monumenia Slavorum meridionalium, t. I, p. 20 ; T. Smiciklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III, p. 24-25 ; D. ManDie, Bogomilska c.rkva bosanskih krstjana, /Chicago, 1962, p. 435-436. habitait' 2} D'aprs chez les la lettre hrtiques. du pape Cf. Grgoire T. Smiciklas,. IX du 5 juin Codex 1232, diplomalicus l'vque de Croatiae, Bosnie t. III, p. 362. 3) T. Smiciklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III, p. 36 : Tractato nejrotio illorum quondam patarinorum in Bosna... quod in re^no bani Culini de Bosna non est nisi unus episcopatus et episcopus modo mortuus est... Noveritis... si posset fieri, quod aliquis Latinus ibi poneretur et aliqui etiam trs vel quatuor crearentur novi. =
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engag ne pas favoriser les : hrtiques sur son territoire1. Innocent III \ n'a pas pris en considration immdiate les suggestions de son; lgat pour viter, semble-t-il, qu'un grand changement ne conduise des consquences fatales. En 1209, l'archevque de Dubrovnik consacre pour son nouveau suffragant bosniaque l'un des prtres officiant en vieux slave2. Sous son administration l'hrsie prend des positions fortes l'intrieur du diocse bosniaque. Le 3 ; dcembre 1221 , le pape Honorius III confie son chapelain Acontius la mission de se rendre en Bosnie o de nombreux hrtiques se terrent dans leurs tanires et l'exemple des vampires, qui allaitent leurs petits les mamelles nues, enseignent en public et prchent ouvertement leurs erreurs dpraves 3J En octobre 1222, , il assiste au sacre du nouvel archevque de Dubrovnik et prside l'assemble des vques de Dalmatie et Illyrie consacre au problme de l'hrsie grandissante dans les rgions de Bosnie et Herz govine4. D'autre = part, le souverain pontife invite l'arch evque d'Esztergom-et ses sufragants prter main-forte ! son lgat Acontius, afin de combattre les hrtiques qui dans les rgions de Bosnie enseignent leurs erreurs dpraves5. Le pape charge l'archevque de Kalocsa et le fils - de l'impra: 1) A. Theiner, Vlera monumenta Slavorum meridionalium, t. I, p. 22 ; T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III, p. 36-37 : Filio scilicet memorati Culini, qui tune apud nos erat, dedimus, districte precipientes, ut ea et alia, si qua romana sedes eis de cetero secundum deum transmittere decreverit, ab omnibus in terra sua faciat inviolabiliter observari. 2) J. Resti, Chronica Ragusina, d. S. Nodilo, Zagreb, 1893, p. 74 ; S. Gerva-Crijevi, Sacra metropolis ragusina, t. I, p. 129-131 (ms. 36-IV-14 de la bibl. des dominicains de Dubrovnik). 3) Reg. Val., vol. 15, f. 168 ; T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae, t. III, p. 196-197 ; Ch. Thouzellier, Un trait cathare indit du treizime sicle d'aprs le Liber contra Manicheos de Durand de Huesca, Louvain, 1961, p. 38. 4) Cf. V. Blaevi, Concilia et synodi in lerrilorio hodiernae Jugoslaviae celebrala, Vicence, 1967, p. 43. Le 12 mars 1222, le pape Honorius III suggre aux Ragusins de choisir un archevque capable de combattre les hrtiques dans les rgions de Bosnie et Herzgovine. Cf. T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III, p. 209-210. 5) T. Smiiklas, Codex diplomalicus Croatiae, t. III, p. 198-199 : Ut cum a dilecto filio magistro Accontio... quem ad hoc specialiter providimus deputandum, fuerint requisiti, contra hereticos ipsos neenon recepta tores et fautores eorum exurgant viriliter et potenter, aliasque predicto legato impendatis ad id consilium et auxilium oportunum.
LES : CHRTIENS BOSNIAQUES
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trice Marguerite de diriger leurs croiss vers les rgions bos niaques infestes par les hrtiques1. Le successeur d'Innocent III montre sa ferme volont de dtruire les foyers des hrtiques et de les soumettre l'ob dience romaine:. Il semble cependant qu'une croisade de grande envergure n'ait pas lieu et que l'archevque de Kalocsa doive se contenter d'un succs mdiocre dans les rgions de Soli et Usora au nord de la Bosnie2. Le pape Grgoire IX veut son tour prendre les choses en mains. Afin de combattre l'hrsie grandissante sur tout le territoire bosniaque, il tente la lutte sur plusieurs fronts. Inform que l'vque de Bosnie est trs tolrant l'gard des chrtiens bosniaques parce que frre du chef des hrtiques3,' le pape charge son chapelain < Jacques de Prneste de le destituer de son diocse4. A la : tte de l'vch bosniaque vient Jean Wildeshausen, provincial \ des dominic ains en Hongrie. Le diocse de Bosnie est soustrait l'auto rit de l'glise mtropolitaine de Dubrovnik et soumis dire ctement au Saint-Sige5. Avec un vque latin, le pape espre empcher l'extension de ; l'hrsie. C'est cette occasion qu'on rencontre pour la premire fois les dominicains en Bosnie6. D 'aprs le Petit commentaire 1) Le 15 mai 1225, le pape fait appel l'archevque de Kalocsa Ugrinus, pour que catholice puritatis potenter prosequens subversores dans les rgions de Bosnie, Soli et Usora. A la demande du roi, le pape lui accorde les rgions susdites in perpetuum , Reg. Vat., voL 13, f. 60 ; A. Theiner, Monumenta Hungariae, t. I, p. 55-56 ; T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III, p. 243. Le 15 janvier 1227, le souverain pontife incite le fils de l'ancienne impr atrice de Constantinople, afin qu'il crucis signaculo... contra haereticos de Bossina pugnaturus , Reg. Vat., vol. 13, f. 160. 2) Cf. N. Klai, Izvori za hrvalsku povijest, t. II, Zagreb, 1958, p. 62. 3) T. Smiiklas, Codex diplomaiicus Croatiae, t. III, p. 362 : Episcopi de Bozna excessus et maculas... et fratrem eius carnalem manifestm heresiarcam... in suo errore foueat dampnabiliter et defendat. 4) Cf. Reg. Vat, vol. 17, f. 50. 5) Certains prtendent que le diocse de Bosnie a t soustrait l'autorit de Dubrovnik ds le 30 mai 1233 (cf. J. idak, Ecclesia Slavoniae i inisija dominikanaca u Bosni, dans Collectanea univ. lit. Zagrabiensium, 1. 1, 1955, p. 19). Nanmoins, l'archevque de Raguse maintiendra sa juridiction sur le diocse de Bosnie jusqu'en 1238, comme cela est formul dans la lettre de Grgoire IX date du 26 mars 1238. Cf. D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 157. 6) La cration d'une province dominicaine dans le royaume de Hongrie et de Croatie a t envisage par le chapitre gnral de Bologne (1221). Nous ne
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sur les origines de la province dominicaine de Hongrie de Pierre, prieur des dominicains de Bodrog, la mission des Frres Pr cheurs en Bosnie succde l'chec des croiss de l'archevque de Kalocsa. Trouvant la foi catholique sur le territoire bos niaque dans une situation dsespre, Grgoire i IX confie diverses reprises aux dominicains la prdication de l'Evangile et les controverses avec les hrtiques. Les dominicains se voient confier galement l'office de l'Inquisition qu'ils dirigent depuis leur couvent de Zadar. Pierre de Bodrog conclut sa chronique en disant que les dominicains avaient obtenu un grand succs et que, par leur travail assidu, les glises dtruites, dansles ruines desquelles poussaient les ronces et les pines, avaient t restaures. Les Frres Prcheurs auraient eu en; Bosnie deux couvents, brls par les hrtiques1. Le nouveau seigneur de Bosnie, Matthieu Ninoslav, se montre tolrant envers les hrtiques et, semble-t-il, restera un certain temps leur partisan2. En octobre 1233, le pape lui savons pas quel moment prcis les Frres Prcheurs s'installent en Bosnie, mais il semble qu'ils y prchent ds le dbut du pontificat de Grgoire IX. Avant 1233, les dominicains avaient dj rconcili l'Eglise romaine le ban Matthieu Ninoslav et son cousin Prisda. Retenons le couvent hongrois de CinqEglises et ceux de Dubrovnik, Zadar, Nin et azma, proches de la Bosnie, d'o ils s'en allaient prcher contre l'hrsie bosniaque. De ces prdicateurs anonymes, il nous reste seulement le nom de Michel de Raguse. Cf. Acta Cap. Generalium O. P., dans Monumenta O.P. historica, t. III, Rome, 1898, p. 2; A. Zaninovi, Pngled na aposlolsko-znanstveni rad dominikanaca hrvalskiw.' zemljama, Zagreb, 1917, p. 4 ; J. Sidak,- Ecclesia Slavoniae, p. 11-40 ; D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 149-153 ; F. anjek, Dominikanci . u Hrvatskoj, dans Ephemerides Theol. Zagrebienses, t. XXXVI, 1966, p. 712-725. 1) Pierre de Bodrog, Commentariolum de provinciae Hungariae originibus, d. B. M. Reichert, dans Monumenta O. P. historica, t. I, Louvain 1896, p. 307308 : Item in Bosnia et Dalmacia, que apud eos ecclesia Slavonie nuncupatur, rnissi sunt etiam fratres ad hereticos, ubi scientes fratres innumeram animarum multitudinem : perire per hereticorum errorem. Cum autem archiepiscopus Colociensis, apostolice sedis tune legatus, cruce signa tus, contra eos pluries exercitum perduxisset et modicum i vel parum profceret, tandem fra tribus nostris tanquam negocium alias disperatum a summo pontiflce per plures litteras est commissum. Qui predicacioni et disputacioni contra hereticos insistentes, bate memorie rege Colomano eis astante, mirabiliter profecerunt ita, ut multos hereticorum et credentes eorum ad.fldei converterent veritatem, et multi ex iisdem, qui converti nolebant, per ministrales dicti rgis Colomani ignibus traderentur et ecclesie destructe, in quibus iam spine et virgulta nata erant, fuerunt reparte. Ubi eciam duos conventus habuimus quos postea hereticicombusserunt. 2) Reg. Vat., vol. 17, f. 84 : Eo (Ninoslavo) nuper abheresi ad fidem converso, et hereticos expugnante ... : , , ; . : : ;
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accorde sa. protection. Le souverain pontife adresse gal ement une lettre Coloman, vice-roi de Croatie, lui demandant d'aider Matthieu Ninoslav1. L'anne suivante, Coloman informe le pape qu'il a pris l'initiative d'une croisade pour exterminer l'hrsie dans les rgions: slavonnes, Bosnie et Herzgovine2. Le pape approuve sa dmarche et lui assure son soutien3. Il exhorte l'vque de Bosnie mener une action nergique pour- librer son- diocse1 de l'hrsie4. Constern par cette croisade, Jean Wildeshausen prsente sa dmission au pape5.. Une nouvelle croisade, au cours des annes 1237-1238,, permet Coloman d'occuper la majeure partie du territoire bosniaque. Le 22 dcembre1 1238, le pape flicite Coloman d'avoir rprim la manuvre des hrtiques6. Il nomme le nouvel vque de Bosnie comme son lgat, lui accordant le 1) Reg. Vat., vol. 17, f. 84 : Te igitur sincere caritatis chachiis amplexantes personamet terram tuam de Bosna cum omnibus bonis que impresentiam rationabiliter possides sub beati Peti ... 2) Cela ressort de la lettre du pape Grgoire IX adresse le 17 oct. 1234 l'vque de Zagreb : Colomanum... qui zelo : fidei ac devotionis accensus, signo vivifie crucis assumpto, proposuit hereticos de Sclavonie partibus in manu forti et brachio extenso viriliter extirpare. Cf. A. Theiner, Monumenla Hungariae hislorica, t. I; p. 130;; T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III, p. 417. 3) Le 14 oct. 1234, le pape encourage l'entreprise de Coloman ad convertendum in robore tuae fortitudinis infectos maculae haereticae pravitatis, te versus partes Sclavoniae ita magnanimiter et potenter accingas, quod et alii huiusmodi sanctitatis opus animo prompto suscipiant et sedentes in perfidiae tenebris ad lucem catholicae fidei properare non postponant . Cf. A. Theiner, Monumenta Hungariae hislorica, t. I, p. 128-129. 4) Le 17 oct. 1234, le souverain pontife crit Jean Wildeshausen, vque de Bosnie, de prcher la croisade contra haereticos in Slavoniae partibus constitutos . Le 20 sept. 1235, il l'exhorte rester la tte de son diocse haereticos et alios fdem catholicam impugnantes viriliter et potenter impugnes, quod te pugnante pro Christo merito inter se tibi locum cives angelici praeparent . Cf. A. Theiner, Monumenta Hungariae historica, t. I, p. 129 et 137. . 5) Dans sa lettre du 20 sept. 1235, le pape Grgoire IX donne la raison de la dmission de l'vque de Bosnie : Igitur frater cessionis licentiam te postulare non convenit, quia... hostes crucifixi... hactenus viriliter expugnaris, si te belli; labores opprimunt... pro quo nunc militas... a cessionis petitione desistens et ecclesiam tuam non desinens salubriter gubernare, sic hereticos et alios fidem catholicam impugnantes. Cf. A. Theiner, Monumenla Hungariae hislorica, t. I, p. 137. 6) A. Theiner, Monumenla Hungariae hislorica, t. I, p. 162 et 168 ; T.Smiciklas, Codex diplomalicus Croaliae, t. IV, p. F>7 et 65 ; D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 157-158. 10 : '
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privilge de recruter les croiss afin; d'anantir le reste de l'hrsie dans son diocse et dans toute la Bosnie1. Vers la fin de 1239, les croiss de Coloman quittent le territoire bosniaque o Matthieu Ninoslav rtablit son pou voir. L'invasion tartare qui, en 1241-1242, ravagea laHongrie et la Croatie, relgua l'hrsie au second; plan des proccupat ions. C'est ce moment-l que se produisit la destruction des couvents dominicains. Le martyre de plusieurs frres, relat par les chroniqueurs de l'Ordre2, semble plutt li au passage des hordes tartares qu'aux; troubles de l'hrsie3. Au dbut de l't 1244,. le roi Bla IV pntre en Bosnie la tte de son arme, afin d'y rtablir l'autorit royale que Matthieu Ninoslav n'avait pas respecte. Sacharte, donne en faveur de l'vch bosniaque, rvle que les hrtiques sont toujours trs nombreux dans ces rgions, tandis que les dfenseurs de la vraie foi sont en petit nombre4. Rpondant l'insistance de l'archevque de Kalocsa, Innocent IV engage celui-ci organiser contre les hrtiques bosniaques une nouvelle croisade qui n'eut pas lieu, Matthieu. Ninoslav ayant assur le pape de sa loyaut, par l'interm diaire de Tvque de Senj. Le 27 mars 1248, le souverain pontife demande l'archevque de ne mener aucune action; contre Matthieu Ninoslav et son pays5. 1) A. Theiner, Monumenta Hungariae historica, t. I, p. 169 : Plene tibi Iegationis offcium in Bosnensi diocesi ; committentes, fraternitatem tuam rogamus... secundum datam tibi a deo prudentiam exhorteris, ut tanquam zelum dei habentes, se viriliter et potenter accingant ad heretice pestis residuum de predicta diocesi penitus abolendum... omnes eidem Regni contra hereticos dicte diocesis suscepto propter hoc signaculo processuros. 2) R. Lcenertz, Un catalogue d'crivains et deux catalogues de martyrs dominicains, dans Archivm Fratrum Praedicalorum, t. XII, 1942, p. 296-297. 3) Les sources dignes de foi relatent le martyre de l'inquisiteur dominicain Paul (Archives g en. O.P., Rome, srie XIV, liv. D, p. 138) et l'assassinat du, duc Mladen Subie senior, ban de Bosnie ( A. D. MCCCIV. mensis Junii interfecerunt dominm Mladinum banum Bos(nae) heretici infidles. Cf. S. Zlatovic, Bribirski nekrolog XIV i XV vieka, dans Slarine de V Acadmie yougoslave de Zagreb, t. XXI, 1889, p. 84). 4) Reg. Aven., vol. 195, f. 483-484; T. Smiiklas, Codex diplomalicus Croaliae, t. IV, p. 236-240 : Nos attendentes in Bozna hereticorum perfdiam admodum inualuisse seu pululasse ita quod pauci inuenirentur in partibus illis uere fidei zelatores uel cultores. 5) T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae, t. IV, p. 341 : Ninoslaus
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Entre-temps, deux importants changements sont inter venus. Le 26 aot 1247, le pape soumet le diocse bosniaque la juridiction de l'archevque de Kalocsa1. Quant l'vque, il rsidera , dsormais Djakovo, hors du^ territoire de son diocse2. La mission des dominicains est de moins en moins influente. Vers la fin du xine sicle, les franciscains s'installent en Bosnie. Au lieu d'allier leurs forces pour combattre l'hrsie, les religieux mendiants se disputent le droit l'office- de l'Inquisition3. Les hrtiques cathares ou patarins qui, vers les annes 1200, apparurent en Bosnie et dont les reprsentants acceptrent en 1203 la profession de foi catholique taient devenus trs puissants. Ces chrtiens , vivant aux yeux de la population l'exemple du Christ pauvre, avaient pris racine dans les structures de l'vch catholique. Dans les annes vingt du xine sicle, ils taient protgs par l'vque de Bosnie, un simoniaque4 et profitaient des controverses politiques qui opposaient les seigneurs l'autorit royale. En effet, dans leur lutte contre le pouvoir royal, les seigneurs de Bosnie s'appuyaient sur - l'influence des hrtiques bos niaques qui, leur tour, vont renforcer de plus en plus leur banus de Bossena a fide nequaquam deviet orthodoxa, sed tamquam catholicus vivat sub religionis observantia Christiane, licet olim necessitatis tempore ab hereticis contra suos inimicos auxilium et favorem rcpiss dicatur... mand amus... contra prefatum nobilem virm et terram... non procdas. 1) A. Theiner, Monumenia Hungariae historien, t. I, p. 204 ; E. Fermendin, Ada Bosnae, Zagreb, 1892, p:. 13; T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. IV, p. .232-233. 2) T. Smiciklas, Codex diplomaticus Croaiiae, t. IV, p. 494. 3) Le 1er juillet 1327, le pape Jean, XXII confirme le privilge que ses prdcesseurs, Nicolas IV et Boniface VIII, avaient accord aux franciscains. Par cette lettre, le souverain pontife vient d'annuler sa lettre du premier fvrier 1327, o il accordait au provincial des dominicains ut per Fra trs idoneos a se deputatos, contra omnes Transilvanos, Bosnenses et Sclavinicos, qui haeretici fuerint, per regnum Hunrariae, crucem faciat praedicari et eis qui se ad haereticorum exterminium accinxerint, concedit indulgentiam Terrae Sanctae . Reg. Vat., vol. 82, . 20 de Curia ; Fontes Comm. Pont, ad redigendum CIC Orientalis, srie III, vol. VII, Cit du Vatican, 1952, p. 181. 4) T. Smiiklas, Codex diplomalicus Croaiiae, t. III, p. 362 : Episcopi de Bozna... per quemdam manifestm hereticum, simonio uitio mediante se in episcopum procurauit assumi... cum hereticis in quadam villa moretur (lettre pontificale du 5 juin 1232).
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position, au point qu'aux xive et xve sicles ils tiendront dans l'Etat bosniaque une place prpondrante1. Aucune source historique ne permet d'tablir un lien entre les hrtiques dits chrtiens bosniaques et les bogomiles bulgares et macdoniens2. Par contre, leurs relations avec les cathares occidentaux; sont multiples. Au dbut du; xnie sicle, les dualistes de Mantoue envoient leur lu Caloian en Croatie (Bosnie) pour y tre ordonn vque. Les cathares de Vicence font de mme avec leur lu Nicolas3. Vers 1223, les hrtiques bosniaques auraient pris contact avec des albi geois. Le cardinal: Conrad d'Urach, lgat: du Saint-Sige en Bourgogne et dans le pays des albigeois, aprs avoir sollicit l'appui du roi de France pour organiser un \ concile gnral, demande l'piscopat franais, en juin 1223, de se rendre Sens le jour de la fte des saints Pierre et Paul, o une assemble plnire des prlats ; devait tre saisie de l'affaire albigeoise4. L'envoy d'Honorius III informe les prlats fran ais que la situation < religieuse s'est aggrave dans le Midi de la France. Les hrtiques albigeois ont reconnu comme pape un hrsiarque rsidant dans les confins bulgares, en Croatie et Dalmatie, prs de la nation hongroise. Son repr sentant Barthlmy de Carcassonne vient de s'installer Pujols, en Agenais, dans le sige de Vigorosus de la Bocona. Ce mme Barthlmy, dans ses lettres rpandues partout, 1) Nous signalons l'ouvrage de D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 133-180 et 391-423. 2) La doctrine de l'ordre slavon ressemble toutefois celle de l'ordre bulgare. Cf. De heresi, p. 308-311 ; Moneta de Crmone, Adversus calharos, p./233. 3) De heresi, p. 308 : De mantua cum suis sequacibus elegerunt quemdam nomine Caloianem sibi episcopum et, eo in sclavenia misso, post receptionem ordinis, episcopatus offcio super eo functus est. Eodem itaque modo quidam alius, Nicola nomine, a congregatione vicentinorum electus et in sclavania ad ordinem recipiendum missus. 4) Le 1er mai 1223, le cardinal Conrad demande au roi Philippe- Auguste d'organiser un concile gnral traitant des affaires albigeoises, puis il se rend dans le nord de la France, Provins, d'o au dbut de juin, il convoque le concile de Sens. Le but principal de cette assemble, transfre Paris en raison de la sant du roi, tait de revigorer la foi et l'tat de l'Eglise face l'hrsie albigeoise. Cf. Cl. Devic et J. Vaisste, Histoire du Languedoc, t. VIII, col. 765-766 ; H. F. Delaborde, uvres de Rigord et de Guillaume le Breton, t. II, Paris, 1885, p. 368-369.
LES CHRTIENS; BOSNIAQUES
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s'intitule ainsi en guise de salutation : Barthlmy, serviteur hospitalier des serviteurs de la sainte foi, un tel salut , et, chose dtestable dire et horrible entendre, cre des vques et s'efforce d'organiser des glises de perfidie x. D'aprs les spcialistes de l'histoire des hrsies mdivales, le pays du pape cathare correspondrait la Bosnie2. La mis sive du cardinal Conrad reste jusqu' prsent le seul document nous permettant de reconstituer le lien entre les cathares languedociens: et les chrtiens bosniaques , vrais dposi taires de la croyance dualiste de l'ordre slavon. Au ; cours du xive sicle, de nombreux cathares lombards se rendent en Bosnie pour y apprendre la doctrine enseigne par les matres bosniaques3: col.Dalmatiae et 1) 901-930 E. Martne : juxta Ecceet Hungariam quod U. Durand, vidimus nationem, Thesaurus in flnibus ut Brunarum novus per antipapam anecdolorum, (Bulgarorum), moras t. 1, antichristi... Paris Croatiae, 1717, Hinc est quod papa perfidiae, qui maceriam vineae Domini sabaoth jam pro magna parte ddit in direptionem, et singularis frus vineam depascitur et conculcat : ad eum confluunt Albigenses, ut ad eorum consulta respondeat, ejus inhiantes doctrinis, et ejus damnati sectae judicia complectentes. Iste Satanas quemdam suae perversitatis hominem usque in Agenum dioecesim; diffamavit, nomine Bartholomaeum Carcassensem. Est enim de Carcassona oriundus, vices illius agentem, ut illis corruptis partibus propinetur uberius fel draconis in calice Babilonis. Gui Bartholomaeo Vigorosus de Bathona haereticorum ; episcopus funestam exhibendo ; reverentiam, sedem et locum suum concessit in villa quae dicitur Poiors (al. Porlors) et seipsum transtulit in partes Tholosanas. Iste est Bartholomaeus qui litterarum suarum undique discurrentium prius salutationis alloquio seipsum intitult in hune modum : Bartholo maeus servus servorum sanctae fidei tali salutem : ipse etiam, quod est detestandum dictu et horrendum auditu crt episcopos et ecclesias perfidiae ordinare contendit ... Les auteurs du Thesaurus reproduisent le document d'aprs un manuscrit du Mont-Saint-Michel. Un texte trs rapprochant a t publi par Ch. L. .Hugo [Sacrae anliquitalis, t. I, Etival, 1725, p. 115-117}, d'aprs un manuscrit de l'abbaye de Steinfeld en Westphalie. Les deux versions ont t rdites par J. Mansi (Sacrorum enneiliorum, t. XXII, col. 1203-120^4 Notons cependant que le contenu de la lettre du cardinal Conrad d'aprs les chroni queurs anglais Roger Wendover (Chronica sive Flores historiarum, d. II. . , t. IV, Londres, 1842, p. 7-88) et Matthieu Paris {Chronica maior, t. III, Londres, 1876, p. 78-79) modifie fortement le document. En effet, les auteurs anglais font mention d'un pape cathare du nom de Barthlmy un autre Barthlmy ; ce dernier originaire de Carcassonne lui cde sou sitre en Amenais. 2) Fait exception J. idak (Ecclesia Slavoniae, p. Il), car selon lui il n'y a pas d'arguments certains pour affirmer que le lgat pontifical parle de la Bosnie. 3) Devant le tribunal de Turin en 1387, Jacques Bech reconnat qu'en 1378, Jocelin de Palatia, Pierre Patrius de Cher et un autre de Slavonie dont il ignore le nom, l'ont sollicit d'entrer dans leur secte. Aprs avoir accept leur doctrine dans le chteau de Jocelin, il est envoy par Pierre Patrius en Slavonie o il devait l'apprendre d'une manire intgrale et parfaite. Les matres de la secte i
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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS LES STRUCTURES ; SOCIALES DE L'GLISE BOSNIAQUE
Les hrtiques dits chrtiens bosniaques n'admettaient pas l'Eglise romaine qu'ils considraient comme ayant trahi son- fondateur, Jsus-Christ, avec le pape Sylvestre Ier qui compromit l'Evangile en acceptant les biens temporels1. L'organisation de l'Eglise bosniaque est comparable celle des communauts cathares dans l'Occident mdival. Les hrtiques de Bosnie et Herzgovine se divisent en parfaits, croyants et simples auditeurs. Les structures hirarchiques de l'Eglise des chrtiens bosniaques sont fort ressemblantes celles des cathares lombards et languedociens. Au sommet de cette hirarchie se trouve l'vque, appel djed (l'aeul), auquel certaines sources latines attribuent le rle de pape dans le mouvement cathare. Ces chrtiens exercent leur rite en pleine libert et, aux xive et xve sicles, ils jouent un trs grand rle dans l'Etat et la socit de Bosnie et Herzgovine. : Les chrtiens bosniaques En accord avec les crits latins, les sources historiques de provenance bosniaque affirment les structures cathares de l'Eglise bosniaque. Conformment aux principes de l'hrsie cathare, l'Eglise des chrtiens2 bosniaques a ses adhrents parfaits et ses partisans croyants; et auditeurs . Au rang des parfaits de l'Eglise bosniaque accdaient les habitaient en Slavonie les rgions appeles Bosnie , appartenant au seigneur ban de Bosnie. Une tempte sur l'Adriatique empch d'effectuer son voyage, mais il a indiqu le nom de plusieurs hrtiques ayant accompli ce voyage : en 1347 Moretus Rebellator, en 1360 Jean Narro et Granonus Bencius, en 1377 Pierre Patrius, en 1382 Jacobinus Patrius, etc. Bibl. Casanate de Rome, ms. lat. 3127, f. 142-144 ; I. v. Dllinger, Dokumente, p. 266-268; D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 441-442. 1) J. Hefele et H. Leclercq, Histoire des conciles, v. 1/1, Paris, 1907, p. 627 ; Ch. Thouzellier, Catharisme et valdisme, Paris-Louvain, 1969, p. 178179. 2) Pour une explication du terme chrtien voir M. Mileti, I 'Krstjan di Bosnia alla luce dei loro monumenli di pietra, Rome, 1957, p. 49-104.
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vrais chrtiens et les vraies chrtiennes... baptiss dans la vraie foi apostolique 4 Les chrtiens bosniaques n'admettent pas le baptme de l'eau, qu'ils considrent comme sans effet. Le seul baptme apportant le salut est leur baptme du livre2. Ce baptme du livre correspond au consolamentum cathare3. Avant d'accder de faon dfinitive au ; rang des vrais chrtiens bosniaques , l'initi doit tre baptis dans la vraie foi apostolique . Si l'assemble des anciens de l'Eglise bos niaque le juge ferme dans la foi, le candidat est admis au consolamenlum. Dans une double crmonie, le ministre qui prside l'assemble des hrtiques prsente au candidat le livre des vangiles et, par l'imposition des mains, les assis tants lui confrent le consolamenlum. he nouveau parfait , clair par TEsprit-Consolateur, s'engage rciter la sainte prire divine (le Paler) en flchissant les genoux 4 et observer la discipline rigoureuse de son Eglise. D'aprs le testament de Radine le gosl, les initis la, doctrine ' des hrtiques bosniaques s'appellent les chr tiens et les chrtiennes qui n'aiment pas le pch 5. Ce sont les croyants de l'Eglise bosniaque aspirant au ? consol amenlum, comme Batalo Santic qui tait trs bon l'gard :
1) Testament de Radine le gosl, Archives de Dubrovnik, Test. Not. 1467-1471, t. 1 ; N. Klaic, Izvori za hrvatsku povijest, t. II, p. 66-67 ; A. V. Solovjev, Le testament du post Radin, dans Collectanea Mandi, t. I-II, Rome, 1965, p. 152-153. 2) Cette expression appartient l'auteur du Dialogue inter Christianm romnm et paiarenum bosnensem (Venise, Bibl. Marcianne, Cod. marc. 64 II 3000, f. 295 v. ; d. F. Raki, Prilozi za poviest bosanskih patarena, dans Slarine de V Acadmie yougoslave de Zagreb, t. I, 1869, p. 109-110) : Ecce vidisti, ait romanus, testimonium de baptismo aque. Ostende tu de baptismo libri : ubi christus fuit baptisatus et ubi deus misit illo modo baptisare, vel uti spiritus sanctus descendent super librum ? 3) Le recueil de Radoslav le Chrtien (Bibl. Vat., ras. Borg. Illirico 12, f. 56-59) contient un fragment du rituel des chrtiens bosniaques dont le texte concorde avec les formules latines du rituel provenal. 4) Cf. supra, n. 1. 5) En effet, Radine le gosl lgue 300 ducats d'or aux pauvres bons hommes (membres de la hirarchie de l'Eglise bosniaque) de chaque sorte, ou () des chrtiens et chrtiennes qui n'aiment pas le pch et s'il y a quelqu'un de notre loi . Cf. supra, n. 1.
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des bons hommes1 et trs renomm parmi les bons chrtiens 2. Or, ce noble bosniaque passait des jours heureux et il ne semble pas qu'il ait pratiqu cette poque-l les exigences que l'Eglise bosniaque imposait ses chrtiens-parfaits . L'Eglise bosniaque avait aussi ses hommes qui font gras 3. Ils soutenaient les chrtiens bosniaques sans tou tefois prendre part aux observances de leur Eglise. La plu part de ces auditeurs restaient de simples croyants pen dant de longues annes, n'acceptant le consolamenlum de l'Eglise bosniaque qu'au terme de leur vie. Et dans ce sens on doit v interprter le nom paiarin attribu aux souverains bosniaques et; aux. nombreux seigneurs de Bosnie et Herzgovine4. Certains historiens prtendent que les chrtiens bos niaques taient des moines appartenant un ordre rel igieux5. En-effet, les Ragusins appellent les hrtiques bos niaques patarenos seu regullantes selle Bosne ou palareni nuncupali religiosi dicli: regni Bosne per ipsos Bosinienses6. 1) Les sources latines attribuent aux parfaits de la secte cathare le qualifi catif bon homme . Le copiste du rituel provenal transforme l'adjectif ; en bonem hominem (Jn. 1, 9 ; cf. L. Cldat, Le Nouveau Testament provenal; Paris, 1887, p. 470 b). Dans le Midi de la France, ce nom fut une dnomination de notables, tmoins dans les actes privs (cf. Cl. Devic et J. Vaisste, Histoire du Languedoc, t. V, col. 1303). De mme, les bons hommes ou bons bos niaques signent les chartes bosniaques (E. Fermendin, Ada Bosnae, p. 34 ss.). 2) Lj. Stojanovic, Jedan prilog poznavanju bosanskijeh bogomila, dans < Starine de l'Acadmie yougoslave de Zagreb, t. XVIII, 1886, p. 231. 3) Testament de Radine le gost (Archives de Dubrovnik, Test. Not. 1467-1471; f. 1-2) : Aussi aux hommes qui font gras, aux lpreux, aveugles, boiteux, aux affams et assoiffs, aux vieillards et vieilles femmes, il doit leur donner comme il estime, les jours de grandes ftes : le saint dimanche, le saint vendredi et surtout le jour de la sainte nativit du Christ, de la sainte Annonciation, de la sainte rsurrection du Seigneur et le jour de saint Georges, mon nom chrtien,, et le jour de la sainte ascension de notre Seigneur, le jour des saints Pierre et Paul, le jour de saint Etienne le protomartyr, le jour de saint Michel archange, le jour de la Sainte Vierge Marie et le jour de la Toussaint . 4) Le grand duc Hrvoje se dclare appartenir paganismo ritu (J. Lucius, Memorie storiche di Trait, Venise, 1673, p. 392) et fut considr comme tant patarin ( Homo iste patarenus est , voir D. Mandi, Bogomiskla crkva, p. 90). 5) J. iDAK, Problem bosanske crkve u naoj historiografji, dans RAD de V Acadmie yougoslave de Zagreb, t. CCLIX, p. 84; L. Petrovi, Krani bosanske cr kve, Sarajevo, 1953, p. 33-105; M. Mileti, / 'Krstjan, p. 49-82. 6) Archives de Dubrovnik, Lilt, et comm. Levant., vol. Al, f. 168 v; d. N. Jorga, Notes et extraits, t. II, Paris, 1899, p. 318 ; K. Jireek et J. Radoni, Istorija Srba, Belgrade, 1922, p. 35.
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En* la; prsence des religieux de l'Eglise romaine et de l'Eglise. bosniaque , le roi Etienne Tvrtko appose son sceau habituel sur une missive adresse la commune de Dubrovnik1:, L'application du terme religieux en tant que dsignation des chrtiens bosniaques vient du fait que ceux-ci vivaient ensemble dans leurs maisons 2. C'est par cette analogie avec la vie monastique que le pape Pie IL crivait qu'en Bosnie les hrtiques manichens avaient leurs monastres dans les hautes valles caches par les montagnes 3. Les chrtiens bosniaques furent considrs comme tant diff rents des lacs4 mais ils taient de vritables hrtiques, vivant en communaut, hommes et femmes, dans des habi tations qu'ils appelaient maisons 5. La hirarchie de l'Eglise bosniaque En octobre 1433, la commune de Dubrovnik crit au cardinal Jean de Raguse que les patarins, considrs comme religieux par la population bosniaque, n'avaient en ralit ni rgle, ni foi. Le premier d'entre eux est appel djed (l'aeul), le deuxime gost (l'hte), le troisime slarac (l'ancien) et le quatrime strojnik (le clerc) 6. Le djed tait vque de l'Eglise bosniaque. Il fut aid par le grand gost (le titre correspondant au fils majeur chez les cathares occidentaux), les gosti (les fils mineurs) et les starci- (les diacres cathares). Les gosti et les starci portaient le nom commun de strojni (les ecclsiastiques, le clerg). 1) M. Puci, Spomenici srpski, t. I, Belgrade, 1858, p. 105 ; M. Mileti, I 'Krstjani', p. 52 (la lettre a t libelle le 14 avril 1442). 2) Cf. D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 187, 192, 195 et 301-323. 3) Pie II, Cusmographia, Paris, 1534, p. 339 : In hac regione (Bosnae)... haeretici... quos vocant Manichaeos... Horum coenobia in abditis montium conualibus sita feruntur. 4) C. Truhelka, Testamenat gosta Radina, dans Glasnik zemaljskog muzeja Bosn i Hercegovin, t. XXIII, 1911, p. 358-359 : Illis omnibus ibunt, scilicet duobus patarenis et duobus laicis. 5) D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 301-323. 6) Archives de Dubrovnik, LUI. et comm. Levant., vol. 11, f. 168 v ; N. Jorga, Noies et extraits, t. II, p. 318 : Patareni nuncupati religiosi dicti regni Bosne per ipsos Bosinienses, licet varius dici possent sine fide, ordine et rgula. Primus eorum dicitur died, secundus gost, tercius stara et quartus stroinich. Qui IlIIor maiores sunt in heresi et in infldelitate ipsorum bosiniensium.
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Nous; n'avons aucun document prcis sur l'ordination dans l'Eglise bosniaque, mais ; de nombreuses sources mdi vales rvlent la diversit des fonctions dans la hirarchie des chrtiens bosniaques . Djed : Le djed tait le chef incontest des chrtiens bosniaques . Vers 1370, le roi Etienne Tvrtko se rfre la foi du djed, et de l'Eglise bosniaque tout entire ; 1. Le copiste Hval le Chrtien achve son recueil biblique en l'an 1404 de la, nativit du Christ, au < temps de l'piscopat de l'enseignant et du successeur dans la ; hirarchie de l'Eglise bosniaque, le seigneur djed Radomer 2. Un document exceptionnel, crit le 8 janvier 1404, met en vidence l'autorit du djed Radomer : A son excellence le souverain; comte, aux patriciens et toute la commune de Dubrovnik, nos dvoues et respec tueuses salutations. Nous, vrai seigneur vque de l'Eglise bosniaque, .nous avons envoy nos strojni et nos chrtiens pour faciliter le retour chez lui du duc Paul3. Nous avons trouv de la comprhension auprs du seigneur le roi pour qu'il lui rende tout ce qui lui appartenait et qui lui a, t pris, sans qu'il lui soit reproch quoi que ce soit. D'abord, nous vous remercions avec affection de la courtoisie que vous nous avez toujours loyalement tmoigne. Puisque vous tiez toujours nos allis et nos amis, nous vous demandons la faveur de nous le renvoyer avec honneur. Si vous le jugiez opportun, deux de vos patriciens pourraient accompagner le 1) Dj. uRMiN, Ada croatica, Zagreb, 1898, p. 86. L'origine du titre djed reste inconnue. Toutefois, une comparaison a t faite avec ddici de Sredets (cf. H. Ch. Puech et" A. Vaillant, Le trait contre les bogomiles, Paris, 1945, p. 345. 2) F. Raki, Prilozi, p. 101. 3) Le duc Paul Kleid, priv de ses biens cause de son opposition au roi Etienne Ostoja, s'installe Dubrovnik (1403) o les autorits ragusines lui offraient l'asile. Seulement la suite de l'intervention du djed Radomer, le roilui accorde grce le 6 janvier 1404. En restituant les biens au duc Paul, le roi s'adresse aux Ragusins le 7 janvier de la mme anne : Nous l'avons remis i dans les mains du seigneur djed, ses strojnici et toute l'Eglise bosniaque. Qu'on ne lui cause aucun mal sans que l'Eglise et la noblesse bosniaques en soient informes , M. Pucid, Spomenici srpski, t. I," p. 50; E. Fermendin, Ada Bosnae,p.7l. : .
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duc Paul chez le roi," afin d'y traiter et tablir la paix avec lui. Gela nous fera le plus grand plaisir de vous savoir dans la paix. Ecrit chez le seigneur vque (Radomer) Janjiki, le huitime jour de janvier, en l'an 1404 de la nativit du Christ 1.' Ce djed, qui est le seigneur et le pre spirituel de l'Eglise bosniaque2, assiste aux assembles des seigneurs, traitant des affaires politiques et sociales de l'Etat. Il est aussi le conseiller du souverain et, comme tmoin principal, appose sa signature sur les diplmes royaux3. Enfin, c'est au djed des chrtiens bosniaques que recouraient les parties pour qu'il confre leurs actes la. publica fides4". Le pouvoir spirituel du djed s'tend sur tout le territoire de l'Eglise bosniaque. Il rassemble sous son autorit tous les chrtiens et chrtiennes de Bosnie et des rgions envi ronnantes, l'Herzgovine en particulier. En dehors de: son Eglise, il est assez difficile de situer le pouvoir rel de ce prtendu pape des cathares5. L'Eglise bosniaque avec son 1) L.i. Stojanovi, Slare srpske povelje i pisma, vol. 1/1, Belgrade, 1929, p. 434 ; N. Klai, Izvori za hrvatsku povijest, t. II, p. 65. 2) N. Jorga, Noies et extraits, t. II, p. 107. 3) Dj. urmin, Acta croalica, p. 86 ; F. Miklosich, Monumenla serbica, Vienne, 1858, p. 440; N. Jorga, Notes et extraits, t. II, p. 108 ; D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 181 et 207. 4) En 1427, le djed Mirohna assure la foi de somEglise Jean Mrnavi et sa postrit : Dicit D(ominus) abbas Mirohna : Tradidit mihi Dominus Rex Tuartko Ioannem Marnauitium Nissensem qui nominatur Turka, vt ipsi daretur fides ecclesiastica (cf. J. idak, O autentinosti i znaenju jedn isprave bosanskog djeda, dans Slovo, 15-16, 1965, p. 288-289). Ce diplome t tenu suspect comme un faux document, mais J. idak a dmontr qu'il s'agissait d'un vrai diplme dont le destinataire seul serait faux. Le faussaire prsum, J. T. Mrnavi, traduit le terme djed par abbas. M. Orbini (// regno de gli Slavi, Pesaro, 1601, p. 354) prtend que les hrtiques bosniaques avaient en tte de leurs monastres l'abb qu'ils appelaient djed. 5) En 1223, le cardinal Conrad crit aux prlats franais que les albigeois avaient reconnu comme leur pape un hrtique habitant le pays situ aux confins de Bulgarie, de Croatie, de Dalmatie et auprs de la nation hongroise (voir ci-dessus, p. 149, n. 1). Une lettre du pape Innocent IV du 19 aot 1244 relate que les hrtiques bohmiens (lire plutt bosniaques) avaient un pape: (cf. J. idak, Bosna i zapadni dualisti, dans Z godovinski asopis, 1952-1953, p. 296-297). Les cathares lombards (Bibl. Casanate, ms. lat. 3127, f. 142 v) et les chrtiens bosniaques (Bibl. Marcianne, Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Archives de l'Acadmie yougoslave de Zagreb, ms. lat. I a 57, f 78 v) se disaient l'Eglise du Christ ayant sa tte le vrai vicaire du Christ et le successeur de Pierre. Cependant, aucune preuve historique ne nous permet d'tablir le pouvoir juridique d'un pape cathare.
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djed reprsente une unit trs solide l'intrieur et trs influente sur les communauts cathares lombardes1 mais, hors d'une autorit morale, aucune preuve ne nous permet d'tablir le pouvoir rel d'un djed bosniaque sur les commun auts cathares dans l'Occident mdival. Strojni : De l'ensemble des chrtiens bosniaques, on relve un certain nombre de bons hommes qui forment la hirarchie de l'Eglise bosniaque. Le substantif croate sirojnik (pluriel : strojni) provient, semble-t-il, du nom grec kubernesis, ds ignant celui qui dirige et administre2. Par consquent, le terme strojniil s'tend sur l'ensemble des gosti et des starci de l'Eglise bosniaque. En janvier, 1404, le d/ed Radomer envoie Dubrovnik ses strojni : Miljen le starac, Bilko le siarac... et ses chr tiens : Stojan, Ratko, Radoslav, Radak et Dobrain3. Sept reprsentants en tout, dont deux appartenant au rang des strojni avec le titre de siarac. Le 19 juillet 1453,. le duc Etienne Kosaa ratifie l'acte de rconciliation avec son fils Vladislav en prsence du djed bosniaque et de douze illustres chrtiens 4. Il demande que l'acte de rconciliation; avec sa femme soit fait en prsence du seigneur djed de l'Eglise bosniaque et de douze strojni, dont Radine le 1) De heresi, p. 308-311 ; Salvo Burce, Liber supra slella, d. I. v. Dllinger, Dokumente, p. 61 ; Illarino da Milano, dans Aevum, t. XIX, 1945, p. 314 ; Moneta de Crmone, Adversus calharos, p. 233 ; Bibl. Casanate, ms. lat. 3127, f. 142-144 (ci-dessus, p. 149, n. 3). 2) F. Miklosich, Lexicon palaeoslovenico-graeco-laiinum, Vienne, 1862, p. 890 ; D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 210. 3) Lj. Stojanovi, Stare srpske povelje, t. .1/1, p. 435 ; N. Klai, Izvori za hrvalsku povijest, t. II, p. 65 : Sur l'ordre du seigneur comte Vlah Sorkoevi, moi Rusko, j'ai transcrit mot mot tout ce qui est crit plus haut d'aprs les lettres du roi Ostoja et du djed Radomer de Bosnie, envoyes au duc PaulKlei Dubrovnik l'anne de la nativit du Christ mil quatre cent quatre, le 21e jour du mois de janvier. Ces deux lettres transcrites plus haut (voir la trans cription de la lettre du djed, p. 12-13) furent portes Dubrovnik par le starac Miljen et le starac Lelko, le chrtien Stojan, le chrtien Ratko, le chrtien Radoslav, le chrtien Radak et le chrtien Dobra in. Ils se sont prsents comme envoys du roi Ostoja et du seigneur djed (Radomer), afin d'accompagner le seigneur duc Paul et de le ramener dans ses biens. 4) Lj. Stojanovic, Stare .srpske povelje, t. 1/2, Belgrade, 1934, p. 70 ; D. Mandic, Bogumilska crkva, p. 208. .
LES CHRTIENS . BOSNIAQUES
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gosl 1. Une charte des frres Pavlovic, rdige le 15 juillet 1454 en faveur des Ragusins, est garantie par les trs rvrends strojni, le seigneur Radoslav Bradijevi le gost et le seigneur Radoslav le starac, son neveu 2.. Gosl r L'Eglise bosniaque avait la fois plusieurs hrsiarques du; titre -de gosl et de starac et les premiers prcdaient les seconds dans le rang de la hirarchie. Cela parat vident d'aprs la carrire du bon homme Radine le gosl :. chr tien de l'Eglise bosniaque partir de 1422, il a le rang de slarac en 1438 et celui de gost depuis 14533. La stle funraire du gost Milutin montre celui-ci dans sa tenue courte, tenant un bton la main droite et un livre (Evangiles ou Apocalypse .?) dans sa main gauche4. Cela nous indique que le rle des gosti ressemblait celui des deux fils cathares, c'est--dire d'aider l'vque dans la prdication et dans l'administration de l'Eglise des chrtiens bosniaques . Vers 1466, l'Eglise bosniaque avait pour le moins quatre hrsiarques du titre de gosl. Vu l'tendue territoriale et le nombre des adhrents de l'Eglise bosniaque, un nombre lev des gosli tait en rapport avec les besoins spirituels de celle-ci. Un document de 1323 mentionne le grand gosl Radosl av 5. Certains historiens y voient une distinction compar ableau. fils majeur des communauts cathares italiennes et languedociennes6. 1) Lj. Stojanovi, Stare srpske povelje, t. 1/2, p. 68 ; D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 209. 2) Lj. Stojanovi, Stare srpske povelje, 1. 1/2, p. 151 ; D. Mandi, Bogomilska ; crkva, p. 210. 3) N. Jorga, Notes et extraits, t. II, p. 211 ; Lj. Stojanovi, Stare srpske povelje, t. 1/1, p. 583 ; t. 1/2, p. 46-48 ; F. Miklosich, Monumenta serbica, p. 459. 4) Voir la reproduction, p. 158 (la stle du gost Milutin). 5) L. Thalloczy, Studien zur Geschichle Bosniens und Serbiens im Mitlelaller, Munich, 1914, p. 11. 6) A. Schmaus (Der Neumanichaismus auf dem Balkan, dans Saeculum, t. II, 1951, p. 287) et D. Mandi (Bogomilska crkva, p. 215) prtendent que le rrand gost correspond au fils majeur des cathares occidentaux, tandis que J. Sidak (Enciklopedija Jugoslavije, t. III, p. 511) y voit un titre purement : honorifique. .
Stle de Milutin le gost de Crnice (Bosnie) (Muse national de Sarajevo)
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Slarac : : Le siarac se trouve en bas de l'chelle hirarchique. Son rle correspond semble-t-il celui -, de diacre dans le mouve ment cathare. Les s/am dirigeaient les maisons des hr tiques bosniaques1. La hirarchie de l'Eglise bosniaque, reconstitue d'aprs les sources de provenance bosniaque, ne correspond pas tout: fait la notion de hirarchie cathare que nous donnent Raynier Sacconi e les hrsiologues latins2. Les hrtiques de Bosnie et Herzgovine se croyaient tre l'Eglise du Christ et avoir parmi eux le successeur de Pierre3. De ce fait, les chrtiens bosniaques ralisaient une seule Eglise, cela; durant deux sicles et demi de leur histoire. Les cathares lombards et languedociens ne connaissaient pas cette unit et furent diviss en nombreuses Eglises4. Notons que la foncgion du gost dans l'Eglise bosniaque ne correspond qu'approximativement au rle du fils d'une communaut cathare et nous n'avons aucune connaissance sur la succession dindjed; Les chrtiens et la socit bosniaque Les historiens marxistes attribuent au bogomilisme bul gare un caractre strictement social et considrent les hr tiques bogomiles comme les prcurseurs du socialisme5. 1) D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 212-215 ; F. Dam, Nouveau dictionnaire roumain- franais, t. IV, Bucarest, 1896, p. 100. 2) Raynier Sacconi, Summa de calharis, p. 68 : Ille qui est in primo et maximo ordine constitutus vocatur episcopus. Ille qui in secundo, filius maior. Ille qui in tertio, filius minor. Et qui in quarto et ultimo, dicitur diaconus. 3) Bibl. Marcianne, Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 r, d. F. Raki, Prilozi, p. 139 ; f. 295-296, d. F. Raki, Prilozi, p. 112 ; Archives de l'Acadmie yougos lave de Zagreb, ms. lat. I a 57, f. 78 v, d. D. Kniewald, Vjerodostojnost latinskih izvora o bosanskim krstjanima, dans RAD de V Acadmie yougoslave de Zagreb, t. CCLXX, p. 168 ; Bibl. Casanate, ms. lat. 3127, f. 142 v. 4) Raynier Sacconi (Summa de calharis, p. 69; numre seize Eglises du ' mouvement cathare au xine sicle. 5) Chez ; les historiens marxistes, l'histoire du .mouvement dualiste au Moyen Age est un chapitre de lutte des classes. Notons ce propos les noms de M. Popovi (Bogomilen und Patarener, dans Die Neue Zeit du 24 janv. 1906, p. 348-360), G. Volpe {Movimenti religiosi e selle erelicali nella societa medievale italiana, Florence, 1922 et 1961), N. S. Deravin (Islorii Bolgarii, t. II, MoscouLeningrad, 1946, p. 39-51), A. de Stefano (Le eresie popolari nel Medio Evo, Milan, 1946), K. Kautsky (Vorlufer des neueren Snzialismus,t. I, Berlin, 1947), D. Angelov (Bogomilstvolo v Balgarija, Sofia, 1947 ; Le hogumilisme en Bulgarie,
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En se rfrant l'crit du prtre Cosmas, l'historien bul gare D. Angelov prtend que l'idologie hrtique servait principalement la paysannerie qui, grce elle, pouvait exprimer son mcontentement contre les ; lourdes prestations imposes par la classe fodale et lutter contre l'oppression des boyards. Le bogomilisme, fond par- des rudits, s'est ensuite dvelopp en un mouvement des grandes masses populaires et apparat comme une idologie caractre populaire1. Les bogomiles s'opposent au pouvoir tabli et, d'aprs Ni. S. Deravin, ils cherchent , crer une1 fdration de communes autogestionnes en substituant la proprit prive laiproprit commune. Les communauts bogomiles bulgares et croates, notamment celles de Bosnie et Herzgovine, di sposaient de fonds collectifs et les produits de leurs proprits taient distribus sous la forme d'un communisme deconsommation2. La pense des historiens bulgares trouve un: cho auprs de leurs collgues yougoslaves. Ainsi A. V. Solovjev consi dre les rsultats de N. S. Deravin comme tant extrme ment. importants3. D. Takovski complte l'opinion de N. S. Deravin et de D. Angelov avec des citations de F. Engels et de V. I. Lnine4. Il : semble cependant que la vie sociale des chrtiens bosniaques contredit en quelque sorte la pense des histoToulouse, 1972), E. Werner (Volkstumliche Hretiker oder sozial-politische Reformer, dans Wissenschaflliche Zeitschrift, Leipzig, VIII, 1958-1959, p. 45-83), S. eri (Muslimani srpskohrvatskog jezika, Sarajevo, 1968, p. 62), V. Topentcharov (Bougres et cathares, Paris, 1971), etc. Voir A. Borst, Die Katharer, Stuttgart, 1953, p. 44 ; Ch. Thouzellier, Histoire des sectes dans l'Occident mdival, dans V Annuaire de la. Ve Section de VE.P.H.E., 1967-1968, p. 202. 1) D. Angelov, Aperu sur la nature et l'histoire du = bogomilisme en Bulgarie, dans Hrsies et socits dans l'Europe pr-industrielle onzime-dixhuitime < sicles.. Communications et dbats du colloque ; de Royaumont 27-30 mai; 1962,' Paris-La Haye 968, p. 75-77; Le bogomilisme en Bulgarie, p. 50 et 83 sqq.., 2) N. S. Deravin, Istorii Bulgarii, t. II,' p. 74-75; J. idak, Oko pitanja crkve bosanske i bogumilstva, dans Historijski zbornik, t. III, 1950, p. 341. 3) J. idak, Oko pitanja, p. 339. 4) D. Takovski, Bogomilskoto dvienje, Skopje, 1949, p. 25. :
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riens marxistes. En effet, l'exception * du gost Radine qui; lgue 300 ducats d'or pour faire l'aumne aux pauvres et ncessiteux1, les hrtiques de Bosnie et Herzgovine pen chaient plutt pour. les riches. Les chrtiens bosniaques, l'exemple de leurs coreligionnaires italiens et languedoc iens, n'admettaient pas la, valeur de l'aumne2. A ct de leurs maisons , les hrtiques bosniaques tenaient des hos pices o, ..d'aprs Benot Cotrugli; ils recevaient uniquement, les riches3. Les chrtiens bosniaques furent placs au sommet de la socit dans l'Etat de Bosnie et Herzgovine. Tous les digni taires de la hirarchie de l'Eglise bosniaque portrent le titre de seigneur , privilge exclusif du souverain et des grands ducs. Les liens entre le pouvoir et les hrtiques- sont trs complexes. Les seigneurs avaient besoin de s'assurer une force dans le pays pour soutenir leurs luttes contre les croiss. Leur comportement varie selon les circonstances. Si le danger d'une croisade s'aggrave, ils deviennent hostiles aux hr tiques. Quand la situation se normalise, les chrtiens bos niaques retrouvent toute leur libert d'action. Sur le plan intrieur, les hrtiques devaient prserver le prestige- des souverains menacs par la noblesse. Dans ce sens on' doit comprendre les excuses prsentes au pape par le roi Etienne Thomas (1443-1461). En effet les franciscains ont refus les sacrements au. souverain parce qu'il avait ador les bons hommes de l'Eglise bosniaque. Le roi explique au souverain, pontife qu'il a agi pour des raisons politiques4. 1) Archives de Dubrovnik, Test. Not. 1467-1471, f. 1-2. Cf. supra, p. 152, n. 3. 2) F. Raki, Prilozi, p. 134-135. 3) B. Cotrugli, Delta mercatura el del mercanle perfetlo, Brescia,. 1602, . p. 13S : Et specialmente nella nostra patria (Croatia), la quale trahe non so che dal rito de"i Bosnesi, H quali seguono l'costume de Manichei, honorando li ricchi : et ricevendoli volontieri nelli loro hospitii, et discaciandoli poveri, allepando sejruir in ci ordine di Dio, et dlia fortuna. 1) Les franciscains considrent le roi Etienne Thomas comme un apostat quia Manichaeorum, qui in regno suo et numero et potentia excrevisse noscuntur, arbitrentur esse fautorem, cum videant eos secum continua conversatione misceri, eumque primariis illorum, quos electos vocant, reverentiam quandam honorificentiamque dferre , D. Kniewald, Vjerodoslojnost, p. 155. 11 .
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Les chrtiens bosniaques sont des hommes instruits et les bonshommes de leur Eglise, tel Milutin le gost, mirent leurs capacits au service de la . seigneurie bosniaque 1. Aux xive et xve sicles, les seigneurs de Bosnie et Herzgo vine confient les diffrentes missions diplomatiques aux chrtiens bosniaques . Le 25 janvier 1423, Mia le gosttraite la vente de Konavl je avec les Ragusins au nom du ' grand duc Sandalj 2. Ces diplomates sont d'ailleurs toujours bienvenus sur le sol de la Rpublique ragusine. Le 30 avril 1404, les Ragusins s'annoncent prts faire la paix avec les Bos niaques, condition que le roi de Bosnie, qui a commenc les hostilits, accepte : le ddommagement pour les vignes et arbres coups et les maisons brles ; la dlivrance des pri sonniers et la restitution des biens confisqus ; la confirma tion des anciens privilges par le roi, la reine, les barons et les palarins bosniaques3. En mars 1451, les Ragusins, en dsaccord avec le duc Etienne Kosaa, demandent l'arbi trage du chef des chrtiens bosniaques comme tant au-dessus du duc et d'eux-mmes4. Radine le gost, le principal conseiller d'Etienne Kosaa, tait renomm pour la faon dont il traitait les affaires de son matre avec la Rpublique de Dubrovnik. Les Ragusins apprciaient beaucoup le bon sens de ce diplomate, trs sensible de son ct de nombreux signes d'amiti et de reconnaissance5. Il est vident que les chrtiens bosniaques menaient une vie diffrente de celle des cathares italiens et langue dociens. Cette diffrence provient du fait que les partisans 1) V. Skari, Grob i probni spomenik jrosta Milutina na Ilimiskorn, dans Glasnik zemaljskog muzeja Bosn i Hercegovin, t. XLVI, 1934, p. 79 suiv. ; M. Miletic, / ' KrsljanV , p. 124. 2) N. Jorga, Noies et extraits, t. II, p. 211 ; D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 193. 3) N. Jorga, Notes et extraits, t. II, p. 99. 4) Le 11 mars 1451, le Consilium rogatorum de Dubrovnik refuse le dpt rclam par le duc d'Herzgovine, acceptant toutefois l'arbitrage domini christianorum majores ipso Chercech et nobis . Cf. N. Jorga, Notes et extraits, t. II, p. 444. 5) Le Conseil mineur de la commune de Dubrovnik fait plusieurs reprises des cadeaux aux patarins envoys Dubrovnik titres d'ambassadeurs. Cf. N. Jorga, Notes et extraits, t. II, p. 98. .
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de l'Eglise bosniaque taient mieux considrs en tant que citoyens, occupant des postes de responsabilits, d'o leur influence sur la vie politique et sociale de l'Etat de Bosnie. LA DOCTRINE DE L'GLISE BOSNIAQUE II existe trois groupes de sources diffrentes concernant la doctrine de l'Eglise bosniaque. Les crits latins affirment que les chrtiens bosniaques taient des dualistes et qu'ils formaient une glise particul ire du mouvement cathare au Moyen Age. Les controversistes catholiques qualifient la croyance des hrtiques bos niaques comme tant un dualisme de tendance modre, conforme la doctrine du bogomilisme primitif. Les synodikons et les nomocanons de l'Eglise orthodoxe serbe dnoncent les chrtiens bosniaques comme des hr tiques qui ne vnrent ni les saintes icnes ni la croix. Les sources propres aux hrtiques de Bosnie et Herz govine mettent en vidence les structures cathares de l'Eglise bosniaque. Quant au dualisme, dnonc par les crits latins, il ne ressort absolument pas des sources bosniaques. Le dualisme modr Les sources historiques latines dnoncent les chrtiens bosniaques comme des cathares, patarins, manichens ou des hrtiques tout court1. 1) Innocent III qualifie les hrtiques bosniaques de cathares 'voir ci-dessus, p. 1.38, n. 1) et patarins (ci-dessus, p. 13H, n..'5).Le terme patarin devient la dno mination courante des sources latines traitant les hrtiques de Bosnie et Herz govine. De nombreux documents concernant la vente d'esclaves au Moyen Are mentionnent la traite des patarins bosniaques. Ainsi, dans un acte notari de 1412, on voit Grard Gato de Syracuse vendre Bernard de C.astelleto, rsidant Barcelone, quondam servam et captivam meam non baptizatam vocatam Cohava, patarinam, oriundam parcium de Bossina . En 1 tl7, Artalis de Cutellis de Messine vend servam boschinam, de partibus aurientalibus ductam, pro pactarina et ab omni fide Christiana remota . Elle s'appt- Bladisa, a 17 ans et vaut 11 onces. Les 4 et '21 juillet 1395, on vend Venise Anne et Marguerite de Bossina de gnre pairanorum . Le 16 mars 1465, ('.Mo, on vend Melicha de pro^enie Bossinorum sive patarinorum . Cf. Patarins ou botromiles rduits en esclavage, dans Sludi e maieriali di .slurin dlie religiuni,
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Ces soi-disant chrtiens fondaient leur doctrine sur deux principes : le premier, appel Dieu majeur, est entir ement,bon ; le second, appel Dieu mineur ou Lucifer, est entirement mauvais1. La cration du monde spirituel et de toutes choses invisibles appartient au premier principe, qui est le seul vrai Dieu2. Le mal n'est nullement le fait de ce t. XXXVIII, 1967, p. 683, 685-687 et 697. Sur le terme patarin, voir Ch. Thouzellier, Hrsie et hrtiques, Rome, 1969, p. 204-221. A deux reprises, en 1203 et 1461, les reprsentants des chrtiens bosniaques renoncent l'hrsie manichenne. Cf. Beg. Val., vol. 5, f. 103 v (ci-dessus, p. 140); N. Lopez Martinez et V. Proao Gil, El bogomilismo en Bosnia,. Burgos, 1958, p. 131. En gnral, les documents pontificaux attribuent aux hrtiques bosniaques le nom de heretici . Voir les lettres d'Honorius III, de Grgoire IX, d'Innocent IV, de Jean XXII, de Benot XII, etc. T. Smiiklas, Codex diplomatics Croatiae, t. III, p. 36, 210, 379, 397 ; t. IV, 15-18, 237; t. VI, p. 378 ; t. VIII, p. 508, 535 ; t. X, p. 526. Voici les principaux crits latins concernant la doctrine des chrtiens bosniaques : Dubia ecclesiastica fratris Barlholomaei de Alvernia (Ms. misc. I a 57 des Archives de l'Acad. youg. de Zagreb, f. 76-78, contient les rponses de Grgoire XI sur les questions abordant les soucis quotidiens des missionnaires franciscains en Bosnie que leur vicaire, Barthlmy d'Auvergne, avait envoys la Curie romaine en 1373.* Par exemple, doit-on considrer comme mariage la coutume bosniaque d'accepter une femme condition qu'elle soit dvoue son mari ou peut-on faire appel aux prtres institus selon les coutumes du pays pour administrer les sacrements ?) ; Dialogue inter chrislianum romanum el patarenum bosnensem (Le manuscrit du xive sicle de la Marcienne [Cod. '. marc. 64 II 3000, f. 295 v - 308, d. F. Raki, Prilozi, p. 109-138] contenant omnia puncta principalia et auctoritates extrade quos communiter patareni de Bosna credunt et tenent . L'crit n'a pas une grande valeur littraire. Il ne reprsente pas tout fait un dialogue, puisque l'hrtique bosniaque n'intervient qu'au cours des treize premiers chapitres, tandis que dans les dix-sept chapitres suivants, il" s'agit d'un monologue du chrtien romain qui dsapprouve la doctrine hrtique en s'appuyant sur des arguments scripturaires. Le combat de deux adversaires est anim par les citations du Nouveau Testament) ; Jacques de Marches, Dialogus contra manichaeos in Bosnia (il ne reste qu'unrsum de ce manuscrit de la premire moiti du xve sicle la Bibl. Vallicelliane de Rome, iris. S. Borr. L VI 54, f. 241-243, d. D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 442-444. L'auteur donne le point de vue de l'Eglise romaine au sujet de la cration des mes et de toutes choses, des glises matrielles, de la croix, de la loi de Mose et des prophtes ; ce que les hrtiques bosniaques rejetaient) ; Jean de Torquemada, Symbolm pro informatione manicheorum (le manuscrit est compos en 1461, d'aprs les renseignements des franciscains bosniaques. L'auteur oppose cinquante vrits de l'Eglise catholique aux cinquante erreurs manichennes}. 1) La lettre d'Eugne IV du 12 sept. 1439 retient au sujet des hrtiques bosniaques que ceux-ci diabolo parem omnipotenti Deo exhibent principtm, duo ponentes prima principia, umm malorum, alterum bonorum . Cf. D. Farlati, Hlijricum saerum, t. IV, p. 257. Voir Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Archives de l'Acadmie yougoslave de Zagreb, Mise. I a 57, f. 78 v ; Jean de Torquemada, Symbolm pro informatione manicheorum, d. N. Lopez Martinez et V. Proao Gil, El bogomilismo en Bosnia, p. 39. 2) Disputatio inter chrislianum romanum et herelicum bosnensem, d. F. Raki, Prilozi, p. 126 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 44. . ; .
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Dieu bon; mais du diable. Toutes choses visibles sont l'uvre du diable1. En effet, les chrtiens bosniaques ne pou vaient concilier un Dieu la fois bon et crateur du monde visible, prissable, et dans lequel existe le mal. Les mes humaines sont des anges, cratures du Dieu bon, que Lucifer a sduits et contraints vivre dans des corps humains2. Ces anges, devenus mes humaines, peuvent se racheter et faire pnitence lors de leur incarnation, parfois successive dans plusieurs corps, et par la purification que donne le baptme spirituel3. Le Saint-Esprit et le Paraclet ne sont pas identiques. Les chrtiens bosniaques attribuent ce deuxime le rle de l'Esprit-Consolateur4. Le Christ n'est pas Dieu, il n'a pas t un homme vritable, il n'a pas pris chair de la Vierge Marie. Ayant un corps tenant du phantasme, le Christ n'a pas mang corporellement, il n'a pas souffert dans la chair, il n'est pas mort, ni ressuscit5. La Vierge Marie tait un ange et; non une femme. Elle n'tait pas la mre du Christ6. L'Ancien Testament et la loi de Mose sont l'uvre - du prince des tnbres (le diable). De ce fait les hrtiques de Bosnie et Herzgovine condamnent tous les patriarches et les prophtes de l'Ancien Testament7. L'Eglise romaine est l'Eglise des idoles, mais la, vritable Eglise de Dieu est la leur. Les chrtiens bosniaques se disaient les successeurs des Aptres, considrant l'vque de 1) Bibl. Casanate, ms. lat. 3127, f. 142 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 44. 2) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. A a 57, f . 78 v ; Disputatio, p. 127 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 50 ; D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 443. 3) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. I a 57, f . 78 v ; Disputatio, p. 128 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 56. 4) Le mot Paracllos appartient la littrature johannique. Il dsigne non la nature de quelqu'un mais sa fonction : celui qui est appel ct de joue le rle actif d'assistant (le sens de consolateur ). Cf. X. Lon-Dufour, Vocabulaire de thologie biblique, Paris, 1966, col. 742. 5) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. I a 57, f. 78 v ; Disputatio, p. 135-137 ; Raynier Sacconi, Summa de calharis, p. 77 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 60, 69-71. Voir ci-dessus, p. 133, n. 2. 6) Disputalio, p. 135 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 68. 7) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Disputalio, p. 132 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 57 et 64.
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leur. Eglise comme vicaire du Christ et successeur de Pierre., Ils dnient toute autorit l'Eglise romaine, lui refusent le droit d'infliger les peines spirituelles ou corporelles, ou de perscuter les pcheurs et d'excommunier1. Les hrtiques bosniaques condamnent les difices consa crs au culte de la religion chrtienne (les glises matrielles) comme tant des synagogues de Satan2. Ils blment l'usage des images saintes, le jugent comme un acte d'idoltrie et attribuent un caractre diabolique au signe de la croix3. De mme, ils dsapprouvent la vnration des reliques des saints, les suffrages de l'Eglise romaine l'intention des dfunts. Ils considrent l'office divin et toutes les autres prires de l'Eglise catholique contraires (pour eux) l'Evangile ' du Christ. L'unique prire qu'ils estiment, mritoire est la prire du Seigneur, le Pater41. Ils proscrivent les sacrements; de: l'Eglise romaine : le baptme- de- l'eau (c'est pourquoi ils nient le message de Jean-Baptiste)5 ;: la confirmation, les sacrements d'euchar istie, de pnitence, d'extrme-onction. Ils ne reconnaissent pas l'ordination et fltrissent le mariage qui, leurs yeux, est un: adultre. D'aprs eux, nul homme mari ne peut tre sauv6. Les chrtiens bosniaques comparaient l'arbre de vie une femme ; Adam, aprs l'avoir connue, a t expuls du paradis7. Ils nient la rsurrection des corps et le salut des 1) Disputalio, p. 116-120 et 131-132 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 73 et 115. 2) J. de Torquemada, Symbolm, p. 79. 3) Disputalio, p. 128-131 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 80. A retenir l'anathme du sinodikon de l'orthodoxie serbe (ms. de Pljevlja) contre Rastoudi bosniaque, Radomer, Dragillo, Tolko, Tverdco, Tverdauch et tous ceux qui se disent chrtiens et chrtiennes, qui ne vnrent pas les saintes icnes et la croix vnrable . Cf. N. Klai, Izvori za hrvatsku povijest, t. II, p. 64-65 ; D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 41. 4) J. de Torquemada, Symbolm, p. 85 et 123.'5) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 65.. 6) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Disputatio, p. 109-112 et 120-123 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 28-30, 93, 110-111. 7) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. I a 57, f. 78 v ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 67.
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enfants. Aprs la mort, les mes vont, soit au ciel, soit en enfer ; ils refusent la voie intermdiaire qu'est le purgatoire1. Le seul salut des hommes consiste dans le baptme de l'Eglise bosniaque. Ce sacrement, que les chrtiens bos niaques appelaient le baptme du Christ2, se donne par l'imposition des mains et du livre des vangiles. Leur baptme remet les pchs et restitue la saintet. Cependant, l'eff icacit du baptme dpend des mrites de celui qui l'admin istre, de telle sorte que ceux qui avaient t baptiss et se trouvaient dj dans l'tat de batitude retombaient dans le pch lorsque celui qui les avait baptiss se rendait coupable d'une faute. Aussi, chaque fois que le ministre commettait un pch, il devait renouveler le baptme de ceux qu'il avait baptiss, afin de les maintenir dans l'tat de grce. Chaque fois qu'un baptis commet le pch et, pour les hrtiques bosniaques, tout pch est considr comme mortel , il doit tre rebaptis3. Tout homme est capable de se convertir durant son exis tence terrestre, c'est pourquoi les chrtiens bosniaques sont hostiles la peine de mort4. Dans leur morale, ils condamnent le fait de tuer les animaux. Ils interdisent gal ement toute nourriture provenant de l'accouplement d'an imaux, de telle sorte que tout hrtique usant de viande, fromage et autres produits laitiers ne peut tre sauv sans se faire rebaptiser5. Ils prohibent aussi le serment, l'aumne et toutes les autres uvres de misricorde6. Une croyance pas trs cathare Les crits provenant des milieux catholiques mettent en vidence la doctrine dualiste des chrtiens bosniaques . 1) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146; Dispulatio, p. 134; J. de Torquemada, Symbolm, p. 97 et 119-121. 2) J. de Torquemada, Symbolm, p. 94 sqq. 3) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 99, 107, 113. 4) J. de Torquemada, Symbolm, p. 126. 5) Disputatio, p. 124 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 118 et 125. 6) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mis. I a 57, f. 78 v ; Dispulalio, p. 132-134 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 128-129.
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En opposition aux crits latins, les sources de provenance bosniaque ne permettent pas d'affirmer ce dualisme. Toutef ois, l'examen des manuscrits bibliques montre que les hr tiques de Bosnie et Herzgovine avaient apport quelques modif ications dans la Bible de l'Eglise romaine qu'ils employaient. De la plume de Radoslav le Chrtien , nous avons un fragment du rituel identique celui des cathares italiens et languedociens. Le testament de Radine le gosi nous donne de trs prcieuses indications sur la vie et les rapports sociaux des chrtiens bosniaques w1, ainsi que sur leurs obligations religieuses. Des quelques dizaines de milliers de stles funraires retrouves en Bosnie et Herzgovine, un petit nombre seulement met en vidence que les partisans de l'Eglise bosniaque avaient concrtis leur croyance dans cet art. La Bible : La croyance des dualistes mdivaux s'inspire de la Bible. A l'aide de - citations de l'Ecriture Sainte, les cathares di scutaient avec leurs adversaires. Ils utilisaient sans distinction l'Ancien et le Nouveau Testament. Nanmoins, les cathares rejetaient le Pentateuque et les livres historiques, conservant seulement les livres potiques et prophtiques2. Les manuscrits bibliques des chrtiens bosniaques appartiennent la tradition glagolitique croate. Les textes scripturaires de l'Eglise bosniaque concordent en gnral avec ceux de l'Eglise romaine. Toutefois, les hrtiques de Bosnie et Herzgovine interprtent leurs doctrines en forme de notes marginales3. Certains de ces manuscrits, conformes la tra dition catholique, ont t apprts l'usage de l'Eglise ortho-
1) Cf. supra, p. 151-152. 2) Ch. Thouzellier, Un trait cathare, tableau des sources. 3) E. Fermendin, Ada Bulgariae, Zagreb, 1887, p. 21 : Habent in suo vulgari textm s. Evangelii Christi secundum Ecclesiam Romanm, sed com menta et glossae sunt haereticae secundum varias haereses. J. Hamm remarque que les textes bosniaques sont presque toujours en accord complet avec les textes glagolitiques appartenant l'Eglise romaine. Cf. J. Hamm, Apokalipsa bosanskih krstjana, dans Slovo, 9-10, 1960, p. 62.
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doxe et d'autres ont t retrouvs chez les pauliciens bul gares au xviie sicle1. Dans l'ordre des livres bibliques, les manuscrits bosniaques s'accordent presque entirement avec le Nouveau Testament provenal. Le recueil biblique de Hval le Chrtien2 contient : Lettre d'Eusbe de Csare (apocryphe) ; Evangiles de Mat thieu, Marc, Luc et Jean ; Apocalypse de Jean le thologien et aptre ; Decalogue (Ex. 20, 1-17) ; Eptre de Dorothe, vque de Tyr, au sujet de soixante-huit disciples du Seigneur (apocryphe) ; La vie des aptres d'Epiphane, voque de Chypre (apocryphe) ; La visitation de l'aptre Paul (apo cryphe) ; Le martyre de l'aptre Paul (apocryphe) ; Actes des aptres ; Eptre de Jacques ; Deux ptres de Pierre ; Trois ptres de Jean ; Eptre de Jude ; Eptre de Paul aux Romains ; Deux ptres aux Corinthiens ; Eptre aux Galates ; Eptre aux Ephsiens ; Eptre aux Philippiens ; Eptre aux Colossiens ; Deux ptres aux Thessaloniciens ; Eptre aux Hbreux ; Deux ptres Timothe ; Eptre Tite ; Eptre Philemon ; 151 psaumes et 8 cantiques de l'Ancien Testament. Les chrtiens bosniaques prnaient une vie austre. Le livre de l'Apocalypse les soutenait dans leurs convictions et c'est pourquoi ce prcieux texte a t trs souvent copi. C'est peut-tre ce livre que tient Milutin le gost, comme le montre la figure grave sur sa stle3, et qu'on retrouve sur d'autres monuments funraires en Bosnie et Herzgovine. L'Apocalypse des chrtiens bosniaques diffre quelque 1) J. iDAK, Bosanski rukopisi u Gosudarstvenoj publinoj biblioteci u Lenjingradu, dans Slovo, 17, 1967, p. 113 suiv. ; E. Fermendin, Ada Bosnae, p. 79. 2) Le manuscrit a t achev en 1404, en voici l'histoire prsente par la plume du copiste lui-mme : Au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Ce livre a t crit par la main de Hval le chrtien en l'honneur de l'illustre seigneur Hrvoje, duc de Split et comte des Rgions Infrieures et de beaucoup d'autres territoires. Frres, si en lisant ce manuscrit vous trouvez quelque chose d'incomprhensible, vous tes pris d'excuser le scribe, tenant compte qu'il ne connaissait pas trs bien son mtier. Cf. F. Raki, Prilozi, p. 101 ; ci-dessus, p. 154, n. 2. 3) Voir la reproduction, p. 158.
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peu de celle de la Vulgate. Les deux diffrences, releves d'aprs tous les manuscrits actuellement existants, ne sem blent pas tre dues au > pur hasard. En efet, les hrtiques bosniaques effacent du texte (Apoc. 11, 19) les mots dans son temple ; cela, vraisemblablement, pour prouver leur oppos ition aux glises matrielles. Fidles < leur doctrine, les chrtiens bosniaques identifient l'arbre de la; vie (Apoc. 22,-2) la femme1. Comme la femme qui, selon la croyance populaire, devient fconde dix douze jours par mois, l'arbre de la vie dans l'Apocalypse de l'Eglise bosniaque fructifie mais douze fois chaque mois2 . En5 1902, M. N. Speranskij publie comme emprunts litt raires slaves quelques notes marginales extraites d'un Evang ile bosniaque du xive sicle3. Les quelques gloses de cet Evangile montrent que les chrtiens bosniaques considraient l'homme (cf. Le 10, 30)4 comme un prisonnier puisque, d'aprs la conception des hr tiques de Bosnie et Herzgovine, les mes humaines sont des anges qui, enferms dans un corps, aspirent tre librs de ce monde5. Jrusalem, ville des saints, est la demeure des hrtiques considrs par. eux-mmes comme des habitants des cieux, dont les communauts reprsentaient le royaume de Dieu sur la terre6. Jean porteur d'eau (le lvite, cf. Le 10, 32) est Jean-Baptiste en raison de son baptme, que les cathares rejetaient avec indignation. La bte de somme incarne 1) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. I a 57, f. 78 v ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 67. 2) Le texte de la Vulgate : II y a des arbres de Vie qui fructifient douze fois une fois chaque mois ; et leurs feuilles peuvent gurir les paens (Apoc. 22, 2). 3) M. N. Speranskij, Archiv fur slavische Philologie, t. XIV, 1902, p. 176-178. Le manuscrit appartenait au Pr P. Srekovi d'o son nom de l'Evangile de Srekovi. Cf. A. V. Solovjev, La doctrine de l'glise de Bosnie, dans Bulletin de la classe des lettres de Acadmie royale de Belgique, 5e srie, t. XXXIV, 1948, p. 489. 4) L'vangile de P. Srekovi, f. 75 : L'homme, ce sont les prisonniers, Jrusalem la demeure des saints ; Jricho le monde; les plaies, les pchs; le prtre, Mose ; le lvite, Jean porteur d'eau (Jean-Baptiste) ; le Samaritain, Jsus ; l'huile et le vin, la grce de Dieu ; la bte de somme, la loi ; l'auberge, l'Eglise ; l'aubergiste, Pierre ; les deux pices d'argent, la foi juive. 5) Cf. Disputatio, p. 127-128 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 50-56. 6) Ch. Puech et A. Vaillant, Le trait contre les bogomiles, p. 154.. ,
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Ancien, Testament, la foi des juifs, laquelle les hrtiques dualistes opposaient la grce de Dieu. La glose sur l'enfant prodigue (cf.' Le 15, 11-32) est part iculirement intressante. Le pre symbolise Dieu, le fils an les justes et le fils cadet les pcheurs tromps par Satan. Le glossateur ne se rfre pas aux hommes de ce monde mais aux justes du. ciel qui, comme les anges, servent toujours Dieu et aux anges tromps par Satan. Le veau gras reprsente le Christ immol pour le salut de la race humaine. L'intendant infidle (cf. Le 16, 1-11) est le chef de l'Eglise de Satan, riche propritaire et prince de ce monde. Les dbi teurs malhonntes sont les hommes de la loi, qui remettent quotidiennement aux hommes leurs pchs et corrompent les mes humaines. De toute vidence, il s'agit des prtres catholiques,, notamment des franciscains, qui combattaient l'hrsie des chrtiens bosniaques *. Les hrtiques bos niaques contestaient le sacrement de pnitence et dniaient l'Eglise romaine le droit de remettre les pchs. Le mauvais riche (cf. Le 16, 19-31), fils de ce monde, s'oppose aux hommes de Dieu tel le pauvre Lazare, pour qui? le Pre cleste prpare sa grande hospitalit. Abraham incarne la joie cleste pour les lus de Dieu. La stle du #os Miljen exprime la mme esprance : Ci-gt le bon seigneur Miljen le gost qui, selon l'institution, Abraham avait prpar sa grande hospitalit 2. Ces quelques gloses rvlent la conception doctrinale de l'Eglise bosniaque : Dieu, le Pre cleste, avait deux fils : son fils cadet, l'ensemble des anges sduits par Satan, matre des sicles et prince de ce monde ; le fils an, l'ensemble des anges qui servent le Pre cleste3. Les mes humaines, pri1) D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 99. 2) Gen. 18, 2-8. L'aptre Paul fait allusion ce texte dans son ptre aux Hbreux 13,2. 3) Les bogomiles interprtrent la parabole du fils prodigue diffremment. Selon Cosmas le prtre, ils font du Christ le fils an, tandis que du second, celui qui abandonne son pre pour la dbauche, ils font le diable. Cf. A. V. Solovjev, La doctrine, p. 507. =
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sonnires du monde de Satan, ne peuvent pas tre rachetes par les sacrements de l'Eglise romaine, ni par le baptme do Jean-Baptiste, mais par la seule grce de Dieu. L'Eglise romaine ne peut tre l'Eglise de Dieu, car ses ministres sont les reprsentants de la loi des juifs. Au contraire, l'Eglise des chrtiens; bosniaques est la vritable Eglise de Pierre, la Jrusalem terrestre. Enseigne par douze aptres, elle est dpositaire de la grce de Dieu, qui permet aux hommes de se racheter et de parvenir au giron d'Abraham o est le fils- an, c'est--dire les anges qui servent le Pre cleste. Dans l'vangile de Matthieu (1, 16) de deux manuscrits bosniaques1, le verbe iziti (sortir) remplace de faon inhabi tuelle celui de roditi (natre). Ainsi, Joseph a t l'poux de Marie, de laquelle est sorti le Christ. D'aprs A. V. Solovjev, cette altration concorde parfaitement avec la doctrine fonda mentale des bogomiles, le doctisme, selon laquelle le Christ entra en Marie et en sortit miraculeusement. C'est le Christ lui-mme qui dit Jean, dans l'apocryphe cathare Inlerrogalio Iohannis, d'tre entr et sorti par l'oreille de Marie2. L'expression inosunyi (d'une autre substance) de deux Evangiles bosniaques (cf. Mt. 6, 11 ; Le 11, 3) prouve, selon i Solovjev, que les hrtiques de Bosnie et Herzgovine croyaient en deux principes substantiellement diffrents3. Dans le rituel bosniaque, l'adjectif inosunyi est remplac par celui de nauslni (supersubstantiel), ce qui, notre avis, ruine la supposition de Solovjev. Les deux manuscrits bos niaques contenant les termes susceptibles de faire penser au doctisme sont ports disparus et le Nouveau dictionnaire paloslave donne au verbe iziti le sens de roditi (natre) ; par 1) Mss. 55 et 56 de la Bibl. Nat. de Belgrade connus sous les noms d'Evang iles de Nikolja et de Danii (brls en 1941). Cf. A. V. Solovjev, La doctrine, p. 489. 2) Bibl. Nat.. de Paris, coll. Doat, vol. XXXVI, f. 31 rv : Pater meus mittere me in mundum misit angelm suum ante me nomine Maria ut acciperet me. Ego autem descendens intraui per auditm et exiui per auditm. Le mme texte dans le cod. lat. 1137, f. 158 de la Bibl. Nat de Vienne, d. I. v. Dl, Dokumente, p. 90. Cf. A. V. Solovjev, La doctrine, p. 494. () A. V. Solovjev, La doctrine, p. 495-498.
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consquent, nous ne sommes pas en mesure d'approfondir le problme du doctisme des chrtiens bosniaques w1. De la littrature apocryphe, les hrtiques bosniaques avaient la connaissance de quatre textes2 copis d'aprs les modles glagolitiques. Or, ces textes ne contiennent aucune allusion la cosmogonie dualiste que nous connaissons d'aprs la Vision lsaie et Ylnterrogalio Iohannis, deux pices ma tresses de la littrature cathare3. Une note marginale de VInlerrogalio Iohannis dans la version de Vienne4 laisse entendre que la valle de Josaphat, l'enfer, est un lieu go graphique comme la Bosnie, la Lombardie et la Toscane. Du fait que le nom de la Bosnie figure le premier, l'historien franciscain D. Mandi prtend que le manuscrit a t copi en Bosnie5. Son argument nous parat peu convaincant : d'une part, les hrtiques bosniaques ignoraient en gnral le latin ; d'autre part, la cosmogonie de la version latine de Inlerrogalio Iohannis contredit en quelque sorte la concep tion bosniaque telle que nous la connaissons d'aprs le glossateur anonyme du xive sicle. En rsum, l'ensemble de la Bible des chrtiens bos niaques ne nous apporte pas de notion prcise sur leur croyance dualiste. Les riches enluminures dcorant les manusc rits nous font douter de leur refus des images saintes et de la croix6. Le rituel : Le recueil de Radoslav le Chrtien , rdig en caractres cyrilliques bosniaques au temps du roi Thomas (14431) Lexicon linguae paleoslovenicae, t. I, Prague, 1966, p. 744-745. 2) Cf. supra, p. 169. 3) Moneta de Crmone, Adversus caiharos, p. 218 ; E. Tisserant, Ascension lsaie, Paris, 19U9, p. 72 ; E. Tcrdeanu, Apocryphes bogomiles et apocryphes psemlo-bofomiles, dans , t. CXXXVIII, 1950, p. 213. 4) Bibl. Nat. de Vienne, cod. lat. 1 137, f . 158, d. I. v. Dllinger, Dokumente, p. 86, n. 3 : Vallis Josaphat idem sunt, scilicet oseph et atto et infernus et tartarus et genera ti ignis, sed secundum diversas linsruas nominantur, non est spiritus neque aliquid vitale, sed locus est, sicut et Rossina et Lombardia et Tuscia. 5) D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 74. 6 Voir illustration, p. 176.
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1461)1, contient, outre l'Apocalypse, certains textes qualifis de prires, les plus usites dans le culte cathare2. Le copiste, qui invite ses coreligionnaires enseigner leur doctrine et prier pour que Dieu les bnisse dans les sicles des sicles 3, transcrit en croate le Pater, les formules de l'adoration et de l'absolution cathares, le prologue de l'vangile de Jean et l'appel de Paul (Tt. 2, 12-13) de renoncer l'impit et aux convoitises de ce monde, pour vivre en ce sicle prsent, dans la rserve, la justice et la pit, attendant la bienheureuse esprance et l'apparition de la gloire de notre grand Dieu 4. En raison de son tat fragmentaire et de son apparition tardive, le rituel bosniaque n'a pas l'importance des rituels latin et provenal5. Cependant, l'tude palographique du manuscrit nous permet d'affirmer son intrt particulier dans la recherche des origines du rituel cathare. Le texte de Paul a t copi en caractres glagolitiques, qu'on ne rencontre point au xve sicle en Bosnie. Afin de permettre ses le cteurs la lecture du texte, Radoslav a insr les lettres de l'alphabet glagolitique. Or, du point de vue palographique, ce type de lettres disparat de l'usage courant au dbut du xiiie sicle6. Le copiste emploie, en effet, une forme parti culire de la lettre m et se sert de la semi-voyelle jor trans forme en a vers le milieu du xine sicle. On peut donc sup poser que Radoslav le Chrtien copiait son texte d'aprs un modle trs ancien provenant de Dalmatie o, vers l'an 1200, les cathares furent trs actifs7. 1) Bibl. Vat., ms. Borg. Illiric 12, f. 58 v. 2) . A. Do.ndaime, Un trait nu-manichen, p. 35. .*) Au feuillet 58 v du ms. Borg. Illir. 12 une main postrieure a ajout : Thomas Rex cepit regnare 1443. IIos libros scribit Radoslav Christiamis Gonsavo Christiano et scriptum fuit diebus domini Regis Thomae et Avi Ratko. Domini si illiquid mala posui nolite deridere, quia fuere mihi iiaiius lassa labore. Legitote et bi-nedicite, vos autem Deus benedicat in Saeculum. 4) Ms. Borg. Illiricn 12, f. 5R r - 58 v. 5) Florence, Bibl. Nat., conv. soppr. I II 44, f. 37 r - 44 r, d. A. Don d aine, Un trait no-manichen, p. 151-165 (version latine) ; Lyon, Bibl. municip. du palais Saint-Etienne, ms. 36, d. photolithographique de L. C.ldat, Le Nouveau Testament provenal, p. 470-482 (version provenale avec les formules latines}. fi) J. Hamm, Apokalipsa bnsnnskih krsljana, p. 70-72. 7) Cf. supra, p. 137-138.
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Les stles funraires : Un peu partout, en Bosnie et Herzgovine, s'tendent les vestiges tmoignant de la prsence romaine sur la rive orien talede l'Adriatique. Par contre, pour la priode du xnie au xve sicle, il ne reste que de trs nombreuses stles funraires que la population appelle mramorov (les marbres), sleci (le terme indiquant sa forme verticale), maete [massetto grosse pierre ; meshed la tombe d'un martyr de la foi), kam (la pierre), bilig (le signe), kuca (la maison) et vjeni dom (la demeure ternelle)1. On compte environ soixante mille monu ments spulcraux, de formes diverses, appartenant aux diff rents milieux ethniques et religieux. En 1876, A. Evans fait part des stles qu'il a rencontres lors de son voyage en Bosnie et Herzgovine et estime leur ori gine patarine2. Les archologues et les historiens contemporains contestent l'hypothse relative aux cimetires des patarins et aux ncropoles des hrtiques bosniaques3. Ces monuments ne concernent pas uniquement les chrtiens bosniaques , puis qu'ils taient galement utiliss chez les catholiques et les ortho doxes4. Le fait que ces stles taient rpandues en dehors des lieux o l'Eglise bosniaque avait ses adhrents, notamment dans la pninsule Peljeac, en Croatie septentrionale, sur la rive droite de la Drina et au Montngro, montre que cet art n'appartenait pas exclusivement aux chrtiens bosniaques 5. 1) (1. Truiielka, Starobosanski mramorov, dans (ilasnik zemaljskog muzeja Bosn i Hercegovin, t. Ill, 1891, p. .'569 ; .1. idak, Problem bosanske crkve, p. 128 ; S. Belagi, Steci u dolini Neretve, dans Nae slarine, t. II, 1954, p. 190-191 ; M. MiLETi, / 'KrstjanP, p. 27-28. 2) A. Evans, Through Bosnia and the Herzegovina un font, Londres, 1876, p. 170-177 ; D. Mandi, Elnika povijest Bosn i Hercegovin, Rome, 1967, p. *7. 3) .1. Sidak, Problem bosanske crkve, p. 134 ; D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 99-103 ; A. V. Solovjev, Les bopomiles vnraient-ils la croix ?, dans Bulletin de la classe des lettres de l'Acadmie royale de Belgique, be srie, t. XXXV, 1949, p. 53-.4. 4) Une stle relate le nom de Michel Grahovi homme de la vraie foi romaine . Cf. A. V. Solovjev, Les bogomiles vnraient-ils la croix ?, p. ."> ; D. Ma.ndi, Elnika povijest, p. 8. ) L'inscription d'une stle dplore le valeureux Radihna tu par un fusil . Or, l'usage du fusil en Bosnie intervient seulement au xvne sicle. Sur une autre, stle fiofure une date impeccable : 17>0. Cf. A. V. Solov.iev, Les hogomiles vnraient-ils la croix '.', p. ;>>->6.
Les chrtiens bosniaques vnraient-ils la croix et les images saintes ? Bologne, Bibl. univ., ms. 357 B, f. T> v le recueil biblique bosniaque de -Uval le chrtien) : La crucifixion
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A. V. Solovjev explique l'ornementation des stles bos niaques par l'influence manichenne et paulicienne1. Un des motifs dcorant les stles bosniaques est une forme parti culire de la croix dite anthropomorphe ou diforme dans laquelle les pauliciens vnraient le Christ personnifi2.* La croix branches gales, retrouve sur les monuments en Lan guedoc et en Bosnie, s'expliquerait par l'influence no-mani chenne du catharisme mdival3: D'aprs Solovjev, la rosace grave sur de trs nombreux monuments funraires en Bosnie et Herzgovine reprsente le sol septuplum - des manuscrits cathares, comme une interprtation artistique de conception dualiste4. Il est, notre avis, trs erronn de voir ces croix manichennes ct des croissants et des toiles, symboles incontests des anciens Illyriens et Slaves5. Toutefois, la croix branches coudes (la svastika), connue ds l'Antiquit comme un symbole sacr de provenance orientale, intervient rarement comme lment dcoratif 'des stles bosniaques. Certains historiens considrent que la tradition %. d'riger les stles funraires ne serait pas antrieure au milieu du xine sicle6. Avec des arguments valables,. D. Mandic a essay de faire remonter l'existence des stles de Bosnie -et Herzgovine au vine sicle7. : En effet, ces monuments funraires sont caractristiques 1) A. V. Solovjev, Les bogomiles, p. 56-57." 2) Pierre de Sicile, Historia Manichaeorum, d. Migne, Pair. Graeca,, t. CIV, col. 1283: Porro crucem intelligebant Christum ipsum, quatenus manuum extensione crucem efformat. Cf. A. V. Solovjev, Les bogomiles, p. 58-59. 3) D. Roche, Le calharisme, Toulouse, 1947, p. 101. 4) A. V. Solovjev, Le symbolisme des monuments funraires bogomiles, dans Cahiers ludes cathares, t. V, 1954, p. 101 ; M. Mileti, / 'KrsljanV, p. 140. 5) Le croissant et l'toile constituent les lments dcoratifs des armoiries de nombreuses villes croates. 6) C. Truhelka, Osvrt na sredovjene kulturn spomenike Bosne, dans Glasnik zemaljskog muzeja Bosn i Hercegovin, t. XXVI, 1914, p. 231; A. V. Solovjev, Les bogomiles, p. 51 ; M. Mileti, / ' KrsljanV , p. 26. M. Wenzel (Bosnian und Herzegovinian tombstones, dans Sidosl-Forschungen, t. XXI, 1062, p. 114-143) attribue l'origine des stles dcores une civilisation morlaque. Il est cependant peu vraisemblable qu'une petite minorit des Morlaques aurait initi les habitants de Bosnie l'art des stles funraires, d'autant plus qu'il n'y a pas de motifs reprsentant leur vie nomade. 7) D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 100-101; Einika- povijest, p. 90-94. 12
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des territoires croates ou des rgions nagure sous l'influence de la nation croate. D'aprs D. Mandi, les Croates dits blancs, demeurant entre les fleuves Cetina et Zrmanja, aban donnrent aprs leur conversion ' au christianisme la vieille coutumes slave d'enterrer les dfunts dans les bois et les champs: Conformment aux rgles de l'Eglise, ils adoptrent alors l'usage des cimetires et utilisrent les sarcophages romains. Les Croates = rouges, habitant au sud de Neretva, et ceux de Bosnie encore paens n'avaient pas de cimetires. Afin d'imiter leurs frres convertis, ils rigrent sur le corps de leurs morts, enterrs selon les coutumes paennes slaves, des stles ressemblant aux sarcophages. Ces monuments funraires pousrent diffrents styles et formes dans le temps et l'espace1. Certains d'entre eux sont regroups et d'autres isols. Des inscriptions prcisent que les dfunts reposent sur leur propre terre. Par contre, des stles taient leves sur des domaines dont le propritaire, comme le duc Radivoj Oprai, avait son corps enterr l'tranger2. Ces monuments isols, rigs sur les terres de leurs propritaires, prouvent vraisemblablement l'appartenance hrtique d'une partie des stles bosniaques3. A ces stles de caractre apparemment hrtique, s'en ajoutent quelques autres porteuses d'insignes des chrtiens bosnia ques : btons apostoliques et bquilles liturgiques4. 1) Les stles bosniaques abondent de cercles, de spirales, de lis et d'autres lments hraldiques. Les motifs les plus frquents sont inspirs de la vie quotidienne : des scnes de la chasse, des tournois, des jeux, etc. Sur des stles en Herzgovine, on peroit des dcorations de style roman et gothique, ce qui prouve l'influence de l'architecture dalmate. Les personnages reprsents sur les monuments funraires montrent des costumes analogues ceux des autres provinces croates, notamment de la Dalmatie et de la Lika. Cf. D. Mandi, Etnick povijest, p. 93-94. 2) D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 101-116 ; Etnick povijest, p. 91-93. Notons l'inscription d'une stle de Koarii : Ci-gt Radonai sur sa proprit et rigea au-dessus de lui une stle neuve Ratko le gost. Cf. C. Truhelka, Bosanska narodna patarenska crkva, dans Povijest hrvalskih zemalja : Bosne i Hercegovin, t. I, Sarajevo, 1942, p. 793. 3) Les cathares lombards enterraient leurs; morts dans les champs, les vergers ou des lieux cachs. Cf. Salvo Burce, Liber supra stella, d. Illarino da Milano, Aevum, t. XIX, 1945, p. 337 ; Jacques de Capellis, Summa cnnlra herelicos, d. I. v. Dllinger, Dokumente, p. 282.* 4) M. Mileti, / 'KrsljanV, p. 102 et 129-135; D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 102-103. .
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Sur prs de soixante mille' stles retrouves en Bosnie, Herzgovine et rgions avoisinantes, quatre seulement portent les inscriptions rvlant l'appartenance certaine d'adhrents d'Eglise bosniaque. Les inscriptions graves sur les stles des dignitaires bosniaques Miljen le gosi et Milutin le gost tmoignent qu'ils croyaient en l'ternit bienheureuse.- Le premier espre partager la grande hospitalit d'Abraham en prsence de Jsus Unique1, ce qui prouve la rhabilitation des patriarches de l'Ancien Testament aux yeux des hr tiques bosniaques. Le deuxime manifeste sa foi en la Tri nit trs pure et abandonne son destin la grce de Dieu2. * ** Les hrtiques dits chrtiens bosniaques sont issus du mouvement cathare. En tant qu'hrtiques dualistes, ils appartenaient l'ordre slavon. Ce dernier doit son origine aux commerants croates qui, aprs avoir rencontr l'hrsie dualiste Constantinople (v. 1147-1167), crrent les pre mires communauts cathares en Dalmatie. Vers la fin du ; xne sicle, les cathares dalmates s'infiltrent en Bosnie lors des mesures prises par les autorits ecclsiastiques , leur gard. En 1203, choue l'intervention du pape Innocent IIP qui veut runir l'Eglise romaine les hrtiques bosniaques. Ces chrtiens s'infiltrent dans. le clerg du diocse de Bosnie et se montrent rtifs aux efforts de l'Eglise pour les ramener l'unit. Le Saint-Sige essaie tout d'abord de dissiper l'hrsie en Bosnie et Herzgovine par la prdication et les 1) N. Klai, Izvori za hrvatsku pouijesl, t. II, p. 66 ; D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 103 : Ci-gt le bon seigneur Miljen le gost, qui, selon l'institution, Abraham avait prpar sa grande hospitalit. Bon seigneur, quand tu seras devant notre seigneur Jsus Unique, souviens-toi de nous tes serviteurs. Ceci a. taill G. M. 2) V. Skari, Grob i grobni spomenik gosta Milulina, p. 79-82; M. Miletic, / 'Krsljani', p. 124 : En ton nom, Trinit trs pure, la stle du seigneur Milutin. le gost, originaire de Crniani (partie Est). Implore la grce de Dieu pour le dfunt (partie Sud). J'ai pass ma vie au service de la seigneurie bosniaque. J'ai reu les cadeaux des grands seigneurs, des feudataires et des seigneursgrecs. Tout cela est connu (partie Ouest). ;
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controverses, mais cette mesure ne connat gure de succs. Devant l'chec, il tente alors de l'anantir avec l'aide des croiss. Nanmoins, toutes les tentatives demeurent sans; succs et, vers- la fin du xine sicle, l'hrsie! victorieuse gagne la confiance des populations qui, fort attaches l'hrsie, abandonnent la pratique des sacrements.- Ce fait explique que, plus tard, au moment o l'influence de l'Eglise romaine redevient prpondrante, les missionnaires francis cainssont en nombre insuffisant devant la foule de ceux qui dsirent le baptme. L'Eglise des chrtiens bosniaques divise ses partisans en auditeurs, croyants et parfaits dirigs par un vque nomm e/ed. En sa personne, le djed unit tous les chrtiens de Bosnie et Herzgovine et a l'estime des cathares occidentaux, de telle sorte que certains crits latins le considrent comme le pape des cathares. Aucune source historique ne permet d'tablir un- lien entre les chrtiens bosniaques et les bogomiles bulgares et macdoniens. Par contre, leurs relations avec les cathares italiens et languedociens sont, multiples. Vers 1223, les hrtiques bosniaques auraient pris contact avec des albigeois. Au < cours du xive sicle, de nombreux cathares lombards se rendent en Bosnie pour y apprendre la doctrine enseigne par les matres bosniaques. Les sources latines affirment que les hrtiques de Bosnie et Herzgovine professent le dualisme modr semblable celui des hrtiques bulgares. En opposition aux; sources latines, les crits provenant des chrtiens bosniaques eux-mmes ne permettent pas d'affirmer ce dualisme. D'aprs leurs propres crits, ils reconnaissent la Trinit, admettent Jsus comme le Fils Unique de Dieu, croient que la grce de Dieu est indispensable pour le salut des hommes, pratiquent l'aumne et prient pour leurs dfunts. Nanmoins, toutes les sources catholiques et celles : de l'Eglise des chrtiens bos niaques leur attribuent d'un commun accord le rejet des sacrements et le serment. Le rituel de l'Eglise bosniaque est analogue celui des cathares occidentaux. ;
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II est vident qu'en dehors de la doctrine dualiste, com mune tous les cathares, les chrtiens bosniaques n'ont rien de commun avec les bogomiles. D'autre part, le nom de bogomiles donn aux hrtiques de Bosnie et Herzgovine par les historiographes du xixe sicle ne les dfinit pas spc ifiquement. De tous les noms rencontrs dans les sources historiques s'appliquant aux hrtiques bosniaques (cathares, chrtiens, koutouguros, manichens, patarins), leur meilleure dfinition est le nom de chrtiens qu'ils se donnent euxmmes en dterminant leur organisation Eglise des bons bosniaques . Franjo anjek.

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Les chrtiens bosniaques et le mouvement cathare au Moyen Age

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LES CHRETIENS BOSNIAQUES S L A V O N I E

BOLINO (1203) POtJE Puhovac

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LES CHRTIENS . BOSNIAQUES ;

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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS LES STRUCTURES ; SOCIALES DE L'GLISE BOSNIAQUE

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Stle de Milutin le gost de Crnice (Bosnie) (Muse national de Sarajevo)

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