EL DIOS DE JESS, EL DIOS DE PABLO

El tema de la fe nos ha llevado al tema de Dios. Y, dado que no es posible entender el uno sin entender el otro, me ha parecido conveniente decir algo - cuanto antes - sobre el problema de Dios. Para que as podamos comp'render mejor el problema de la fe. No intento convencer a nadie. Simplemente pretendo informar de datos que, a mi juicio, es conveniente conocer. Porque se trata de datos que, con frecuencia, no se tienen en cuenta. Y pienso que son datos de enorme importancia. El Dios de Jess es el Padre. Del que Jess habla constantemente. Es el Padre bueno. Y es bueno con todos. El Padre que manda su sol sobre justos y pecadores; y la lluvia sobre buenos y malos. El Padre que acoge al hijo perdido, sin reprocharle nada, sin pedirle explicaciones, ni exigirle cuentas. El Padre que quiere tanto a su hijo extraviado, que, cuando vuelve a la casa, muerto de hambre, el Padre le pone lo mejor que tiene y le organiza una fiesta por todo lo alto. Pero, sobre todo, es el Padre que se nos da a conocer y se nos revela en Jess. De forma que, cuando el apstol Felipe le dice a Jess "ensanos al Padre", Jess le contesta: "Felipe, todava no me conoces?". Y aade el mismo Jess: "Felipe, el que me ve a m, est viendo al Padre" (Jn 14, 8-10). Ver a aquel hombre, Jess, que acababa de cenar con los dems y como los dems, en aquel hombre bueno se vea a Dios, se conoca a Dios. En el hombre Jess, se revelaba Dios. Es decir, en Jess, conocemos a Dios. Por eso, es una tesis fundamental de la teologa del Nuevo Testamento que Jess es el Revelador de Dios y la Revelacin de Dios. El Dios de Pablo es el Dios de Abrahn, el Dios de las promesas hechas a Abrahn (Gal 3, 16-21; Rom 4, 2-20). O sea, es el mismo Dios en el que Pablo, como buen israelita, sirmpre haba credo y al que haba adorado desde nio. Pablo no cambi su idea de Dios. Ni, cuando l relata su experiencia en el camino de Damasco (Gal 1, 11-16; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4, 6), utiliza para nada el vocabulario o el lenguaje propio de la "conversin", como bien ha observado S. Lgasse. Ahora bien, es a partir de la idea de Dios, que

tena todo buen israelita, desde donde Pablo explica a Jess. Pablo lo dice as: "cuando Aqul que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo...." (Gal 1, 15-16). Pues bien, esto quiere decir que, en el caso de Pablo, conocemos a Jess desde Dios. Desde qu Dios? El Dios de Abrahn, el "Dios de nuestros padres", como lo denominan las tradiciones del Gnesis. El Dios que las tribus nmadas del desierto. En este caso, el Dios desconocido, que se pierse en la noche de los tiempos, es el que nos explica a Jess. Por el contrario, en el caso de Jess, conocemos a Dios desde Jess. Es decir, en la humanidad, en la bondad, en la cercana y en la entraable generosidad de Jess, ah es donde conocemos a Dios y en quien conocemos a Dios. El Dios de Pablo es el Dios que se revel a Moiss en la zarza ardiendo (Ex 3, 1-6) y en la teofana sobrecogedora (entre truenos y relmpagos) del Sina (Ex 34, 29-35); el mismo Dios que se revel a Isaas en el Templo, entre ngeles, humos y temblores que hacan tambalearse los pilares del recinto santo (Is 6, 1 ss). El Dios de los ejrcitos, el Yahv Sebaot, que vence y destroza a sus enemigos.... El Dios de Jess se revela a los discpulos en la pesca del lago: es lo que sinti Pedro y le hizo postrarse ante Jess (Lc 5, 1-11). Pero el Dios, que Pedro percibi en Jess, no es un Dios que se localiza en "lo sagrado" del monte santo o del templo consagrado. El Dios de Jess se revela en "lo profano" del trabajo y la convivencia, que jams produce miedo, sino que siempre ofrece acogida, salud, pan, respeto, tolerancia, cercana, sobre todo cercana a los ms despreciados y desgraciados. Cuando Felipe pregunt por Dios (el Padre), Jess le dijo: "Felipe, tanto tiempo viviendo conmigo y todava no me conoces?" Felipe preguntaba por Dios. Y Jess se present como Dios. En Jess, se vea y se palpaba a Dios. Segn es el Dios, en el que cada uno cree, as es la fe que cada cual tiene. Por eso Pablo nunca pudo hablar de la fe como Jess habl de ese asunto. Para Pablo, la fe no relaciona con el "otro mundo". La fe que presenta Jess nos

mete de lleno en "este mundo". Se dir que lo uno es compatible con lo otro. Es ms, que lo uno es complementeario de lo otro. Y es verdad. Pero no es lo mismo sibirse al cielo y, desde la otra vida, mirar a la tierra y organizar esta vida, que meterse de lleno, encarnarse, en el espesor y hasta en la dureza de esta vida y de esta tierra. Y desde aqu, a fuerza de generosidad y persevenrancia, hacer soportable este mundo, con la esperanza de que (si todo esto es cierto y desde nuestras dudas y oscuridades) Dios nos conceder la plenitud de vida que anhelamos. Es "peligroso" pretender organizar "esta" vida desde la "otra" vida. Yo prefiero esperar en la "otra" viviendo con honradez (en cuanto eso me es posible) en "sta". Porque ya estoy cansado y escandalizado de quienes se ven a s mismos como portavoces de los designios divinos. Y as, desde las verdades y decisiones absolutas de la otra vida, no dudan en complicarle esta vida a mucha gente. Insisto: segn es el Dios en el que uno cree, as es la fe que tiene. Y as es tambin la vida que vive.