TEORA CRTICA Foucault, el poder, el arte Carlos Arturo Caballero acaballerom@pucp.edu.

pe El anlisis del poder es uno de los ejes fundamentales en la obra de Michel Foucault. En sentido contrario a la ciencia y filosofa polticas, Foucault entendi el poder no como una esencia, atributo o propiedad susceptible de ser poseda por alguien, sino como relacin. La consecuencia inmediata de afirmar que el poder no es algo que se tenga es el desplazamiento de la hiptesis represiva del poder, discutida por Foucault, pues desde su perspectiva el poder no se puede reducir a su efecto meramente represivo. Si desde Platn gran parte de la tradicin filosfica occidental no poda concebir que la verdad estuviera contaminada por el poder cmo podra estarlo un saber en su estado puro? el filsofo francs sostuvo que donde hay verdad, hay poder. El poder para Foucault no es ubicuo en un lugar, institucin o individuo. Para l hablar de poder es en realidad hablar sobre relaciones de poder, puesto que el poder est distribuido en toda una red de relaciones. Sin embargo, esto no implica negar que haya quienes ostenten un ejercicio del poder que somete a otros. El poder se manifiesta cuando el sujeto es reducido a una cosa, pero su anlisis debe trascender las manifestaciones factuales para indagar en sus condiciones de posibilidad, es decir, preguntarse cmo (modos) en lugar de qu (definiciones, esencias). Por esta razn, Foucault no se interes por la verdad o falsedad de los discursos sino por los efectos de verdad de los mismos; de aqu que fuera ms relevante para su trabajo el estudio de los procesos de objetivacin y subjetivacin: cmo es que un objeto o un sujeto llegan a convertirse en un asunto digno de ser estudiado por un saber cientfico? Las verdades cientficas estn realmente exentas de un poder empleado para excluir y someter a otros en beneficio de quienes apelan al saber cientfico? En tal sentido, Foucault nos cuenta cmo hemos objetivado y subjetivado la cultura occidental a tal punto de naturalizar un saber/verdad perdiendo de vista que ha sido construido deliberadamente con arreglo a cierto poder: sexualidad, locura, castigo, historia, hombre, modernidad son algunas categoras donde el autor de La arqueologa del saber halla evidencias de un accionar del poder a travs de la verdad, de modo que se pregunta cmo es que la sexualidad de pronto

fue importante para el Estado y la sociedad? cmo y por qu se recluy a los locos y enfermos en recintos especiales? cmo y cundo el Hombre deviene objeto de conocimiento? En un sentido ms general, cul es el estatuto que configura la verdad de un saber? cmo un saber se objetiva? quin realmente habla cuando nosotros hablamos, o es que somos hablados por el lenguaje? quin est autorizado o no a opinar sobre ciertas materias? por qu? Foucault adquiri la conviccin de que el hombre es objetivado a travs de un saber que se naturaliza. De qu manera se objetiv/subjetiv al hombre como un modo de saber posible lo podemos apreciar en la sentencia la esencia del hombre es el trabajo o el trabajo dignifica al hombre por el efecto de verdad que ambas sostienen dentro de una estructura de relaciones de poder que privilegia la maximizacin de recursos y ganancias, y la reduccin de costos. Los actos de habla de la crtica cultural han servido para legitimar valoraciones sobre literatura, cine, pintura, etc., fundamentadas en el prestigio o microprestigio local de los crticos y artistas o en una supuesta cualidad superlativa de sus obras, soslayando el anlisis de las condiciones que posicionan a tal o cual en un lugar expectante. En este punto, lo primordial no es evaluar, por ejemplo, la calidad de una obra literaria o cinematogrfica en lo que concierne a su grandeza o liviandad, sino preguntarse cmo y por qu ciertas expresiones artsticas se convierten en mercancas y los lectores y espectadores, en consumidores; cmo y por qu ciertas formas artsticas emergen en algunas circunstancias y en otras no. En esto consistira el anlisis del proceso de objetivacin y subjetivacin del arte segn Foucault. Kant y Nietzsche influyeron a Foucault en el cuestionamiento de toda Ursprung (fundamento, origen). Para este ltimo, los fundamentos no existen como esencias naturalmente invariables, sino como invenciones (Erfindung), como construcciones discursivas. As, todo enunciado del lenguaje es de factura humana; la verdad, una posibilidad de enunciacin desde el lenguaje, la cual ocupa un lugar preferencial no en mrito al contenido de su discurso sino al poder que la sostiene. Entonces, dira Foucault, por qu tanta preocupacin por decir la verdad y desechar la falsedad? por qu no atender a los efectos de afirmar que algo es verdadero o falso en la vida de las personas y en la prolongacin de situaciones de dominio y sujecin? Por ello a Foucault le interesa sobremanera el rgimen poltico de la verdad. A travs de su aparato metodolgico, Foucault lanz un decidido ataque a la concepcin de naturaleza. (Si algo es natural, entonces es indiscutible, esta es la fuerza impositiva de la naturaleza). Su arqueologa aborda los sistemas de verdad o formas de conocimiento; la crtica genealgica, los tipos de normatividad; y su tica, las formas de subjetividad. De modo que el anlisis del estatuto de los discursos y prcticas que se defienden fervorosamente revelara la existencia de una estructura de poder. Foucault advirti que la disciplina normaliza prcticas permitindolas o prohibindolas, las cuales progresivamente devienen naturales. El resultado final es que la norma termina colonizando las leyes cientficas y estas, validando como normales las prcticas de los grupos de poder. Para naturalizarse la norma se ampara en la tradicin, la historia y la razn marcando la pauta actuar a seguir por un individuo normal. Por qu buscar fundamentos invariables si la teora es una prctica social? Ello explica por qu el trabajo de Foucault no es

epistemolgico sino arqueolgico, ya que su objetivo consista en desencializar categoras naturalizadas en lugar de fijar sentidos. Foucault invirti la lgica del trabajo analtico. En lugar se asumir que los objetos de estudio se justifican en virtud de su naturaleza, consider que las prcticas discursivas inventan sus propios objetos de estudio. En ese proceso de objetivacin/subjetivacin es que Foucault encuentra el vnculo entre conocimiento verdadero y poder, el cual establece la perspectiva legtima para el sujeto de conocimiento, el lugar correcto desde donde valorar un objeto. Del mismo modo que Foucault utiliz Las meninas de Velsquez en el primer captulo de Las palabras y las cosas para explicar los lmites de la representacin del lenguaje, acudi luego al Quijote de Cervantes para explicar cmo en un momento de la historia, la literatura potenci la facultad subversiva del lenguaje en lo que se refiere a la representacin de la realidad. El Quijote es un personaje que trastoca los valores tradicionales de la representacin, pues interpreta la realidad de manera distinta e inversa a lo que todos interpretan. Sin embargo, l piensa que est en lo cierto y acta de acuerdo al orden establecido por su interpretacin de la realidad. Vincul esta idea con la sensacin que invadi el saber intelectual a principios del siglo XVII. Ya no pensar en trminos de semejanzas, porque estas induciran al error, sino en trminos de discernimiento. Foucault atribuye este giro a la influencia de Descartes: se trata del pensamiento clsico que excluye la semejanza como experiencia fundamental y forma primera del saber, denunciando en ella una mixtura confusa que es necesario analizar en trminos de identidad y de diferencias, de medida y de orden. En esta poca, la similitud es reemplazada por la bsqueda de identidades y de diferencias. Es decir, la semejanza ser evaluada mediante la comparacin y esta ser una nueva forma de obtener conocimiento. Foucault trata de explicar este giro en la representacin desde la similitud hacia la comparacin mediante la aparicin de una tendencia hacia el orden y la organizacin del saber que se present en las ciencias de la poca. Esta tendencia al orden se manifest a travs de la matematizacin del saber que coloc al anlisis como el mtodo cientfico ms prestigioso. De esta manera, los signos fueron utilizados no solo para interpretar sino tambin para ordenar la realidad. En la historia natural encontramos que Linneo se empe por elaborar una taxonoma universal de las especies vivientes; en la economa, aparece una teora del valor del capital; y en la lingstica, la gramtica cobr una gran importancia al resaltar la importancia de las relaciones entre los elementos de la estructura de una lengua. En esta actitud, Foucault seala que existi una orientacin hacia la conformacin de una ciencia general del orden,

de una teora de los signos que analizara la interpretacin. En sntesis, que el discurso cientfico no es invulnerable al poder, sino, por el contrario, que el saber apuntala el poder. Que un escritor, una obra literaria, un filme, una tendencia artstica sean duramente cuestionados por la crtica acadmica o aclamados por los medios y el pblico consumidor evidencia la pugna entre modos contrapuestos de objetivar el arte, donde se ponen en juego hegemonas y contrahegemonas. Lo que habra que interpelar, en esto convendra Foucault, son los procedimientos que le confieren a un producto cultural el estatuto de obra de arte. Problematizar, por ejemplo, la exitosa irrupcin de la cultura popular a travs del mercado debera conducirnos, primero, a problematizar nuestro inters en lo popular, o sea a pensar desde cundo y por qu lo popular representa un asunto atendible como objeto de crtica; cmo y por qu la potencia transgresora de la cultura de masas se convierte en un cuerpo dcil cuando la disciplina el mercado; o cmo diferentes interlocutores se apropian del discurso popular para refrendar su posicin en el campo intelectual. Y aqu problematizar significa formular preguntas incmodas al sentido comn, esa forma de saber que basa la contundencia de su verdad en lo que sera evidente por s mismo sin requerir mayor dilucidacin, sentido comn que habita sentencias del tipo el arte nos libera, se est perdiendo la identidad cultural, los valores culturales estn en crisis, los jvenes ya no leen como antes. Por el contrario, Foucault nos alienta a ejercer una crtica perpetua de lo convencional, a efectuar lo que l denomina el arte de la indocilidad reflexiva, a rebelarnos contra las fuerzas de la normalizacin.