LA JUSTICIA DE LA LEY Y LA GRACIA DEL EVANGELIO.

Por Emilio Jos Cobo Porras TICA I (JOS DE SEGOVIA)

El Cristianismo es Cristo! Nadie jams se perdi por excesiva devocin a Cristo. Cristo es un substituto para todo, pero nada es un substituto para Cristo. H.A. Ironside (1876-1951) La pregunta nuclear de muchas de las ideas que se relacionan con la fe cristiana, con su tica y su moral sin duda tiene su origen en la dicotoma entre la Ley y el Evangelio. Por ello, para intentar conocer las profundidades de ambos conceptos, habramos de anticiparnos a su concrecin definitiva como instrumentos de los que Dios se vale para acercarse al ser humano. No podemos hablar de Ley y Evangelio, si primero no conocemos mejor al dador de ambos. El principio creador de estas ideas teolgicas no es ni ms ni menos que Dios. Por ello, entenderemos mejor cada trmino a la luz del carcter de Dios y de sus inigualables atributos. Este Dios del que hablamos y por el que subsistimos es el origen de la Ley y de las buenas nuevas de salvacin. Su justicia perfecta y su celo santo se perpetan a travs de una Ley que expresa sin parangn su seoro sobre la creacin entre la que nos contamos. Dios concede la Ley, no como un plan de emergencia, como un parche momentneo, o como una sutura que impida una hemorragia incontenible de pecado. Tampoco la da como una serie de normas estrictas que traten de limitar la libertad del ser humano en su toma de decisiones. Mucho menos resulta en una intencin egoista que redunde en depositar la salvacin de nuestras almas en nuestras incapaces manos. La Ley es otorgada por Dios en su amor y justicia. En su amor, puesto que trata a travs de ella que su pueblo escogido y llamado reciba bendicin y prosperidad al caminar en sus decretos. En su justicia, ya que sus estatutos impiden que las relaciones interpersonales se vean corrompidas y que a su vez conduzcan al ser humano al lago cenagoso de donde fue sacado por Dios. Por lo tanto, la Ley resulta en un cuerpo cohesionado de misericordia y santidad que son propias del carcter divino. La

Ley no es por tanto, algo que deja de existir ante el sacrificio de Cristo, sino que al recibir de Dios tamaa redencin, la Ley cobra su mxima expresin y culminacin en la visin universal de la muerte vicaria de Jesuscristo. As mismo, en la dimensin perfecta de Dios, la Ley es reflejo fiel de esas perfecciones que adornan a la divinidad (Sal. 19:7-11). Podemos afirmar que la obediencia que conlleva la Ley no surge de un miedo cerval a Dios, o de un sentimiento nacionalista, o incluso de un sentido de obligacin moral. La obediencia a la Ley divina concretada en el Declogo y desarrollada a travs del Pentateuco ha de ser el resultado de un amor entraable y gozoso hacia el dador de la Ley. Esto se plasma en una vida santa, justa y guiada por esta lmpara que es la Ley en a cual la alegra y la pasin por Dios ha de ser santo y sea. Esto nos lleva a considerar a la Ley como duradera en el tiempo, permanente en la historia y aplicable en la vida cristiana. Jess mismo se nos antoja un ejemplo firme y claro de lo que para l significaba la Ley (Mt. 5:17-19). La Ley no debe perder su vigor ni su vigencia, ms bien al contrario, ha de ser la vara de medir del aspecto tico del estilo de vida cristiano. El problema a menudo radica en la idea de libertad. Nuestro concepto finito de la misma nos hac creer que Dios pretende encerrar al ser humano en la crcel de sus mandamientos. Para nosotros, la libertad es un sinnimo de independencia y autonoma. Para Dios en Cristo, la libertad implica dependencia y direccin espiritual de Dios. Ante esa disyuntiva, el hombre ha errado sus caminos al pretender que la Ley coarta su libertad personal. La Ley pertenece al hombre y a la mujer que desean cumplirla, que aman seguirla, que anhelan obedecerla. Es entonces cuando nuestra distorsionada mirada se rinde ante la evidencia que ofrece una Ley entregada para distinguir a un pueblo particular digno de un Dios nico. Por supuesto, con esto no estoy tratando de decir que la Ley es suficiente en trminos soteriolgicos. En primer lugar, porque esa no fue la intencin de Dios al darla. En segundo trmino, porque nuestra astenia espiritual no nos permite alcanzar los requerimientos de ella. Por ltimo, porque la Ley haba de ser cumplida en el esplendor y gloria del sacrificio salvfico de Cristo. Slo Cristo puede salvar, redimir y perdonar. Pero la Ley juzga, distingue y gua. Estas ideas

teolgicas no son antagonistas, sino ms bien complementarias hasta alcanzar la pureza y la nitidez de la revelacin especial y definitiva en la persona de Cristo. Por ello, la Ley deviene en un referente tico y moral de un pueblo santo que ha sido redimido a travs del Evangelio de Jesucristo en su muerte y resurreccin. La Ley por otro lado, comprende una faceta correctora y reveladora de nuestra vida pecaminosa. Si vamos al origen de la Ley y del Evangelio, nos damos cuenta de que no slo Dios nos los ofrece, sino que son resultado de un problema llamado pecado (Gl. 3:19a). Si no hubiese pecado, ni la Ley ni el Evangelio tendran sentido. Es por ello que podemos asentir en la idea de la necesidad humana como motivo por el que ambas cobran significancia y plena utilidad. La Ley desnuda todo nuestro ser hacindonos ver la crudeza y horror de nuestra desobediencia y rebelda. Destruye cualquier pensamiento positivo acerca de la capacidad del ser humano para redimirse a s mismo as como nos baja los humos del orgullo y de la autosuficiencia moral. Sirve para llevarnos a conocer mejor la figura redentora de Cristo y a creer en l por fe (Gl. 3:24). Para concluir, decir que la relacin entre Ley y Evangelio es tan estrecha e indivisible como la justicia y el amor de Dios. La Ley supone para el ser humano la senda que nos lleva paulatinamente al conocimiento profundo del plan de salvacin cumplido en Cristo. El Evangelio se convierte en la luz que alumbra la ignorancia de nuestra carnalidad para acercarnos a Aquel que entreg a su propio Hijo por amor de nosotros. Ley y Evangelio son los medios de los que se vale el Omnipotente para atraer a sus hijos desde todos los confines de la tierra con el fin de reconciliarse con cada uno de ellos. Ley y Evangelio. Evangelio y Ley. Es la misma forma de hablar de Dios: justicia y amor, amor y justicia.