BENEMERITA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE PUEBLA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS ACTIVIDAD 2 Individuos o personas y el peligro de asomarse FORMACIN HUMANA Y SOCIAL

Profa. Lucila Len Herrera Alumna: Yolisbeth Santamara Mena

Lic. Procesos educativos

Primer cuatrimestre

Definicin

Identidad: es el conjunto de rasgos propios de un individuo o comunidad que lo caracterizan frente a los dems.

Aplicado a entidades colectivas (etnias, personas, nacionalidades), que permiten ser reconocidas frente a los dems, por: territorio ocupado, composicin demogrfica, lengua, instituciones sociales, rasgos culturales, etc.

Establecer su unidad a travs del tiempo, su memoria histrica y la persistencia de sus mitos fundadores.

Construccin

IDENTIDAD

1. Nocin de si mismo o de la comunidad. 2. Forja un ideal con el que se quiere identificar. 3. Adopcin de creencias, actitudes, comportamiento del grupo al que pertenece. 4. Se trasmite a las futuras generaciones

La identidad se va forjando en el individuo o la colectividad

Identidad personal:

Tipos

Rasgos de cada individuo, la realizacin de si mismo y su singularidad.

Identidad colectiva: Rasgos caractersticos de un grupo, que influyen encada individuo, con el fin de diferenciarse de los otros colectivos.

Importancia

a) Sentimiento de nuestra singularidad, nos permite diferenciarnos de las dems personas o grupos.

b) Llegar a ser uno mismo, eso es lo que busca la identidad.

Fuente: http://www.buap.mx/tcu/lecturas.pdf

IDENTIDAD FEMENINA Y ROL OCUPACIONAL IDENTIDAD FEMENINA Las mujeres se consideraban como mercanca y estaba destinada casi exclusivamente a la procreacin La inclusin de la mujer en la escuela es posterior a la del varn; ante todo se priorizaban los aprendizajes de labores (bordados, cuidado de los enfermos, aprendizajes artsticos, etc.) Hasta finales del siglo XVl la mujer tenia prohibido el acceso al conocimiento, posteriormente se le introduce progresivamente con una instruccin diferente pero solo con alfabetizacin mnimamente y aprenda labores. Las primeras en introducirse a la educacin, eran las mujeres de clase social cmoda. En el siglo XlX se legitimo, en Espaa, la obligacin de la formacin sistemtica de las nias, como educacin ms que como instruccin. El objetivo era que esos estudios se concentraran en complementar los conocimientos para el matrimonio. Hacia finales del siglo XlX, la mujer no estudiaba fsica, ni IDENTIDAD MASCULINA Grego-romana: El pater(padre de familia) era dueo de la mujer y de su descendencia Los varones tenan acceso a la educacin, existan ms colegios para ellos y sui instruccin era mucho mayor.

El hombre, tenia el mando de la familia, era atendido por la mujer.

Las carreras cientficas y tcnicas eran estudiadas propiamente por el varn, no se tena preferencia por el rea de humanidades y salud. La virginidad de las mujeres era un trofeo para los hombres, haban irrumpido la doble moral de la sexualidad humana.

Los padres legaban a sus hijos su ocupacin, se heredaban

ciencias, ni geometra; se seguan estimulando los labores del hogar. Su educacin exiga sumisin y pacifidad, el trato docente era severo. Se introduce el nivel superior para que la mujer tenga un poco de accesos a la vida laboral. El 1988 el franquismo del congreso pedaggico declara obligatorio el estudio de nias y varones de 6 a 12 aos. Como limite de la sexualidad femenina aparece la represin religiosa y familiar. Su virginidad tena que ser comprobada para el casamiento si no lo eran deba ser expulsada del hogar y la escuela (Turqua). La prostitucin, el casamiento, tomar los hbitos y la hechicera, fueron las primeras inserciones de la mujer en al vida social. Actualmente la mujer tiene un gran incremento en su dependencia econmica y social. Es considerado un derecho el ofrecer trabajo a la mujer con igual valor. En la vida democrtica en Espaa se logra el voto femenino, actualmente se reservan el 30% de lugares a mujeres para participar en algn partido poltico, como candidatas.

los oficios

FUENTE: https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxmaHNmY2ZtfGd4OmVlNzc5YjdmZGRhNDVhNw

tica Aristotlica

Existen grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia, que consta de siete libros. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien, el fin es el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes. Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado: "No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre actu de un modo determinado ante todo, que actu a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razn de una decisin consiente; finalmente, que actu desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles identifica la virtud (aret) con el "hbito" (hksis) de actuar segn el justo trmino medio entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina vicios. De este modo, decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha adquirido el hbito de actuar rectamente. La tica se interesa por el bien del individuo, ms concretamente por el bien del individuo como ciudadano y ese es primordialmente el bien supremo: la felicidad. Para Aristteles la Felicidad consiste en el cumplimiento perfecto de la naturaleza humana. Es un estado en el que esa naturaleza y sus aspiraciones esenciales logran su realizacin (de nuevo aparece la dinmica (POTENCIA ACTO) de conformidad con la verdadera jerarqua de los fines de la Naturaleza.

Fuentes:

1. http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quincena3_contenidos_4b.htm

2. http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles

3. http://www.filosofia-irc.org/Resumenes/La.etica.de.aristoteles.pdf

Frnesis

Frnesis: palabra que proviene del griego: phronesis, es una virtud del pensamiento. Es entendida en su traduccin como sabidura prctica o prudencia, es la virtud de la inteligencia, segn la cual se puede deliberar rectamente, respecto de los bienes y de los males, que se ha dicho se refieren a la felicidad, una disposicin, acompaada de razn justa, dirigida hacia la accin y con referencia a lo que es bueno o malo para el hombre. La frnesis es importante para saber elegir un justo fin y los justos medios para el mismo, ya que es la habilidad de pensar en como actuar y el por qu se deben cambiar las cosas para vivir mejor, de una manera organizada con eficacia intelectual manteniendo una mente con ideas claras, lleva consigo la posesin de un hbito en la persona que lo gua a elegir apropiadamente, a evaluar la existencia de un tiempo y un lugar apropiado para hacer las cosas.

Fuentes: 1. http://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%B3nesis 2. http://www.revista.unam.mx/vol.6/num3/art24/art24-6c.htm