Antonio Gmez Robledo, Platn. Los seis grandes temas de su fo,
sofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, 623 pp. El presente libro quiere ofrecer una visin general acerca del pen- samiento platnico y suplir una laguna en la literatura mexicana sobre Platn. El autor sita su obra dentro deuna tradicin helnica- mexicana (pensemos en el Ateneo y en Samuel Ramos) y dentro de esta tradicin, su libro es uno de los ltimos titulos que han apa- recido. . Gmez Robledo realiza su estudio a partir de los seis grandes te- mas del pensamiento platnico, como indica el ttulo del libro. Estos temas son: la Virtud, las Ideas, el Alma, el Amor, la Educacin yel Estado. Este enfoque es prometedor, ya que mediante de l se da la posibilidad deacercarse alafilosofa dePlatn entodos sus aspectos. Laobra pretende ser un estudio sistemtico delas ideas platnicas. Dice el autor: "La 'cronologa de Wilamowitz... nos servir de pauta, para seguir laevolucin decada tesis odoctrina, en el estudio sistemtico que de la filosofa platnica haremos en los captulos subsecuentes. A nuestro parecer... proporciona una comprensin ms acabada de dicha filosofa su divisin por temas, antes que la exgesis singular de cada dilogo ... por lo que nuestro estudio de Platn aspira a ser, en suma, histrico-sistemtico" (p. 90). No se trata, pues, deun examen detallado decada dilogo, como por ejem- plo lohace W. Brcker, ni tampoco deuna biografa espiritual como la escribi brillantemente U. V. Wilamowitz.Moellendorf-autor muy admirado por Gmez Robledo ~ sino de un "... discurrir Ii- bremente por el tema o temas elegidos ... como, por ejemplo [lo hace] el clebre libro de Walter Pater" (p. Ss). Ahora bien, el libro consta de un prlogo y de 19 captulos. Los primeros dos se ocupan de la poca de Platn, de su vida y de sus viajes. El tercero est dedicado al problema de la dstribu-: cin de los dilogos. A partir del cuarto captulo, el autor entra en materia: el captulo IV versa sobre el tema de la Virtud; los ca- ptulos VX tratan de las Ideas, incluyendo la problemtica episte- molgica y ontolgica al respecto; XIXII estn dedicados al Alma; XIII al Amor, XIVXVI a la Educacin y XVII-XIX al Estado. En esta nota quisiera referirme brevemente al tratamiento de cada uno de los temas para luego hacer un comentario crtico acerca del libro en su conjunto. Pero antes de ello, cahedecir. dos 115 palabras sobre los tres captulos iniciales. Los primeros dos, "Platn y su poca" y "Platn y Sicilia", sehubieran podido fundir en uno solo para no dar la impresin de que los viajes a Sicilia hubieran significado la gran censura en la vida de Platn. Gmez Robledo justifica el hecho dehaber dedicado a estos viajes un captulo apar- te de la manera siguiente: "Los tres viajes de Platn a Sici- lia. . deben considerarse aparte de los dems que hizo el fil- sofo... porque representan una experiencia vital. .. de incalculable trascendencia en el destino personal de Platn, ante todo, y neceo sariamente, por ende, en su filosofa" (p. 35). Esto es cierto, pero la fundacin de la Academia y la muerte de Scrates seguramente fueron tambin experiencias vitales de primer orden. Sin embargo, injustamente no sehace insistencia en ellas. Lafundacin dela Aca demia es un punto claveen la vida de Platn por cuanto quereflej a la fuerte vocacin y preocupacin poltica de nuestro autor, 'asunto que tambin hubiera podido merecer un captulo aparte. Por otro lado, el problema dela distribucin de los dilogos pla- tnicos y la historia de sus clasificaciones y de su cronologa (Tra- silo, Schleiermacher, Ritter, Campbell, Dittenberger, Lutoslawski, Wilamowitz) est bien tratado; el autor se inclina especialmente hacia la cronologa de Wilamowitz, que, dicho sea de paso, no dis- crepa bsicamente dela cronologa actual ya establecida. Ahora bien, en cuanto al primer tema del libro, el de la Virtud --ciertamente una de las primeras preocupaciones de Platn- se examinan antes de exponer las ideas socrtico-platnicas al respec- to, tres instancias anteriores a Platn: Homero, en el cual la virtud est concebida como herosmo, Hesodo, para el cual la virtud es principalmente equivalente alajusticia, ylos sofistas, quevenlavir- tud antes que nada como eficiencia poltica. Los cambios que sufri la nocin de aret se observan con mucha claridad, pero tratndose ya de Scrates y de Platn, no se acenta suficientemente el carc- ter deconocimiento dela virtud, negligencia que veremos repercutir en el captulo que serefiere a la Educacin. El segundo tema, las Ideas, ocupa gran parte del libro. Correcta- mente seanota que la teora delas Ideas seencuentra expuesta par- cialmente en muchos dilogos, surgiendo desde temprano (Eutifrn, Laques) y acompaando a Platn hasta sus ltimos escritos (por ejemplo Sofista). Muy acertadamente se destaca el carcter visual de la Idea platnica y del conocimiento helnico en general: &:[30<; e [3lX provienen de [3S :LV =ver (ef. p. 122). Con respecto a la teora de las Ideas, se examinan el Cratilo, el Fedn, la Repblica, el Parmnides, el Sofista y el Timeo. Muchos prrafos dedicados al Cratilo me parecen superfluos (ef. pp. 127.133); hubiera bastado 116 con decir queesta obra es un paso constitutivo hada la teora delas Ideas, ya que trata en su inmensa 'parte sobre el lenguaje. Con el Fedn seaborda lacognoscibilidad delas Ideas y lateora delaRe- miniseencia; a raz de ello pensaramos que en el subcaptulo "Teo- ra de las Ideas y Teora del Conocimiento" leeramos algo acerca del Menn, obra deprimera importancia en cuanto ala teora dela Reminiscencia. Sin embargo, este dilogo no est tratado ni aqu, ni en ningn otro lugar. Dada la relacin de las Ideas con la ontologa y la epistemologa platnicas, tenemos un buen tratamiento deambas enel captulo VII. Aqu hay un trabajo filosfico riguroso que maneja los trminos epistemolgicos del propio Platn. La interpretacin de la alegora de la Caverna es clara y se comprende con facilidad. Asimismo es muy pertinente la observacin del autor dequela Caverna est muy conectada con el tema de la Educacin, punto que encontraremos en el captulo correspondiente. Los captulos VIII y IX se ocupan del Parmnides y del Sofista; exponen correctamente las dificul- tades acerca de la teora de las Ideas y de la ontologa platnica, como tambin de la doctrina de la Participacin. Slo marginal- mente entra el Timeo a finales de estetema con su cosmogona; las Ideas sepresentan en esta obra como vida y dinamismo. Pasemos ahora al tema del Alma. Antes de exponer las ideas de Platn al respecto, Gmez Robledo ofrece un panorama histrico sobre las "representaciones helnicas del alma" (ttulo del captu- lo XI). El captulo est basado en la Psych de E. Rohde y se refiere muy brevemente a las creencias sobre el alma (naturaleza, inmortalidad, transmigracin, destino despus de la muerte) en Ho- mero, los rficos, etc.; estos prrafos resultan intiles para el cono- cedor y demasiado esquemticos para el no-conocedor. En cuanto a la concepcin platnica del alma, est correctamente relacionada con las Ideas y con el Amor. Sehabla delas tres partes del alma sin insistir ni aqu, ni en otro lugar, en las funciones espe- cficas de cada parte. Encontramos referencias al Gorgias, a la Re- pblica, al Fedro y al Fedn; sehace especial hincapien la inmor- talidad del alma; se discuten las pruebas platnicas de sta y las objeciones, tanto las del mismo Platn como otras. El tema del Amor y dela amistad seexamina con lucidez atravs del Lisis, Banquete y Fedro. El Banquete setrata con mucho detalle (38 pp.); sobre todo estn bien reproducidos el discurso de S- crates y el episodio de Alcbades, Este episodio est correctamente interpretado y no deja deimpresionar. Por otra parte, no selehace .Ia debida justicia al magnfico discurso de Aristfanes acerca del 117 amor, y ciertamente resulta anacromco y hasta falso el calificar el ambiente del Banquete de "psicodlico" (p. 384). Abordando el tema de la Educacin, Gmez Robledo anota acero tadamente que este asunto, es inseparable del tema del Estado, ya que"., .el hombre es inconcebible fuera de la ciudad a que perte- -neoey que lo constituye como tal" (p. 441). Como en captulos anteriores astetenemos tambin aqu un breve panorama histrico acerca delaeducacin antes delos escritos de Platn. Esta revisin est bien hecha y ofrece al principiante una clara visin del bagaje pedaggico. existente en Grecia antes de Platn, el cual ste ncor- por parcialmente en su doctrina. Seexaminan, pues, Homero (va- lores prevalecientes: herosmo y gloria),' Hesodo (valor principal: lajusticia), Pndaro y Teognis (representantes delaeducacin aris- tocrtica), la educacin espartana (totalitarismo de esta sociedad; curiosamente no sediceaqu nada acerca dela simpata que Platn tena hacia Esparta y en el captulo sobre el Estado se menciona este rasgo platnico slo muy de paso), la antigua educacin ate- niense antes de la aparicin de los sofistas en sus dos ramas de "msica" y "gimnasia" (a la cual el autor siempre serefiere como "gimnstica", exagerando en este caso la fidelidad al griego). Fi- nalmente se refiere, con mucha justicia, a los sofletas a los cuales dedica todo un captulo aparte. Luego se revisan partes del dilo- go Protgoras -acentuando el hecho de que el sofista quiere ense- ar la "sabidura poltica"- y partes del Gorgias con una acertada crtica a la retrica. La descripcin que el autor hace dela educacin en la Repblica es, en general, satisfactoria. Menciona correctamente que en el es- tado de Platn existe una cosmovisin que funge como soporte de' las medidas educativas que ah seloman; pero desgraciadamente' no llama la atencin sobre el afn platnico desentar la paideia en ba- ses cientficamente firmes, ya que este afn explica precisamente lo que Gmez Robledo llama las "paradojas dela Repblica". stas dejan dserlo si setoma en cuenta que esta paideia pretende ser la nica "correcta". El ltimo tema es el del Estado. El autor empiezapor reproducir las opiniones acerca de la justicia que se dan en el primer libro de laRepblica. Luego examina la nocin platnica dejusticia me- diante un resumen de la estructura del estado justo por excelencia que es la misma Repblica. Hace referencia a los tres estratos de la poblacin, a la igualdad de la mujer, al' comunismo de los guar- dianes, a'la abolicin de la familia en los dos estratos superiores y a los filsofos-reyes. Slo aqu se menciona muy brevemente la admiracin de Platn por Esparta (ej. p. 569). La funcin sotero- 118 lgica- del Estado est bien vista; tambin es acertada la refutacin a K. Popper (el. p. 577) por la crtica que ste le hace a Platn en La sociedad abierto y SUS enemigos. Falta, en cambio, hacer hin- capi en que Plat(n quiere dar con la Repblica un estado como debe ser; no se trata de ninguna manera de algn estado deseable simplemente, sino del nico estado correcto. A continuacin seve de manera breve, pero muy clara, el estado tal como lo presentan las Leyes, y las innovaciones ah introdu- cidas. Las ltimas diez pginas del libro estn dedicadas a la concep- cin platnica acerca de Dios. La problemtica al respecto ya se haba tocado en parte en el.examen de algunos dilogos en el curso dela obra (Repblica, Timeo); en esteltimo subcaptulo, el autor vuelve al problema, especialmente a la pregunta de si Platn crey en ltima instancia en varios dioses o en un solo dios, esto es, se plantea el problema por el monotesmo o politesmo del filsofo griego. Gmez Robledo dej a la pregunta abierta; ya que efectiva- mente hasta hoy da no se ha podido aclarar este punto de una manera definitiva. Por ltimo, quisiera dar una evaluacin crtica del libro en cues- tin. La obra cumple de hecho la funcin que 'Su autor se haba .propuesto en el prlogo, a saber "... discurrir libremente por el tema o temas elegidos ... " (p. 8). Es innegable que Gmez Robledo conoce a Platn y a los textos platnicos en su original. Las citas en griego son pocas y siempre bien colocadas. Las traducciones que realiza dan la idea de Platn, pero no son siempre muy exac- tas; en este. contexto me parece un verdadero pecado traducir "O'Cl)qpo<rV"I}" por "sabidura" (el. p. 331 y nota 15 en la misma pgina), ya que "sabiduria" corresponde a "O'oq>tx"y "O'Cl)qpo<rv"I}" a "templanza" (como el mismo autor comnmente traduce). Esto induce a confusin al lector que no maneja el griego. Por otra parte, el autor conoce bien a los grandes helenistas de la generacin pasada, tales como Wilamowitz, Jaeger, Robin, Taylor y otros. Abundan las citas deestos autores, lo cual me lleva directamente a otro punto, que es el de la falta de originalidad de la obra. Es cierto que todos los puntos importantes de la filosofa de.Platn estn tratados, pero nose detecta una conciencia proble- mtica; todo queda en la mera descripcin del pensamiento plat- nico. Cuando se toca un problema no resuelto, Gmez Robledo recurre invariablemente a un autor de reconocido renombre para adherirse a su opinin, sin explicitar mayormente el por qu deello (el. p. ej. p.127, 137, 4298.). Hay muy pocos autores modernos 119 citados o tratados, como por ejemplo Cpoleston (una mencin), Barker (varias menciones), Popper (dos menciones). Ahora bien, el defecto ms grande dela obra -que 'salta adems a la vista- es el afn. del. autor de cristianizar a Platn. El pen- sador griego est visto muy frecuentemente a travs de un lente cristiano-escolstico. Encontramos abundantes citas y alusiones a la Biblia, elogios de la'Revelacin, la comparacin entre el ngel de la Guarda y el demonio platnico (ej. p. 401), discusiones fuera de lugar como por ejemplo acerca del problema de la creacin del mundo ex niMlo en el Timeo (ej. p. 290ss.) , el fuerte rechazo de la homosexualidad en s y la pretensin de que Platn la hubiera re- chazado durante toda su vida con la misma vehemencia como en las Leyes, asunto que obviamente no es el caso. Restan seriedad y rigor cientfico al libro de Gmez Robledo el abuso de expresiones en otros idiomas modernos (por ejemplo p. 64 [alemn], p. 158 [italiano], p. 178 [italiano] y muchos otros lugares); dentro de este mismo contexto hay que hacer hincapi en l afn del autor deservirse detrminos latinos escolsticos, con los cuales el lector setropieza innumerables veces y que no siempre se comprenden. Gmez Robledo hace, adems, gala de una gran erudicin y de vasta cultura; resultan ms bien pedantes las refe- rencias a Hacine (p. 44), Heidegger (p. 155), Pascal (p. 157), Pirandello (p. 158), Baudelaire (p. 164) Y a otros nombres famo- sos. Las citas de otros autores son aveces demasiado largas (el. por ejemplo p. 44, 117-119, 130, 247-248) como tambin las del propio Platn (ej. por ejemplo p. 13s., p. 134). Por lo dems, algunos prrafos me parecen simplemente superfluos, como por ejemplo las discusiones acerca dela religiosidad romana (ej. p. 117) Y la dscu- sin con. Santo Toms (ej. p. 327s.). Asimismo se resiente la falta deun ndice temtico y denombres al final del libro, lo cual hubie- ra facilitado mucho su manej o. UTE SCHMIDT OSMANCZIK J. N. Crossley and others, What is Matkematical Logie? Oxford University Press, London, Oxford, N~ York, 1972, 77 pp. El presente libro forma parte de la serie OPUS (Orlord Paper- backs University Series No;> 60), continuadora de la tambin oxo- niense HomeUniversity Library. El propsito delaserie es "propor- cionar introducciones autorizadas a las ramas ms importantes de las humanidades y las ciencias". El libro que aqu reseo es una tal introduccin. Sin embargo, el hecho de que sea una introduccin 120