-------------------------------------------------------------------------------A JUREMA NO "REGIME DE NDIO": O CASO ATIKUM -------------------------------------------------------------------------------3.

A jurema e o "regime de ndio" Atikum (16) Meu propsito nesta sesso evocar dados etno-histricos sobre o processo de intro-duo do ritual do tor na Serra do Um e sua apreenso pela comunidade indgena (AtikumUm) ali estabelecida. Alm disso, ao inserir tais dados numa discusso acerca da etnicidade Atikum, essa tradio ritual ser abordada sob um ngulo utilitrio (destaque no aspecto poltico inerente ao citado fenmeno) e outro substantivo (relevo no carter cosmolgico que funda o complexo da jurema). A Serra do Um (Floresta (17) - PE) foi reduto de vrias etnias que para l afluram poca da expanso pastoril. Fugindo dos caminhos do gado, alguns grupos indgenas (em especial, Um, Volve e Xoc) e negros escravos, l buscaram refgio. Segundo Ferraz (1957), inclusive, tais negros ali se estabeleceram como que numa forma de quilombo, mestiando-se, porm, com os ndios que j a habita-vam (18). Tipicamente cafuza (embora haja muita famlias de galegos na rea (19)), a populao do Alto do Um (aldeia onde se situa o Posto Indgena Atikum) ficou conhecida na regio de Floresta como os negros da Serra do Um (Ferraz,1957:33). No incio dos anos quarenta do presente sculo, os membros da comunidade camponesa que habitava a Serra se auto-identificavam como os caboclos da Serra do Um. A essa poca andavam insatisfeitos pela a prefeitura de Floresta vir cobrando impostos sobre o uso do solo ali cultivado e pelo o fato de os fazendeiros vizinhos virem colocando o gado para pastar sobre suas roas. Informados por ndios Tux (Rodelas - BA) de que havia um rgo do governo que estava reconhecendo territrios indgenas no Nordeste, alguns caboclos procuram, em Recife, o SPI, afirmando-se caboclos descendentes de ndios e reivindicando a criao de uma reserva indgena. Como condio para tal reconhecimento, o SPI impe a demonstrao de um ritual de tor, tradio que, aos olhos do Inspetor do citado rgo no Nordeste, atestaria a conscincia tnica dos caboclos (20). Despreparados para uma exibio dessa tradio ritual, os caboclos procuram os Tux, que enviam oito ndios Serra para ensinar-lhes o tor. Entre 1943 e 1945, deixam tudo pronto quanto ao servio do ndio e , nesta ocasio, que desloca-se para a Serra um fiscal do SPI, o qual assiste a um ritual de tor, atestando, conseqentemente, a presena indgena ali. Em 1949 fundado o posto indgena e os caboclos se elevam categoria de ndios oficialmente reconhecidos pelo Estado-Nacional - e at os dias atuais o tor vem sendo usado como sinal diacrtico na manuteno da etnicidade Atikum, o que pragmaticamente lhes d direito de acesso seguro terra (territrio indgena).

Mas se foi assim que surgiu a comunidade indgena de Atikum-Um, por que este nome? Um, como j mencionado, foi um dos grupos que habitou a Serra no sculo passado (21) apesar de os ndios se referirem a Um como um personagem mtico: o ndio mais velho. Alm disso, como referncia comunidade, o nome "Um" s mencionado pelos ndios sob duas circunstncias: ou para definir seu lugar de origem (ter nascido na Serra do Um (22)), ou para melhor definir sua condio tnica (ser ndio de Atikum-Um (23)). Mas e quanto a Atikum? Sabe-se que no existem referncias com relao a qualquer grupo tnico com esta designao antes da dcada de quarenta deste sculo. Se para o Inspetor do SPI a origem do etnnimo devia-se a um grupo com o qual os Ums teriam se mesclado, e o qual devia se chamar Aticum ou "Araticum" (24), para os ndios, em contrapartida, Atikum no era uma tribo, mas tambm um personagem mtico (epnimo da aldeia): era o filho de Um, "o ndio mais velho" desse grupo, cujos membros em hiptese alguma se consideram ndios Atikum-Um, mas sempre ndios de Atikum-Um. Afirmam ainda que Atikum foi casado com uma ndia de Tux, tendo o casamento se realizado na Pedra do Gentio (25) - o que justifica, segundo informantes, o fato de os Tux terem ajudado os Atikum a desenvolver sua prtica no tor por ocasio do reconhecimento oficial desse grupo por parte do SPI. Contudo, outro dado aponta para o fato de ter sido Atikum um indivduo (26) (que se tornou um mito para a tribo): todos os ndios se consideram descendentes de Atikum, o qual sempre louvado nos rituais como um patrono espiritual da aldeia. Mas h ainda a hiptese de ter sido Atikum um encanto de luz (27) que "desceu" durante um ritual sugerindo o nome para a aldeia - inclusive, segundo o ento paj Alcindo Rosendo da Silva, "a histria de Atikum-Um que o chefe velho dos ndios se chamava Um, a ficou Serra Um", e, se chamam "Atikum porque a cincia descobriu AtikumUm". Foi a "cincia dos ndios" que descobriu atravs dos "trabalhos". Esta ltima hiptese me parece a mais plausvel; ou seja, a de que o nome Atikum tenha surgido durante transe em um dos rituais preparatrios para a inspeo do SPI. E, se o nome Atikum surgiu ligado ao de Um - mitopoese de que Atikum era filho de Um (o ndio mais velho) e de que teria se casado com uma ndia de Tux, o que justificava, alm disso, a ajuda desse grupo, outros mitos foram tambm criados ligando a jurema (28) condio de ndios. Por fim, toda uma tradio ritual - sintetizada no que pode-se chamar de complexo da jurema - foi gerada a fim de sustentar uma etnicidade que emergia de forma essencialmente pragmtica e utilitria. Uma das principais funes assumidas a pela criao da tradio do tor, foi a de estabelecer uma continuidade numa histria nitidamente descontnua (29): de caboclos a ndios com uma histria linear a contar de seus troncos (30). De fato, os Atikum continuam se afirmando como caboclos ou remanescentes indgenas, reservando o termo ndio para uma referncia mais direcionada aos seus antepassados, os bravios como gostam de dizer. Se atribuem-se um status indgena como forma de marcar sua etnicidade e se esta assegurada atravs do ritual do tor, sobre este que me debruo agora. Vejamos portanto alguns traos de cultura que do substncia a este complexo ritual que fundamenta a etnicidade Atikum.

O tor uma festa ritual onde se dana ao som de maracs e cantigas (toantes) e h intervalos para se louvar Jesus Cristo, santos catlicos, mestres do catimb (31) e ancestrais mticos. Por ocasio de minha pesquisa de campo (janeiro de 1990), existiam dois tors pblico, isto , abertos participao de quaisquer ndios na rea Atikum: um, o tor do posto, que deveria realizar-se quinzenalmente nas proximidades do posto indgena (este, sem consumo de jurema, tinha por funo reunir a comunidade periodicamente e tambm exibir FUNAI e a visitantes sua tradio indgena), e outro, o tor da Jandainha, que realizava-se todas as quartas-feiras na Pedra da Jandainha. Neste ltimo, havia consumo de jurema e possesso. Contudo, os principais tors eram aqueles de carter privado (e, por isso, chamados pelos ndios de trabalhos ocultos), ou seja restritos participao dos convidados do dono da festa. Pode-se esquematicamente dividir o tor privado em trs tipos: trabalho de gentio (que realiza-se no interior de uma casa ou numa casa de gentio - em ambos os casos sempre com portas e janelas fechadas (32)) ; trabalho de terreiro (realizado num terreiro oito - ao lado de uma casa); e trabalho de ouricuri, este realizado na mata e sendo a Pedra do Gentio o lugar preferencial para a sua realizao. Se os trabalhos de gentio e de terreiro tm a durao de uma noite, j o de ouricuri realiza-se durante trs dias e trs noites. Todos esses tipos de trabalho obedecem a uma mesma estrutura formal ou esttica (com pequenas variaes nas danas por questes espaciais), fazendo parte de um mesmo sistema cosmolgico. Um dos motivos para a convocao de um trabalho oculto, deve-se neces-sidade de consulta aos encantos de luz acerca de pessoas doentes, em dvida com relao ao futuro, etc. Mas este no o principal motivo para a realizao de um trabalho; a razo primordial est na comensalidade, na comunho coletiva com o divino atravs do consumo da jurema. Apesar de ter assistido a alguns tors pblicos, me atenho descrio de um privado - um trabalho de gentio -, pois a a utilizao da jurema se apresenta de forma mais clara, mostrando-se mesmo como o centro dessa prtica ritual. Convocado um trabalho oculto, o primeiro passo a preparao para a cerimnia, e, para isso, o participante deve estar regimado. Conforme o caso e a posio do participante, isso envolve banhos prvios de aroeira, alfavaca, alecrim, etc, usadas s ou misturadas. O angico tambm constantemente utilizado na parte da cura. Abstinncia sexual de trs dias antes e trs depois do ritual recomendada aos participantes e obrigatria para aqueles que conduziro a cerimnia (Mestre, Contramestre e pessoa que d a festa) assim como para as pessoas que vo se consultar e para os que entram em contato com os invisveis (os mdiuns). No h, em contrapartida, prescrio alimentar. De praxe, porm, a aquisio de velas e fumo, elementos necessrios respectivamente para iluminar os encantados e para se fazer despachos ou defumaes. H a necessidade tambm de se apanhar no mato maracuj silvestre, com o qual se faz um pon-cho com o acrscimo de gua e acar (este faz parte tambm da cura e bem-estar coletivos daqueles que participam, ativa ou passivamente, dos rituais). Outro elemento essencial o mel da cincia: este deve ser extrado de troncos de certos arbustos bem rente ao solo (no serve mel de abelhas que possuam ferro; so as abelhas mosquito, canudo brabo, maduri, manda-saia, abelha-

branca, cupira, etc que fornecem o mel utilizados ritualmente). Mas o elemento central mesmo a jurema. Classificam-se trs tipos de jurema na rea: Jurema Branca (33), Jurema Vermelha (34) e Jurema Preta - ou Jurema de Caboco, como a chamam na Serra do Um. esta ltima espcie de jurema que utilizada na maioria (35) dos rituais. O p de jurema, tido como rvore sagrada, no pode ser cortado inteiro, o que mataria a planta; mas algumas partes podem ser cortadas para atender a finalidades diversas. Por exemplo, o pau da jurema excelente para a construo de cercas. Para o uso ritual utiliza-se a casca tanto da raiz (principalmente) quanto do tronco da rvore. Para extrair a casca (36), deve-se seguir alguns preceitos: levar o cachimbo, pedir licena ao Rei Jurem, rezar e fazer pedido (37) - tudo isso sem cruzar, em momento algum, as cascas extradas, que devem depois ser pisadas (geralmente colocadas sob uma pedra, so maceradas com outra pedra) e espremidas. Por fim, deve-se fazer um despacho (38). Acrescenta-se jurema, a fim de se fazer a beberagem, apenas um pouco de gua. Alm do poncho de maracuj, bebe-se muita gua durante os rituais. O tabaco usado tambm para despachos e defumaes. J a presena da cachaa (chamada de caxixi quando algum mdium est possudo por Z Pilintra (39)) vista negativamente, pois atrai coisa ruim. Alm disso, a introduo da cachaa entre alguns grupos de trabalhos ocultos considerada uma parte civilizada que se in-troduz nos seus trabalhos, atraindo portanto encantos no coerentes com a tradio indgena (40). Vale lembrar ainda que podem existir vrios grupos de trabalhos ocultos numa mesma aldeia que trabalham de maneira diferente (entram e saem diferentemente), mas, segundo um informante Mestre de Tor, o fazem sempre no caminho da Jurema, tudo num rumo s, no caminho de Deus. H, entretanto, o tor de dona M (aldeia Casa de Telha) que no se caracteriza (nem considerado) como trabalho do ndio. Trata-se de uma senhora que aps morar sete anos no interior da Bahia, voltou para a Serra e montou um servio caracterizado como corrente branca ou mesa branca, nada tendo a ver com o regime do ndio. Alm disso, o trabalho de D. M no est centrado em dois aspectos fundamentais da corrente de jurema ou mesa de jurema que caracterizam o servio do ndio: mesa (41) no cho e a obrigao de as pessoas ficarem descalas. Vejamos uma descrio sucinta de um rito.

-------------------------------------------------------------------------------INTRODUO SEGUNDA PARTE CONCLUSO

-------------------------------------------------------------------------------NOTAS (16) A presente sesso do trabalho foi apresentada (em verso preliminar) em forma de comunicao no 1ERSUPP em outubro de 1995 (cf: Grnewald, 1995). (17) Aps a emancipao do Distrito de Carnaubeira em 1991, a rea indgena Atikum situada na Serra do Um - deixou de fazer parte do municpio de Floresta, para inserir-se no ento criado municpio de Carnau-beira da Penha, o qual, por ocasio de sua emancipao, abarcou uma das aldeias Atikum como distrito. (18) E no se deve perder de vista o complexo da jurema como demonstrao da mistura afro-indgena... (cf: Mota e Barros, 1990:171) (19) A rea indgena, dividida em vinte aldeias, tem mais de 15000ha e uma populao de aproxima-damente 4.000 habitantes. (20) De fato, era uma prtica da 4 Inspetoria Regional (IR) do citado rgo impor o tor para reconhecimento de grupos ind-genas no Nordeste na dcada de 40. Em entrevista a mim concedida pelo na poca chefe da 4 IR, ele afirma que ndios na regio s os Fulni-, que mantinham a lngua - sempre rememorada no ritual do ouricuri. Tal grupo fazia tambm um tor. Como ele sabia que os demais re-manescentes de ndios nordestinos no poderiam ter outras tradies a exibir, toma o tor Fulni- como paradigma do que chamou de conscientizao de ser ndio, e exigiu que os gru-pos que reivindicassem reco-nhecimento de seu status indgena e de um territrio para uma reserva, deveriam saber o tor, demons-trando, assim, sua conscincia tnica. (21) Os Ums, Volves e Xocs foram aldeados numa das vertentes da Serra em 1802 pelo frei Vital de Fresca-rolo. (22) Perceba-se bem que fala-se Serra do Um, como se a Serra "pertencesse" a Um, e no Serra de Um. (23) Isso porque habitual referir-se a eles simplesmente como ndios Atikum, inclusive na documentao da Fundao Nacional do ndio (FU-NAI). (24) Segundo Galvo (1897), "Araticum" era um lugarejo do municpio de Floresta. J para Loukotka (1968), "Aticum" ou "Araticum" a lngua extinta de uma tribo que fala apenas portugus agora, em Per-nambuco, perto de Carnaubeira. (25) Lugar sagrado na aldeia Jatob, Serra do Um, onde se realizam trabalhos de Ouricuri. (26) Existe um importante depoimento quanto "histria do tempo da revoluo" (provavelmente a Revoluo da Serra Negra de 1823), onde se aponta no apenas para a

disperso de ndios para lugares especficos, como tambm aponta para a famlia que ficou com a descendncia de Atikum. Ver Grnewald (1993). (27) Entidade espiritual positiva (a princpio o esprito de um ndio j morto) que baixa nos rituais durante o fenmeno da possesso. (28) Esta planta sagrada, dentro do que os Atikum chamam de tradio do ndio, marca a oposio ndio vs. civilizado. (29) Ao demonstrar que os Atikum emergem como grupo tnico por entre descontinuidades histricas, j chamei a ateno em outros momentos (Grnewald, 1993; 1994) para a idia de iluso autctone, tentando mostrar a no necessidade de se pensar ndios apenas com relao a populaes aborgenes, ou com referncia quelas que guardam continuidade com estas. Mais recentemente, Oliveira Filho (1994) afirmou, abordando o problema da definio dos territrios indgenas, que a nica continuidade que talvez possa ser possvel sustentar aquela de, recuperando o processo histrico vivido por tal grupo, mostrar como ele refa-bricou constantemente sua unidade e diferena face a outros grupos com os quais esteve em interao. (Oliveira Filho, 1994:123). (30) Antepassados que se misturam aos personagens mticos. (31) Jos Ribeiro engana-se quando afirma que o tor (bem como a pajelana, babassu e a encanteria do Piau) o mesmo, mesmssimo catimb (Ribeiro,1991:7) baseado na variedade de denominaes que uma cerimnia pode assumir conforme a regio. Pela a sua prpria descrio do catimb, nota-se vrias dissemelhanas com relao ao tor, a comear pela ausncia de dana na primeira cerimnia. (32) A partir de relato de Henry Koster que, em 1849 encontrou ndios que bebiam jurema s ocultas, em Jaguaribe, PE. Os ndios danavam de portas fechadas, volta de uma grande vasilha de barro, o cachimbo passando de mo em mo... (Sangirardi Jr., 1983:200) e pelo o fato de ningum ter apontado a planta jurema para Koster, Sangirardi Jr. afirma que tal atitude resultaria do medo da represso. (33) Chamada assim por apresentar uma raiz branca quando raspada. (34) Raiz avermelhada, quando raspada. (35) Digo na maioria porque as vezes, quando a festa se d numa localidade com escassez de jurema preta, as outras, principalmente a branca, podem ser usadas alternativamente apesar de no ter a mesma fora da primeira. (36) Quanto ao corte da casca na raiz da jurema, deve-se partir do tronco em direo ao fim da raiz. Se a casca extrada do tronco, deve-se cortar de baixo para cima. Ambos os modos esto em sintonia com o sentido de crescimento da planta.

(37) O pedido importante, segundo um informante, porque, sem pedir, nada acontece; e porque tudo o que vai acontecer e vir depende do pedido. Por isso, as pessoas evitam tomar a jurema sem saber ao certo da pessoa que fez tal servio. (38) No me foi permitido assistir a todo esse ritual preliminar e preparatrio, pois tratavase da cincia do ndio. (39) nico esprito que no da tradio do ndio que pode aparecer nos rituais, pois ele, segundo dizem, baixa em qualquer tipo de servio (40) A presena do Z Pelintra e da cachaa so essenciais no catimb, onde, inclusive, no h Mestre abstmio (cf: Ribeiro,1991) (41) Mesa no catimb sinnimo de sesso. Alm disso, em sua disposio concreta, tratase de uma mesa de pinho sobre a qual dispem-se os preparos rituais. --------------------------------------------------------------------------------