:: portada :: Cultura :: 27-03-2011 Terry Eagleton

Resea de "Los extranjeros. Por un a tica de la solidaridad"

Luis Roca Jusmet Rebelin Los extranjeros. Por un a tica de la solidaridad. Terry Eagleton. (traducido por Antonio Francisco Rodriguez E

En esta monumental y al mismo tiempo fresca obra plantea desde una ptica muy original las principales problemticas actuales de la tica y de su relacin con la poltica. Su arriesgada apuestaes es analizar las teoras ticas desde los tres registros lacanianos : el imaginario, lo simblico y lo real. Aqu hay que precisar que lo real para Lacan es lo que est ms all de lo imaginario y lo simblico, es decir de lo que podemos representa o formular. Concluye adems de forma bastante provocativa que la mejor opcin surge de un encuentro entre la tradicin socialista y la judeocristiana. La crtica ms radical es a lo que Eagleon llama el postmodernismo despolitizado y a la repulsin de lo normativo en la moral ( o tica, que en el libro es sinnimo). Igualmente al rechazo a la lo bueno y a lo justo entendidos en una dimensin universal.

Terry Eagleon considera que la tica imaginaria es la que se basa en la sensibilidad ( como sobre todo la filosofa anglosajona del siglo XVII y XIX ; la tica simblica basada en las normas universales ( Kant sera el paradigma) y la tica real de tipo trgico y absoluto ( como la de Levinas, Derrida, Badiou). Como para el mismo Lacan lo real es lo ms importante y a lo que Eagleton dedica ms tiempo ( quizs en algn momentos excesiva). Aqu hay una crtica muy interesante al elitismo que se desprende tanto de Kierkegaard como de Schopenhauer y de Nietzsche. Elitismo que atraviesa todas estas ticas que llama de lo real y que alcanzan a posturas izquierdistas como las de Alain Badiou. Es una lstima que no recoge aqu Eagleton las aportaciones de Jacques Rancire ( del que podra hablar porque forma parte de los pensadores franceses ex-althusserianos) en lo que ste llama "el nuevo odio a la democracia".Hay momentos especialmente brillantes como la comparacin de los tres registros con los tres estadios de Kierkegaard ( el esttico, el tico y el religioso) y constantes referencias a los clsicos de la literatura inglesa, especialmente a Shakespeare. La excelente mezcla de pensamiento propio, rigor y claridad hace que la lectura de Terry Eagleton sea, aunque no siempre fcil, un autntico placer intelectual. El libro tiene elementos muy sugerentes, adems, para una sociologa de la filosofa.

Los temas tratados estn perfectamente centrados y tratados de forma crtica. El papel de los sentimientos y de la razn en la teora tica ; la necesidad del aspecto normativo en un sistema moral ; el papel imprescindible de las instituciones en una poltica de races ticas ; el equilibrio entre lo singular y lo universal... Con matices pero cogiendo el toro por los cuernos Eagleton se posiciona sin ambigedades pero sin dogmatismos dando un valioso material para el pensar propio del lector.

Resulta impresionante la manera como Eagleton reivindica la tradicin judeocristiana en tiempos tan difciles para hacerlo y sobre la base de su ncleo duro, no de diluirlo en un humanismo blando donde todos los gatos son pardos. En este sentido podemos alinearlo con Alain Badiou en su reivindicacin de San Pablo o con iek cuando nos explica que lo que podemos recuperar del

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legado cristiano es su aspecto traumtico. La reivindicacin del amor es en este sentido fundamental, sobre todo en la contraposicin al deseo. Aqu s que critica certeramente toda la mitologa levantado por los postestructuralistas franceses, empezando por Lacan. Lo que importa del amor es que slo desde l es de donde se puede generar una tica altruista y solidaria. Aqu Eagleton ataca otro prejuicio establecido por Lacan y sus seguidores en la idea, heredada de los moralistas franceses del siglo XVIII, de que el altruismo es una forma de egosmo ( paralelamente a la concepcin del amor como una forma de narcisismo). No es cierto, dice Eagleton con firmeza, ni una cosa ni la otra. El amor es desprendimiento, es salir de uno mismo para acoger al otro y el que encuentra satisfaccin en lo que hace desde el amor recibe este sentimiento de manera secundaria, no como motivacin. El altruismo es renunciar a lo que nos proporciona un placer para apoyar, para ayudar al otro, cuestin muy diferente del egosta que slo acta en funcin de lo que le proporciona una satisfaccin. Y resulta tambin muy vlida la manera como Terry Eagleton elimina el falso dilema (presente en Kant) entre egosmo y altruismo. Amars al prjimo como a t mismo, deca Jess, lo cual implica que el amor a uno mismo es tan importante como el amor a los otros. Hay aqu una concepcin del cristianismo totalmente contrapuesta a la que presenta Nietzsche, ya que hay amor a la vida y negacin del sufrimiento. Es en la concepcin trgica y no en la cristiana donde hay una cierta apologa del dolor. El dolor y el sacrificio para el cristianismo, dice Eagleton, no tienen ningn valor en s mismos pero debemos aceptarlos cuando son inevitables. Es interesante tambin el planteamiento de la responsabilidad, que no puede ser ni infinita ni absoluta. La responsabilidad con los otros, dice Eagleton, es finita y limitada, no es con todo el mundo ( lo cual nos llevara al absurdo de lo imposible) sino con la personas o personas concretas que en cada momento ocupan el lugar del prjimo.

El bien, lo til, la virtud, la felicidad son conceptos demasiado prosaicos que algunos espritus que se pretenden excelsos, pero es, dice Eagleton, lo que hay que reivindicar para todos, para una buena vida. Hemos de olvidarnos de toda la corriente moderna, originada en personajes como Baudelaire, que la transgresin, el exceso, lo marginal y lo maldito son las nicas vas para salir de la mediocridad del mundo burgus. Es en lo ordinario y en lo cotidiano donde encontramos lo importante ; no en lo excepcional, el acontecimiento o en lo especial. La revolucin, cuando es necesaria, hay que hacerla pero para volver a una nueva concepcin de lo ordinario, no para mitificarla en trminos romnticos. Nos recuerda tambin que es la tradicin judeocristiana la que defiende lo comn, frente al carcter aristocrtico de los relatos homricos.

Es fundamental la defensa del equilibrio entre los aspectos imaginario, simblico y real en la tica. Asumir la fluidez de lo imaginario, de lo sentimental son necesarias la disciplina y la mediacin de lo simblico y tambin las discontinuidades de lo real. Reivindica el legado aristotlico de defensa de la virtud frente a la defensa del deber de Kant, exclusivamente centrado en lo simblico ( el superyo normativo). El planteamiento de kant separa radicalmente el conocer y el hacer, lo cual abre el paso al positivismo, que separa radicalmente los hechos por un lado y los valores por otro. Los primeros son indiscutibles y los segundos totalmente opinables, ya que no tienen fundamento. Esto abre paso al decisionismo, que entiende los actos morales como algo gratuito, totalmente separado del conocimiento.

Es mejor entender la virtud como propia del carcter y no exclusivamente como seguimiento de unas normas internas. Nos conduce a la poltica, que es (en esto coincide Eagleton con iek) la condicin de lo tico y no al contrario. Es desde la justicia y no desde el amor desde donde debemos plantearnos las cosas. Hay que combatir las teoras que pretenden liberar la moral de la poltica porque no tiene sentido una tica fuera de la sociedad en la que emerge. tica y poltica no son mbitos separados sino puntos de vista diferentes de un mismo objeto. La primera investiga las

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cualidades, deseos y valores. Las segundas las convenciones, relaciones de poder, formas de poder, las instituciones. Es una lastima, de todas maneras, que Eagleton no saque mejor partido de Michel Foucault, del que trata solamente aspectos muy parciales y poco aprovechados.

Qu implica la prdida de cada uno de los tres registros en el mbito de la tica ? La prdida de lo imaginario significara eliminar el sentido de pertinencia al grupo, el aspecto emocional, de empata del discurso tico. La de lo simblico implicara eliminar la ley como elemento regulador, las normativas que garantizan la universalidad de los derechos y los deberes. Y la de lo real significara eliminar lo ms singular y lo que est ms all de lo que podemos representar o decir, algo irreductible que no podemos eliminar. En cierta forma podramos decir que en lo imaginario encontramos lo particular, en lo simblico lo universal y en lo real lo singular. Pero aqu quizs me parece mejor el planteamiento de iek cuando al reivindicar el texto de Kant Qu es la ilustracin ? reivindica lo universal y lo singular contra lo particular. Lo particular es para iek el narcicismo de las pequeas diferencias. Este narcisismo se basa el la identificacin especular, en identificarnos con una imagen de grupo como reflejo de nosotros mismos. En este material tan interesante es en el que no entre Eagleton, desperdiciando as un material muy valioso que nos lega Lacan y que iek recupera.

Cristianismo, psicoanlisis y socialismo son tres de los trminos fuertes con los que juega Eagleton y que nos da mucho juego para la reflexin ticopoltica. Eagleton sugiere que tanto el psicoanlisis como el cristianismo pueden ser ficciones y que si las dos son verdicas el segundo podra ser la redencin necesaria para la concepcin trgica de la primera, dominada por la pulsin de muerte. Tambin el socialismo puede ser una redencin colectiva pero en todo caso se basa en el deseo de la emancipacin humana. Y aunque las condiciones tan difciles que vivimos parece que nos impidan salir del posibilismo o el derrotismo aqu s que Eagleon reivindica a Lacan : no ceder en el deseo, en este deseo intempestivo de justicia.

Para acabar este artculo solo quiero recomendar como complemento otro libro anterior de Terry Eagleton titulado La idea de cultura. Una mirada sobre los conflictos culturales ( traducido por Ramn Jos del Castillo y editado tambin por Paids). Aqu el autor nos plantea un concepto democrtico de cultura que se ajusta muy bien al socialismo emancipador que reivindica. Nos alerta contra culturalistas y biologistas para reivindicar la condicin humana como interaccin entre lo biolgico y lo cultural. Y nos anima a buscar lo comn no slo en la racionalidad compartida sino tambin en lo real, que es lo que se escapa al discurso y a la representacin : el cuerpo viviente y mortal, sede del placer y del dolor, de la vitalidad y de la enfermedad. Este lmite de las culturas particulares es el que nos permite entender el fondo comn de la experiencia humana. Es desde la universalidad de lo simblico y desde esta experiencia comn de lo real desde donde podemos establecer una tica de la solidaridad, como dice el subttulo del libro. El ttulo, mal traducido, no son los extranjeros sino los extranjeros como problema. ste es el peligro y libros como ste apuntan a un interesante planteamiento desde la izquierda para enfocar una buena solucin.

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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